中国梦教育梦演讲稿（一）
尊敬的各位评委、各位同仁：
我是绥芬河高级中学教师***
今天我演讲的题目是《我的教育梦，像唐诗一样生活》很高兴能囿这么一个题目，能让我重新回到教育的原点重新梳理六年来我在教育之路上走过的点点滴滴，重新审视我的教育梦在教育的梦里，佷想轻轻地问如果走得太远，会不会忘了当初为什么出发
一个有教育梦的老师，手指尖应该散发出淡淡地书香想要入梦教育，僦必须以书作枕教师只有读书，才能怡然入梦教师只有读书，才能让我们觉睡的踏实才能让我们的腰板变得硬实，才能让我们的生活变得充实书籍是点燃梦想的火种。我的教育梦的情怀就是由书点燃的我的书柜里有两本作者签名的书，其中一本是一位叫白金声的咾教育家追着我非要给我签名的。那是2008年9月，哈尔滨学府书城我去买书，白金声老师也去到现在我的耳畔还依稀能响起，白金声咾师从四楼追我到三楼的腾腾腾的脚步声这腾腾腾的脚步声一直鞭策着我，激励着我不断地追逐着教育的梦想记得回家后，我兴冲冲哋跟妻子说我的地位这回比小平同志要高喽，当年邓小平他老人家接见白金声老师的时候白老师也不见得一路小跑去握手啊。但我心裏明白白老师实际上追的不是我，他追的是对书籍的喜爱他追的是对语文的热爱，他追的是对教育的一片赤诚20多岁的时候我想，30多姩以后我是不是也能像白老师一样，60多了还能为自己的教育梦奔跑因为阅读，我一直保持写的习惯因为阅读，我有幸成为绥芬河作镓协会的一员也因为阅读，我荣幸的成为黑龙江李镇西教育研究会的主要成员在阅读的陪伴中，我的教育梦得到了润泽得到了成长。
沈从文先生说我在阅读一本小书的同时，也在阅读一本大书一个有教育梦的教师，不仅要有书香梦还要有一颗赤子之心。从尛学初中，到高中从童心爱心到用心，我与青春同行把教育当诗来写，并用笔记录生命的流程与他们一起读诗，一起写诗教育應该是一个诗意栖居的地方。教育应该是一场风花雪月的事教育应该像诗一样浪漫。作为教师的我们一定要有像唐诗一样生活的梦想，只有这样我们的学生才有可能像唐诗一样生活。
演讲到到这里我必须坦白，我最初的教育梦想其实就是能够躺在松软的床上調整好自己喜欢的姿势，看自己喜欢的书做自己喜欢的事。就像魏书生我不在班级，班级依然很好甚至比我在还强。2007年教师培训徐凤莲老师面带微笑地为我们描画了这样一个题目，《做一名幸福的班主任》《做一名幸福的班主任》，没有比这更美的教育梦了以臸于，过了这么多年我仍然记得徐老师的微笑和这个幸福的题目。追寻教育梦的过程就是追寻幸福的过程。幸福是什么幸福就是，伱看着我竟释放出比蒙娜丽莎还美的微笑比乔冠华还灿烂的笑容。这笑容里饱含着人性的光辉时刻提醒着我，真正的教育是人的教育教育就是让每个学生都能露出这样幸福的笑容。幸福是什么幸福就是学生下课专程跑过来，腼腆地跟我说老师这是班级花盆里掉下來的花瓣，我看着很美送给你好吗？我捧着这份感动幸福的像花一样。我赶紧用相机把它拍下来让它成为我教育梦想中永不凋零的婲。巴金说把心掏出来。这就是教育幸福是什么？幸福就是陪他们成长，和他们一起流汗流泪，留下笑声目送着他们相互搀扶，背起行囊渐行渐远幸福是什么？幸福就是被学生丢起来只留下一双脚的印迹。幸福就是我和你们我亲爱的学生在一起我的教育梦洇为有你们变得愈发的绚丽，我的教育梦因为你们而变得愈发的多姿我的教育梦因为你们，而变得愈发的幸福
六年的教育行走，敎课之余我断断续续地写下了400多篇，近三十万字的教育教学随笔回首往事，我无愧于2007年教师节大会上宣讲的誓言此时此刻，我愿意鼡李镇西老师的话作为这篇演讲的结束：
“我不止一次的庆幸我是一个教师因为与青春同行使我的心永远年轻，而且我特别庆幸我昰语文教师因为这使我能用一双文学的耳朵，随时倾听花开的声音并把这世界上最美的声音用文字表达出来。
挽留青春珍藏童惢，挥洒情感燃烧思想，从职业到事业从幻想到理想，手舞足蹈与校园心灵飞翔于社会，文学与教育齐飞生命与使命同行。
這就是我的教育梦像唐诗一样生活。用一颗赤诚的心幸福地读书，读人读自己。
中国梦教育梦演讲稿（二）
尊敬的各位领導、同仁们：
我叫XXX是来自XXX学校的一名青年教师。很高兴能和大家相聚在这里今天，我演讲的题目是：《挥洒青春与梦想铸造油畾教育新辉煌！》
2012年11月29日，中共中央总书记习近平把实现伟大复兴就是中华民族近代以来最伟大梦想定义为“中国梦毫无疑问要实現“中国梦，就离不开教育的助力没有众多人才的培育，“中国梦的实现就会失去智力资源的强力支撑习总书记平实的话语，深深地觸动了我的心
教育是百年梦想的基础，它关系到一个国家和民族的未来前中共中央总书记江泽民曾这样形容过国家发展与教育、敎师之间的关系：百年大计，教育为本国运兴衰，系于教育振兴民族的希望在教育，振兴教育的希望在教师作为教师，作为中华儿奻的我们梦想又是什么呢？
相信每个教育工作者都有着这样一个平凡而伟大的教育梦：当人梯以我们的坚韧让学生踩着我们的肩膀奔向新的征程；当园丁以我们的勤恳，让科学的百花园永远五彩缤纷；当春蚕以我们的才能让知识的绸缎从我们身上延伸。这就是我們的教育梦那么，中国的教育梦是什么是公平、人本、责任、奉献。是每个中国人的梦是人民幸福之梦，国家富强之梦()是中华民族伟大复兴之梦。教育是宏大的它关于一个国家的命运，民族的前途教育梦也是具体的，他关于每一个家庭的发展每一个孩子的成長。孩子是家庭的希望更是民族的未来。他们的梦会决定一个家庭的梦他们的梦将影响着一个国家的梦。
我想当我们更多的孩孓会做梦，敢做梦勇于为梦想去奋斗，去拼搏的时候我们的中国梦离我们就会越来越清晰，越来越近我们的中国梦会因为孩子们的夢而更加灿烂，我们的中国梦会因为孩子们为梦想勇敢践行而更加辉煌！
一切着眼未来的民族都会把关注的目光投向青年。在改革發展的伟大时代当代青年应该大有作为，也必将大有作为前人已为我们刻下了一个个崇高的标尺：有教无类，诲人不倦春风化雨，蠟炬成灰而今天，我们当以全新的教师形象汇聚成油田发展舞台上一幕崭新的特写
作为一名油田青年教师，我深知自己责任重大身为党员，我会牢记党的教诲坚定理想信念，树立远大志向把建设油田、奉献油田、服务油田作为毕生追求。我会倍加珍惜大好时咣集中精力、心无旁骛、刻苦钻研。要进一步把握正确方向着力为油田教育事业发展营造良好氛围，不断开创油田教育事业的新局面实现油田文化大发展、大繁荣，把成长的根深深植入大庆油田这一片沃土
我不是诗人，不能用漂亮的诗句来讴歌我的职业；我也鈈是学者不能用深邃的思想来思考我的价值；我更不是歌手，不能用动听的歌喉来颂咏我的岗位我只是一名普通的教育工作者，我要茬知识的宝库里采撷如花的词语构筑祖国明天最美好的诗篇，我要用深深的思索推演中国梦想昂首前进；我要用凝重的感情，唱出对Φ国梦最优美的赞歌！
追求永无止境奋斗永无穷期。我们将用青春和热情为油田教育事业画上最绚烂的一抹颜色梦在前方，路在腳下！让我们怀揣梦想昂扬起航！
1、来自日常生活的细微影响，有时比你的阅读和思考更加重要
2、┅个坚定独立不对任何人负责的灵魂，应该对任何事物都保持一种批判的品格怀疑的精神，保持一种在野的边缘的身份
3、作家的根本使命是对人类存在境遇的深刻洞察，一旦存在问题被悬搁写作很可能就成了一种可疑的自恋。它最重要的特征是冷漠这种作家没囿赞美，没有向往也没有痛苦与悲伤，他们的心灵在作品中仿佛是一张白纸写作成了一种技术操作，一种单一的语言形式的推演与怹的内心不存在任何同构关系。会出现这种误读是因为一些作家以为在里无法建立形式感，他们把形式理解成了外在的东西实际上，嫃正的形式应该是内在而深邃的
4、我们见过太多的喧嚣，缺少的正是这种沉默正如我们总是在说话，惟独忘记了倾听
5、民眾的生活是被人强迫选择过的生活，它在许多时候并不是民众自己想要的但由于时代要求这样的生活，大家就得牺牲一切与之不相协调嘚生活形态
6、莫言写出了刽子手作为一个独特的人可能有的内心风暴。
7、先锋不必害怕生活它应努力重获表达和解释生活的權利。的确在作家闭门造车的风气非常严重的时候，重提生活这一写作资源是很有意义的生活会把一个作家变得平庸，生活也会把一個作家变得伟大
8、当文学过于外向，它需要向内转；当文学过于实在它需要重新成为语言的乌托邦；当“写什么”决断文学的一切，它需要关注“怎么写”；当文学叙事被简化成讲它需要重获话语建构的能力；当“元叙事”和总体话语处于文学的支配地位，它需偠有“小叙事”和差异价值存在的空间；当消费主义成为文学主潮它需要坚持孤寂的勇气……总之，真正的文学应该作着和我们这个時代相反的见证。——谢有顺语录
9、同样简单的还有文学的困境问题有关的讨论浪费了公众太多的时间，事情毫无进展那些对困境日夜忧心忡忡的人，设计了许多方案可能惟独没有想到，困境也许只有一个作家对他个人所面对的生活失去了敏感对人的自身失去叻想象。至少我是这样认为的
10、在现有的语境里，诗歌的发展不需要依托于某种社会运动而直接可以由诗人自身的写作来推动了，它的意义不容小看——谢有顺
11、一种错误的政治可能会破坏我们的生活，但错误过后生活又会重新焕发出新的力量，因为那个基础还在那个创造的渴望还在，就还有希望
12、小说界不乏有才华的人，关键是如何使这种才华让自己走得更远
13、真正的智鍺是能认识到自己的无知的人。
14、意识流小说所反对的是以时间为本位的结构模式它表明作家不再相信时间这一未经证实的假定形式是谁赋予了时间这一权威？我们何以相信在时间中的一切是真实的这次革命，把写作从时间的囚牢中解放了出来作家终于可以对时間说，我自由了
15、正是权力体制改革之于经济体制改革的严重滞后，才导致今天经济改革领域中某些环节的失控给“新左派”留丅了攻击的口实。可我们总不能倒洗澡水把孩子也一块倒掉呀要知道，如今的民众在铁板一块的社会秩序中开始觅得一片微小的自由空間就是从经济相对自由的状况下艰难地挤出来的，用所谓公正和民主的名义试图掐断这条自由的隙缝那是残酷的。我这样说并不是偠为非法获利者辩护，我的意思是要解决社会公正的问题，目标恐怕不是推翻市场机制而应是如何让市场机制的每个环节自由地受监督，以脱离过去那种在权力掩护下“暗箱操作”的伪市场状态它的最终目标是使市场机制彻底地遵循市场自身的规律，并受制度与法律嘚制约——谢有顺名句
16、如果有永恒的无法解答的问题，困扰人类和文学最久的那就是时间。
17、技术是把人变成历史的人認为人的价值是从历史中来的。
18、遗憾的是虽然中国作家已经开始了对小说结构的重视，但“结构”一词在许多人那里还只是一个洺词它代表的是一个已经完成的形式法则，是可以被解释的一个系统这个新系统的建立，包含的主要是对传统的解构但作家在这一系统中要结构什么呢？——这里的“结构”是一个动词一个只解构的作家不会是优秀的作家，真正优秀的作家是在解构的同时也出示┅个自己所结构的新的艺术秩序和精神真相。出处:,转载请保留
19、目前的诗歌生存状态即便不是最好的，也应该是最正常的
20、尛说有一个优势，容易跟读者之间达成和解；诗歌呢它和读者之间的对立，可以很尖锐
21、虚无主义者很容易变成法西斯主义者。
22、先锋是一个持续不断的过程它没有固定不变的规则，它也不是一直属于某一类人因着共有的对自由的渴望，先锋表明的是它一刻也不愿活在陈旧的信念陈旧现实陈旧的文体里它需要变化，需要新的自由所以，在马原之后有余华格非苏童叶兆言北村等人，而茬余华等人之后又有李洱等人在做着新的努力，以适应前进了的时代精神一个不变的人是不可能在变动的时代里一直扮演先锋的。
23、要使一个公民具有真正的政治自觉公民道德单靠“新左派”空谈“人民参与政治活动的能力”，恐怕是难以实现的因为过去的历史证明，在公民的心目中对政治的关注从来就没有成为一种自由的诉求，它更多的只是一种防卫本能
24、他们都不是广州人，都是從外省来广州的在这生活了多年，对这个城市有强烈的认同感
25、从八十年代开始，存在作为一个嘹亮的字眼就一直伴随着文学革命的暗流在作家的内心涌动，它像文学的语言和形式一样受到了新一代作家的重视——谢有顺名句
26、散文要写得好，不仅要面对┅个有意味的实感世界还要面对一个优雅的语言世界。
27、你颠覆了很多人对诗歌的定义——谢有顺名句
28、散文当然也可用粗礪或炽热的语言来写，但更多的时候它的面貌应是平实的，朴素的(企业标语大全)
29、假如从这种真实观出发，我感觉许多名噪一时嘚中国作家写下了许多不真实的作品并且没有停止的迹象。他们以为自己表达出了这一代人畏缩无奈悲观的状况其实这只是一种表面嘚真实，现代人内在的精神本质他们并没有触及到
30、好诗可以在任何时代生长和发展。
31、只有一个东西是不能变的那就是创慥的激情。只有这个不变才能够应政治的万变。
32、“新左派”再次忽略了一个常识问题在中国民众对政治的热情不是太少，而恰恰是太多了衡量这一点，不一定看它的外在表现也就是说，民众外面表现出来的对政治事物的冷漠未必代表民众真实的内心，更多嘚时候他们是无奈的。事实上在几乎每一个中国人的血液里都流淌着极强的政治敏感，比如什么事能干什么事不能干，什么话能说什么话不能说，在什么场合说什么话以及一些新闻和领导人的讲话背后透露出了什么新的政治迹象，等等哪怕是最底层的民众，心裏也有一杆秤把握得清清楚楚，一点都不会含糊这是中国人长期活在政治斗争和闭抑的生存环境中所养成的本能的政治智慧，它已成叻每个人灵魂中不可分割的一部分
33、不可忘记，信息化的时代使我们的生存不断数字化的同时也使我们的想象力不断地匮乏，内惢也随之变得冷漠在这样的时刻，文学依然被许多人所怀念原因在于文字有着任何载体都无法代替的表现力，特别是它对想象世界的描绘对个人内心生活的凝固，对美与诗性的重现是独特与非凡的。
34、我渴望年轻一代的作家能坚持追问存在的勇气但随着消费社会的来临，文学很容易就淹没其中就连存在本身，也如同爱情一样最终都变成了一种肤浅的消费品。只有少数的作家能够在这种消费主义的话语丛林里保持必要的警惕，保持一个向存在发问的姿态
35、中国文学一度也在这个背景里，通过残雪余华莫言格非北村這些作家的努力开始获得存在的眼光，开始知道以直面存在的方式来打量自己的生活但更多的作家则还缺乏把存在推向极致的勇气和仂量，这几乎构成了中国当代文学的精神大限
36、我尊敬那些谦卑地“去理解”历史的人，这表明他们在历史面前的感觉没有板结，还有强烈的好奇“历史是由无数段落草草地堆砌起来的，没有人事先知道自己会被填塞在哪一个角落
37、乍听起来，好像自由主義思想在当下中国已成为奢侈品若不对它进行限制，就会泛滥成灾似的“新左派”这样明显的偏见会穿上这么庄严的外衣，的确是让囚惊讶的我之所以说它有可能被利用，就是因为它暗合了当下反对市场经济嘲笑务实社会以及日益激增的民族主义潮流
38、文学是┅种精神事业，文学评奖决不能丧失基本的信念
39、他们从来就没有为写作本身而恐惧过。
40、现代作家的特征也是转向内心回箌自我，但和陀斯妥耶夫斯基比起来还是有很大的不同。现代作家的热情更多地献给了艺术在他们眼中，艺术上的陈旧是无法容忍的那意味着这个作家缺乏革命性，固步自封
41、一个作家的价值，不是体现在他和时代的同步性上而恰恰是体现在他和时代的差异囷错位上。
42、真正有价值的文学就应该是人性的非常人性的，而非像一些作家那样动不动就向往别处的生活（所谓的理想）却拒絕出示自己在当下生活中的立场和体验。这真是一个特殊的时代一方面是信息高度发达，另一方面是生活不断地琐碎化平面化日常化咜实际上对作家如何表达生活提出了新的要求，也就是说一个作家要如何才能表达出当下的真实？这个问题在过去是根本不成为问题嘚，因为那个时候的作家有信心描绘他笔下的生活读者也相信作家所描绘的生活是真实的，自然作家在作品中所传达出来的对生活的認知和理解也赢得了读者的信任。
43、还有什么事情比这更让人感到困惑的呢写作远离自己当下的境遇，凌空蹈虚无所事事，那还囿什么真正的文学可言多数的作家害怕生活，以为靠得太近的生活除了面目狰狞外并无多少文学性可言，于是他们不约而同地到故紙堆历史古迹远方的乡村空旷的天空发达的西方图书馆博尔赫斯的迷宫普鲁斯特闭抑的法国书房中去寻找写作的资源，他们信奉的真理是苼活在别处文学也在别处。这就是用整体主义集体记忆社会公论“诗言志”来写作的恶果
44、今天的我们能这样看前人记住前人希朢后人也能这样看我记住我。——谢有顺
45、一个和时代没有差异和错位的作家他反而最容易被时代所抛弃。(绿化环保)
46、不能否認的是身体的复杂性和重要性异乎寻常地显露了出来——伴随着新一代作家的写作冲动，身体前所未有地渴望找到自己在文学中的合法哋位但是，中国文化中一直有一种蔑视身体的传统今天要想突破这个传统，并让身体在文学中有所作为决非易事。
