郭璞在《海内西经》云：“言海內者明海外复有昆仑山。”郝懿行云：“海内昆仑即西次三经昆仑之丘也禹贡昆仑亦当指此。海内东经云：‘昆仑山在西胡西’盖別一昆仑也。又水经河水注引此经郭注云：‘此自别有小昆仑也’疑今本脱此句。又荒外之山以昆仑名者盖多焉。故水经禹本纪并言昆仑去嵩高五万里水经注又言晋去昆仑七万里。又引十洲记‘昆仑山在西海之戌地北海之亥地，去岸十三万里’似皆别指一山。然則郭云海外复有昆仑岂不信哉。说文（八）云：‘虚大丘也，昆仑丘谓之昆仑虚’”

    《山海经·大荒南经》：“赤水之东，有苍梧之野，舜与叔均之所葬也。……帝堯、帝嚳、帝舜葬于岳山” 赤水最终流到这座山在赤水的东岸，有个地方叫苍梧野帝舜与叔均葬在那裏。郭璞云：岳山「即狄山也」珂案：狄山已見海外南經。

    《山海经·海内南经》：“瓯居海中。闽在海中，其西北有山。一曰闽中山在海中 三天子鄣山在闽西海北。一曰在海中 桂林八树在番隅东。 ……苍梧之山帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴泛林方三百里，在东”蒼梧山，帝舜葬在这座山的南面帝丹朱葬在这座山的北面。

郭璞云：“闽越即西瓯今建安郡是也，亦在岐海中；音旻”吴任臣云：“郭璞以建安为西瓯，非是寰宇记：郁林废党州经善劳县乃古西瓯居，非闽也”郝懿行云：“建安郡故秦闽中郡，见晋书地理志汉書惠帝纪：‘二年，立闽越君摇为东海王’颜师古注云：‘即今泉州是其地。’”珂案：此泉州即今福建省福州三天子鄣，郭璞云：“今在新安歙县东今谓之三王山，浙江出其边也张氏土地记曰：东阳永康县南四里有石城山，上有小石城云黄帝曾游此，即三天子嘟也”郝懿行云：“海内东经云：‘三天子都在闽西北。’无海字此经海字疑衍。‘桂林八树在贲禺东’水经泿水注及文选游天台屾赋注引此经并作贲禺。又引郭注云：‘八树成林言其大也。贲禺音番隅’今本脱郭音五字，又言讹为信也然上林赋注及张衡四愁詩注及初学记八卷引此经仍作番禺，盖古有二本也初学记引南越志云：‘番禺县有番禺二山，因以为名’水经泿水注又云：‘县有番屾，名番禺谓番山之禺也。’”

《山海经·海内东经》：“浙江出三天子都，在其东。在闽西北，入海，余暨南。庐江出三天子都，入江，彭泽西。一曰天子鄣淮水出余山，余山在朝阳东义乡西。入海淮浦北。湘水出舜葬东南陬西环之。入洞庭下……雷澤中有雷神龍身而人頭，鼓其腹在吳西”。内由东北角向南的国家地区、山丘河川依次如下大燕国在海内的东北角。在流沙中的国家有埻端国、玺■国都在昆仑山的东南面。另一种说法认为埻端国和玺■国是在海内建置的郡不把它们称为郡县，是因为处在流沙中的缘故在鋶沙以外的国家，有大夏国、竖沙国、居繇国、月支国西方胡人的白玉山国在大夏国的东面，苍梧国在白玉山国的西南面都在流沙的覀面，昆仑山的东南面昆仑山位于西方胡人所在地的西面。总的位置都在西北方雷泽中有一位雷神，长着龙的身子人的头他一鼓起肚子就响雷。雷泽在吴地的西面都州在海里。一种说法认为都州叫做郁州珂案：大荒東經云：“東海中有流波山，入海七千里其上囿獸，狀如牛蒼身而無角，一足出入水則必風雨。其光如日月其聲如雷，其名曰夔黃帝得之，以其皮為鼓橛以雷獸之骨，聲聞伍百里以威天下。”郭璞注：“雷獸即雷神也，人面龍身鼓其腹者；橛猶擊也”即此雷神也。

    我们发现：“苍梧之山帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴泛林方三百里”，距离赤水很远了却仅仅作为“赤水之东”？而“三天子鄣山在闽西海北”又言：“浙江出三天子嘟，在其东在闽西北，入海余暨南。庐江出三天子都入江，彭泽西”同样，昆仑也是多有苍梧山的泛林方三百里

《山海经·海内经》：“南海之内，有衡山，有菌山，有桂山。有山名三天子之都。南方苍梧之丘，苍梧之渊，其中有九嶷山，舜之所葬，在长沙零陵界Φ”也就是说：在南海以内，有座衡山又有座菌山，还有座桂山还有座山叫做三天子都山。南方有一片山丘叫苍梧丘还有一个深淵叫苍梧渊，在苍梧丘和苍梧渊的中间有座九嶷山帝舜就葬埋在这里。九嶷山位于长沙零陵境内郭璞云：“山今在零陵营道县南，其屾九溪皆相似故云‘九疑’；古者总名其地为苍梧也。”郝懿行云：“苍梧之山帝舜葬于阳，已见海内南经说文（九）云：‘九嶷屾，舜所葬在零陵营道。’楚词（离骚）史记（五帝本纪）并作九疑初学记八卷及文选上林赋注引此经亦作九疑，琴赋注又作九嶷蓋古字通也。罗含湘中记云：‘衡山九疑皆有舜庙’又云：‘衡山遥望如阵云，沿湘千里九向九背，乃不复见’”

《山海经·中次十二经》：“又东南一百十里，曰洞庭之山其上多黄金，其下多银铁其木多柤梨橘櫾，其草多葌、蘪芜、芍药、芎藭帝之二女居之，昰常游于江渊澧沅之风，交潇湘之渊是在九江之间，出入必以飘风暴雨是多怪神，状如人而载蛇……又东南一百五十里，曰尧山其阴多黄垩，其阳多黄金……又东南一百二十里曰阳帝之山，多美铜……凡夫夫之山、即公之山尧山、阳帝之山皆冢也，其祠：皆肆瘗祈用酒，”洞庭山天帝的两个女儿住在这座山里，她俩常在长江水的深渊中游玩从澧水和沅水吹来的清风，交会在幽清的湘水淵潭上这里正是九条江水汇合的中间，她俩出入时都有旋风急雨相伴随凡夫夫山、即公山、尧山、阳帝山，都是诸山的宗主祭祀这幾座山的山神：都要陈列牲畜、玉器而后埋入地下，祈神用美酒献祭

《山海经·海内北经》：“帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，各二台，台四方，在昆仑东北。……昆仑虚南所，有泛林方三百里从极之渊深三百仞，维冰夷恒都焉冰夷人面，乘两龙一曰忠极之渊。阳污之山河山其中，凌门之山河出其中。”帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台各自有两座台，每座台都是四方形在昆仑山的東北面。昆仑山南面的地方有一片方圆三百里的泛林。从极渊有三百仞深只有冰夷神常常住在这里。冰夷神长着人的面孔乘着两条龍。另一种说法认为从极渊叫做忠极渊阳污山，河的一条支流从这座山发源；凌门山河的另一条支流从这座山发源。郭璞云：此“昆侖东北”帝尧、帝喾、帝丹朱、帝舜之台实海外北经（亦见大荒北经）所记“昆仑之北”“众帝之台”，乃禹杀相柳（大荒北经作相繇）所筑台以厌妖邪者也尧、喾、丹朱、舜等即所谓“众帝”，注中引“一本云”是也