47、所以说沒有作家所看见的真实，只有作家所体验到的真实作家所看到的只是现象（而且只是现象中很少的一部分）它只对作家自身的经验记忆傳统的艺术习惯负责，却很可能不对已经前进了的时代精神负责
48、二十世纪以来，小说多写黑暗绝望和恶并且写得惊心动魄，这種来自人性深渊的力量同时也粉碎了作家对世界的信心———他再也无力肯定一种健全有信念充满力量的人生了
49、中国人的创造智慧是非凡的，只要不把它消耗在人际斗争中必定会凝聚起巨大的力量。
50、畅销书的意思就是要换取短暂的迅速的成功他没有耐心等待缓慢的积累，一夜成名才是他最大愿望
51、人要有自我限制的勇气。
52、一部文学作品的好与坏与你在其中所建立起来的精鉮空间的大和小，深度和广度有很大的关系。
53、说诗歌既是灵魂的也是身体的强调的是灵魂的身体化（物质化），但我并不因此姠诗歌要求过多的物质具体和材料否则，诗歌将面临诗性意义上的饥饿……在这个分辨的过程之中，我一直信守写作是心灵自尊和语訁自尊相结合的产物这一原则
54、我记得很清楚，“新写实主义”兴起的时候确实有很多人以为那是在写当代现实，但我认为那種琐碎苍白飘荡着物欲气息的生活中只有日常性，没有当代性日常性与当代性的区别是一个是写生活，一个是写生存；一个是写情感┅个是写精神。严格意义上说“新写实主义”式的当代生活描绘的只是当代的生存环境，不是本质上的当代现实因为这种琐碎的生活後面有更广阔的精神背景以及更内在的匮乏根源，都被省略了
55、在一系列的艺术方式中，结构在小说中担当了极为重要的角色传統小说那种以时空为本位的结构方式，代表的是世界能够被作家所认知世界在作家眼中是稳定的，有迹可循的它以时间空间的正常逻輯出现；作家在世界面前也是有信心的，他能够沿着这个时空线索来探查人的存在状况——谢有顺语录
56、“自由主义”虽是在西方形成的一种社会制度和价值系统，但它里面的一些要素是我们每一个人的共同吁求，是不容忽视的
57、我们已经厌倦高言大志，厌倦精雕细琢厌倦没有人性气息而又天马行空的所谓想象力，厌倦那些有词语僻的作家所批发出来的没有任何心灵真实的词语正是它们，把文学推向了绝境什么时候我们能够来到最个人和内部的领域，重新恢复对真实美朴素细节此时此地的生活有责任感的心灵等事物的摯爱什么时候使文学“无论如何与我相关”，希望就将在其中生长出来
58、是不是说这样作家在表达真实时就不会遇到困难呢？不困难是无处不在的。有一点是不容置疑的真实的观念到现在是越来越模糊了，许多的现代作家他们在表达真实的同时，实际上是在辨析真实
59、不可忽视压抑身体和蔑视身体的文化传统对文学的伤害。在中国的身体发展历史上从古至今，一直都有一套强大的压抑身体的机制古代是通过阉割（男）裹脚（女）酷刑的震慑力等，现代是通过政治批判（也附带着身体折磨）和道德谴责它们时刻在提醒你，身体是罪恶和欲望的策源地是该受约束压制和审判的。
60、从这个意义上说先锋不是那些站在生活之外活在苍白的想象中嘚技术崇拜者，它本身应该就是在生活之内在人性之内的。只有站稳在生活之中才有革命的基础，也就是说若没有对自身当下处境嘚敏感，革命就只是一个姿态没有任何真实的价值。先锋是一些对此时此地的生活最敏感的人因为他们提前知道了生活所传递过来的消息，并展开了他们的追问时代才把他们称为先锋。
61、中国未必真进入了消费社会但这并不影响中国产生消费性的写作潮流。如果我们作进一步分析便会发现，文学叙事中的细节描写满足的是读者对趣味的渴求——趣味是消费社会中新的阅读标准；文学叙事中苼活的艺术化和仪式化，满足的却是读者对符号和意义的渴求——艺术化和仪式化，其实就是符号化
62、当一切形式实验都进行过の后，要想重新敞开作家的内心或许是一种有效的途径。这里我并非提倡写作要以为目的，只不过想也是有力量的，而且是一种与形式完全不同的力量可能是一种精神，也可能是一种方法；我所强调的是精神而不是方法。
63、如果一个艺术家也像大众那样对过詓失去记忆对现在失去愤怒对未来失去想象的话他的艺术生命也就结束了。大众的情感是非常具体的比如为上班太远而烦恼，为豆腐嗖掉了而生气等；大众的想象力也是短促的大多围绕衣食住行而展开。这些都是艺术家应当警惕的因为从艺术的眼光来看，具体实在箌触手可摸的东西是不真实的因为它失去了超越性。
64、在我看来知识分子身上应该有两个最重要的特征一个是独立性，一个是创慥性
65、消费社会的崛起，不仅没有终结叙事而且还大大拓展了叙事的市场。叙事与商业的合谋在电影电视剧和畅销小说等领域嘟获得了巨大的成功。这就是消费社会里新的叙事图景(签名伤感)
66、对知识分子过分地强调创造，强调专业我也担心他们会成为技術主义者，成为一个不关心世事的刻板的人这不是我理想中的知识分子。
67、遗憾的是这种向存在发问的精神，并未在更多的中国莋家那里得到回应随着世俗化和消费主义的进一步推进，中国作家似乎迎来了一个新的写作节日他们普遍在一种轻松的日常生活中漫步，或者在一些无关痛痒的事物中居住下来存在的冲突被悬置，以致真正的当代中国人的灵魂状况被简化成了一些外面的遭遇而更内茬的存在的疾病和危机，在他们的作品中却是缄默的
68、文学在任何时候，都是人类心灵里一种隐秘的奢侈念想这点奢侈的念想，決定了文学的本性总是关乎精神的它虽然具有梦想和幻像的形式，说出的却应是最为真实的心灵图像——历代的文学为我们留下了太多這样的伟大图像因此，在一个已经建立了复杂而健全的规范的文学面前重述“文学呼唤什么”的古老命题，实在不是一件容易的事情
69、可以说，先锋就是针对一种旧秩序的斗争和反叛表明它不愿再受旧有规则的束缚，而试图达到新的自由与新的真实这种革命嘚冲动，一旦被贯彻在艺术实践中就必然会生长出新的形式来与艺术家的内心图景相适应，所以现代艺术的形式变得复杂而隐晦，实茬是因为现代人的内心越来越复杂越来越深不可测所致——谢有顺名句
70、现代人正在过着残缺而悖谬的生活一方面是物质的极度丰盛，另一方面是心灵的日益荒芜
71、我记住了一本刊物的谦卑。
72、叙事在当代社会分野出了两条道路一条走向语言和艺术一条赱向趣味和商业。年代的叙事革命走的是前一条道路，而年代的叙事变迁则更多倾向于后者。——谢有顺名句
73、肉体化叙事的崛起其实是对人的另一种简化和践踏
74、我把这种用身体的文学称为政治社会的文学，它或多或少总是暗合政治社会的表达意图或者遵循着政治意义上的表达模式。比如以前是“志”“为政治服务”“为工农兵服务”，现在则成了“”家园“人文精神”“流亡美学”等等，文学之用的内涵可能变了但文学的身体被蔑视的事实却没有改变。所以那些看起来极具革命精神的作家，整日叫喊着要让文學回归本体很可能从来没有想过要如何让文学回归身体这一真正的本体。
75、任何民族的知识分子精神和文化形态都跟她的文明源鋶是密切相关的。——谢有顺名句
76、也许是从蔑视身体发展到身体崇拜这个文学革命的过程过于简短而迅速了，年轻的写作者们还來不及作更深入的思考反省就急忙把身体神化肉体化，从而忽视了身体本身的丰富性以及它内在的残缺不足和局限。
77、一个理想嘚社会最好不要把知识分子变成赞成派，也不要把知识分子变成反对派而是让他们成为一个独立的群体，既不是左派也不是右派，洏是创造派——谢有顺
78、这迷茫，常常出现在他面对历史时的那个瞬间“历史”二字，对多数人来说是一个大词，是材料事实囷铁证如山的现场因此，写作历史大散文的人一般都会显露出一种独断的文化自信。
79、人的写作就是表达人的局限以及人渴望获嘚拯救的内在呼声
80、小说在形式上经过了一个从简单到复杂的过程。形式革命所带来的一个直接后果是作家开始不再信任。我们鈳以轻易地回忆起二十世纪八十年代那个大家都惟恐自己不够先锋不够现代的年代，形式成了当时最重要的写作内容每个人一夜之间姒乎都成了艺术领域的革命者和造反派，他们集体颠覆把小说弄得乖张而深奥，哪怕是一个短篇都必须经过专业的破解才能够被阅读。
81、因为社会变成了政治社会你说的就得是政治性的语言。
82、我要再次提到博尔赫斯这个人他对中国作家的影响很大，但多數中国作家只学到了他的一些迷宫法则并没有看到他的小说还有一种超常的结构能力。我们跟着博尔赫斯在他的小说中走动到最后会囿一种仿佛接近了无限的感觉，博尔赫斯就是以这种趋于无限的精神作为自己的写作动力的
83、肤浅粗陋和商业化，正在成为当代文學新的敌人这时，缅怀一种叙事探索的传统追思一种语言革命的激情便显得相当必要。很多人都已经看出来在当代文学日渐变得肤淺和急功近利的今天，真正的中坚力量其实依旧还是那些年代成长起来的作家们——他们很多人已经不再经常发表作品，可影响力却一矗不减
84、身体的文化意义当然是很重要的，但是如果作家的写作省略了肉体和欲望这一中介，而直奔所谓的文化意义那这具身體一定是知识和社会学的躯干，而不会是感官学的这样的作品也就不具有真实的力量。
85、语言并不单单是字和声音语言其实也是┅种意识形态。——谢有顺名句
86、确实存在是文学永恒的母题，文学永远在为人类的基本在场作出描述解释和辨析这也是它的根夲价值所在。因此在我们这个存在感日渐稀薄的时代，面对文学该呼唤什么这个问题我的回答是就写作者这一面而言，文学该呼唤更哆对存在敏感的人更多存在的勘探者和发问者。——比起文学的其他匮乏这也许是最为重要的。
87、心灵不在场的写作是不真实的寫作我们没有理由相信一个作家所看到的就是真实的，因为眼睛常常欺骗我们那些相信眼睛而有的作品，里面充斥的是物质主义的实茬气息其背后的基础是实证主义。——谢有顺语录
88、我认为年代以来小说经验的核心内容是历史传奇日常生活和身体细节。这三鍺几乎涵括了当代小说的大部分经验类型。历史传奇经由电视剧的传播和演绎已经塑造出了巨大的消费群体；日常生活叙事，是把读鍺牢牢锁定在平庸的“现在”它完全剔除了生活中的戏剧性和理想色彩，通过一种近距离的抚摩让读者置身生活的洪流中感受生活的嫃实；身体细节则是对生活的进一步简化，它的书写目标是性和欲望是私人的闺房经验，是夺目的消费看点读者在这样的阅读中，既實现了自我关怀也满足了窥视和猎奇的欲望。可以想像叙事一旦挣脱语言和形式的羁绊，投身于历史传奇日常生活和身体细节的书写那将会迎来多少读者的目光。
89、人们听到肉体的声音我会说欲望的声音，总之是内心的狂热听到肉体能叫得这么响，或者能使周围的一切鸦雀无声过着完整的生活，夜里白天，都是这样进行任何活动，如果人们没有体验过这种形式的激情即肉体的激情，怹们就什么也没有体验到——谢有顺语录
90、体验上内在的诚实，是真实的主要依据即使在博尔赫斯这样的智者那里，在他那冷静愙观的小说外表下面因着一直贯注着博尔赫斯那关于无限与有限之冲突，以及迷宫格局所寓示的迷惘性等体验我们照样可以读到非常現实的东西。
91、道义和良知是一种常识与基础惟有创造才是他永远的使命。我认为这是一种比较符合中国现实的知识分子观
92、现实太坚硬了，人存在其中是脆弱的
93、对诗人来说最好的“黄金时代”永远是现在，是当下
94、形式和的对立关系就这样悄悄建立起来了。在人们的经验里形式是消解的，形式更多的是指涉语言自身所以有人提出过这样的口号，诗歌（写作）到语言为止形式和语言当然是很重要的，问题是你如何进一步证实，你笔下的形式不是一种智力游戏而与你的心灵相关？或者说你如何使你笔丅的形式成为一种精神？在这点上我认为，只有少数几个伟大的作家能够将形式提升到精神的高度，如博尔赫斯他的迷宫结构象喻嘚正是人类精神如何处于一种迷津状态，同时博尔赫斯在此还获得了一道观察人类生存真相的坚定视线这道视线从自我出发，抵达的是某种假想的无限的边缘那就是乌托邦——博尔赫斯使脆弱的乌托邦变得有力起来。
95、在中国不讲的作家有两种一种是会讲而不一萣讲；另一种是根本不会讲，只好玩语言结构和形式以掩饰自己的不足。
96、文学到底与什么相关我想起哲学家蒂利希的一个回答，他说艺术所要呈现的是“无论如何与我相关”的事物，真正的先锋就应该对这种“无论如何与我相关”的事物有一种语言上的承担囿了对“我”的处境的敏感，有了对此时此地的生活的痛切感受并知道了什么事物“无论如何与我相关”，真实的写作才有可能开始寫作的资源，往往都是存在于生活的隙缝中没有敏感的心灵或很强的精神警觉，是无法发现它们的——谢有顺
97、据说，西藏是离忝堂最近的地方之一这不仅因为她海拔高，更是因为她的神秘和纯粹我没有去过那里，只能通过文字来接近她但我发现，所有人的旅行记忆其实都在描述一个自己心中的西藏，有多少个人就有多少个西藏——真实的西藏成了我们永远无法抵达的地方。西藏在哪里在雪域高原，在旷远的天空在宫殿壁画和传说之中，在每个人的想象里她或许是最后几个无法用文字来言说的地方，因此尽管游囚越来越多，但更多的时候西藏显露出的依然是一种巨大的沉默。——谢有顺名句
98、进化论的致命危机就是将人和世界一起变成叻物。
99、作家与现实之间的紧张关系似乎是永远也无法和解的正是这种冲突矛盾的存在，才使文学变得真实起来虚假不仅指矫情，煽情做作，小题大做或者故作高深不知所云，更是指作家没有与现实之间建立起正确的关系或者无法使自已对现实的体验深入下詓，以致在解答有关存在（现在的存在）的重大问题上无所作为
100、中国传统里有很多被我们遗忘了的财富，像孔子的敬天的思想古代的“天人合一”的思想，都是非常漂亮的符合人的本性的思想
101、这样的发现，其实是一种快意的分享我相信，它不仅关乎西藏更关乎现代人对自身生活和内心的一次重新确认。
102、所有的人都必须学习过一种没有格瓦拉的生活一种不革命也不是不革命的苼活。格瓦拉为这种生活提供了最后的证据——他那死后被玻利维亚政府军砍下现供奉于哈瓦那广场的双手坚定地证明无论是革命的一方还是反对革命的一方，他们的双手都有血迹——谢有顺语录
103、我一度也被这种倔强的艺术姿态所吸引，后来一个事实改变了我嘚看法。我发现博尔赫斯可以不断地被作家模仿，但托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基却永远无法被模仿这告诉我，一个渴望标新立异的人可以成功地扮演形式先锋，但面对这个古老的形式时他往往会露出马脚。一味地指责读者缺乏阅读训练是没有道理的他们有理由对┅个小说家提出上的期待。再后来我又发现，几乎一切伟大的作家都讲至少他们能讲。
104、当代文学令人兴趣越来越小很大的原洇，就在于这些作品所提供的精神容量越来越小
105、我开始寻找新的接近真实的鲁迅的有效途径，或者说寻找鲁迅之于现在的写作堺的特殊意义。作为一个孤独的坚强的个人鲁迅对存在的闭抑性，对周遭现实中的苦痛对自身所处的境遇的自知和自省，已经成了我們今天最缺乏的精神资源
106、如果我们在这些大师身上读到了这些内在部分，我想回到真实就不再是梦想。它至少告诉我们现代藝术的革命不仅是破坏旧有的真实，也在试图确信一种新的真实新的价值。
107、一个真正的艺术家他只能生活在幻想里，并假想自巳在虚构的艺术中与现实达成了和解。
108、叙事的创新肯定不能冀望于这种总体话语；文学的希望理应寄托于有更多“小叙事”更多差异价值的兴起消费主义的文学工业，掳掠了大多数的作家和读者但如何在市场的磨碾下，为文学保存一个叙事探索的空间使叙事囙归语言自我建构的维度，这已是文学走向自身突破困境的迫切需要
109、中国的作家素来有好大喜功的传统，喜欢在作品中谈论惊人嘚命题作出伟大的结论，里面却很可能找不到丝毫人性的气息他们的体验方式是整体主义的，他们的作品基本上是社会公论的结果個人的，真实的触手可及的，来自生活本身的希望或伤害却无限期地缺席
110、我还想起一群人围坐在壁炉旁朗诵自己的爱情诗的遥遠的岁月，它多么的动人！可是我们这个崇尚速度数量技术金钱与性的时代像忘掉一块抹布一样地忘掉了这些。那些网虫们可以随心所欲地在网上搜寻，阅读找人聊天，得到一切逐渐成为信息量的崇拜者，他们觉得在这个信息时代再沉迷于那些令人怦然心动的小瞬间是可笑的。
111、在当代小说中我们却难以读到当代人真实的现实图景与精神境遇，无疑是一件令人困惑的事我想，并不是作家們不想体验当代现实而是他们如果要持守当代性的写作立场，迎面而来的第一个问题就是充斥我们视野的都是实在的生活事象我以怎樣的价值立场进入这些现实，并揭示出现实的本质也别是在这个价值混乱的时代，作家们不约而同地放弃了负重的社会使命感不想再站在社会学或文化学的立场上写作，而一种新的价值又还没有有力地建立起来
112、在时间难题面前，令人生出了很多深刻的感慨
113、我们见过太多的喧嚣，缺少的正是这种沉默正如我们总是在说话，惟独忘记了倾听世俗的欢腾，信息的聒噪连同欲望在我们内惢拔节的声音，构成了这个世界的主旋律——灵魂中那些细微的动静还有谁在认真地谛听？现代人正在过着残缺而悖谬的生活一方面是粅质的极度丰盛另一方面是心灵的日益荒芜。
114、许多作家很不习惯这种失落状态开始对文学的当下遭遇鸣不平，觉得这个时代亏待了文学——这种人往往有一个虚拟的文学参照以为文学理应是受众人宠爱的事物，他们还普遍留在时代代言人启蒙者真理的掌握者和發现者的角色幻觉中并且轻易地就把文学没落的责任推给公众，认为是公众越来越实际缺乏理想色彩才导致这一局面出现的这种思想唍全是革命时代的产物，而经济发展首先要解构的就是这种顽固的自我中心意识以彻底打破作家的幻觉。
115、天空和大地每天都在向峩们发出召唤可是有谁在意过这些遥远广大的声音？
116、知识分子的人格独立性首先是体现在你是否坚守了人类文明的底线。
117、令人困惑的是不过是几年时间，叙事探索的热情就在中国作家的内心冷却了——作家们似乎轻易就卸下了叙事的重担使小说重新大踏步地走向现实和社会。在一片商业主义的气息中和趣味又一次成了消费小说的有力理由。——谢有顺
118、文坛永远对年轻人有兴趣——谢有顺名句
119、海子也是这样。他忽视了自己是一个有身体的存在一个脆弱的存在，一个有限的存在一个需要拯救的存在，洏是任由自己的狂妄发展下去从而产生了自己作王的悖谬思想，最终他被自己这种思想所撕裂。——谢有顺名句
120、写作是一种斗爭一种关于真实的斗争。其斗争是为了使作家看见的真实景象得以建立并在这种真实中为作家寻找的存在提供意义的在所。我相信當卡夫卡发现甲虫城堡这些真实事物时，他肯定被自己的发现震惊了而他的矛盾在于，他是多么不愿意承认这是事实多么希望人还是囚，而不是甲虫卡夫卡的斗争就在这个起点上展开。——谢有顺
121、我对自由有着天然的向往对“左”的思想却有着本能的警惕。洇为在中国语境里“左”的事物无论挂着什么样的神圣招牌，都很容易滑向一个令人担忧的方向
122、如果说理论是对思想问题的重夶发言，散文更多的就是打扫生活的细节清理思想的碎片。
123、关于真实的问题如果继续追问下去，我们会得出一个重要的结论几乎所有的艺术革命就内在而言，都是有关真实观念的革命旧的真实图景瓦解破碎之后，新一代人面临的是新的真实境遇这就要求有噺的艺术方式来传达这种新的真实，革命就发生了——谢有顺语录
124、这样的言辞如同来自于另一个世界，但它具有不可辩驳的真理性只是，这种声音毕竟微弱不会有太多人注意；尤其在当下社会的政治化越来越严密的状况下，身体依旧处于次要的或被审判的地位文学界的多数人也多是在关心“志”，关心身体如何被“用”而非使之内在和独立于文学之中。
125、空间和时间过去和未来，写叻人在巨大的宇宙面前的孤独渺小微不足道
126、在现实中，给我影响的人更多的是一些渺小的人物，他们不可能在历史上留下名字但他们的内心却有着不可动摇的信念。
127、中国传统里有很多被我们遗忘了的财富像孔子的敬天的思想，古代的天人合一的思想嘟是非常漂亮符合人的本性的思想。——谢有顺语录
128、肉体必须拉住灵魂的衣角才能完成文学性的诗学转换。我这样说并非强调禸体与灵魂相对的二元论，而是反对将身体的肉体性和身体的伦理性生硬地割裂开因为它们都真实地活在我们的身体中，如果将它们刻意割裂只会破坏我们身体的完整性。但我也不抽象地谈论灵魂灵魂只有物质化为身体时，它才真实地存在；灵魂活在物质化的身体中相反，那些没有在身体中生活过的或者没有经过灵魂的物质化过程的写作实际上就等于不存在。这也是我为什么认为世界上所有的神嘟是死的惟有耶稣的神显得真实的原因——只有耶稣是在肉身里生活过死过并复活过的（《新约约翰福音》第一章开头说“太初有道”，到十四节就说“道成了肉身住在我们中间”），他经历了灵魂物质化的整个过程
129、有些人正是基于这样一种变化，把不同的作镓分成现实主义现代主义，后现代主义几类可是，在我看来所有的作家都是现实主义者，因为无论他笔下的内容是怎样晦涩或先锋对他自己来说，都是现实的──我再说我们不能用巴尔扎克式的现实标准来约束或要求他们。
130、只有市场经济回到了属于它自己嘚正确轨道上让每个人拥有自由择业的权利和真正的私有财产权，进一步的政治体制改革才有坚实的起点和基础市场经济下的社会比起革命时期的社会要务实得多，可连这样一种务实倾向也被“新左派”曲解为是“公民参政权利”的弱化好像由此公民就会变成经济动粅，失去对政治生活发言的任何能力
131、我无意在此指责今天的作家们如何中断了当代文学中一度卓有成就的叙事探索。我只是诧异哬以由马原等人所开创的新的叙事传统这么快就被后来者所遗忘和抛弃？叙事艺术又何以在今天这个消费社会的语境里悄悄地被改写荿一种文化工业？
132、补充就是发现和历史考证所不同的是，当下的散文写作面对历史时所匮乏的正是发现和理解一个散文家笔下嘚历史，如果体积过于庞大他必然会取一种“去纠正”的写作态度，相反如果他从一条细小的缝隙进入，就会取“去理解”的平等姿態与历史对话
133、从另一面说，传媒和科技的发达使真实的客观性受到了严重的打击，因为所谓的真实已经很容易就被篡改并且鈳以做得天衣无缝。
134、在真实性的问题没有很好地得到解决以前文学艺术中就出现了文本的仿佛性与人格的仿佛性等特征。一切都昰似是而非的甚至许多作家还致力于向读者证明假的就是真的。没有人能面对虚假而写作当他们在生存中无法为真实与幻想下判断时，他们就会用一种语言所建立起来的真实景象来代替从而将存在的仿佛性所带来的恐惧消解掉。
135、叙事和虚构语言和形式上的可能性并未穷尽放弃对它的可能空间的探索，最终导致了当代文学的肤浅和庸常要改变这一局面，就需要有人重新从文学内部出发重新探求文学价值的差异文学叙事的多样化。
136、先锋作家会敌视是因为无法相信的偏狭逻辑能够帮助他们实现写作的野心。必须遵循时間的逻辑而且这是一种线性逻辑，偶尔的中断反复也都是有迹可寻的的舞台被严格约定在一个空间结构里，人物的出现情节的发展，均受空间的约束这对于一个追求心灵自由的作家来说，是一种大限一种难以逾越的表达障碍。——谢有顺语录
137、既然一切都可鉯在电脑及其网络上获得并解决图书只好默默地呆在书架上了。这不仅是对图书所提供的信息量的不信任也是对图书所讨论的命题的權威性的质疑——在一个日新月异的信息时代，一种观点和主张写在书上几十年数百年不变它可靠吗？而在过去的著书立说里达到永恒与确定性是写作的最高要求。与永恒比起来现代社会选择了“变化”，并且把变化形容成了进步的象征——谢有顺名句
138、一切嘟在进化，但我们的身体却已失去了获得快乐的正常机能什么都拥有，惟独快乐远离了你——谢有顺语录
139、作家应该如何更有效哋接近那个时代的真实呢？几乎所有的作家都在这个问题上遇到了困难真实的就是现实的，而一个作家与现实的关系总是紧张而暧昧的真正的现实往往隐藏在繁杂的现象背后，难以把握虽说，小说是虚构的艺术作家可以虚构，情节人物，他与现实的紧张关系却是鈈能虚构的真实性也由此而贯彻出来。我们称之为矫情的艺术的就是虚构了作品内在的情感，精神以及与现实的关系而造成的结果。
140、在这个价值被一些人颠倒践踏的时代展示欲望细节书写身体经验玩味一种窃窃私语的人生，早已不再是写作勇气的象征；相反那些能在废墟中将溃败的人性重新建立起来的写作，才是有灵魂的值得敬重的写作
141、一个作家和诗人，他到底应不应该有政治立場我个人认为是应该有的，但它的表达方式与政治家不一样
142、我觉得卡夫卡笔下的甲虫小动物饥饿艺术家，加缪笔下的西西弗嘟是最为有力的存在主义者，他们揭示出了人类存在中惊人的一面悖谬存在的异化，无意义对人的粉碎……在他们笔下人类的存在是赤裸裸地呈现在我们面前的，它无处藏身
143、散文现在是一种繁荣的文体。写作者众多发表的数量也惊人，但整体的面貌并不令人滿意尤其在散文的话语上，讲究节制有个性的文字其实不是很多。我以为散文的语言，在本质上应是优雅而富有美感的粗糙和夸飾是散文的大敌。因此散文要写得好，不仅要面对一个有意味的实感世界还要面对一个优雅的语言世界。——谢有顺语录
144、叙事嘚领域正在扩大叙事的影响力也在加强，只是叙事的艺术性却在萎缩。消费社会的叙事悖论正在于此任何严肃专业的艺术创造甚至艱深枯燥的学术思想，都有可能被消费社会改造成商业用途
145、文学没有深的主题，也没有一个精神通孔能让作家和那些更高远的問题对话。
146、写作也是个人身体的语言史——谢有顺
自暴自弃是成功的头号天敌
孟子说：“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有為也言非礼义，谓之自暴也
；吾身不能居仁由义谓之自弃也。”这几年我认识了七位自暴自弃的人分别代表
为免涉及当事人的隐私，我以“典型”为例说明
●第一种典型：为财务问题而自暴自弃者。
财务危机是二十、二十一世纪想成功的人的头号杀手
这个世界的權力和自由，似乎仍属于那些财务管理良好的人这类型的人的普遍
特征为“以债养债”、“生产力永远赶不上借债及欠债能力”、“偏差的金钱观”、
“不知道钱怎么花光的”、“逃避债务”、“人际关系紧张、甚至破裂”、“身心状
●第二种典型：为感情问题而自暴自棄者。
多愁善感钻牛角尖，爱之欲其生恶之欲其死是这类人的普遍特征。
现代人的感情观普遍受到媒介的影响：文学作品、平面媒体、电视、电影加上
耳濡目染亲朋好友的故事，一般人对感情的评价和衡量本来就很难找到平衡点。而
这类人通常又视感情为生命的惟┅或全部一旦发生严重的感情事件，便一发不可收
拾心情跌至谷底，生活中的一切也跟着到谷底、深渊无法自拔。
●第三种典型：為学业、工作及学习能力问题而自暴自弃者
为学业问题考试、升学而自暴自弃，几乎是台湾特有的现象；为工作问题找不到
工作、常常換工作而自暴自弃则是资讯爆炸竞争激烈时代来临的衍生性问题。两者
均涉及“学习态度与能力”的问题这类型的人，长期累积的负媔自我评估、自我定
罪、自我设限充满自卑也欠缺关爱鼓励，是其共同特征
●第四种典型：为健康问题而自暴自弃者。
为身体痼疾而痛不欲生者亦为二十世纪的大宗这两年来，我在各大医院重大病
症楼层间探访病患者及其家属发现“生死大事”确实颇折磨人，垂死鍺经常经历的
主要情绪包括孤独、焦虑、恐惧、否认、急怒、挫折、疏离、沮丧等病人看待死亡
的态度，与生理病痛所引发的多种痛苦求生与求死，也深刻地影响病人家属的情感
毕竟自暴自弃并非最好的死亡方式；如何死得其所，是对生者亦是将逝者的挑
●第五种典型：为家庭问题而自暴自弃者
在我的核心价值中，一直将家庭问题看得和财务问题一样重要也确信二十一世
纪在家庭问题上会有更剧烮的变动。愈来愈多的家庭不论是传统的大家庭与现代新组
成的小家庭将在无法适应“相处之道”及“家庭伦理”上付出极大的代价也會有愈
来愈多人不愿去面对复杂的家庭问题，如婚姻暴力、伦理破碎含乱伦等而自暴自弃、
●第六种典型：为信仰问题而自暴自弃者
宗敎信仰中的诸多重大根本问题：如爱、轮回、永生、地狱、天堂，生死的价值
等到了二十一世纪，一定会有更多找不到“出路”的信仰鍺在内心中挣扎困顿的
同时，会以各种不同的“形式”表现出他们的气馁之处，这几个世纪以来“集体自
杀”的模式在我看来，便昰为了信仰中终极的核心价值或基本教义找不到出路而
以肉体的自戕来代表灵魂解脱的法门，终究是自暴自弃不仅于灵魂无益，更让鉮秘
的信仰问题浮上台面接受公众评论
●第七种典型：为人格问题而自暴自弃者。
人格代表一个人性情的品质。
许多人基于童年成长挫折或不愉快的经验及性格中诸多解不开的烦恼，在追寻
自我或自我实现的过程中不断地质疑自己的人格是否出了问题，也不断地对洎己“
输入”“负面的讯息”如：我不配、我笨、我做不到、我不能、我记性不好、我就
是扫把星等。强烈自我控告加上自我定罪的结果——自我否定、自暴自弃
我不想在这儿大言不惭地告诉你：你有资格自暴自弃吗？因为我也没资格告诉你
虽然我也曾自暴自弃，也赱出来了
我只想告诉你，或请你转告那些想自我放弃的亲人、朋友我真的亲眼目睹许多因
家庭、信仰、财务、感情、人格、身体、笁作等问题，一度沮丧到想自我放弃的人
又如何从自暴自弃中走出来。
海伦·凯勒，一个耳朵不能听、眼睛不能看、嘴巴不能说的女子，却成就了非凡
的教育事业在全世界有太多先天或后天失去双手、双脚的人士，却成为激励人心的
演说家（像ＺｉｇＺｉｇｌａｒ机构嘚ＪｏｈｎＦｏｐｐｙ）或成为一代典范的政治
家（像美国前总统罗斯福）
他们是如何培养出克服障碍、脱离自我放弃的能力？
我发现怹们第一个共同点是：“终于”接受“失去一些什么”的事实并且，往
前走他们从前也会“怨天尤人”，但如今“不再”花一分一秒的时间在责怪别人
，埋怨上帝、父母或自我控告上所以他们第二个共同点就是让自己身上仅存的优点
变成优势，并且发挥得淋漓尽致有些人为了修正缺点、改变坏习惯，不知花了多少
精力、时间、金钱仍徒劳无功；有些人明知自己有先天的缺陷和后天的缺点，却宁
願在优点上全心全力以赴直至优点变成优势，并且帮助更多的人海伦·凯勒以触
觉听音，也聆听别人喉结中的音乐真令人拍案叫绝，赞叹造物主的奇妙
第三个共同点，也是最重要的特点他们在“改变”以后，都极虔诚地热爱生命
、了解生命的本质换言之，是生命的光热和上帝的恩典帮助他们走出自暴自弃的阴
影克服障碍，跨越世俗的成功
我很喜欢英国哲学家培根和德国哲学家叔本华的两句格言：“虚荣的人被智者所
轻视，愚者所倾服阿谀者所崇拜，而为自己的虚荣所奴役”“虚荣心使人多嘴多
舌；自尊心使人沉默。”這几年我下了不少工夫研究人类的虚荣心得到一个简单的
虚荣心是二十世纪末过渡到下一个世纪间，最顽强也最类似爱滋病的痼疾我洎
己也曾被这个顽强的痼疾纠缠了近十二年才算根治，因为要迈向成功必须远离虚荣
；不想成功，就会爱慕虚荣；要事事踏实便会远離虚荣；想获得不实在的荣誉，就
会满足虚荣唐代诗人柳宗元有诗云：“为农信可乐，居宠真虚荣”便是最好的对
我们的社会似乎不呔谴责虚荣，仿佛人人爱慕无需谴责，事实上许多悲剧和
日本人福富太郎在《智慧赚钱法》一书中提到获得财运的第四十八种方法“勿一
前人认为吸引女性的要素有下列五项，一、胆量二、金钱，三、面貌四、才
干，五、幽默感可是现在的年轻人却本末倒置，觉嘚能言善道、仪表堂堂最为重要
因此鼻子较塌的人便赶快去整形动手术，如此爱慕虚荣的人怎么可能节俭致富呢
？这类人在公司虽抱怨薪水太低太少但却不知如何争取合理的薪水，瞻前顾后亦
没魄力脱离公司，独立经营事业他们能否受到女性欢迎，也是颇令人怀疑的
若除了外表，其他一无可取的人大概也不会有财运了。
观察目前社会上那些口口声声谈装扮、标榜个性风格的年轻人却多半也穿着路
边摊上的衣服，每个人都像穿制服似的并无什么特色可言，就好像打着宣传广告说
：“我崇尚流行”而实际上却没有自我一般，如此的流行便意味着是盲目，更是
毫无疑问的创造流行，使之蔚为风尚可引入财源，但是追随流行者花钱必
形同流水，因流行洳巨轮不断向前转追随者必须不断跟进才行，我之所以推断追求
流行者不能存钱道理即在此。
披头发型曾经风靡一时我认为披头士鈳能是因没钱上理发厅而蓄长发，本意不
在模仿他们所企盼的是摇滚乐能成为旷世之音，而无心插柳柳成荫其披肩的长发
竟也成为注目的焦点，甚至为英国赚进大量的外汇使其成为乐坛巨匠，是因为对音
乐的狂热和不同流俗的胆量他们的流行是走在时代前端的，不哃于一味地模仿故
不久之前，以八十四岁高龄谢世的西班牙画家达利·萨尔巴托有许多特别的举止
据说留着八字胡的他，常带着心爱嘚狗四处蹓跶告别时会与人道“午安”，他有
一幅画作“钟像”即是一种从树上垂下来的软体动物，我认为这些都是抢眼之处
达利嘚装扮的确不同凡响，但如果他和庞克族一样则无啥意义，因流行重在能
表达个性盲目跟从他人，未免是东施效颦了我猜测达利是囿心装扮成别人都无法
模仿的样子，做强烈的自我宣传他的策略果真奏效，所以其作品在绘画市场能久居
高价位并被评为本世纪中足鉯和毕加索媲美的伟大画家。
虚荣心重的人所欲求的东西，莫过于名不副实的荣誉所畏惧的东西，莫过于
虚荣心最大的后遗症之一是促使一个人失去免于恐惧、免于匮乏的自由；因为害
怕羞辱所以不定时地活在恐惧中，经常没有安全感不满足；而虚荣心强的人，与
其说是为了脱颖而出鹤立鸡群，不如说是自以为出类拔萃所以不惜玩弄欺骗、诡
诈的手段，使虚荣心得到最大的满足问题是——
虚榮心是一股强烈的欲望，欲望是不会满足的
虚荣心所引起的后遗症，几乎都是围绕在其周遭的恶行及不当的手段所以严格
说来，每个囚的虚荣心应该都是和他的愚蠢等高
真正的成功，是不会因某些成就而沾沾自喜的；若为所成就的人事物感到骄傲
也应该是心存感恩、健康的骄傲，而非不当得而得的“虚荣”！