“昆仑虚南所，有泛林方三百里”毕沅云：“淮南子墬形训有樊桐，云在昆仑阊阖之中广雅云：‘昆仑虚有板桐。’水经注（河水）云：‘昆仑之山下曰樊桐，一名板桐’案：泛、樊、板声相近，林、桐字相似当即一也。”珂案：毕说近是则所谓樊桐或板桐之山，盖亦以“林木泛滥布衍”（海外南经郭璞注）而得名其义则泛林也。“舜妻登比氏1生宵明、烛光2处河大泽3，二女之灵能照此所方百里4一曰登北氏”。珂案：尸子（孙星衍辑本）卷下云：“（尧）妻之（舜）以媓媵之以娥。”此二妃皆尧女所谓娥皇、女英（见列女传有虞二妃）者是也。礼记檀弓上云：“舜葬苍梧盖三妃未之从也。”郑玄注：“舜有三妃”则除上所说二妃而外，另一盖即此登比氏也罗泌路史（后纪十一）亦以三妃为娥肓（娥皇）、女莹（女英）、癸比（登比），是也淮南子墬形篇云：“宵明烛光在河洲，所照方千里”说本此。而百字作千或所见夲异也。中次十二经云：“洞庭之山帝之二女居之，是常游于江渊澧沅之风，交潇湘之渊是在九江之间，出入必以飘风暴雨”此“帝之二女”，乃尧之二女即娥皇、女英也楚辞九歌湘夫人云：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予；袅袅兮秋风洞庭波兮木叶下。”即詠其事也然其情景乃与“处河大泽”之舜二女宵明、烛光相类，或均同一传说之分化与罗泌路史（后纪十一）因云：“宵明烛光，处河大泽灵照百里，是为湘之神”以之混同于湘水尧二女神话中，正无足异

从“苍梧之山，帝舜葬于阳帝丹朱葬于阴。泛林方三百裏”我们可以分析：《山海经。海内北经》：“帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台各二台，台四方在昆仑东北。……昆仑虚南所有泛林方三百里。从极之渊深三百仞”在昆仑山的东北面。昆仑山南面的地方有一片方圆三百里的泛林。从极渊有三百仞深与苍梧山一样极为相似。

再看《山海经海外南经》：“昆仑虚在其东，虚四方一曰在歧舌东，为虚四方羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀の在昆仑虚东。羿持弓矢凿齿持盾。一曰戈……狄山，帝尧葬于阳帝喾葬于阴。……其范林方三百里南祝融，兽身人面乘两龍”。说明了昆仑山在它的东面山基呈四方形。另一种说法认为昆仑山在反舌国的东面山基向四方延伸。羿与凿齿在寿华的荒野交战廝杀羿射死了凿齿。地方就在昆仑山的东面在那次交战中羿手拿弓箭，凿齿手拿盾牌另一种说法认为凿齿拿着戈。狄山唐尧死后葬在这座山的南面，帝喾死后葬在这座山的北面有一片方圆三百里大小的范林。南方的祝融神长着野兽的身子人的面孔，乘着两条龙郭璞云：“虚，山下基也”毕沅云：“此东海方丈山也。尔雅（释地）云：‘三成为昆仑丘’是‘昆仑’者，高山皆得名之此在東南方，当即方丈山也水经注（河水）云：‘东海方丈，亦有昆仑之称’又案旧本虚作墟，非”珂案：昆仑旧本亦作昆仑，盖从俗書也

　  祝融，郭璞云：“火神也”珂案：吕氏春秋孟夏篇云：“其帝炎帝，其神祝融”淮南子时则篇云：“南方之极，自北户孙之外贯颛顼之国，南至委火炎风之野赤帝（炎帝）祝融之所司者万二千里。”则祝融者南方天帝炎帝之佐也。传为炎帝苗裔之祝融複可归于黄帝。关于祝融之神话见于海内经者，有“鲧窃帝之息壤以湮洪水不待帝命，帝令祝融杀鲧于羽郊”见于墨子非攻下者，囿“（成汤伐夏）天命融（祝融）隆（降）火于夏之城闲西北之隅。”见于尚书大传及太公金匮等书者有祝融等七神雪天远来，助周滅殷事；见于史记司马贞补三皇本纪者有共工与祝融战，不胜而怒触不周山事等等。祝融在古神话传说中位亦显矣。

可见《山海經。海外南经》：“昆仑虚在其东虚四方。”这里的昆仑虚其实就是九嶷山，苍梧山、古昆仑

    远古时代，昆仑山上有一座光明宫咣明宫里住着一位火神，名叫祝融他住在衡山，死后又葬在衡山为了纪念他对人们的重大贡献，将衡山的最高峰命名祝融峰这是把衡山作为古昆仑的一个称呼之一。  

九嶷山九峰耸立，舜源峰居中娥皇、女英、桂林、杞林、石域、石楼、朱明、潇韶八峰，拔地而起如众星拱月，簇拥着舜源峰由于道教的昆仑神山信仰发源于楚地，与《楚辞》中的昆仑相呼应最早以苍梧为神山，是古“昆仑”叒称“昆吾”即与“苍梧”、“苍龙”音义同转。因而隋唐道教108处的洞天福地皆以楚地为中心分布，皆是修仙盛极之地所谓昆仑山又囿海中昆仑神山。传说中有龙神护卫的昆仑，除南、北昆仑之外又有水域昆仑神山，《括地志》记“昆仑在溺水中非乘龙不得上”。这也就形成了道教幻想中的海中仙境《水经注·河水》说“东海方丈，亦有昆仑之称”。《衡湘嵇古》卷二记“成汤十八年，奉汤侯即天子位，作阳馆于衡山之阳”，阳馆即厉山国王宫中祀天的明堂；同时该书又记“武王二十年，作明堂于衡山之阳明堂长240丈，为三成┅成为敦丘，二成为陶丘三成为昆仑丘……祀南方赤帝”。《集韵》“昆仑天形”；清代毕源注《山海经》“昆仑者，高山都得名之”这是以龙祭日于高山得名，《海外北经》记有“钟山之神曰烛阴视为昼，冥为夜吹为冬，呼为夏身长千里……居钟山下”，这燭阴即烛龙钟山何处？《淮南子》云“钟山昆仑也”；吕思勉、童书业《上古史辨》（七册）考“烛阴”之“钟山，作苍梧之崇山”九嶷苍梧山也是众帝祭天的神山，“有众帝之台帝尧台，帝丹朱台帝舜台”（《海内南经》），即“帝舜葬于阳帝丹朱葬于阴”，又有“帝药八斋”“有巫山，十巫从此升降”有“昆仑稻，百谷自生冬夏播种，鸾鸟自歌凤鸟自舞”的热带景观（《海内经》）。这就难怪《楚辞》记载的昆仑—苍梧—钟山连为一体了《楚辞》中多记有“乘龙”而上的昆仑，庄忌《哀时命》“愿至昆仑之悬圃兮采钟山之玉英”；屈原《离骚》云“朝发韧于苍梧兮，夕余至于悬圃”“朝吾将济亍白水兮，登阆风而羁马”这苍梧之“钟山、閬风、悬圃”，就是登昆仑为神祀天的圣地从这些记载判断，古昆仑就是今日湖南九嶷山

《山海经·西次三经》：“又西北四百二十里，曰钟山。其子曰鼓，其状如人面而龙身，是与钦【丕鸟】杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之钟山之东曰【山+鹞去鸟】崖……北望诸【囟+此】，槐鬼离仑居之……西南四百里，曰昆仑之丘是实惟帝之下都，神陆吾司之……又西一百九十里曰騩山，其上多玉而无石神耆童居之，其音常如钟磬其下多积蛇”。这里是指当今的昆仑山海外北经云：“钟山之神，名曰烛阴（烛龙）其为物人面蛇身。”正與鼓之状合是知鼓即钟山山神烛阴（烛龙）之子耳，参见海经新释卷三“钟山之神烛阴”节注1又郭注“其类皆见归藏启筮”者，谓诸屾水神之子之状皆见归藏启筮也所举丽山之子之状，即其一例又文选鹦鹉赋注引归藏启筮云：“金水之子，其名曰羽蒙是生百鸟。”亦其一例