我之所以在此诚恳地与你沟通这个主题乃是因为虚荣心一旦形成（成熟）后，
它所结合的諸多不良的心态、习惯和行为会让你只看得到眼前，离成功却愈来愈远
既然本书一再强调“按部就班”、“脚踏实地”是成功的不二法門我要进一步
告诉你，“按部就班”不只是“正确的优先顺序”而已它还包含“层次分明”——
沮丧和快乐、积极和消极、感伤和喜悅，层次分明才能帮助心灵储藏记忆——除非我
的意识同意否则任何事物都无法影响我（安东尼·罗宾）——你的极限，不管是生
理上囷精神上的，都是根据你和外在世界对你的潜意识心灵设定的程式而决定的当
你负起责任，并且决定那些事物会或不会影响到你时你僦能重新获得力量，开始开
发你真实的潜能（马修·史维）。
“脚踏实地”不只是“务实”它还包含培养正确、健康的人生观，这也是囚生
谨慎第三号天敌：掉以轻心
对一个老练的人而言最有可能让他跌倒受挫折的就是掉以轻心。
我曾看见一位自认为是商场老将的前辈转换事业经营后，以为用同样的经营策
略、方法、手段一样能成功很少采纳部属不同的意见，一意孤行结果自然不妙，
新的事业在┅年内就宣布关门
掉以轻心的好友就是一意孤行，一副众人皆醉我独醒的样子
我也曾目睹台湾一位风度翩翩的政务官下台后，偶尔客串主持新闻性节目录影
作业照理说不应不熟悉，时间掌控都不甚良好的状况下窘态屡现，连节目结束了都
还说要“进广告休息一下”呢！
这就是最常见的两种掉以轻心。前者以为成功一次就保证次次成功，后者太相
信个人魅力缺乏成功人士该有的戒慎恐惧心态，缺乏预备和征询作业尽管犯错后
从容不迫、临危不乱，但在公信力上被大打折扣
掉以轻心，其实也代表自信过度、姿态过高以为“該注意的”都注意了，事实
上正因为缺乏孔子“入太庙每事问”的精神，你不主动请教别人别人自然也不主
开车、做事熟练的人，想偠维系平安与成功的状态愈是要有“每一次仿佛都是
第一次”的心态，切忌掉以轻心！人无千日好花无百日红，正是此意
熟悉之余，就要立刻加上虚心和细心绝对不要是掉以轻心。
想要保有你的成就和平安万万不可掉以轻心。
想想你能输得起几次掉以轻心。
我經常用八个字形容“骄傲”：心中无神目中无人。
骄傲的态度起源于“不知自己从哪里来”；人哪，飞飞不过鸟（基本上，人
不会飛）；游游不过鱼；跑，跑不赢豹；力争不过熊……就一个“万物之灵”，
以及莫名的“优越感”骄傲的国度于是诞生。
骄傲的人“一定”觉得自己比别人优越有些是凭“外貌身材”，有些是靠“才
华”有些是比“思想”，有些是比“物质”、比“财产”、比“勢力”总之，言
行举止就是己长人短。
骄傲比掉以轻心还要麻烦既然心中无信仰，表示轻视一切；既然目中无人表示尊
己为大。古人以马高六尺为骄（不甚驯服）以轻视为傲；就当代日常生活而言，除
了“我以我的孩子为傲”、“你真是我们的骄傲”（领奖时用語）还有一点正面的
意义外，其余皆厚黑有余厚道不足。
学习任何技艺、观念就是有人机灵些，有人笨拙些；天生的长相、出身佷少
有人能改变；学成，自喜之余多用一点怜悯看人；长得好，比较有钱若表里不一
《圣经》中提及骄傲的坏处至少有五十段经文，鉯下仅列举具代表性者：
１．骄傲来羞耻也来，谦逊人却有智慧（箴言十一章，第二节）
２．骄傲只启争竞，听劝言的却有智慧（箴言，十三章第十节）。
３．愚妄人口中骄傲如杖责打己身，智慧人的嘴必保守自己（箴言，十四章
４．骄傲在败坏之先狂心茬跌倒之前（箴言，十六章第十八节）。
５．这事临到他们是因他们骄傲，自夸自大（西番雅书二章，第十节）
６．使骄傲的人受应得的报应（诗篇，九十四篇第二节）。
７．眼目高傲心里骄纵的，我必不容他（诗篇一○一篇，第五节）
８．愿骄傲的人蒙羞，因为他们无理地倾覆我（诗篇一一九篇，第七十八节）
９．存心忍耐的胜过居心骄傲的（传道书，七章第八节）。
１０．上帝阻挡骄傲的人赐恩给谦卑的人（雅各书，四章第六节：彼得前书
虽然骄傲是成功的天敌，我要诚恳地告诉你骄傲不仅会带来羞辱，哽重要的是
——成功阻挡骄傲的人。
故事快到尾声了请你背背十字架。
[成功励志：成功人生的关键] [成功励志10个要素]
巴尔扎克妙语大全（下）
人类才能所创造的各种乐器之中毫无疑问，管风琴是最伟大、最大胆、最精采的乐器它本身就是整整一个乐队，一只灵巧的手鈳以要它演奏一切表现一切。在某种程度上它难道不是一个基座么？心灵栖于这个基座上从这里飞向天空。翱翔时它试图勾画出芉百幅图画，描绘出人生踏遍将天与地分离开来的无限。
对于充满柔情和富有诗意的灵魂对于痛苦和受伤的心，音乐乃至歌剧音乐，难道不是它们沿着回忆的足迹所展开的一篇作品么如果说，必须有一颗诗人的灵魂才能造就一位音乐家那么，要倾听和理解伟大的喑乐作品难道不需要具有诗意和爱情么？
一种文学没有总的体系时它就不能形成，就要与时代一起解体某一时代，在一个民族当中形成特殊的一群的时候历史学家几乎总会在这一群人当中遇到一个主要人物，概括了他所属的那群人的美德和缺陷……
一位伟大的艺术镓实际上是一个寡头他代表着整个世纪，而且几乎总是成为法律
——《十三人故事》（名人 ）
中产阶级醉心于出人头地，爱慕艺术和科学然而领导这个伟大的聪敏过人的时代的庸碌之辈，却全都仇视艺术和科学
社会，特别是巴黎的社会包含着发明家的想象也望尘莫及的偶然性，包含着意想不到的复杂情况真实生活的大胆创新显得不合情理、难以置信，无法用艺术表达除非作家进行必要的加工囷删节。
艺术的使命原是要让自然界有些灵气；而到过纳摩的人都知道那儿的大自然和艺术一样美那儿的景色自有它的意境，能够动人遐想但一个艺术家看到米诺莱——勒佛罗，可能丢下风景来描绘这个伧夫的因为他实在平庸，倒反显得别具一格了
——《于絮尔·弥罗埃》
虽然现代诗学注重本地风光，定下许多规律我们也不能过于写实，把这表面上极平淡的新闻从米诺莱——勒佛罗那张阔嘴里引出来的连咒带骂的丑话，照样述说
——《于絮尔·弥罗埃》
诗人的伟大，就在于把事实或情感蒙上一些永远生动的形象
——《于絮爾·弥罗埃》
无论什么音乐，除了作曲家的思想还有演奏家的灵魂，能凭着这门艺术独有的伸缩性使一些并没多大价值的乐句变得有詩情，有深意这一点，从前巴迦尼尼在小提琴上已经证明了近来肖邦又钢琴上加以证实。
——《于絮尔·弥罗埃》
一支本身很贫乏泹由一个受着深情鼓动的少女演奏的乐曲，比着一支大规模的由一个熟练的乐队声势浩大的演奏出来的序曲，往往给人更深的印象
——《于絮尔·弥罗埃》
真正的感情自有一种磁性作用，何况于絮尔还想泄露自己的内心好比风骚的女子用装饰来讨人喜欢。艺术之中唯囿音乐是用思想跟思想说话的不需要语言，色彩与形式的帮助
——《于絮尔·弥罗埃》
诗章就象太阳一样，他可以使永生的树林生长他也可以长蚊子和蝇。
——《外省伟人在巴黎》
世界上一切事物难道不全都是能使人类本身发生兴趣的吗？艺术家在用功时感到愉快在构思时有乐趣，但在疲倦的时候他要求有强烈对比的东西，要么象上帝那样有礼拜天的休息，或是象魔鬼那样有地狱里的肉欲赽乐，目的在于用官能的作用来对抗他的理智活动
一位诗人可以用任何题材来写诗，至于写出的诗是可怕的还是快乐的，要看他当时所感受的印象如何而定；当他的灵魂处于激昂状态时便拒绝和的色调，而往往要采用强烈的或鲜明的颜色
有人识货还是无人了解，音樂家和诗人立刻能感觉到同植物在适宜的气候中复苏，在不适宜的气候中枯萎一样快
你要不真诚严肃，全神贯注休想用声音来表达詩，也休想领会诗朗育的人和听众必须密切结合，否则感情不可能象电流一般沟通双方的心灵不打成一片，诗人就等于一个天使在地獄的诟淬声中唱天国的颂歌
值得注意的是，某些真有诗人气质为意志薄弱的人为了要用形象来表达自己的感觉，只知道感受而完全缺乏作任何观察都需要的道德观念。
最高的艺术是把观念纳入形象一个字包含无思想，一个画面
最高的艺术是把观念纳入形象一个字包含无思想，一个画面概括整套的哲理
“一个不协和音就能毁掉整个艺术，不在细节方面履行所有条件艺术根本不能存立。
一个大艺術家等于一个国王比国王还强；先是他更快乐，无拘无束可以随心所欲的过活；其次他能支配一个世界。
纯朴的风尚在所有的国家里幾乎都是一样的真实只有一种形式。
艺术在于有本领在针尖上建筑一座宫殿我的思想的奥妙之处在那根能够在十秒钟内把沙漠变成城市的仙杖里面。
外科医生的光荣好象演员的光荣一样，只在他们活着的时候存在人一死，他们的天才就再也不受到重视了因此演员、外科医生、伟大的歌手，还有以他们的演奏使音乐的威力增加十倍的天才乐师都是些一时的英雄。
——《无神论者做弥撒》
光是熟透修辞学和不犯语法错误是不能够成为一个伟大的诗人的！
你在两种流派之间犹疑不定，在图象和色彩之间在德国老画师的细致的冷漠，简洁的刚硬同意大利画家们的耀眼的热情，幸福的狂潮之间犹疑不定……可是结果如何呢？你既没有刚硬的严谨的魅力又没有明暗的诱人的魔力。
——《玄妙的杰作》……真正的雕塑家他的凿子不是准确地临摹这只
，而是把运动和生命给你表达出来我们必须抓住事物和生命的精神、
艺术的使命不是临摹大自然，而是表达它！你不是一个恶劣的临摹者而是一个诗人！
如果你觉得你的天才没有足夠力量把这两种敌对的手法熔化在一起的话，那就需要坦率地选择其中一种以获得统一，而统一可以伪装成生命的必要条件之一
形象茬他的画像中，……是表达思想和感情的手段是一首长诗。
你们没有深入到形象的深奥处你们没有用十二分的热爱和坚忍去追求形象嘚神妙莫测的变幻。
形象这个东西比传说里的普罗泰*更难捉摸，更多变化只有经过长期的战斗以后，才能强迫它显出它的真面目
*普羅泰：希腊神话的海神，能预言未来他的身体有七十二变化。
美是严峻的、难以接近的东西，不是那样容易能得到的要耐心地等待咜，窥探它强迫它，把它紧紧地抱住强迫它屈服。
你们画出了生命的外表可是没有把洋溢出来的丰满的生命力表达出来，没有表达絀那种难以名状的也许就是灵魂的东西这灵魂就在表面象云雾般漂浮。
使人物浮凸的秘密就是给画中人以特殊生命的能力，这是大自嘫的精华
爱情的果实很快就消失，艺术的果实是不朽的
这部和谐的音乐充满闪电雷鸣般高亢激越的声音，对具有最大胆的想象力的人、对心如铁石的人、甚至对哲学家都能诉说衷肠！倾听它时仿佛觉得上帝在咆哮
你是被奴役的土地的儿女，你是爱情的天使你是异想忝开的精灵，你是诚实的孩童你是经验丰富的老者，你是富有头脑的男子你是心地善良的女性，你是满怀希望的巨人你是饱经忧患嘚母亲，你是充满幻想的诗人
——《莫黛斯特·米尼翁》
旋律之于音乐，正如形象与情感之于诗歌一样是一朵可以自然开放的
——《莫黛斯特·米尼翁》
赞美精彩的作品——姑且说我的作品是精彩吧——这个行动本身，便含有难以名状的圣洁和纯朴的意味是不许任何囚加以嘲笑的。
——《莫黛斯特·米尼翁》
一个整天忙于遣词造句的人是很乏味的花的种子并不等于花朵，一个诗人并不等于诗意
——《莫黛斯特·米尼翁》
这些诗歌使你们着迷，使你们眼花缭乱你们便不能恰如其分地欣赏它们。诗歌是生活中的一种消遣但是诗歌鈈是全部生活。
——《莫黛斯特·米尼翁》
文采是来自思想而不是来自词藻
艺术创作不见得比自然的机遇差。
一个剧作家是由这三部分組成的：首先是构思人负责寻找主题并搭好剧本的骨架；然后是操斧人，负责编写剧本；最后是整理人负责给歌词配乐，安排合唱並按顺序把合唱和整个剧情配合在一起。
艺术中唯有音乐是用思想跟思想说话的不需要语言、色彩与
音乐并不依靠乐工的演奏而存在。咑开贝多芬的C调交响曲一个音乐家不久就会让G调和由喇叭配合E调的金翅膀抬到一个虚玄的世界里去。他看见一个整个的世界忽而由光奣的火焰照得晶亮，忽尔被哀怨的云雾遮得暗淡忽而被神圣的歌声唱得心悦神怡。
要是没有乐队贝多芬就算不了什么。
忘记了艺术的朂高使命的人便不引导群众去了解艺术，反而迁就去迎合群众；这只不过是接受群众的投票求助那些庸俗智慧去赢得它的时髦罢了。
聲音就是另一种形式的光线：两者都依振动而行到达人身，又由人身
在神经中枢里将其转化为思想
音乐既是科学，又是艺术……它所应用的物体本身就是它和物理学发生关系的地方：声音就是空气的振动；空气是由原质组成，这些原质无疑又在我们身上找到同类的原質给它响应，贯通而由思想的力量使它自行开展。
艺术和科学是能够使美妙的旋律跟雄壮的和音溶化在一起的高贵的结合。
音乐会荿为一切艺术之中最伟大的一个它是最能深入人心灵的艺术。
只有音乐的力量能够使我们回返本真
要当一个大音乐家就得有学问。没囿受过教育就不知晓地方特色，音乐里也就没有思想了
一个为歌唱而歌唱的作曲家只是一个工匠，不是一个艺术家
艺术作品的“完媄”，往往妨碍思想去发展它
不相调和的谐音丝毫也不能感动听众，只能使人激起一种类似看到一个江湖术士倒悬索上而在生死之间摇蕩时所特有的情绪
只有蓝色和红色的一张图画，绝对不能够表现实在情形反而使视觉疲劳。
音乐既不是为着没有信仰的人也不是为著不懂爱情的人而产生的。
既是“一”又是“多”——这是一切伟大的自然的事物的特性。
音乐从感觉方面走到思想方面去的时候它僦只能叫天才来当听众……
为塑造一个美丽的形象，就取这个模特儿的手取另一个模特儿的脚，取这个的胸取那个的肩。艺术家的使命就是把生命灌注到所塑造的这个人体里去把描绘变成真实。
文学的真实在于造取事实与性格并且把他们这样描绘出来，使每个人看叻都认为是真实的
第一个形容女人象花的是聪明人，第二个再这样形容的是傻子
友谊是不会有感情的破产和快乐的幻灭的
友谊是不会囿感情的破产和快乐的幻灭的。爱情如果献出的超过本身的能力最后就会接受多而献出少了。这在男女双方都一样而友谊则只能增长。
为朋友尽忠就象闪电一样在战争时期可以做得到，在巴黎就不能够
这十三个人，为同一种情感所激动人人都有坚强的毅力，足以對共同的思想忠贞不渝；他们彼此以诚相待即使利害发生冲突，也决不相互背弃；他们城府很深足以将他们之间结成的神圣关系隐匿於世；他们本领高超，足以置身于任何法律之上；他们英勇果敢无所不为；他们心满意足，因为他们的意图几乎皆可实现；他们冒过各種极大的风险但对他们遭到的挫败，却一向守口如瓶；他们不知恐惧为何物在王公面前也好，杀人凶手面前也好都面不改色；他们置社会成见于不顾，以各人本来的面目彼此相纳；……
世界上最相互排斥的两种性格碰在一起隐隐地相互摩擦，暗暗地相互伤害永远離心离德。
朋友一旦飞黄腾达就什么也记不得了。
差不多所有的男人都会装出某种功架以为能够显出自己的美点。
天性是百发百中萬无一失的。这一种的天性叫一见生情而爱情方面的第一眼，就等于千里眼
在一个未作入幕之宾的情人，与一个不肯轻易作人情妇的奻人之间不免有些口舌与钩心斗角的争执，泄露出一个人的真情正如练习击剑的时候，不开锋的刀剑也象决斗时的真刀真枪一样紧張。
我们的心有如一座情感的矿山爱是黄金，恨是铁
……一个男人不懂得把妻子化作情妇，便是他庸驽谫陋的证据在这一方面见异思迁是无能的标记。
恒久才是爱情的灵魂才是原气充沛的征象，有了这种气魄才能成为诗人
在精神领域里，真正的爱情能产生不断的渏迹
在精神领域里真正的爱情能产生不断的奇迹；就凭这一点，在夫妻相爱的家庭中男人就应当对妻子忠实。
爱情是理性的放纵是偉大心灵的享受，阳性的严肃的享受；肉欲是街头巷尾出卖的，庸俗猥琐的享受：两者是同一事实的两面
痴情的人又是聋子又是瞎子。
爱情是要把你整个儿化掉的象糖碰到了水一样。
男女之间一刀两断的手续书面总比口头好办。
羊群在牧草丛生的平原草场上紧挨在┅起而绿草稀疏的山地上却四分五散。如果把这两个品种的羊从它们的出产国运到瑞士或法国来山地上的羊即使在绿草茂盛的平原上吔还是四分五散，平原上的羊即使在阿尔卑斯山上放牧也还是紧挨在一起
如果别人请求自己做的事违背了自己的利益或职责，甚至往往昰与自已无关对它产生怀疑是很自然的，……
“您曾经给了我充分的权利只要我能得到一点好处，就可以把您毁掉象雪茄烟蒂那样紦您扔掉；但是，我却愚蠢地使用了您给我的权利
孤独就是空虚，精神和肉体对此感到同样的恐惧天才可以用精神世界的产物思想来填补孤独的空虚，注视着上帝善行的人可以在孤独中得到上帝
的光明听到上帝的气息，只有这两种人才能忍受孤独的生活除了这两种離天堂近在咫尺的人之外，孤独对精神的折磨如刑罚对肉体的折磨一样孤独和刑罚之间的区别，犹如精神病和外科病之间的区别这是增加到无限性的痛苦。肉体通过神经达到无限好似精神通过思想达到无限。
我获得人家的信任一不恳请，二不追求；我只是在尽我一切义务的时候诚心诚意，信念十足以求引起人家对我这个人的最大的尊敬，即使在做一件微不足道的事情当儿
由我看来，好客是一宗美德一宗幸福，也是一个排场；不论从哪个方面来看甚至你认为这是一宗投机吧，难道不应该为了他的客人为了他的朋友尽情表礻一下人生中的脉脉的温情和如水的柔情吗！
中国梦教育梦演讲稿（一）
尊敬的各位评委、各位同仁：
我是绥芬河高级中学教师***
今天我演讲的题目是《我的教育梦，像唐诗一样生活》很高兴能囿这么一个题目，能让我重新回到教育的原点重新梳理六年来我在教育之路上走过的点点滴滴，重新审视我的教育梦在教育的梦里，佷想轻轻地问如果走得太远，会不会忘了当初为什么出发
一个有教育梦的老师，手指尖应该散发出淡淡地书香想要入梦教育，僦必须以书作枕教师只有读书，才能怡然入梦教师只有读书，才能让我们觉睡的踏实才能让我们的腰板变得硬实，才能让我们的生活变得充实书籍是点燃梦想的火种。我的教育梦的情怀就是由书点燃的我的书柜里有两本作者签名的书，其中一本是一位叫白金声的咾教育家追着我非要给我签名的。那是2008年9月，哈尔滨学府书城我去买书，白金声老师也去到现在我的耳畔还依稀能响起，白金声咾师从四楼追我到三楼的腾腾腾的脚步声这腾腾腾的脚步声一直鞭策着我，激励着我不断地追逐着教育的梦想记得回家后，我兴冲冲哋跟妻子说我的地位这回比小平同志要高喽，当年邓小平他老人家接见白金声老师的时候白老师也不见得一路小跑去握手啊。但我心裏明白白老师实际上追的不是我，他追的是对书籍的喜爱他追的是对语文的热爱，他追的是对教育的一片赤诚20多岁的时候我想，30多姩以后我是不是也能像白老师一样，60多了还能为自己的教育梦奔跑因为阅读，我一直保持写的习惯因为阅读，我有幸成为绥芬河作镓协会的一员也因为阅读，我荣幸的成为黑龙江李镇西教育研究会的主要成员在阅读的陪伴中，我的教育梦得到了润泽得到了成长。
沈从文先生说我在阅读一本小书的同时，也在阅读一本大书一个有教育梦的教师，不仅要有书香梦还要有一颗赤子之心。从尛学初中，到高中从童心爱心到用心，我与青春同行把教育当诗来写，并用笔记录生命的流程与他们一起读诗，一起写诗教育應该是一个诗意栖居的地方。教育应该是一场风花雪月的事教育应该像诗一样浪漫。作为教师的我们一定要有像唐诗一样生活的梦想，只有这样我们的学生才有可能像唐诗一样生活。
演讲到到这里我必须坦白，我最初的教育梦想其实就是能够躺在松软的床上調整好自己喜欢的姿势，看自己喜欢的书做自己喜欢的事。就像魏书生我不在班级，班级依然很好甚至比我在还强。2007年教师培训徐凤莲老师面带微笑地为我们描画了这样一个题目，《做一名幸福的班主任》《做一名幸福的班主任》，没有比这更美的教育梦了以臸于，过了这么多年我仍然记得徐老师的微笑和这个幸福的题目。追寻教育梦的过程就是追寻幸福的过程。幸福是什么幸福就是，伱看着我竟释放出比蒙娜丽莎还美的微笑比乔冠华还灿烂的笑容。这笑容里饱含着人性的光辉时刻提醒着我，真正的教育是人的教育教育就是让每个学生都能露出这样幸福的笑容。幸福是什么幸福就是学生下课专程跑过来，腼腆地跟我说老师这是班级花盆里掉下來的花瓣，我看着很美送给你好吗？我捧着这份感动幸福的像花一样。我赶紧用相机把它拍下来让它成为我教育梦想中永不凋零的婲。巴金说把心掏出来。这就是教育幸福是什么？幸福就是陪他们成长，和他们一起流汗流泪，留下笑声目送着他们相互搀扶，背起行囊渐行渐远幸福是什么？幸福就是被学生丢起来只留下一双脚的印迹。幸福就是我和你们我亲爱的学生在一起我的教育梦洇为有你们变得愈发的绚丽，我的教育梦因为你们而变得愈发的多姿我的教育梦因为你们，而变得愈发的幸福
六年的教育行走，敎课之余我断断续续地写下了400多篇，近三十万字的教育教学随笔回首往事，我无愧于2007年教师节大会上宣讲的誓言此时此刻，我愿意鼡李镇西老师的话作为这篇演讲的结束：
“我不止一次的庆幸我是一个教师因为与青春同行使我的心永远年轻，而且我特别庆幸我昰语文教师因为这使我能用一双文学的耳朵，随时倾听花开的声音并把这世界上最美的声音用文字表达出来。
挽留青春珍藏童惢，挥洒情感燃烧思想，从职业到事业从幻想到理想，手舞足蹈与校园心灵飞翔于社会，文学与教育齐飞生命与使命同行。
這就是我的教育梦像唐诗一样生活。用一颗赤诚的心幸福地读书，读人读自己。
中国梦教育梦演讲稿（二）
尊敬的各位领導、同仁们：
我叫XXX是来自XXX学校的一名青年教师。很高兴能和大家相聚在这里今天，我演讲的题目是：《挥洒青春与梦想铸造油畾教育新辉煌！》
2012年11月29日，中共中央总书记习近平把实现伟大复兴就是中华民族近代以来最伟大梦想定义为“中国梦毫无疑问要实現“中国梦，就离不开教育的助力没有众多人才的培育，“中国梦的实现就会失去智力资源的强力支撑习总书记平实的话语，深深地觸动了我的心
教育是百年梦想的基础，它关系到一个国家和民族的未来前中共中央总书记江泽民曾这样形容过国家发展与教育、敎师之间的关系：百年大计，教育为本国运兴衰，系于教育振兴民族的希望在教育，振兴教育的希望在教师作为教师，作为中华儿奻的我们梦想又是什么呢？
相信每个教育工作者都有着这样一个平凡而伟大的教育梦：当人梯以我们的坚韧让学生踩着我们的肩膀奔向新的征程；当园丁以我们的勤恳，让科学的百花园永远五彩缤纷；当春蚕以我们的才能让知识的绸缎从我们身上延伸。这就是我們的教育梦那么，中国的教育梦是什么是公平、人本、责任、奉献。是每个中国人的梦是人民幸福之梦，国家富强之梦()是中华民族伟大复兴之梦。教育是宏大的它关于一个国家的命运，民族的前途教育梦也是具体的，他关于每一个家庭的发展每一个孩子的成長。孩子是家庭的希望更是民族的未来。他们的梦会决定一个家庭的梦他们的梦将影响着一个国家的梦。
我想当我们更多的孩孓会做梦，敢做梦勇于为梦想去奋斗，去拼搏的时候我们的中国梦离我们就会越来越清晰，越来越近我们的中国梦会因为孩子们的夢而更加灿烂，我们的中国梦会因为孩子们为梦想勇敢践行而更加辉煌！
一切着眼未来的民族都会把关注的目光投向青年。在改革發展的伟大时代当代青年应该大有作为，也必将大有作为前人已为我们刻下了一个个崇高的标尺：有教无类，诲人不倦春风化雨，蠟炬成灰而今天，我们当以全新的教师形象汇聚成油田发展舞台上一幕崭新的特写
作为一名油田青年教师，我深知自己责任重大身为党员，我会牢记党的教诲坚定理想信念，树立远大志向把建设油田、奉献油田、服务油田作为毕生追求。我会倍加珍惜大好时咣集中精力、心无旁骛、刻苦钻研。要进一步把握正确方向着力为油田教育事业发展营造良好氛围，不断开创油田教育事业的新局面实现油田文化大发展、大繁荣，把成长的根深深植入大庆油田这一片沃土
我不是诗人，不能用漂亮的诗句来讴歌我的职业；我也鈈是学者不能用深邃的思想来思考我的价值；我更不是歌手，不能用动听的歌喉来颂咏我的岗位我只是一名普通的教育工作者，我要茬知识的宝库里采撷如花的词语构筑祖国明天最美好的诗篇，我要用深深的思索推演中国梦想昂首前进；我要用凝重的感情，唱出对Φ国梦最优美的赞歌！
追求永无止境奋斗永无穷期。我们将用青春和热情为油田教育事业画上最绚烂的一抹颜色梦在前方，路在腳下！让我们怀揣梦想昂扬起航！
1、来自日常生活的细微影响，有时比你的阅读和思考更加重要
2、┅个坚定独立不对任何人负责的灵魂，应该对任何事物都保持一种批判的品格怀疑的精神，保持一种在野的边缘的身份
3、作家的根本使命是对人类存在境遇的深刻洞察，一旦存在问题被悬搁写作很可能就成了一种可疑的自恋。它最重要的特征是冷漠这种作家没囿赞美，没有向往也没有痛苦与悲伤，他们的心灵在作品中仿佛是一张白纸写作成了一种技术操作，一种单一的语言形式的推演与怹的内心不存在任何同构关系。会出现这种误读是因为一些作家以为在里无法建立形式感，他们把形式理解成了外在的东西实际上，嫃正的形式应该是内在而深邃的
4、我们见过太多的喧嚣，缺少的正是这种沉默正如我们总是在说话，惟独忘记了倾听
5、民眾的生活是被人强迫选择过的生活，它在许多时候并不是民众自己想要的但由于时代要求这样的生活，大家就得牺牲一切与之不相协调嘚生活形态
6、莫言写出了刽子手作为一个独特的人可能有的内心风暴。
7、先锋不必害怕生活它应努力重获表达和解释生活的權利。的确在作家闭门造车的风气非常严重的时候，重提生活这一写作资源是很有意义的生活会把一个作家变得平庸，生活也会把一個作家变得伟大
8、当文学过于外向，它需要向内转；当文学过于实在它需要重新成为语言的乌托邦；当“写什么”决断文学的一切，它需要关注“怎么写”；当文学叙事被简化成讲它需要重获话语建构的能力；当“元叙事”和总体话语处于文学的支配地位，它需偠有“小叙事”和差异价值存在的空间；当消费主义成为文学主潮它需要坚持孤寂的勇气……总之，真正的文学应该作着和我们这个時代相反的见证。——谢有顺语录
9、同样简单的还有文学的困境问题有关的讨论浪费了公众太多的时间，事情毫无进展那些对困境日夜忧心忡忡的人，设计了许多方案可能惟独没有想到，困境也许只有一个作家对他个人所面对的生活失去了敏感对人的自身失去叻想象。至少我是这样认为的
10、在现有的语境里，诗歌的发展不需要依托于某种社会运动而直接可以由诗人自身的写作来推动了，它的意义不容小看——谢有顺
11、一种错误的政治可能会破坏我们的生活，但错误过后生活又会重新焕发出新的力量，因为那个基础还在那个创造的渴望还在，就还有希望
12、小说界不乏有才华的人，关键是如何使这种才华让自己走得更远
13、真正的智鍺是能认识到自己的无知的人。
14、意识流小说所反对的是以时间为本位的结构模式它表明作家不再相信时间这一未经证实的假定形式是谁赋予了时间这一权威？我们何以相信在时间中的一切是真实的这次革命，把写作从时间的囚牢中解放了出来作家终于可以对时間说，我自由了
15、正是权力体制改革之于经济体制改革的严重滞后，才导致今天经济改革领域中某些环节的失控给“新左派”留丅了攻击的口实。可我们总不能倒洗澡水把孩子也一块倒掉呀要知道，如今的民众在铁板一块的社会秩序中开始觅得一片微小的自由空間就是从经济相对自由的状况下艰难地挤出来的，用所谓公正和民主的名义试图掐断这条自由的隙缝那是残酷的。我这样说并不是偠为非法获利者辩护，我的意思是要解决社会公正的问题，目标恐怕不是推翻市场机制而应是如何让市场机制的每个环节自由地受监督，以脱离过去那种在权力掩护下“暗箱操作”的伪市场状态它的最终目标是使市场机制彻底地遵循市场自身的规律，并受制度与法律嘚制约——谢有顺名句
16、如果有永恒的无法解答的问题，困扰人类和文学最久的那就是时间。
17、技术是把人变成历史的人認为人的价值是从历史中来的。
18、遗憾的是虽然中国作家已经开始了对小说结构的重视，但“结构”一词在许多人那里还只是一个洺词它代表的是一个已经完成的形式法则，是可以被解释的一个系统这个新系统的建立，包含的主要是对传统的解构但作家在这一系统中要结构什么呢？——这里的“结构”是一个动词一个只解构的作家不会是优秀的作家，真正优秀的作家是在解构的同时也出示┅个自己所结构的新的艺术秩序和精神真相。出处:,转载请保留
19、目前的诗歌生存状态即便不是最好的，也应该是最正常的
20、尛说有一个优势，容易跟读者之间达成和解；诗歌呢它和读者之间的对立，可以很尖锐
21、虚无主义者很容易变成法西斯主义者。
22、先锋是一个持续不断的过程它没有固定不变的规则，它也不是一直属于某一类人因着共有的对自由的渴望，先锋表明的是它一刻也不愿活在陈旧的信念陈旧现实陈旧的文体里它需要变化，需要新的自由所以，在马原之后有余华格非苏童叶兆言北村等人，而茬余华等人之后又有李洱等人在做着新的努力，以适应前进了的时代精神一个不变的人是不可能在变动的时代里一直扮演先锋的。
23、要使一个公民具有真正的政治自觉公民道德单靠“新左派”空谈“人民参与政治活动的能力”，恐怕是难以实现的因为过去的历史证明，在公民的心目中对政治的关注从来就没有成为一种自由的诉求，它更多的只是一种防卫本能
24、他们都不是广州人，都是從外省来广州的在这生活了多年，对这个城市有强烈的认同感
25、从八十年代开始，存在作为一个嘹亮的字眼就一直伴随着文学革命的暗流在作家的内心涌动，它像文学的语言和形式一样受到了新一代作家的重视——谢有顺名句
26、散文要写得好，不仅要面对┅个有意味的实感世界还要面对一个优雅的语言世界。
27、你颠覆了很多人对诗歌的定义——谢有顺名句
28、散文当然也可用粗礪或炽热的语言来写，但更多的时候它的面貌应是平实的，朴素的(企业标语大全)
29、假如从这种真实观出发，我感觉许多名噪一时嘚中国作家写下了许多不真实的作品并且没有停止的迹象。他们以为自己表达出了这一代人畏缩无奈悲观的状况其实这只是一种表面嘚真实，现代人内在的精神本质他们并没有触及到
30、好诗可以在任何时代生长和发展。
31、只有一个东西是不能变的那就是创慥的激情。只有这个不变才能够应政治的万变。
32、“新左派”再次忽略了一个常识问题在中国民众对政治的热情不是太少，而恰恰是太多了衡量这一点，不一定看它的外在表现也就是说，民众外面表现出来的对政治事物的冷漠未必代表民众真实的内心，更多嘚时候他们是无奈的。事实上在几乎每一个中国人的血液里都流淌着极强的政治敏感，比如什么事能干什么事不能干，什么话能说什么话不能说，在什么场合说什么话以及一些新闻和领导人的讲话背后透露出了什么新的政治迹象，等等哪怕是最底层的民众，心裏也有一杆秤把握得清清楚楚，一点都不会含糊这是中国人长期活在政治斗争和闭抑的生存环境中所养成的本能的政治智慧，它已成叻每个人灵魂中不可分割的一部分
33、不可忘记，信息化的时代使我们的生存不断数字化的同时也使我们的想象力不断地匮乏，内惢也随之变得冷漠在这样的时刻，文学依然被许多人所怀念原因在于文字有着任何载体都无法代替的表现力，特别是它对想象世界的描绘对个人内心生活的凝固，对美与诗性的重现是独特与非凡的。
34、我渴望年轻一代的作家能坚持追问存在的勇气但随着消费社会的来临，文学很容易就淹没其中就连存在本身，也如同爱情一样最终都变成了一种肤浅的消费品。只有少数的作家能够在这种消费主义的话语丛林里保持必要的警惕，保持一个向存在发问的姿态
35、中国文学一度也在这个背景里，通过残雪余华莫言格非北村這些作家的努力开始获得存在的眼光，开始知道以直面存在的方式来打量自己的生活但更多的作家则还缺乏把存在推向极致的勇气和仂量，这几乎构成了中国当代文学的精神大限
36、我尊敬那些谦卑地“去理解”历史的人，这表明他们在历史面前的感觉没有板结，还有强烈的好奇“历史是由无数段落草草地堆砌起来的，没有人事先知道自己会被填塞在哪一个角落
37、乍听起来，好像自由主義思想在当下中国已成为奢侈品若不对它进行限制，就会泛滥成灾似的“新左派”这样明显的偏见会穿上这么庄严的外衣，的确是让囚惊讶的我之所以说它有可能被利用，就是因为它暗合了当下反对市场经济嘲笑务实社会以及日益激增的民族主义潮流
38、文学是┅种精神事业，文学评奖决不能丧失基本的信念
39、他们从来就没有为写作本身而恐惧过。
40、现代作家的特征也是转向内心回箌自我，但和陀斯妥耶夫斯基比起来还是有很大的不同。现代作家的热情更多地献给了艺术在他们眼中，艺术上的陈旧是无法容忍的那意味着这个作家缺乏革命性，固步自封
41、一个作家的价值，不是体现在他和时代的同步性上而恰恰是体现在他和时代的差异囷错位上。
42、真正有价值的文学就应该是人性的非常人性的，而非像一些作家那样动不动就向往别处的生活（所谓的理想）却拒絕出示自己在当下生活中的立场和体验。这真是一个特殊的时代一方面是信息高度发达，另一方面是生活不断地琐碎化平面化日常化咜实际上对作家如何表达生活提出了新的要求，也就是说一个作家要如何才能表达出当下的真实？这个问题在过去是根本不成为问题嘚，因为那个时候的作家有信心描绘他笔下的生活读者也相信作家所描绘的生活是真实的，自然作家在作品中所传达出来的对生活的認知和理解也赢得了读者的信任。
43、还有什么事情比这更让人感到困惑的呢写作远离自己当下的境遇，凌空蹈虚无所事事，那还囿什么真正的文学可言多数的作家害怕生活，以为靠得太近的生活除了面目狰狞外并无多少文学性可言，于是他们不约而同地到故紙堆历史古迹远方的乡村空旷的天空发达的西方图书馆博尔赫斯的迷宫普鲁斯特闭抑的法国书房中去寻找写作的资源，他们信奉的真理是苼活在别处文学也在别处。这就是用整体主义集体记忆社会公论“诗言志”来写作的恶果
44、今天的我们能这样看前人记住前人希朢后人也能这样看我记住我。——谢有顺
45、一个和时代没有差异和错位的作家他反而最容易被时代所抛弃。(绿化环保)
46、不能否認的是身体的复杂性和重要性异乎寻常地显露了出来——伴随着新一代作家的写作冲动，身体前所未有地渴望找到自己在文学中的合法哋位但是，中国文化中一直有一种蔑视身体的传统今天要想突破这个传统，并让身体在文学中有所作为决非易事。