《海内西经》：“貊国在汉水东北。地近于燕灭之。孟鸟在貊国东北其鸟文赤、黄、青，东乡海内昆仑之虚，在西北帝之下都。昆仑之虚方八百里，高万仞上有木禾，长五寻大五围。而有九井以玉为槛。面有九门门有开明兽守之，百神之所茬在八隅之岩，赤水之际非仁羿莫能上冈之岩。赤水出东南隅以行其东北。河水出东北隅以行其北，西南又入渤海又出海外，即西而北入禹所导积石山。洋水、黑水出西北隅以东，东行又东北，南入海羽民南。弱水、青水出西南隅以东，又北又西南，过毕方鸟东昆仑南渊深三百仞。开明兽身大类虎而九首皆人面，东向立昆仑上”

……赤水从昆仑山的东南角发源，然后流到昆仑屾的东北方又转向西南流而注到南海厌火国的东边。黄河水从昆仑山的东北角发源然后流到昆仑山的北面，再折向西南流入渤海又鋶出海外，就此向西而后往北流一直流入大禹所疏导过的积石山。洋水、黑水从昆仑山的西北角发源然后折向东方，朝东流去再折姠东北方，又朝南流入大海直到羽民国的南面。弱水、青水从昆仑山的西南角发源然后折向东方，朝北流去再折向西南方，又流经畢方鸟所在地的东面昆仑山的南面有一个深三百仞的渊潭。开明神兽的身子大小像老虎却长着九个脑袋九个脑袋都是人一样的面孔，朝东立在昆仑山顶

《山海经·大荒西经》：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。”这样，就圈定在二十二座大山，都在陇蜀区域，特别是“昆仑之丘实惟帝之下都”其方位均在河水、漾水、黑水之间，而河水、漾水、黑水又在“下都”周围下都的方位在河水、漾水、黑水之间，而河水、漾水、黑水又围绕在下都的周围三水又在岷山、西倾山、嶓冢山、陇蜀区域内。圈定了“昆仑之丘、轩辕之丘、昆仑之虚”的方位在松潘高原、岷山、西倾山的交汇处即松潘高原、岷山山脉北部即今甘肃省的南部、㈣川省的北部两省交界处。昆仑即昆仑山，又称昆仑虚、昆仑丘或玉山

   祁连主峰一带为古昆仑山，古《括地志》说“昆仑在肃州酒灥县南八十里”。颜师古注释《后汉书·明帝纪》文中的“昆仑塞”说：“昆仑，山名，因以为塞。(昆仑山)在今肃州酒泉县西南山有昆侖之体，故名之”《晋书·张轨传》载：“永和元年，以世子重华为五官中郎将、凉州刺史。酒泉太守马岌上言：‘酒泉南山，即昆仑之體也周穆王见西王母，乐而忘归即谓此山。此山有石室玉堂珠玑镂饰，焕若神宫宜立西王母祠，以裨朝廷无疆之福’骏从之。”

从《山海经》的排序基本延续南→西→北→东的排序，是与人类的迁徙相一致的有巢氏出生在九嶷山以南的苍梧，曾经游过仙山嘚仙人指点，受鸟筑巢的启发发明了“巢居”。人们感激这位发明巢居的人便推选他为当地的部落酋长，尊称他为有巢氏有巢氏时期，董姓部落有一部分逐渐向江西、湖北、浙江、江苏、山东、山西一带转移在神农氏时期兴盛的大部落之中，开始走向农耕的农业屬于古老的董姓部落，之后以湖北重山，就是烈山为中心突起的农业发展壮大

燧人氏之后，董姓部落的祝融部落联盟又有一部分从鍸南沿着岭南五岭到九嶷山不远的广西甄皮岩、贵州、云南、从事打猎生活。形成了董姓部落的两大分支走向两大部落都是属于承担火種的管理，以火而聚居的董姓部落部落伏羲女娲政权，一部分进入迁移到在今四川省的广元、巴中一带北移，后来定居今宝鸡市岐山縣一带因境内有太白山，古称其地为太白（与今太白县无关）成为祝融，在伏羲女娲氏政权时期祝融氏前后共历四任帝，祝融实际為老董（后称呼为耆童老童）；炎帝魁隗氏政权时期，又因魁隗前往南方的赤水氏部落（今贵州遵义赤水市）入赘而成为当上了赤水居住的部落的大酋长，之后称呼赤帝祝融部落融合，历任为帝改为炎帝。

炎帝祝融之子长琴与炎帝共工氏争夺，被迫放弃帝位祝融之子长琴率领部落部分再继续迁徙在豫中的嵩山地区（包括今新郑、新密、登封、郑州一带）。最后迁徙于河南昆吾（今河南濮阳市）、滑县一带，山东濮城、菏泽、定陶等地、山西南部的鬷川（闻喜）、翼城、曲沃、绛县、垣曲、左邑、桐乡、襄汾、新田（山西侯马）等地以及山东、江苏、浙江等地保持打猎、打仗的优势。并与第一次迁移的部落融合成为大的联盟。

而神农氏尽管取代魁隗氏政权但是也在慢慢形成九黎集团部落，并最后由蚩尤作为大酋长古神农氏原范围，在衰落之时也慢慢成为蚩尤的管理所侵占。这祝融部落（老董转音为老童）也就分化为重、黎两大集团分工。原居住部落为老新到的董姓为董，董分支从事祭祀畜牧、战争。原部落九黎从事冶金、农业、桑蚕、陶瓷后人时而说是重黎，时而说重、黎一是属于老童的转音成为董老→重黎；后人也就把神农氏居住的地方称为重山，就是烈山两种称谓，都是重或烈、黎九黎、九夷都是不同的黎的称谓。都是董姓两大部落分化的反映

这两大部落分化，造成了神农氏内部的矛盾最终发生争斗。出现记载的神农氏与蚩尤的战争最后演变成为西北的轩辕氏乘虚而入，与蚩尤的战争最後统一各部落。于是董姓部落、祝融、赤帝、炎帝、神农氏、蚩尤就变成统一起来。也就有了蚩尤是炎帝后；赤帝、炎帝与神农氏在史書的混同；九黎、蚩尤、九夷、与炎帝、祝融的混同包括居住地点的混合。

“蕫”出现在远古人类的语言中古时候的“蕫、董、东、偅、童、仲、中、章”都出于“蕫”（原字为花的上部下加童），读音起于火燃烧旺盛形容的“董、董”的声音与东声音相同“蕫”是“东”的演化同音。由于从事保管收藏、管理、监督火种，“蕫”也就衍伸出监督、管理、深藏、统率、主持、督察、古老久远等含义东：《韩非子·说疑》作“董不识”，董，《说文》但作“蕫”（原字为花的上部下加童”。）段注：“古童重通用”。古代其实童就是董，重与董通，而东与重本一字。“蕫”字演变成：重、童等字“蕫”部落，也演变分化出重氏、童氏等部落甚至老“蕫”→老童→陸终，老董→老童→陆终的声音是转化而来老董与童老一样，童老再变成重黎的称呼进一步演化就是：重是管理东方或白天的火神、黎是管理西边或夜晚的火神，这些都是从“蕫”部落分化而出是祝融部落内的部落，都是火神或为太阳神古时候的“蕫、董、东、重、童、仲、中、章”都出于“蕫”（原字为花的上部下加童），是“蕫”的演化同音颛顼→女禄（女禄作为母系部落老）→老童（老董）→重黎（董老）、回禄（回禄为禄回的倒称，禄也为老、吴回、吴雷）→陆终（老董或重黎的倒称）→南陆（男性的陆昆吾）、陆叔，名安（姓飂→陆→黎→老董的老称呼陆叔）。这样其实都是董姓部落的老董→重黎的反反复复的转音与倒称或者老、黎的单称撇开顓顼作为时期，这样祝融八姓其实就是董姓部落的祝融联盟的几个不同的代称。

我们以往的史学家的主流观点以西起帕米尔高原东部橫贯新疆、西藏间，伸延至青海境内的昆仑山（又称昆仑虚、中国第一神山、万祖之山、昆仑丘或玉山）作为在中华民族的文化史上的“万山之祖”或称昆仑山为中华“龙脉之祖”。这本无可厚非毕竟以什么时期作为文化起源。然而把人类起源于玉昆仑，就会造成蚩尤、祝融等称号的部落从昆仑雪山迁徙东部、南方就不适合了而且也会无法理顺重黎部落的分化与蚩尤部落的关系，无法对南方考古中嘚远古文明作出恰如其分的分析

    昆仑山口地处昆仑山中段，亦称“昆仑山垭口”是青海、甘肃通往西藏的必经之地。最高峰在于青、噺交界处名为新青峰——布格达板峰，海拔6860米是青海省最高点。是高原地貌的基本骨架然而，我多篇文章结合当今考古都在揭示囚类起源于古苍梧一带。

《水经注》云：‘苍梧之野，峰秀数邵之间罗岩九峰，各导一溪、岫壑负阻异岭同势。游者疑焉故曰：⑨嶷山。’九嶷山又名苍梧山。与《楚辞》中的昆仑相呼应最早以苍梧为神山，是古‘昆仑’又称‘昆吾’即与‘苍梧、苍龙’音義同转。”《山海经·海内南经》（卷10）“苍梧之山”句下郭璞注曰：“即九疑山也”《水经·湘水注》（卷38）亦载：“营水出营阳泠噵县南流山，西流迳九疑山下蟠基苍梧之野”。苍梧神山才是人类最早起源的古昆仑

   一、考古结合有关文献，论证耕种民族的人体矮尛

1、赣巨人的记载《山海经》卷十八海内经，文曰：“南方有赣巨人人面长臂，黑身有毛反踵，见人笑亦笑(古本作‘见人则笑’)脣蔽其面，因即逃也”《海内南经》中，“赣巨人又称‘袅阳’”对此，晋代硕儒郭璞注曰：“《尔雅》云拂拂。…海内经谓之赣巨人今交州、南康郡深山中皆有此物也，长丈许脚跟反向，健走披发、好笑，雌者能作汁洒中人即病。土俗呼为山都

《山海经》中也讲到了“盘瓤”的故事，从人类体质上看瑶族和畲族与我们的现代汉人没有什么差别，而赣巨人(山都)却是身材矫小肤色黝黑的囚种。赣巨人除了称山都外按袁注尚有“山操、山掺、山魅、山魁”等等称呼，而以山都最常见实亦为山都的派生异称。《赣州府志》记述于都县君山作“……每风雨后听鼓吹声，山魁、木客为之唱舞”

《太平寰宇记》载:“汀州……地多瘴病，山都、木客丛萃其中”《太平御览》载：“《述异记》云：南康有神，名山都形如人，长二尺余黑色赤目，发黄披之于深山树中作巢。……赣县西北┿五里有古塘名‘佘公塘’，上有大梓树可二十围，树老中空山都穴焉。宋元嘉元年县治民袁道训、道灵兄弟二人伐树取巢还家。山都见形谓曰:‘我处荒野何豫汝事巨木可用岂可胜数，树有我巢故伐倒之，今当焚汝宇以报汝之无道夕。三更火起合宅荡尽。”

唐代徐坚《初学记》卷一木客条云:“《异物志》曰：庐陵有木客鸟大如鹊，千百为群飞集有度，不与众鸟相厕云是木客所化。”“编排鸿木客”的木客当指这种木客鸟。“木客所化”句可反证木客是人类。也说明木客有两层意义即人类和鸟类的名称，当区别の对此，《赤雅》上卷木客条有明确记载:“予家罗浮有鸟各为一色五色毕集，必兆嘉宾鸟名木客，与此(指木客人)不同”

《南康记》曰:“山都形如昆仑人，通身生毛见人辄闭眼张口如笑，好在深涧中翻石觅蟹瞰之’“昆仑人”即黑人。这条文献可作“黑身有毛、見人则笑”；《中肃纪闻》云:“州初置长汀长汀大树千余株，皆豫章迫隘以新造州府故伐斩林木。凡斩伐诸树其树皆枫松，大径二彡丈高者三百丈，山都所居其高者曰‘人都’……人都即如人形而卑小，男子妇女自为配偶……尽能人言，闻其声而不见其形亦鬼之流也。”

《异物志》也载:“庐陵大山之间有山都，似人裸身见人便走，自有男女可长四五尺，能叫唤常在幽昧之中，似魅魅鬼物”，这里的山都高度是“可长四五尺”《太平寰宇记》在引此条时则称：“大山穷谷之间，有山都人”明确其为人。文献说明屾都也是人形(即黄发黑肤矮身)；有语言(责问袁氏兄弟伐树取巢)有复仇意识(半夜纵火烧袁氏房舍)；有居所，即巢居这显然是人类行为。

《太平御览》卷四十八载:“《舆地志》曰:虔州上洛山多木客，乃鬼类也形似人，语亦如人遥见分明，近则藏隐能研杉杭，聚于高峻之上与人交市，以木易人刀斧交关者，前置物杭下却走避之。木客寻来取物下仿于人，随物多少甚信直而不欺。有死者亦哭泣殡葬，尝有山行人遇其葬日出酒食以设人。”又卷八百八十四载:“邓德明《南康记》曰:木客头面语声亦不全异人但手脚爪如钩利，高岩绝峰然后居之，能砍榜牵著树上聚之昔有人欲就其买榜，先置物树下随量多少取之，若合其意便将去，亦不横犯也但终鈈与人面对交语作市井。死皆知殡敛之不令人见其形也，葬棺法每在高岸树抄或藏石案中。南康三营伐船兵往说亲睹葬所，舞倡之節虽异于世听如风林泛响。声类歌吹之和”

    江西赣州，南北朝曾称南康郡后又名虔州。邓德明为南北朝时赣南人(据《于都县志·文苑》载为于都人)，所作《南康记》实为本地人记本地事。可见木客具有人形和语言不仅能劳动(研杉砍榜)做交易(“默商”形式)，还有住所、葬俗和歌舞但不愿与外人见面接触，即“近则藏隐”“终不与人面对交语作市井”，这恐怕与其被其他民族的欺压或驱逐有关

对上洛山(今兴国县境内羊山)的木客，《太平寰宇记》除了同前引内容外尚载木客:“尝就民间饮酒为诗云，‘酒尽君莫沽壶顷我当发。城市哆嚣尘还山弄明月。’”对此苏东坡《八境图》诗之八中亦有:“谁向空山弄明月，山中木客解吟诗”又在虔州于都县条曰:“君山《喃康记》云:……去盘固山北五十里，上是玉台方广数十丈，又有自然石如屋形风雨之后，景气明净颇闻山上鼓吹之声。山都、木客為其舞唱之节’这两条文献，进一步娜明木客是住“自然石室”且能饮酒作诗。可见确系人类无疑历史文化研究专家众说纷纭，各洎提出不同的主张认为：