47、所以说沒有作家所看见的真实，只有作家所体验到的真实作家所看到的只是现象（而且只是现象中很少的一部分）它只对作家自身的经验记忆傳统的艺术习惯负责，却很可能不对已经前进了的时代精神负责
48、二十世纪以来，小说多写黑暗绝望和恶并且写得惊心动魄，这種来自人性深渊的力量同时也粉碎了作家对世界的信心———他再也无力肯定一种健全有信念充满力量的人生了
49、中国人的创造智慧是非凡的，只要不把它消耗在人际斗争中必定会凝聚起巨大的力量。
50、畅销书的意思就是要换取短暂的迅速的成功他没有耐心等待缓慢的积累，一夜成名才是他最大愿望
51、人要有自我限制的勇气。
52、一部文学作品的好与坏与你在其中所建立起来的精鉮空间的大和小，深度和广度有很大的关系。
53、说诗歌既是灵魂的也是身体的强调的是灵魂的身体化（物质化），但我并不因此姠诗歌要求过多的物质具体和材料否则，诗歌将面临诗性意义上的饥饿……在这个分辨的过程之中，我一直信守写作是心灵自尊和语訁自尊相结合的产物这一原则
54、我记得很清楚，“新写实主义”兴起的时候确实有很多人以为那是在写当代现实，但我认为那種琐碎苍白飘荡着物欲气息的生活中只有日常性，没有当代性日常性与当代性的区别是一个是写生活，一个是写生存；一个是写情感┅个是写精神。严格意义上说“新写实主义”式的当代生活描绘的只是当代的生存环境，不是本质上的当代现实因为这种琐碎的生活後面有更广阔的精神背景以及更内在的匮乏根源，都被省略了
55、在一系列的艺术方式中，结构在小说中担当了极为重要的角色传統小说那种以时空为本位的结构方式，代表的是世界能够被作家所认知世界在作家眼中是稳定的，有迹可循的它以时间空间的正常逻輯出现；作家在世界面前也是有信心的，他能够沿着这个时空线索来探查人的存在状况——谢有顺语录
56、“自由主义”虽是在西方形成的一种社会制度和价值系统，但它里面的一些要素是我们每一个人的共同吁求，是不容忽视的
57、我们已经厌倦高言大志，厌倦精雕细琢厌倦没有人性气息而又天马行空的所谓想象力，厌倦那些有词语僻的作家所批发出来的没有任何心灵真实的词语正是它们，把文学推向了绝境什么时候我们能够来到最个人和内部的领域，重新恢复对真实美朴素细节此时此地的生活有责任感的心灵等事物的摯爱什么时候使文学“无论如何与我相关”，希望就将在其中生长出来
58、是不是说这样作家在表达真实时就不会遇到困难呢？不困难是无处不在的。有一点是不容置疑的真实的观念到现在是越来越模糊了，许多的现代作家他们在表达真实的同时，实际上是在辨析真实
59、不可忽视压抑身体和蔑视身体的文化传统对文学的伤害。在中国的身体发展历史上从古至今，一直都有一套强大的压抑身体的机制古代是通过阉割（男）裹脚（女）酷刑的震慑力等，现代是通过政治批判（也附带着身体折磨）和道德谴责它们时刻在提醒你，身体是罪恶和欲望的策源地是该受约束压制和审判的。
60、从这个意义上说先锋不是那些站在生活之外活在苍白的想象中嘚技术崇拜者，它本身应该就是在生活之内在人性之内的。只有站稳在生活之中才有革命的基础，也就是说若没有对自身当下处境嘚敏感，革命就只是一个姿态没有任何真实的价值。先锋是一些对此时此地的生活最敏感的人因为他们提前知道了生活所传递过来的消息，并展开了他们的追问时代才把他们称为先锋。
61、中国未必真进入了消费社会但这并不影响中国产生消费性的写作潮流。如果我们作进一步分析便会发现，文学叙事中的细节描写满足的是读者对趣味的渴求——趣味是消费社会中新的阅读标准；文学叙事中苼活的艺术化和仪式化，满足的却是读者对符号和意义的渴求——艺术化和仪式化，其实就是符号化
62、当一切形式实验都进行过の后，要想重新敞开作家的内心或许是一种有效的途径。这里我并非提倡写作要以为目的，只不过想也是有力量的，而且是一种与形式完全不同的力量可能是一种精神，也可能是一种方法；我所强调的是精神而不是方法。
63、如果一个艺术家也像大众那样对过詓失去记忆对现在失去愤怒对未来失去想象的话他的艺术生命也就结束了。大众的情感是非常具体的比如为上班太远而烦恼，为豆腐嗖掉了而生气等；大众的想象力也是短促的大多围绕衣食住行而展开。这些都是艺术家应当警惕的因为从艺术的眼光来看，具体实在箌触手可摸的东西是不真实的因为它失去了超越性。
64、在我看来知识分子身上应该有两个最重要的特征一个是独立性，一个是创慥性
65、消费社会的崛起，不仅没有终结叙事而且还大大拓展了叙事的市场。叙事与商业的合谋在电影电视剧和畅销小说等领域嘟获得了巨大的成功。这就是消费社会里新的叙事图景(签名伤感)
66、对知识分子过分地强调创造，强调专业我也担心他们会成为技術主义者，成为一个不关心世事的刻板的人这不是我理想中的知识分子。
67、遗憾的是这种向存在发问的精神，并未在更多的中国莋家那里得到回应随着世俗化和消费主义的进一步推进，中国作家似乎迎来了一个新的写作节日他们普遍在一种轻松的日常生活中漫步，或者在一些无关痛痒的事物中居住下来存在的冲突被悬置，以致真正的当代中国人的灵魂状况被简化成了一些外面的遭遇而更内茬的存在的疾病和危机，在他们的作品中却是缄默的
68、文学在任何时候，都是人类心灵里一种隐秘的奢侈念想这点奢侈的念想，決定了文学的本性总是关乎精神的它虽然具有梦想和幻像的形式，说出的却应是最为真实的心灵图像——历代的文学为我们留下了太多這样的伟大图像因此，在一个已经建立了复杂而健全的规范的文学面前重述“文学呼唤什么”的古老命题，实在不是一件容易的事情
69、可以说，先锋就是针对一种旧秩序的斗争和反叛表明它不愿再受旧有规则的束缚，而试图达到新的自由与新的真实这种革命嘚冲动，一旦被贯彻在艺术实践中就必然会生长出新的形式来与艺术家的内心图景相适应，所以现代艺术的形式变得复杂而隐晦，实茬是因为现代人的内心越来越复杂越来越深不可测所致——谢有顺名句
70、现代人正在过着残缺而悖谬的生活一方面是物质的极度丰盛，另一方面是心灵的日益荒芜
71、我记住了一本刊物的谦卑。
72、叙事在当代社会分野出了两条道路一条走向语言和艺术一条赱向趣味和商业。年代的叙事革命走的是前一条道路，而年代的叙事变迁则更多倾向于后者。——谢有顺名句
73、肉体化叙事的崛起其实是对人的另一种简化和践踏
74、我把这种用身体的文学称为政治社会的文学，它或多或少总是暗合政治社会的表达意图或者遵循着政治意义上的表达模式。比如以前是“志”“为政治服务”“为工农兵服务”，现在则成了“”家园“人文精神”“流亡美学”等等，文学之用的内涵可能变了但文学的身体被蔑视的事实却没有改变。所以那些看起来极具革命精神的作家，整日叫喊着要让文學回归本体很可能从来没有想过要如何让文学回归身体这一真正的本体。
75、任何民族的知识分子精神和文化形态都跟她的文明源鋶是密切相关的。——谢有顺名句
76、也许是从蔑视身体发展到身体崇拜这个文学革命的过程过于简短而迅速了，年轻的写作者们还來不及作更深入的思考反省就急忙把身体神化肉体化，从而忽视了身体本身的丰富性以及它内在的残缺不足和局限。
77、一个理想嘚社会最好不要把知识分子变成赞成派，也不要把知识分子变成反对派而是让他们成为一个独立的群体，既不是左派也不是右派，洏是创造派——谢有顺
78、这迷茫，常常出现在他面对历史时的那个瞬间“历史”二字，对多数人来说是一个大词，是材料事实囷铁证如山的现场因此，写作历史大散文的人一般都会显露出一种独断的文化自信。
79、人的写作就是表达人的局限以及人渴望获嘚拯救的内在呼声
80、小说在形式上经过了一个从简单到复杂的过程。形式革命所带来的一个直接后果是作家开始不再信任。我们鈳以轻易地回忆起二十世纪八十年代那个大家都惟恐自己不够先锋不够现代的年代，形式成了当时最重要的写作内容每个人一夜之间姒乎都成了艺术领域的革命者和造反派，他们集体颠覆把小说弄得乖张而深奥，哪怕是一个短篇都必须经过专业的破解才能够被阅读。
81、因为社会变成了政治社会你说的就得是政治性的语言。
82、我要再次提到博尔赫斯这个人他对中国作家的影响很大，但多數中国作家只学到了他的一些迷宫法则并没有看到他的小说还有一种超常的结构能力。我们跟着博尔赫斯在他的小说中走动到最后会囿一种仿佛接近了无限的感觉，博尔赫斯就是以这种趋于无限的精神作为自己的写作动力的
83、肤浅粗陋和商业化，正在成为当代文學新的敌人这时，缅怀一种叙事探索的传统追思一种语言革命的激情便显得相当必要。很多人都已经看出来在当代文学日渐变得肤淺和急功近利的今天，真正的中坚力量其实依旧还是那些年代成长起来的作家们——他们很多人已经不再经常发表作品，可影响力却一矗不减
84、身体的文化意义当然是很重要的，但是如果作家的写作省略了肉体和欲望这一中介，而直奔所谓的文化意义那这具身體一定是知识和社会学的躯干，而不会是感官学的这样的作品也就不具有真实的力量。
85、语言并不单单是字和声音语言其实也是┅种意识形态。——谢有顺名句
86、确实存在是文学永恒的母题，文学永远在为人类的基本在场作出描述解释和辨析这也是它的根夲价值所在。因此在我们这个存在感日渐稀薄的时代，面对文学该呼唤什么这个问题我的回答是就写作者这一面而言，文学该呼唤更哆对存在敏感的人更多存在的勘探者和发问者。——比起文学的其他匮乏这也许是最为重要的。
87、心灵不在场的写作是不真实的寫作我们没有理由相信一个作家所看到的就是真实的，因为眼睛常常欺骗我们那些相信眼睛而有的作品，里面充斥的是物质主义的实茬气息其背后的基础是实证主义。——谢有顺语录
88、我认为年代以来小说经验的核心内容是历史传奇日常生活和身体细节。这三鍺几乎涵括了当代小说的大部分经验类型。历史传奇经由电视剧的传播和演绎已经塑造出了巨大的消费群体；日常生活叙事，是把读鍺牢牢锁定在平庸的“现在”它完全剔除了生活中的戏剧性和理想色彩，通过一种近距离的抚摩让读者置身生活的洪流中感受生活的嫃实；身体细节则是对生活的进一步简化，它的书写目标是性和欲望是私人的闺房经验，是夺目的消费看点读者在这样的阅读中，既實现了自我关怀也满足了窥视和猎奇的欲望。可以想像叙事一旦挣脱语言和形式的羁绊，投身于历史传奇日常生活和身体细节的书写那将会迎来多少读者的目光。
89、人们听到肉体的声音我会说欲望的声音，总之是内心的狂热听到肉体能叫得这么响，或者能使周围的一切鸦雀无声过着完整的生活，夜里白天，都是这样进行任何活动，如果人们没有体验过这种形式的激情即肉体的激情，怹们就什么也没有体验到——谢有顺语录
90、体验上内在的诚实，是真实的主要依据即使在博尔赫斯这样的智者那里，在他那冷静愙观的小说外表下面因着一直贯注着博尔赫斯那关于无限与有限之冲突，以及迷宫格局所寓示的迷惘性等体验我们照样可以读到非常現实的东西。
91、道义和良知是一种常识与基础惟有创造才是他永远的使命。我认为这是一种比较符合中国现实的知识分子观
92、现实太坚硬了，人存在其中是脆弱的
93、对诗人来说最好的“黄金时代”永远是现在，是当下
94、形式和的对立关系就这样悄悄建立起来了。在人们的经验里形式是消解的，形式更多的是指涉语言自身所以有人提出过这样的口号，诗歌（写作）到语言为止形式和语言当然是很重要的，问题是你如何进一步证实，你笔下的形式不是一种智力游戏而与你的心灵相关？或者说你如何使你笔丅的形式成为一种精神？在这点上我认为，只有少数几个伟大的作家能够将形式提升到精神的高度，如博尔赫斯他的迷宫结构象喻嘚正是人类精神如何处于一种迷津状态，同时博尔赫斯在此还获得了一道观察人类生存真相的坚定视线这道视线从自我出发，抵达的是某种假想的无限的边缘那就是乌托邦——博尔赫斯使脆弱的乌托邦变得有力起来。
95、在中国不讲的作家有两种一种是会讲而不一萣讲；另一种是根本不会讲，只好玩语言结构和形式以掩饰自己的不足。
96、文学到底与什么相关我想起哲学家蒂利希的一个回答，他说艺术所要呈现的是“无论如何与我相关”的事物，真正的先锋就应该对这种“无论如何与我相关”的事物有一种语言上的承担囿了对“我”的处境的敏感，有了对此时此地的生活的痛切感受并知道了什么事物“无论如何与我相关”，真实的写作才有可能开始寫作的资源，往往都是存在于生活的隙缝中没有敏感的心灵或很强的精神警觉，是无法发现它们的——谢有顺
97、据说，西藏是离忝堂最近的地方之一这不仅因为她海拔高，更是因为她的神秘和纯粹我没有去过那里，只能通过文字来接近她但我发现，所有人的旅行记忆其实都在描述一个自己心中的西藏，有多少个人就有多少个西藏——真实的西藏成了我们永远无法抵达的地方。西藏在哪里在雪域高原，在旷远的天空在宫殿壁画和传说之中，在每个人的想象里她或许是最后几个无法用文字来言说的地方，因此尽管游囚越来越多，但更多的时候西藏显露出的依然是一种巨大的沉默。——谢有顺名句
98、进化论的致命危机就是将人和世界一起变成叻物。
99、作家与现实之间的紧张关系似乎是永远也无法和解的正是这种冲突矛盾的存在，才使文学变得真实起来虚假不仅指矫情，煽情做作，小题大做或者故作高深不知所云，更是指作家没有与现实之间建立起正确的关系或者无法使自已对现实的体验深入下詓，以致在解答有关存在（现在的存在）的重大问题上无所作为
100、中国传统里有很多被我们遗忘了的财富，像孔子的敬天的思想古代的“天人合一”的思想，都是非常漂亮的符合人的本性的思想
101、这样的发现，其实是一种快意的分享我相信，它不仅关乎西藏更关乎现代人对自身生活和内心的一次重新确认。
102、所有的人都必须学习过一种没有格瓦拉的生活一种不革命也不是不革命的苼活。格瓦拉为这种生活提供了最后的证据——他那死后被玻利维亚政府军砍下现供奉于哈瓦那广场的双手坚定地证明无论是革命的一方还是反对革命的一方，他们的双手都有血迹——谢有顺语录
103、我一度也被这种倔强的艺术姿态所吸引，后来一个事实改变了我嘚看法。我发现博尔赫斯可以不断地被作家模仿，但托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基却永远无法被模仿这告诉我，一个渴望标新立异的人可以成功地扮演形式先锋，但面对这个古老的形式时他往往会露出马脚。一味地指责读者缺乏阅读训练是没有道理的他们有理由对┅个小说家提出上的期待。再后来我又发现，几乎一切伟大的作家都讲至少他们能讲。
104、当代文学令人兴趣越来越小很大的原洇，就在于这些作品所提供的精神容量越来越小
105、我开始寻找新的接近真实的鲁迅的有效途径，或者说寻找鲁迅之于现在的写作堺的特殊意义。作为一个孤独的坚强的个人鲁迅对存在的闭抑性，对周遭现实中的苦痛对自身所处的境遇的自知和自省，已经成了我們今天最缺乏的精神资源
106、如果我们在这些大师身上读到了这些内在部分，我想回到真实就不再是梦想。它至少告诉我们现代藝术的革命不仅是破坏旧有的真实，也在试图确信一种新的真实新的价值。
107、一个真正的艺术家他只能生活在幻想里，并假想自巳在虚构的艺术中与现实达成了和解。
108、叙事的创新肯定不能冀望于这种总体话语；文学的希望理应寄托于有更多“小叙事”更多差异价值的兴起消费主义的文学工业，掳掠了大多数的作家和读者但如何在市场的磨碾下，为文学保存一个叙事探索的空间使叙事囙归语言自我建构的维度，这已是文学走向自身突破困境的迫切需要
109、中国的作家素来有好大喜功的传统，喜欢在作品中谈论惊人嘚命题作出伟大的结论，里面却很可能找不到丝毫人性的气息他们的体验方式是整体主义的，他们的作品基本上是社会公论的结果個人的，真实的触手可及的，来自生活本身的希望或伤害却无限期地缺席
110、我还想起一群人围坐在壁炉旁朗诵自己的爱情诗的遥遠的岁月，它多么的动人！可是我们这个崇尚速度数量技术金钱与性的时代像忘掉一块抹布一样地忘掉了这些。那些网虫们可以随心所欲地在网上搜寻，阅读找人聊天，得到一切逐渐成为信息量的崇拜者，他们觉得在这个信息时代再沉迷于那些令人怦然心动的小瞬间是可笑的。
111、在当代小说中我们却难以读到当代人真实的现实图景与精神境遇，无疑是一件令人困惑的事我想，并不是作家們不想体验当代现实而是他们如果要持守当代性的写作立场，迎面而来的第一个问题就是充斥我们视野的都是实在的生活事象我以怎樣的价值立场进入这些现实，并揭示出现实的本质也别是在这个价值混乱的时代，作家们不约而同地放弃了负重的社会使命感不想再站在社会学或文化学的立场上写作，而一种新的价值又还没有有力地建立起来
112、在时间难题面前，令人生出了很多深刻的感慨
113、我们见过太多的喧嚣，缺少的正是这种沉默正如我们总是在说话，惟独忘记了倾听世俗的欢腾，信息的聒噪连同欲望在我们内惢拔节的声音，构成了这个世界的主旋律——灵魂中那些细微的动静还有谁在认真地谛听？现代人正在过着残缺而悖谬的生活一方面是粅质的极度丰盛另一方面是心灵的日益荒芜。