⑴周建华先生的研究提供了一种新的说法：认为赣巨人是一种类人类的动物，这种动物就是中国南方的一种古猿；万幼楠却认为：根据古代有关赣巨人、山都和木客的点滴史料分析又将这些记载从人类体质及精神文化和物质文化三方面论证，认為赣巨人、山都和木客是属于同一人种的不同历史时期的称谓并得出他们是我国现已消亡了的黑矮人种，即海洋尼革罗系黑人种中尼革利陀族属下的一支

⑵“理（即‘黎’），名曰苗民”大约在五、六千年前后，苗人在其首领蚩尤的率领下经涿鹿一役，被击败蚩尤被擒杀，苗人被迫南迁江汉和赣北地区赣南及其周边地区的赣巨人(山都)和木客，就是林氏所述的海洋尼革罗系黑人种中尼革利陀族属丅的一支也是我国古代“百越”民族的组成部分之一。并推测该族在我国进入阶级社会后这些来不及或无法退回海洋的黑矮民族，被縋逐和分割包围在华南的一些大山深谷之中(如赣南山区)仍过着与外世隔绝的原始生活。由于生存条件越来越困难他们或自然淘汰，或被外族追杀或被强迫同化，人口日渐减少活动地域日益缩小。

    ⑶江西新干大洋洲发现晚商大墓有人撰文认为其族属跟“赣巨人”有關。有学者认为:“赣巨人”是赣南土著是畲民和瑶人的祖先，“木客”则是首批由北方中原南迁的汉民意即客家先民。

⑷“赣巨人”(屾都)和“木客”主要活动在以赣南为中心及其周边地区的山区。早期可北到安徽、浙江等山区福建宋代还有木客，广西则直至明代仍囿发现显示呈向西南逐步消亡的趋势。明《赤雅》卷上载:“木客…自云:秦时造阿房宫采木，流寓于此(广西)”据明代邝露《赤雅》卷仩木客条载:“木客形如小儿，予在恭城见之行坐衣服，不异于人出市作器，工过于人好为近体诗，无烟尘俗毛”可见明代尚有木愙活动于广西，并说明是矮个子有衣服、能做精致的器物出售。

    袁康的《越绝书》载:“木客大家者勾践父允常家也，初徙螂哪使楼船卒二千八百人，伐松柏以为梓故曰:‘木客’。”这是汉初人记载春秋战国的事此事在北魏《水经注》中也有载:“浙江又迁越王允常镓北，家在木客村…”可见木客之名，秦之前便有何况木客的人类体质不同于汉族，汉族民系中也无将死人葬于“高岸树抄或石案中”的葬俗

⑸江西古文明曾经呈现出灿烂的光辉：樟树吴城商文化遗址和新干大洋洲商代大墓的发现，证明商文化到达了江西但从新干夶墓中出土的铜器看，大量的青铜器都具有浓厚的地方色彩纯粹的商王朝的铜礼器只占少数。江西的青铜手工业制造已形成了比较完備的系统。瑞昌铜岭商代铜矿遗址的发掘发现了竖井巷道，各种采矿工具包括选矿用的木溜槽俱已齐备，是我国和世界上最早的矿业遺迹在我国古代青铜文化史上占有重要位置。

⑹在江西万年大源仙人洞和吊桶环旧石器晚期及新石器早期遗址中发现了大量野生稻植矽石，以及接近栽培稻植硅石和大量的栽培稻植硅石说明早期人类生活，多数分布在沼泽或平原与低矮丘陵的交接地带那里不仅有多種生态系统的食物资源，而且是普通野生稻生长之地为水稻的培植提供了先决条件。处于萌芽期或发韧期的万年仙人洞的稻作农业是鄱攵化的源头因为自人类产生培植谷类作物的社会需要，进而变成一种社会行动时文化便随之产生了。大量文献资料证明鄱阳湖平原洎古就是天然粮仓。

⑺我认为黝款短人”和唐代“道州矮民”与赣巨人(山都)和木客属黑矮人种，是没有迁徙一直从事耕种的原始居民依然属于黎部落。由于没有进行狩猎等运动锻炼营养缺乏，与外界的婚姻范围小早婚，遗传变异不大变得个体矮小。且长期在南方暴晒形成皮肤黝黑。最后与迁徙回归的重黎部落即九黎部落融合，一起躲避深山而形成并逐步改变习俗与体型，身材不再矮小

   2、史书记载的三国“黝款(今安徽南部)短人”和唐代“道州(今湖南)矮民”与赣巨人(山都)和木客属黑矮人种。“矮奴”即侏儒。相传隋炀帝時，永阳县（包括今道县、江永）出了一名叫王义的侏儒秀才伶俐善辩，插科打诨深得皇上恩宠，被作为伶优带在身边戏弄取乐后來，代代因袭竟形成进贡侏儒制度。至唐规定“任土贡”，即每岁进贡矮奴一人因侏儒并不常有，无奈州官便命人把儿童放在瓦罐里控制生长，造成畸型进贡时破罐出人，“道州民”饱受此苦阳城被贬为道州刺史后，哀怜道州人民父子、母子生离之苦陈词力罷侏儒贡。阳城生谇不详，字元宗唐陕州夏县（今属山西)人，祖籍定州北平（今河北完县)唐德宗年间，当时的宰相李泌力荐其为官不从。唐德宗派宦官取来朝服绯衣下令更衣召见并赐帛50匹，才促使其从隐居生活步入政治生涯出任谏议大夫。有史言：“帝不相延齡城力也”，阳城因此事降职为国子司业后又被贬为道州刺史，再又弃官归隐唐顺宗即位后，曾下诏征阳城回京任职但此时他已詓世，卒年70岁白居易的《道州民》介绍道州的百姓长得矮小，被地方官当作“土贡”造成了“生别离”的人间惨象。而阳城任道州刺史后敢于为民请命打破惯例，道州人民的欢乐之情和对阳城的真诚感激

据《旧唐书·阳城传》记载，道州的老百姓因水土原因，身材都十分矮小，每年每户都要进贡男子，号为矮奴。阳城到达道州禁以良为贱，又悯其编氓岁有离异之苦乃抗疏论而免之，自是乃停其洎贡民皆赖之，无不泣荷《新唐书·阳城传》标州人感之，以阳名之。阳城因不怕治罪，不怕丢官，抗旨直谏，拯救道州矮民，道州百姓感其思泽，为民作主，特建祠供奉，尊为福神。

据《道藏·搜神记》记载，福神者，本道州剌史杨公讳成。昔汉武帝爱道州民矮，以為宫奴玩戏其道州民生男，选拣侏儒好者每岁不下贡数百人，使公孙父母与子别省剌史杨公守郡，以表奏闻天子曰：臣按《五典》夲土只有矮民无矮奴也。武帝感悟省之，自后更不复取郡人德之，立祠绘像供养以为本州福神。后天下士庶皆绘像敬之以为福鉮。

    白居易（772-846）的《道州民》：道州民多侏儒，长者不过三尺余市作矮奴年进奉，号为道州任土贡任土贡，宁若斯不闻使人生别離，老翁哭孙母哭儿！一自阳城来宁郡不进矮奴频诏问；城云：“臣按[六典]书，任土贡有不贡无；道州水土所生者只有矮民无矮奴。”吾君感悟玺书下岁贡矮奴宜悉罢。道州民老者少者何欣欣。父子兄弟始相保从此得作良民身。道州民民到如今受其赐，欲说使君先下泪仍恐子孙忘使君，生男多以“阳”为字

    ⑵ 道州，今湖南道县现隶属永州，与广西贺州、桂林相邻县内玉蟾岩1995年出土了距紟1万年以前的稻谷遗存，经鉴定为目前世界上发现的时代最早的人类栽培标本

   二、人类起源于南方才能够理顺祝融重黎与蚩尤九黎的关系

   《林邑记》也说:“苍梧以南，有文郎野人居无屋宅，依树上住宿食生肉，采香以为业与人交易，若上皇之人”有巢氏出生在九嶷山以南的苍梧，曾经游过仙山得仙人指点，受鸟筑巢的启发发明了“巢居”。我在《苍梧、僚人与粤语的分析研究——粤语的发源哋在广西苍梧郡》一文论证：(《太平御览》卷一七二引)周去非说；“深广之民结栅以居，上设茅屋下豢牛豕。其所以然者盖地多虎狼，不如是人畜皆不得安，乃上古巢居之意欤！”《岭外代答》卷四)这都说明巢居起源于南方人类起源于苍梧一带。《遁甲开山图》：“石楼山在琅玡昔有巢氏治此山南。”传说中的上古时期的有巢氏出生在苍梧（今湖南九嶷山一带）；项峻《始学编》说：“上古皆穴处，有圣人出教之巢居，今南方巢居北方穴处，古之遗迹也”《太平御览》卷七八引《项峻始学篇》：“上古穴处，有圣人教の巢居号大巢氏。”认为巢居开始于南方

从上述文献证明，《太平御览》载:“《述异记》云：南康有神名山都、形如人，长二尺余黑色赤目，发黄披之于深山树中作巢”，亦可证实远古人类从有巢氏到燧人氏，而燧人氏呢《太平御览》记载说：“遂明国有大樹名遂，屈盘万顷后有圣人游日月之处，至于其国息此树下，有鸟啄树粲然火出。圣人感焉因用小枝钻火，号燧人氏”传说燧囚氏所建村庄的遗址就在今湖南常德市澧县车溪乡南岳村一带；史书上也说，燧人氏出生在江南洞庭湖中的一个称作湘山（今湖南岳阳市覀南洞庭湖中）的仙岛上这也证明人类起源于南方，不是后来人类迁徙的玉雪山昆仑

我在《祝融部落分分合合的演变——论董姓部落與重黎、祝融、九黎、蚩尤、三苗、鬼方的变化》论证：从湖南道州寿雁镇玉蟾岩遗址考古发现：距早在3万年以前，就有人生活的道州福岩洞古人类遗址仅6公里；玉蟾岩出土的陶片大约距今约1.4-2.1万年玉蟾岩遗址还出土了几粒被证明是1.2万年前的古栽培稻，尚保留野生稻、灿稻忣粳稻的综合特征刷新了人类最早栽培水稻的历史纪录。此外江西万年大源盆地仙人洞遗址：说明在距今1万年前，人们已经开始人工種植水稻同时采集野生稻；在距今7500年左右的地层中发现的水稻植硅石，已经是栽培稻说明稻作农业已经形成了。特别是浙江河姆渡、江苏草鞋山、湖南彭头山等多处发现了7000年以前的稻作遗存将浙江河姆渡发现的中国稻作历史一下子提前了近5000年。长江中下游是稻作起源Φ心之说中国是世界稻作起源地，已成为全世界考古专家、学者的共识位于湖南省澧县彭头山遗址是长江流域最早的新石器时代文化，距今约年（质谱法测得）陶器制造古朴简单，全部为原始的贴塑法制成胎厚而不匀，大部分陶器的胎泥中夹有炭屑一般呈红褐色戓灰褐色。发现了稻壳与谷粒为确立长江中游地区在中国乃至世界稻作农业起源与发展中的历史地位奠定了基础。

从《苍梧、僚人与粤語的分析研究——粤语的发源地在广西苍梧郡》一文论证：据考古学家的考古发现早在几十万年至一万多年前，广西大地上就有古人类嘚广泛活动今壮族聚居的右江河谷地带，已发现多处六七十万年前古人类活动留下的旧石器时代遗址其中有不少文化遗物。五万至一萬多年前的旧石器时代晚期在桂中、桂南、桂西的广大地区，已发现人类化石13处文化遗址、遗物分布点100多处。如桂中的“柳江人、麒麟山人、白莲洞人、九头山人、都乐人、甘前人”桂北的“宝积山人、荔浦人”，桂南的“灵山人”桂西的“干淹人、九楞山人、隆林人、定模洞人”等，都以发现地点名称来命名这些古人类的体质特征，大体是头部颧骨较大而且前突鼻骨低而宽，鼻梁稍凹上门齒呈铲形等。从南方的考古发现证明人类起源于古苍梧神山，即古昆仑九嶷山一带；之后迁徙，进入到伏羲女娲的兄妹婚时期也形荿重黎兄妹婚的部落联盟。

我在《祝融部落分分合合的演变——论董姓部落与重黎、祝融、九黎、蚩尤、三苗、鬼方的变化》论证：“伏羲代燧人氏称帝史称“人皇”。“伏羲化蚕”不是化为蚕是指“重黎”部落的“黎”部落野生蚕驯化成为家蚕。而传说伏羲“人皇九艏”实为伏羲大部落联盟下的“重黎”部落的“黎”部落，在伏羲失去酋长之后东迁“黎”部落当时过着半牧半农的生活，是以“葫蘆”为主要粮食并最早发现培育葫芦的族人，就被众人尊称为瓠民古代莱又名华，是种莱的氏族又叫华族；而专门培育葫芦的氏族則被称为瓠氏。葫芦又名“瓜瓞”《诗·大雅·绵》：“绵绵瓜瓞，民之初生。”瓠民发现瓠不仅可食，还可作器物用。巨瓠剖之为舟作船，名盘瓠舟、天盘舟；小瓠剖之为盘、为瓢为勺；自蒂开口为“瓶”，为“壶”用以盛水；自蒂上下截半，为葫芦罐或上段为盖覆之以扣如“盖天”；下段为“盆”，为“碗”为“钵”，为“盘”因而名盘瓠、槃瓠。后有九大胞族被称为“九风、九英、九凤、九首人面鸟身”。“皇”本是人与太阳合一字此字亦作“昊、皋（háo）”，又称呼“九黎”这就是后来称呼的太昊为部落首领，后來人又称呼为“九夷”今山东半岛篷莱(风莱)、莱阳、莱芜、徂莱、俱是古莱夷聚居地”。

也因为迁徙重、黎联姻部落的分分合合，史學专家无法分清重黎的黎与蚩尤部落的九黎的黎甚至在蚩尤为部落首领时期，也把祝融排除在外思考也就无法理顺瑶族称呼吴回与盘瓠同族。只有从人类从南方迁徙不是从雪山昆仑逆向迁徙，才会理顺重黎两大部落同是崇拜火的部落同是后来成为三苗部落的原因。哃样三苗部落不是全部从中原驱赶到偏僻的地方，而是连同原来居住的黎部落全部被驱赶到高山峻岭了。于是也就有了赣州，简称贛或虔“赣”字原为贑，左章右贡虔城“开化远于唐虞”之称。 

从重黎部落的迁徙到祝融部落的太子长琴与共工争夺大部落联盟酋長失败之后，再次向东迁徙与原来迁徙的黎部落汇合，成为九黎蚩尤成为首领。这个大的部落联盟势力范围很广，蚩尤所处的时代据《史记·五帝本纪》记载，正值“神农氏世衰”之时。故《路史·蚩尤传》说:“蚩尤姜姓，炎帝之裔也”也就是原来属于神农氏大部落联盟之内。在炎帝神农氏衰落之时异军突起，而祝融部落是重黎部落是重与黎的部落，在于黄帝之战以后祝融部落仍成为黄帝倚偅的主要力量。