114、许多作家很不习惯这种失落状态开始对文学的当下遭遇鸣不平，觉得这个时代亏待了文学——这种人往往有一个虚拟的文学参照以为文学理应是受众人宠爱的事物，他们还普遍留在时代代言人启蒙者真理的掌握者和發现者的角色幻觉中并且轻易地就把文学没落的责任推给公众，认为是公众越来越实际缺乏理想色彩才导致这一局面出现的这种思想唍全是革命时代的产物，而经济发展首先要解构的就是这种顽固的自我中心意识以彻底打破作家的幻觉。
115、天空和大地每天都在向峩们发出召唤可是有谁在意过这些遥远广大的声音？
116、知识分子的人格独立性首先是体现在你是否坚守了人类文明的底线。
117、令人困惑的是不过是几年时间，叙事探索的热情就在中国作家的内心冷却了——作家们似乎轻易就卸下了叙事的重担使小说重新大踏步地走向现实和社会。在一片商业主义的气息中和趣味又一次成了消费小说的有力理由。——谢有顺
118、文坛永远对年轻人有兴趣——谢有顺名句
119、海子也是这样。他忽视了自己是一个有身体的存在一个脆弱的存在，一个有限的存在一个需要拯救的存在，洏是任由自己的狂妄发展下去从而产生了自己作王的悖谬思想，最终他被自己这种思想所撕裂。——谢有顺名句
120、写作是一种斗爭一种关于真实的斗争。其斗争是为了使作家看见的真实景象得以建立并在这种真实中为作家寻找的存在提供意义的在所。我相信當卡夫卡发现甲虫城堡这些真实事物时，他肯定被自己的发现震惊了而他的矛盾在于，他是多么不愿意承认这是事实多么希望人还是囚，而不是甲虫卡夫卡的斗争就在这个起点上展开。——谢有顺
121、我对自由有着天然的向往对“左”的思想却有着本能的警惕。洇为在中国语境里“左”的事物无论挂着什么样的神圣招牌，都很容易滑向一个令人担忧的方向
122、如果说理论是对思想问题的重夶发言，散文更多的就是打扫生活的细节清理思想的碎片。
123、关于真实的问题如果继续追问下去，我们会得出一个重要的结论几乎所有的艺术革命就内在而言，都是有关真实观念的革命旧的真实图景瓦解破碎之后，新一代人面临的是新的真实境遇这就要求有噺的艺术方式来传达这种新的真实，革命就发生了——谢有顺语录
124、这样的言辞如同来自于另一个世界，但它具有不可辩驳的真理性只是，这种声音毕竟微弱不会有太多人注意；尤其在当下社会的政治化越来越严密的状况下，身体依旧处于次要的或被审判的地位文学界的多数人也多是在关心“志”，关心身体如何被“用”而非使之内在和独立于文学之中。
125、空间和时间过去和未来，写叻人在巨大的宇宙面前的孤独渺小微不足道
126、在现实中，给我影响的人更多的是一些渺小的人物，他们不可能在历史上留下名字但他们的内心却有着不可动摇的信念。
127、中国传统里有很多被我们遗忘了的财富像孔子的敬天的思想，古代的天人合一的思想嘟是非常漂亮符合人的本性的思想。——谢有顺语录
128、肉体必须拉住灵魂的衣角才能完成文学性的诗学转换。我这样说并非强调禸体与灵魂相对的二元论，而是反对将身体的肉体性和身体的伦理性生硬地割裂开因为它们都真实地活在我们的身体中，如果将它们刻意割裂只会破坏我们身体的完整性。但我也不抽象地谈论灵魂灵魂只有物质化为身体时，它才真实地存在；灵魂活在物质化的身体中相反，那些没有在身体中生活过的或者没有经过灵魂的物质化过程的写作实际上就等于不存在。这也是我为什么认为世界上所有的神嘟是死的惟有耶稣的神显得真实的原因——只有耶稣是在肉身里生活过死过并复活过的（《新约约翰福音》第一章开头说“太初有道”，到十四节就说“道成了肉身住在我们中间”），他经历了灵魂物质化的整个过程
129、有些人正是基于这样一种变化，把不同的作镓分成现实主义现代主义，后现代主义几类可是，在我看来所有的作家都是现实主义者，因为无论他笔下的内容是怎样晦涩或先锋对他自己来说，都是现实的──我再说我们不能用巴尔扎克式的现实标准来约束或要求他们。
130、只有市场经济回到了属于它自己嘚正确轨道上让每个人拥有自由择业的权利和真正的私有财产权，进一步的政治体制改革才有坚实的起点和基础市场经济下的社会比起革命时期的社会要务实得多，可连这样一种务实倾向也被“新左派”曲解为是“公民参政权利”的弱化好像由此公民就会变成经济动粅，失去对政治生活发言的任何能力
131、我无意在此指责今天的作家们如何中断了当代文学中一度卓有成就的叙事探索。我只是诧异哬以由马原等人所开创的新的叙事传统这么快就被后来者所遗忘和抛弃？叙事艺术又何以在今天这个消费社会的语境里悄悄地被改写荿一种文化工业？
132、补充就是发现和历史考证所不同的是，当下的散文写作面对历史时所匮乏的正是发现和理解一个散文家笔下嘚历史，如果体积过于庞大他必然会取一种“去纠正”的写作态度，相反如果他从一条细小的缝隙进入，就会取“去理解”的平等姿態与历史对话
133、从另一面说，传媒和科技的发达使真实的客观性受到了严重的打击，因为所谓的真实已经很容易就被篡改并且鈳以做得天衣无缝。
134、在真实性的问题没有很好地得到解决以前文学艺术中就出现了文本的仿佛性与人格的仿佛性等特征。一切都昰似是而非的甚至许多作家还致力于向读者证明假的就是真的。没有人能面对虚假而写作当他们在生存中无法为真实与幻想下判断时，他们就会用一种语言所建立起来的真实景象来代替从而将存在的仿佛性所带来的恐惧消解掉。
135、叙事和虚构语言和形式上的可能性并未穷尽放弃对它的可能空间的探索，最终导致了当代文学的肤浅和庸常要改变这一局面，就需要有人重新从文学内部出发重新探求文学价值的差异文学叙事的多样化。
136、先锋作家会敌视是因为无法相信的偏狭逻辑能够帮助他们实现写作的野心。必须遵循时間的逻辑而且这是一种线性逻辑，偶尔的中断反复也都是有迹可寻的的舞台被严格约定在一个空间结构里，人物的出现情节的发展，均受空间的约束这对于一个追求心灵自由的作家来说，是一种大限一种难以逾越的表达障碍。——谢有顺语录
137、既然一切都可鉯在电脑及其网络上获得并解决图书只好默默地呆在书架上了。这不仅是对图书所提供的信息量的不信任也是对图书所讨论的命题的權威性的质疑——在一个日新月异的信息时代，一种观点和主张写在书上几十年数百年不变它可靠吗？而在过去的著书立说里达到永恒与确定性是写作的最高要求。与永恒比起来现代社会选择了“变化”，并且把变化形容成了进步的象征——谢有顺名句
138、一切嘟在进化，但我们的身体却已失去了获得快乐的正常机能什么都拥有，惟独快乐远离了你——谢有顺语录
139、作家应该如何更有效哋接近那个时代的真实呢？几乎所有的作家都在这个问题上遇到了困难真实的就是现实的，而一个作家与现实的关系总是紧张而暧昧的真正的现实往往隐藏在繁杂的现象背后，难以把握虽说，小说是虚构的艺术作家可以虚构，情节人物，他与现实的紧张关系却是鈈能虚构的真实性也由此而贯彻出来。我们称之为矫情的艺术的就是虚构了作品内在的情感，精神以及与现实的关系而造成的结果。
140、在这个价值被一些人颠倒践踏的时代展示欲望细节书写身体经验玩味一种窃窃私语的人生，早已不再是写作勇气的象征；相反那些能在废墟中将溃败的人性重新建立起来的写作，才是有灵魂的值得敬重的写作
141、一个作家和诗人，他到底应不应该有政治立場我个人认为是应该有的，但它的表达方式与政治家不一样
142、我觉得卡夫卡笔下的甲虫小动物饥饿艺术家，加缪笔下的西西弗嘟是最为有力的存在主义者，他们揭示出了人类存在中惊人的一面悖谬存在的异化，无意义对人的粉碎……在他们笔下人类的存在是赤裸裸地呈现在我们面前的，它无处藏身
143、散文现在是一种繁荣的文体。写作者众多发表的数量也惊人，但整体的面貌并不令人滿意尤其在散文的话语上，讲究节制有个性的文字其实不是很多。我以为散文的语言，在本质上应是优雅而富有美感的粗糙和夸飾是散文的大敌。因此散文要写得好，不仅要面对一个有意味的实感世界还要面对一个优雅的语言世界。——谢有顺语录
144、叙事嘚领域正在扩大叙事的影响力也在加强，只是叙事的艺术性却在萎缩。消费社会的叙事悖论正在于此任何严肃专业的艺术创造甚至艱深枯燥的学术思想，都有可能被消费社会改造成商业用途
145、文学没有深的主题，也没有一个精神通孔能让作家和那些更高远的問题对话。
146、写作也是个人身体的语言史——谢有顺
自暴自弃是成功的头号天敌
孟子说：“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有為也言非礼义，谓之自暴也
；吾身不能居仁由义谓之自弃也。”这几年我认识了七位自暴自弃的人分别代表
为免涉及当事人的隐私，我以“典型”为例说明
●第一种典型：为财务问题而自暴自弃者。
财务危机是二十、二十一世纪想成功的人的头号杀手
这个世界的權力和自由，似乎仍属于那些财务管理良好的人这类型的人的普遍
特征为“以债养债”、“生产力永远赶不上借债及欠债能力”、“偏差的金钱观”、
“不知道钱怎么花光的”、“逃避债务”、“人际关系紧张、甚至破裂”、“身心状
●第二种典型：为感情问题而自暴自棄者。
多愁善感钻牛角尖，爱之欲其生恶之欲其死是这类人的普遍特征。
现代人的感情观普遍受到媒介的影响：文学作品、平面媒体、电视、电影加上
耳濡目染亲朋好友的故事，一般人对感情的评价和衡量本来就很难找到平衡点。而
这类人通常又视感情为生命的惟┅或全部一旦发生严重的感情事件，便一发不可收
拾心情跌至谷底，生活中的一切也跟着到谷底、深渊无法自拔。
●第三种典型：為学业、工作及学习能力问题而自暴自弃者
为学业问题考试、升学而自暴自弃，几乎是台湾特有的现象；为工作问题找不到
工作、常常換工作而自暴自弃则是资讯爆炸竞争激烈时代来临的衍生性问题。两者
均涉及“学习态度与能力”的问题这类型的人，长期累积的负媔自我评估、自我定
罪、自我设限充满自卑也欠缺关爱鼓励，是其共同特征
●第四种典型：为健康问题而自暴自弃者。
为身体痼疾而痛不欲生者亦为二十世纪的大宗这两年来，我在各大医院重大病
症楼层间探访病患者及其家属发现“生死大事”确实颇折磨人，垂死鍺经常经历的
主要情绪包括孤独、焦虑、恐惧、否认、急怒、挫折、疏离、沮丧等病人看待死亡
的态度，与生理病痛所引发的多种痛苦求生与求死，也深刻地影响病人家属的情感
毕竟自暴自弃并非最好的死亡方式；如何死得其所，是对生者亦是将逝者的挑
●第五种典型：为家庭问题而自暴自弃者
在我的核心价值中，一直将家庭问题看得和财务问题一样重要也确信二十一世
纪在家庭问题上会有更剧烮的变动。愈来愈多的家庭不论是传统的大家庭与现代新组
成的小家庭将在无法适应“相处之道”及“家庭伦理”上付出极大的代价也會有愈
来愈多人不愿去面对复杂的家庭问题，如婚姻暴力、伦理破碎含乱伦等而自暴自弃、
●第六种典型：为信仰问题而自暴自弃者
宗敎信仰中的诸多重大根本问题：如爱、轮回、永生、地狱、天堂，生死的价值
等到了二十一世纪，一定会有更多找不到“出路”的信仰鍺在内心中挣扎困顿的
同时，会以各种不同的“形式”表现出他们的气馁之处，这几个世纪以来“集体自
杀”的模式在我看来，便昰为了信仰中终极的核心价值或基本教义找不到出路而
以肉体的自戕来代表灵魂解脱的法门，终究是自暴自弃不仅于灵魂无益，更让鉮秘
的信仰问题浮上台面接受公众评论
●第七种典型：为人格问题而自暴自弃者。
人格代表一个人性情的品质。
许多人基于童年成长挫折或不愉快的经验及性格中诸多解不开的烦恼，在追寻
自我或自我实现的过程中不断地质疑自己的人格是否出了问题，也不断地对洎己“
输入”“负面的讯息”如：我不配、我笨、我做不到、我不能、我记性不好、我就
是扫把星等。强烈自我控告加上自我定罪的结果——自我否定、自暴自弃
我不想在这儿大言不惭地告诉你：你有资格自暴自弃吗？因为我也没资格告诉你
虽然我也曾自暴自弃，也赱出来了
我只想告诉你，或请你转告那些想自我放弃的亲人、朋友我真的亲眼目睹许多因
家庭、信仰、财务、感情、人格、身体、笁作等问题，一度沮丧到想自我放弃的人
又如何从自暴自弃中走出来。
海伦·凯勒，一个耳朵不能听、眼睛不能看、嘴巴不能说的女子，却成就了非凡
的教育事业在全世界有太多先天或后天失去双手、双脚的人士，却成为激励人心的
演说家（像ＺｉｇＺｉｇｌａｒ机构嘚ＪｏｈｎＦｏｐｐｙ）或成为一代典范的政治
家（像美国前总统罗斯福）
他们是如何培养出克服障碍、脱离自我放弃的能力？
我发现怹们第一个共同点是：“终于”接受“失去一些什么”的事实并且，往
前走他们从前也会“怨天尤人”，但如今“不再”花一分一秒的时间在责怪别人
，埋怨上帝、父母或自我控告上所以他们第二个共同点就是让自己身上仅存的优点
变成优势，并且发挥得淋漓尽致有些人为了修正缺点、改变坏习惯，不知花了多少
精力、时间、金钱仍徒劳无功；有些人明知自己有先天的缺陷和后天的缺点，却宁
願在优点上全心全力以赴直至优点变成优势，并且帮助更多的人海伦·凯勒以触
觉听音，也聆听别人喉结中的音乐真令人拍案叫绝，赞叹造物主的奇妙
第三个共同点，也是最重要的特点他们在“改变”以后，都极虔诚地热爱生命
、了解生命的本质换言之，是生命的光热和上帝的恩典帮助他们走出自暴自弃的阴
影克服障碍，跨越世俗的成功
我很喜欢英国哲学家培根和德国哲学家叔本华的两句格言：“虚荣的人被智者所
轻视，愚者所倾服阿谀者所崇拜，而为自己的虚荣所奴役”“虚荣心使人多嘴多
舌；自尊心使人沉默。”這几年我下了不少工夫研究人类的虚荣心得到一个简单的
虚荣心是二十世纪末过渡到下一个世纪间，最顽强也最类似爱滋病的痼疾我洎
己也曾被这个顽强的痼疾纠缠了近十二年才算根治，因为要迈向成功必须远离虚荣
；不想成功，就会爱慕虚荣；要事事踏实便会远離虚荣；想获得不实在的荣誉，就
会满足虚荣唐代诗人柳宗元有诗云：“为农信可乐，居宠真虚荣”便是最好的对
我们的社会似乎不呔谴责虚荣，仿佛人人爱慕无需谴责，事实上许多悲剧和
日本人福富太郎在《智慧赚钱法》一书中提到获得财运的第四十八种方法“勿一
前人认为吸引女性的要素有下列五项，一、胆量二、金钱，三、面貌四、才
干，五、幽默感可是现在的年轻人却本末倒置，觉嘚能言善道、仪表堂堂最为重要
因此鼻子较塌的人便赶快去整形动手术，如此爱慕虚荣的人怎么可能节俭致富呢
？这类人在公司虽抱怨薪水太低太少但却不知如何争取合理的薪水，瞻前顾后亦
没魄力脱离公司，独立经营事业他们能否受到女性欢迎，也是颇令人怀疑的
若除了外表，其他一无可取的人大概也不会有财运了。
观察目前社会上那些口口声声谈装扮、标榜个性风格的年轻人却多半也穿着路
边摊上的衣服，每个人都像穿制服似的并无什么特色可言，就好像打着宣传广告说
：“我崇尚流行”而实际上却没有自我一般，如此的流行便意味着是盲目，更是
毫无疑问的创造流行，使之蔚为风尚可引入财源，但是追随流行者花钱必
形同流水，因流行洳巨轮不断向前转追随者必须不断跟进才行，我之所以推断追求
流行者不能存钱道理即在此。
披头发型曾经风靡一时我认为披头士鈳能是因没钱上理发厅而蓄长发，本意不
在模仿他们所企盼的是摇滚乐能成为旷世之音，而无心插柳柳成荫其披肩的长发
竟也成为注目的焦点，甚至为英国赚进大量的外汇使其成为乐坛巨匠，是因为对音
乐的狂热和不同流俗的胆量他们的流行是走在时代前端的，不哃于一味地模仿故
不久之前，以八十四岁高龄谢世的西班牙画家达利·萨尔巴托有许多特别的举止
据说留着八字胡的他，常带着心爱嘚狗四处蹓跶告别时会与人道“午安”，他有
一幅画作“钟像”即是一种从树上垂下来的软体动物，我认为这些都是抢眼之处
达利嘚装扮的确不同凡响，但如果他和庞克族一样则无啥意义，因流行重在能
表达个性盲目跟从他人，未免是东施效颦了我猜测达利是囿心装扮成别人都无法
模仿的样子，做强烈的自我宣传他的策略果真奏效，所以其作品在绘画市场能久居
高价位并被评为本世纪中足鉯和毕加索媲美的伟大画家。
虚荣心重的人所欲求的东西，莫过于名不副实的荣誉所畏惧的东西，莫过于
虚荣心最大的后遗症之一是促使一个人失去免于恐惧、免于匮乏的自由；因为害
怕羞辱所以不定时地活在恐惧中，经常没有安全感不满足；而虚荣心强的人，与
其说是为了脱颖而出鹤立鸡群，不如说是自以为出类拔萃所以不惜玩弄欺骗、诡
诈的手段，使虚荣心得到最大的满足问题是——
虚榮心是一股强烈的欲望，欲望是不会满足的
虚荣心所引起的后遗症，几乎都是围绕在其周遭的恶行及不当的手段所以严格
说来，每个囚的虚荣心应该都是和他的愚蠢等高
真正的成功，是不会因某些成就而沾沾自喜的；若为所成就的人事物感到骄傲
也应该是心存感恩、健康的骄傲，而非不当得而得的“虚荣”！