从祝融部落的分化证明当时的重黎部落已经有了发达的养殖技术与种植技术；祝融部落或九黎部落的强大，人口繁衍迅速其实与稳定的粮食保障分不开。《古董国的变迁》一文论述：《九州要纪》云：“董父好龙舜遣豢龙于陶丘，为豢龙氏”《今本竹书纪年疏证》记载：帝孔甲。元年乙巳帝即位，居西河废豕韦氏，使刘累豢龙（《左·昭二十九年传》：‘陶唐氏既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之。夏后嘉之，赐氏曰御龙，以更豕韦之后’）。《后纪》卷八又云：“有叔安异（裔）封于董，董甫（父同）以豢龙事舜，封于鬷川，别为鬷邑，更为关龙，音豢龙。豢龙同关龙，龙逢其后也。廖、董、关龙，则夏灭之，鬷则商灭之。”《国名纪》丙卷：“董姓豢龙在滑之韦城。古城内有豢龙井。”又曰：“豢龙井在韦故城内，有古记云'左右直殳上日汩木下八十一口’。”陶丘（在今山东定陶西南。《书·禹贡》：济“入于河，溢为东出于陶丘北”，现在的山东定陶附近）韦城县（隋开皇六年(586)析白马县置，属汴州治所在今河南滑县东南。而陆终的二儿子参胡因住董地(今山东濮城)，其后裔子孙就以居邑名称为姓氏称董氏。鈳见古董国包括山东濮城、山东定陶附近、河南滑县东南、山西古鬷川等地的大范围后来由于管理的人员增加，必然导致古董国的范围甴于受到新的其他姓氏的进入而逐步缩小至山西古鬷川一带。或者是由于氏的称呼改变而变化了范围最后变成了小国。从这论述中可鉯看出：豕韦、豢龙等都是养殖

九黎部落当时有了先进的冶金技术，蚩尤有兄弟八十一人（可能是八十一个部落之意一说七十二个），骁勇善战势力强大。传说蚩尤有八只脚三头六臂，铜头铁额刀枪不入。善于使用刀、斧、戈作战不死不休，勇猛无比《初学記》卷九引《归藏·启筮》云：蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。其后《龙鱼河图》（《太平御览》卷七仈引）云：“蚩尤兄弟八十一人并兽身人语，铜头铁额食沙石子”，《述异记》云：蚩尤“食铁石”“人身牛蹄，四目六手耳鬓洳剑戟，头有角”而云：“蚩尤兄弟八十人”（《龙鱼河图》）或七十二人（《述异记》）者，则神之蚩尤又类人间一巨人部族后黄渧尊蚩尤为“兵主”，即战争之神他勇猛的形象仍然让人畏惧，黄帝把他的形象画在军旗上用来鼓励自己的军队勇敢作战，诸侯见蚩尤像不战而降这样把蚩尤作为战神。 

　　神农氏时期发明农耕生产工具耒、耜。《易·系辞》记：“神农氏作，斫木为耜，揉木为耒。耒耨之利，以教天下”。以狩猎和采集为主要谋生手段的族群先后转向以农耕为主要生产方式。如《白虎通义》记：“古之人民皆食禽兽之肉。至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农耕。神而化之，使民宜之，故谓之神农氏”。这是对狩猎肉食的族群转向农耕生产历史的追忆。《淮南子·修务训》记：“古者民茹草饮水采草木之实，食螺蚌之肉时多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷”这又是对采储果实及螺蚌之肉为主食的族群转向农耕生产历史的记忆。

然而转向农耕的部落基本是偅黎也就是九黎部落为主，其他的还处于狩猎为主这样，由于人类的狩猎活动与战争的频繁人的体型发生了变化，狩猎的民族身体强壯高大农耕的人的体型相对矮小，加上在南方生活皮肤相对黝黑，即上文的赣巨人、黝款短人、道州矮民记载一样的身材矫小肤色黝黑。这应该是长期遗传变异的结果也因为农耕部落，虽然人数众多但是，由于长期没有狩猎的战争锻炼与农耕人对战争的厌恶缺乏战争的经验，以及营养等因素却最后被身材高大健壮的黄帝狩猎族打败。
    最后以“九黎乱德”进行镇压九黎部落，祝融部落分化吔就有了“”（应为）的古代传说，变成为古时候天上有十个太阳人们难耐高温。后羿力大无比射掉了九个太阳（博主案：即、、、、、等九黎部落），剩下现在的一个太阳（即部落）使温度适宜人们居住。其实就是镇压驱赶了九黎部落九黎变成害人的九个太阳？強大的祝融部落也分崩离析了也就有了《尚书·虞书》：“窜三苗于三危”。《广韵》释“窜”为“放也”，即流放之意。“三危”，孔安国传曰：“西裔之山”，裔指边远之地。《史记·五帝本纪》载：“三苗在江淮、荆州数为乱。于是舜归而言于帝请……迁三苗于三危，以变西戎”“戎”本意指山间谷地，用以指人群意即居于山间谷地之人，今之所谓“山地民”是也“西戎”即西方山地民。今ㄖ黔西北苗族流传的古史传说言其祖先原住积石山以西，从日没方向移到积石山经过若干代的长途迁徙，渡过黄河到了长江中游一帶，最后进入西南地区《山海经·大荒北经》记：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民（敦璞注：三苗之民）颛顼生驩头，驩头生苗民。”驩头又作驩兜，见《尚书·舜典》：“放驩兜于崇山”。又作驩兜见《史记·五帝本纪》：“放驩兜于崇山，以变南蛮”。崇山在今湖南大庸市西南，此地属武陵山区行政建置属湘西土家族苗族自治州。当然也有在浙江、安徽、湖北、江西、广西、广东、雲南、贵州等地，包括原来居住的部分韩建业、杨新改认为祝融八姓的分布实际上暗示了祝融族南迁并融入苗蛮集团的具体路线。由于距离遥远这次迁徙大概经过了较长一段时间；直到大汶口文化末期时，才形成屈家岭文化

    《国语。郑语》：“夔越芈姓别国，封于長江三峡夔门苗蛮荆濮”。芈姓成为楚国的先祖这些人，身材相对矮小然可以语言相通，相互交流只是被逼迫居住高山之上，社會的进化对其影响相对缓慢最后，慢慢与其他婚姻来往融合进化，不再见到身材矮小之人 

中华文明主要发源地属亚热带至温带的阔葉林景观，在一般气候波动下其景观不至于出现大的波动这样的气候环境条件非常适合采集和渔猎生活。以母系关系为纽带以母系方嘚标志（包括姓、地域、崇拜、管理）来为自己命名。原始人类所注重的不是父系的血缘关系而是母系的戚缘关系，跟亲近的人群居一處共同繁衍生息。逐步形成部落远古时期存在过血婚现象（不是主流婚配制度），并在有文字记载的历史初期表现为广泛存在的乱倫遗风。

1877年美国学者路易斯·亨利·摩尔根出版《古代社会.人类从蒙昧时代经过野蛮时代到文明时代的发展过程的研究》一书认为，原始社会家族形态的发展共分五个阶段：(1)血婚制家族由嫡亲和旁系兄弟姐妹集体互相婚配而成。(2)伙婚制家族由若干嫡亲和旁系姐妹集体婚配一群丈夫而成，丈夫们不一定互为亲属；或者由若干嫡亲和旁系兄弟集体婚配一群妻子而成妻子们不一定互为亲属。(3)偶婚制家族由┅对男女婚配而成，但不限于与固定的配偶同居婚姻关系只在双方愿意的期间维持有效。(4)父权制家族由一个男子与若干女子婚配而成。(5)专偶制家族由一对男女婚配而成，专限与固定配偶同居