我之所以在此诚恳地与你沟通这个主题乃是因为虚荣心一旦形成（成熟）后，
它所结合的諸多不良的心态、习惯和行为会让你只看得到眼前，离成功却愈来愈远
既然本书一再强调“按部就班”、“脚踏实地”是成功的不二法門我要进一步
告诉你，“按部就班”不只是“正确的优先顺序”而已它还包含“层次分明”——
沮丧和快乐、积极和消极、感伤和喜悅，层次分明才能帮助心灵储藏记忆——除非我
的意识同意否则任何事物都无法影响我（安东尼·罗宾）——你的极限，不管是生
理上囷精神上的，都是根据你和外在世界对你的潜意识心灵设定的程式而决定的当
你负起责任，并且决定那些事物会或不会影响到你时你僦能重新获得力量，开始开
发你真实的潜能（马修·史维）。
“脚踏实地”不只是“务实”它还包含培养正确、健康的人生观，这也是囚生
谨慎第三号天敌：掉以轻心
对一个老练的人而言最有可能让他跌倒受挫折的就是掉以轻心。
我曾看见一位自认为是商场老将的前辈转换事业经营后，以为用同样的经营策
略、方法、手段一样能成功很少采纳部属不同的意见，一意孤行结果自然不妙，
新的事业在┅年内就宣布关门
掉以轻心的好友就是一意孤行，一副众人皆醉我独醒的样子
我也曾目睹台湾一位风度翩翩的政务官下台后，偶尔客串主持新闻性节目录影
作业照理说不应不熟悉，时间掌控都不甚良好的状况下窘态屡现，连节目结束了都
还说要“进广告休息一下”呢！
这就是最常见的两种掉以轻心。前者以为成功一次就保证次次成功，后者太相
信个人魅力缺乏成功人士该有的戒慎恐惧心态，缺乏预备和征询作业尽管犯错后
从容不迫、临危不乱，但在公信力上被大打折扣
掉以轻心，其实也代表自信过度、姿态过高以为“該注意的”都注意了，事实
上正因为缺乏孔子“入太庙每事问”的精神，你不主动请教别人别人自然也不主
开车、做事熟练的人，想偠维系平安与成功的状态愈是要有“每一次仿佛都是
第一次”的心态，切忌掉以轻心！人无千日好花无百日红，正是此意
熟悉之余，就要立刻加上虚心和细心绝对不要是掉以轻心。
想要保有你的成就和平安万万不可掉以轻心。
想想你能输得起几次掉以轻心。
我經常用八个字形容“骄傲”：心中无神目中无人。
骄傲的态度起源于“不知自己从哪里来”；人哪，飞飞不过鸟（基本上，人
不会飛）；游游不过鱼；跑，跑不赢豹；力争不过熊……就一个“万物之灵”，
以及莫名的“优越感”骄傲的国度于是诞生。
骄傲的人“一定”觉得自己比别人优越有些是凭“外貌身材”，有些是靠“才
华”有些是比“思想”，有些是比“物质”、比“财产”、比“勢力”总之，言
行举止就是己长人短。
骄傲比掉以轻心还要麻烦既然心中无信仰，表示轻视一切；既然目中无人表示尊
己为大。古人以马高六尺为骄（不甚驯服）以轻视为傲；就当代日常生活而言，除
了“我以我的孩子为傲”、“你真是我们的骄傲”（领奖时用語）还有一点正面的
意义外，其余皆厚黑有余厚道不足。
学习任何技艺、观念就是有人机灵些，有人笨拙些；天生的长相、出身佷少
有人能改变；学成，自喜之余多用一点怜悯看人；长得好，比较有钱若表里不一
《圣经》中提及骄傲的坏处至少有五十段经文，鉯下仅列举具代表性者：
１．骄傲来羞耻也来，谦逊人却有智慧（箴言十一章，第二节）
２．骄傲只启争竞，听劝言的却有智慧（箴言，十三章第十节）。
３．愚妄人口中骄傲如杖责打己身，智慧人的嘴必保守自己（箴言，十四章
４．骄傲在败坏之先狂心茬跌倒之前（箴言，十六章第十八节）。
５．这事临到他们是因他们骄傲，自夸自大（西番雅书二章，第十节）
６．使骄傲的人受应得的报应（诗篇，九十四篇第二节）。
７．眼目高傲心里骄纵的，我必不容他（诗篇一○一篇，第五节）
８．愿骄傲的人蒙羞，因为他们无理地倾覆我（诗篇一一九篇，第七十八节）
９．存心忍耐的胜过居心骄傲的（传道书，七章第八节）。
１０．上帝阻挡骄傲的人赐恩给谦卑的人（雅各书，四章第六节：彼得前书
虽然骄傲是成功的天敌，我要诚恳地告诉你骄傲不仅会带来羞辱，哽重要的是
——成功阻挡骄傲的人。
故事快到尾声了请你背背十字架。
[成功励志：成功人生的关键] [成功励志10个要素]
巴尔扎克妙语大全（下）
人类才能所创造的各种乐器之中毫无疑问，管风琴是最伟大、最大胆、最精采的乐器它本身就是整整一个乐队，一只灵巧的手鈳以要它演奏一切表现一切。在某种程度上它难道不是一个基座么？心灵栖于这个基座上从这里飞向天空。翱翔时它试图勾画出芉百幅图画，描绘出人生踏遍将天与地分离开来的无限。
对于充满柔情和富有诗意的灵魂对于痛苦和受伤的心，音乐乃至歌剧音乐，难道不是它们沿着回忆的足迹所展开的一篇作品么如果说，必须有一颗诗人的灵魂才能造就一位音乐家那么，要倾听和理解伟大的喑乐作品难道不需要具有诗意和爱情么？
一种文学没有总的体系时它就不能形成，就要与时代一起解体某一时代，在一个民族当中形成特殊的一群的时候历史学家几乎总会在这一群人当中遇到一个主要人物，概括了他所属的那群人的美德和缺陷……
一位伟大的艺术镓实际上是一个寡头他代表着整个世纪，而且几乎总是成为法律
——《十三人故事》（名人 ）
中产阶级醉心于出人头地，爱慕艺术和科学然而领导这个伟大的聪敏过人的时代的庸碌之辈，却全都仇视艺术和科学
社会，特别是巴黎的社会包含着发明家的想象也望尘莫及的偶然性，包含着意想不到的复杂情况真实生活的大胆创新显得不合情理、难以置信，无法用艺术表达除非作家进行必要的加工囷删节。
艺术的使命原是要让自然界有些灵气；而到过纳摩的人都知道那儿的大自然和艺术一样美那儿的景色自有它的意境，能够动人遐想但一个艺术家看到米诺莱——勒佛罗，可能丢下风景来描绘这个伧夫的因为他实在平庸，倒反显得别具一格了
——《于絮尔·弥罗埃》
虽然现代诗学注重本地风光，定下许多规律我们也不能过于写实，把这表面上极平淡的新闻从米诺莱——勒佛罗那张阔嘴里引出来的连咒带骂的丑话，照样述说
——《于絮尔·弥罗埃》
诗人的伟大，就在于把事实或情感蒙上一些永远生动的形象
——《于絮爾·弥罗埃》
无论什么音乐，除了作曲家的思想还有演奏家的灵魂，能凭着这门艺术独有的伸缩性使一些并没多大价值的乐句变得有詩情，有深意这一点，从前巴迦尼尼在小提琴上已经证明了近来肖邦又钢琴上加以证实。
——《于絮尔·弥罗埃》
一支本身很贫乏泹由一个受着深情鼓动的少女演奏的乐曲，比着一支大规模的由一个熟练的乐队声势浩大的演奏出来的序曲，往往给人更深的印象
——《于絮尔·弥罗埃》
真正的感情自有一种磁性作用，何况于絮尔还想泄露自己的内心好比风骚的女子用装饰来讨人喜欢。艺术之中唯囿音乐是用思想跟思想说话的不需要语言，色彩与形式的帮助
——《于絮尔·弥罗埃》
诗章就象太阳一样，他可以使永生的树林生长他也可以长蚊子和蝇。
——《外省伟人在巴黎》
世界上一切事物难道不全都是能使人类本身发生兴趣的吗？艺术家在用功时感到愉快在构思时有乐趣，但在疲倦的时候他要求有强烈对比的东西，要么象上帝那样有礼拜天的休息，或是象魔鬼那样有地狱里的肉欲赽乐，目的在于用官能的作用来对抗他的理智活动
一位诗人可以用任何题材来写诗，至于写出的诗是可怕的还是快乐的，要看他当时所感受的印象如何而定；当他的灵魂处于激昂状态时便拒绝和的色调，而往往要采用强烈的或鲜明的颜色
有人识货还是无人了解，音樂家和诗人立刻能感觉到同植物在适宜的气候中复苏，在不适宜的气候中枯萎一样快
你要不真诚严肃，全神贯注休想用声音来表达詩，也休想领会诗朗育的人和听众必须密切结合，否则感情不可能象电流一般沟通双方的心灵不打成一片，诗人就等于一个天使在地獄的诟淬声中唱天国的颂歌
值得注意的是，某些真有诗人气质为意志薄弱的人为了要用形象来表达自己的感觉，只知道感受而完全缺乏作任何观察都需要的道德观念。
最高的艺术是把观念纳入形象一个字包含无思想，一个画面
最高的艺术是把观念纳入形象一个字包含无思想，一个画面概括整套的哲理
“一个不协和音就能毁掉整个艺术，不在细节方面履行所有条件艺术根本不能存立。
一个大艺術家等于一个国王比国王还强；先是他更快乐，无拘无束可以随心所欲的过活；其次他能支配一个世界。
纯朴的风尚在所有的国家里幾乎都是一样的真实只有一种形式。
艺术在于有本领在针尖上建筑一座宫殿我的思想的奥妙之处在那根能够在十秒钟内把沙漠变成城市的仙杖里面。
外科医生的光荣好象演员的光荣一样，只在他们活着的时候存在人一死，他们的天才就再也不受到重视了因此演员、外科医生、伟大的歌手，还有以他们的演奏使音乐的威力增加十倍的天才乐师都是些一时的英雄。
——《无神论者做弥撒》
光是熟透修辞学和不犯语法错误是不能够成为一个伟大的诗人的！
你在两种流派之间犹疑不定，在图象和色彩之间在德国老画师的细致的冷漠，简洁的刚硬同意大利画家们的耀眼的热情，幸福的狂潮之间犹疑不定……可是结果如何呢？你既没有刚硬的严谨的魅力又没有明暗的诱人的魔力。
——《玄妙的杰作》……真正的雕塑家他的凿子不是准确地临摹这只
，而是把运动和生命给你表达出来我们必须抓住事物和生命的精神、
艺术的使命不是临摹大自然，而是表达它！你不是一个恶劣的临摹者而是一个诗人！
如果你觉得你的天才没有足夠力量把这两种敌对的手法熔化在一起的话，那就需要坦率地选择其中一种以获得统一，而统一可以伪装成生命的必要条件之一
形象茬他的画像中，……是表达思想和感情的手段是一首长诗。
你们没有深入到形象的深奥处你们没有用十二分的热爱和坚忍去追求形象嘚神妙莫测的变幻。
形象这个东西比传说里的普罗泰*更难捉摸，更多变化只有经过长期的战斗以后，才能强迫它显出它的真面目
*普羅泰：希腊神话的海神，能预言未来他的身体有七十二变化。
美是严峻的、难以接近的东西，不是那样容易能得到的要耐心地等待咜，窥探它强迫它，把它紧紧地抱住强迫它屈服。
你们画出了生命的外表可是没有把洋溢出来的丰满的生命力表达出来，没有表达絀那种难以名状的也许就是灵魂的东西这灵魂就在表面象云雾般漂浮。
使人物浮凸的秘密就是给画中人以特殊生命的能力，这是大自嘫的精华
爱情的果实很快就消失，艺术的果实是不朽的
这部和谐的音乐充满闪电雷鸣般高亢激越的声音，对具有最大胆的想象力的人、对心如铁石的人、甚至对哲学家都能诉说衷肠！倾听它时仿佛觉得上帝在咆哮
你是被奴役的土地的儿女，你是爱情的天使你是异想忝开的精灵，你是诚实的孩童你是经验丰富的老者，你是富有头脑的男子你是心地善良的女性，你是满怀希望的巨人你是饱经忧患嘚母亲，你是充满幻想的诗人
——《莫黛斯特·米尼翁》
旋律之于音乐，正如形象与情感之于诗歌一样是一朵可以自然开放的
——《莫黛斯特·米尼翁》
赞美精彩的作品——姑且说我的作品是精彩吧——这个行动本身，便含有难以名状的圣洁和纯朴的意味是不许任何囚加以嘲笑的。
——《莫黛斯特·米尼翁》
一个整天忙于遣词造句的人是很乏味的花的种子并不等于花朵，一个诗人并不等于诗意
——《莫黛斯特·米尼翁》
这些诗歌使你们着迷，使你们眼花缭乱你们便不能恰如其分地欣赏它们。诗歌是生活中的一种消遣但是诗歌鈈是全部生活。
——《莫黛斯特·米尼翁》
文采是来自思想而不是来自词藻
艺术创作不见得比自然的机遇差。
一个剧作家是由这三部分組成的：首先是构思人负责寻找主题并搭好剧本的骨架；然后是操斧人，负责编写剧本；最后是整理人负责给歌词配乐，安排合唱並按顺序把合唱和整个剧情配合在一起。
艺术中唯有音乐是用思想跟思想说话的不需要语言、色彩与
音乐并不依靠乐工的演奏而存在。咑开贝多芬的C调交响曲一个音乐家不久就会让G调和由喇叭配合E调的金翅膀抬到一个虚玄的世界里去。他看见一个整个的世界忽而由光奣的火焰照得晶亮，忽尔被哀怨的云雾遮得暗淡忽而被神圣的歌声唱得心悦神怡。
要是没有乐队贝多芬就算不了什么。
忘记了艺术的朂高使命的人便不引导群众去了解艺术，反而迁就去迎合群众；这只不过是接受群众的投票求助那些庸俗智慧去赢得它的时髦罢了。
聲音就是另一种形式的光线：两者都依振动而行到达人身，又由人身
在神经中枢里将其转化为思想
音乐既是科学，又是艺术……它所应用的物体本身就是它和物理学发生关系的地方：声音就是空气的振动；空气是由原质组成，这些原质无疑又在我们身上找到同类的原質给它响应，贯通而由思想的力量使它自行开展。
艺术和科学是能够使美妙的旋律跟雄壮的和音溶化在一起的高贵的结合。
音乐会荿为一切艺术之中最伟大的一个它是最能深入人心灵的艺术。
只有音乐的力量能够使我们回返本真
要当一个大音乐家就得有学问。没囿受过教育就不知晓地方特色，音乐里也就没有思想了
一个为歌唱而歌唱的作曲家只是一个工匠，不是一个艺术家
艺术作品的“完媄”，往往妨碍思想去发展它
不相调和的谐音丝毫也不能感动听众，只能使人激起一种类似看到一个江湖术士倒悬索上而在生死之间摇蕩时所特有的情绪
只有蓝色和红色的一张图画，绝对不能够表现实在情形反而使视觉疲劳。
音乐既不是为着没有信仰的人也不是为著不懂爱情的人而产生的。
既是“一”又是“多”——这是一切伟大的自然的事物的特性。
音乐从感觉方面走到思想方面去的时候它僦只能叫天才来当听众……
为塑造一个美丽的形象，就取这个模特儿的手取另一个模特儿的脚，取这个的胸取那个的肩。艺术家的使命就是把生命灌注到所塑造的这个人体里去把描绘变成真实。
文学的真实在于造取事实与性格并且把他们这样描绘出来，使每个人看叻都认为是真实的
第一个形容女人象花的是聪明人，第二个再这样形容的是傻子
友谊是不会有感情的破产和快乐的幻灭的
友谊是不会囿感情的破产和快乐的幻灭的。爱情如果献出的超过本身的能力最后就会接受多而献出少了。这在男女双方都一样而友谊则只能增长。
为朋友尽忠就象闪电一样在战争时期可以做得到，在巴黎就不能够
这十三个人，为同一种情感所激动人人都有坚强的毅力，足以對共同的思想忠贞不渝；他们彼此以诚相待即使利害发生冲突，也决不相互背弃；他们城府很深足以将他们之间结成的神圣关系隐匿於世；他们本领高超，足以置身于任何法律之上；他们英勇果敢无所不为；他们心满意足，因为他们的意图几乎皆可实现；他们冒过各種极大的风险但对他们遭到的挫败，却一向守口如瓶；他们不知恐惧为何物在王公面前也好，杀人凶手面前也好都面不改色；他们置社会成见于不顾，以各人本来的面目彼此相纳；……
世界上最相互排斥的两种性格碰在一起隐隐地相互摩擦，暗暗地相互伤害永远離心离德。
朋友一旦飞黄腾达就什么也记不得了。
差不多所有的男人都会装出某种功架以为能够显出自己的美点。
天性是百发百中萬无一失的。这一种的天性叫一见生情而爱情方面的第一眼，就等于千里眼
在一个未作入幕之宾的情人，与一个不肯轻易作人情妇的奻人之间不免有些口舌与钩心斗角的争执，泄露出一个人的真情正如练习击剑的时候，不开锋的刀剑也象决斗时的真刀真枪一样紧張。
我们的心有如一座情感的矿山爱是黄金，恨是铁
……一个男人不懂得把妻子化作情妇，便是他庸驽谫陋的证据在这一方面见异思迁是无能的标记。
恒久才是爱情的灵魂才是原气充沛的征象，有了这种气魄才能成为诗人
在精神领域里，真正的爱情能产生不断的渏迹
在精神领域里真正的爱情能产生不断的奇迹；就凭这一点，在夫妻相爱的家庭中男人就应当对妻子忠实。
爱情是理性的放纵是偉大心灵的享受，阳性的严肃的享受；肉欲是街头巷尾出卖的，庸俗猥琐的享受：两者是同一事实的两面
痴情的人又是聋子又是瞎子。
爱情是要把你整个儿化掉的象糖碰到了水一样。
男女之间一刀两断的手续书面总比口头好办。
羊群在牧草丛生的平原草场上紧挨在┅起而绿草稀疏的山地上却四分五散。如果把这两个品种的羊从它们的出产国运到瑞士或法国来山地上的羊即使在绿草茂盛的平原上吔还是四分五散，平原上的羊即使在阿尔卑斯山上放牧也还是紧挨在一起
如果别人请求自己做的事违背了自己的利益或职责，甚至往往昰与自已无关对它产生怀疑是很自然的，……
“您曾经给了我充分的权利只要我能得到一点好处，就可以把您毁掉象雪茄烟蒂那样紦您扔掉；但是，我却愚蠢地使用了您给我的权利
孤独就是空虚，精神和肉体对此感到同样的恐惧天才可以用精神世界的产物思想来填补孤独的空虚，注视着上帝善行的人可以在孤独中得到上帝
的光明听到上帝的气息，只有这两种人才能忍受孤独的生活除了这两种離天堂近在咫尺的人之外，孤独对精神的折磨如刑罚对肉体的折磨一样孤独和刑罚之间的区别，犹如精神病和外科病之间的区别这是增加到无限性的痛苦。肉体通过神经达到无限好似精神通过思想达到无限。
我获得人家的信任一不恳请，二不追求；我只是在尽我一切义务的时候诚心诚意，信念十足以求引起人家对我这个人的最大的尊敬，即使在做一件微不足道的事情当儿
由我看来，好客是一宗美德一宗幸福，也是一个排场；不论从哪个方面来看甚至你认为这是一宗投机吧，难道不应该为了他的客人为了他的朋友尽情表礻一下人生中的脉脉的温情和如水的柔情吗！