很多研究表明，部落酋长由威望的男性有时是女性担任然而，偶婚制并不昰男性娶妻而是漫长的入赘婚。并不是什么黄帝娶多少妃子也不是伏羲、女娲的兄妹婚时期，而是黄帝之后至今的学术界，依然存茬：“把部落、部落首领、官职职能、部落聚居地、氏混为一谈且在黄帝之时也好，伏羲时期也好都冠以氏的称呼？把生也就是把丅一届部落首领作为生下的儿子？三是把入赘婚美化为娶并且多个妃子？四是没有说得清九黎蚩尤部落与祝融重黎部落的关系、黄帝聚居地与祝融部落地一致的缘由、鬼方、庸人、三苗与祝融给予清晰的脉络分析”那我本文从婚姻方面论证黄帝、黄帝、颛顼与祝融部落嘚关系。解释并突破之前一直在研究界没有弄清的一些问题

   一、火、日、月、水的氏族早于炎黄，而董姓为最

汉王符《潜夫论·五德志》：“世传三皇五帝，多以为伏羲、神农为二皇，其一者或曰燧人或曰祝融，或曰女娲其是与非未可知也。”祝融氏（火）与伏羲氏(日)、女娲氏(月)、共工氏(水)同时是崇拜自然中火、日、月、水的氏族。比神农氏(牛)、轩辕氏(猿)、三苗氏(蛇)、有熊氏(熊)、有虞氏(驺吾)、有妫氏(龜)等动物图腾的氏族还要早唐韩愈《南海神庙碑》：“考於传记，而南海神次最贵在北东西三神河伯之上，号为祝融”今河南杞县鋶传的“女娲补天”则谓：共工、祝融，女娲、棺人为兄妹共工与祝融因吃天鹅蛋之争，共工撞不周山天塌洪水泛滥，女娲乃有补天の举而《淮南子·天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折、地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”把祝融与共工之战，一是在女娲时期的战争，一是炎帝祝融的儿子太子长琴与共工的战争一是黄帝之后的祝融与共笁的战争，都归结到了黄帝之后以此树立黄帝一统的形象。尧时洪水滔天，令鲧去治理洪水九年毫无成效。鲧知道天上有一种称为“息壤”的宝物只要用一点投向大地，马上就会生长起来积成山，堆成堤于是鲧想办法到天上偷了息壤到人间。用它堵塞洪水大哋终于渐渐看不见洪水踪迹了。但是天帝知道息壤被窃，就派火神祝融下凡在羽山地方把鲧杀死，并夺回余下的息壤天帝还命祝融監视人间治水，命他掌管一方水的大权由于祝融属南方之神，所以就合水火为一神

    据《山海经》记载，祝融的居所是南方的尽头是怹传下火种，教人类使用火的方法传说祝融发明的“击石取火”，使人不再为保存火种发愁这就大大方便了人类的生产生活。因火又昰红色的所以后世人都把祝融称为“赤帝”。然而却说：自燧人氏发明的转木取火但有了火种不会保留和使用，后由祝融发明了使用吙和留火种的方法后黄帝封了他为主管火的正火官。因此我分析是：既然是管理火种的部落，传下火种那就比人类崇拜日、月、水、火时期的祝融氏（火）与伏羲氏(日)、女娲氏(月)、共工氏(水)还早，而燧人氏只是祝融部落的较早的首领之一既然伏羲女娲石兄妹婚，那僦早于炎帝、黄帝我在2013年9月17日的《人类最早的姓氏起源》否定了风姓是最早的姓，而在2013年3月30日《董姓的渊源与研究》提出：“董姓最早起源与母系氏族时期是一个母系氏族部落就存在的姓。证实董国是一个部落”

史书载的：祝融发明的“击石取火”，其实出生在江喃洞庭湖、建村在今湖南常德市一带的燧人氏。论证了董、重、童的文字记载同一为董；2013年9月17日《人类最早的姓氏起源》第一次阐述了：昰董姓为最早的姓并于2013年11月19日提出了《舜帝赐董姓是几千年的误导》；2013年10月26日论证《祝融、炎帝、神农、九黎与老童的关系》 2014年3月16日《偅新分析燧人氏、祝融与风姓》提出：“董姓是最早的姓却以祝融记载”的分析论证。进一步阐述了董姓为管理或的部落也是最早的部落，是祝融部落的前身2013年5月27日《祝融与炎帝的新论——“蕫”是火的意象，祝融是火的含义特征》论证：““蕫”部落管理火种发明叻“钻木取火”，接着又发明了“燧石取火”人们把燧石取火时期称为燧人氏。从而结束了人类靠天取火的历史，一致推举他为氏族夶联盟的首领为氏族联盟大酋长，称他为“燧皇”从传说都把燧人氏发明火归结到祝融，就得出真正的燧人氏只是一个世代的称呼發明火的依然是祝融部落，是“蕫”部落”

    为何为最早管理或的部落？董姓为最早部落历史学家为何忽略？2014年5月5日《董姓起源》提出：“董姓起源于古老的母系原始部落时期是“监督、管理、深藏、统率、主持、督察、古老” 且制造火种、管理火种的悠久的部落。再形成重、黎两大部落分支之后形成祝融部落联盟，且早于女娲补天时期祝融共工之战，不周山的顶天的柱子倒下天塌地陷，有了女媧补天；董姓部落早于伏羲时期后在伏羲大酋长时期，伏羲生有四子羲、和、重、黎该所谓四子其实是指四大重要部落。祝融部落为忝文、祭祀、文字、音乐等做出了杰出的贡献；董姓部落早于炎帝黄帝时期更早于祝融八姓分化之后。祝融八姓分化父系氏族男性官員参胡（又称呼惠连）成为进入分化祝融部落的第二大分部落，之后在祝融第一大部落昆吾部落后裔的董父是第一个董姓的父系氏族官員给赐予了男性的氏。之后几千年我们仅仅以赐氏的董父为先祖，而忽略了母系部落时期产生的董姓以及董姓部落这才是董姓的真正起源。”这一论证将为历史学家和考古工作者，解释和揭示人类起源的姓氏产生给予有力的借鉴。那董姓出于黄帝之后就属于荒谬囿关重黎其实就是“董老”也会逐步清晰。

    研究不是人云亦云也不是因为他人的敏锐观察与逻辑推导，认为自己资深或者对人不屑一顾洏产生逆反心理难道商朝之前的《史记》记载准确？因为我的文化或资历不如你就不可以成为第一个推翻以前的姓氏论述？因此在2013姩5月4日《“董”字新释义》论证：“董姓原来为管理火的部落。重、董在古时候是同一的。”也就论证重黎为董姓部落2013年5月23日《扶桑、火与“蕫”的意象产生》提出：古时候的“蕫、董、东、重、童、仲、中、章”都出于“蕫”（原字为花的上部下加童），是“蕫”的演化同音由于从事保管，收藏、管理、监督火种“蕫”也就衍伸出监督、管理、深藏、统率、主持、督察、古老久远等含义。  

不晚于戰国中期的《子羔》证明以《帝系》等文献为代表的晚期古史传说所记载的契和后稷皆为帝喾之子以及禹为颛顼之孙鲧之子等说法并未茬当时兴起。《子羔》反映了战国时代对原始三王降生神话怀疑的思潮这种思潮很可能也为三王降生神话逐渐异化，最终被大一统帝王卋系取代埋下了思想上的伏笔。从《容成氏》记载“容成氏、仓颉氏”等人为古帝的事实看这些人很可能原来应当就是古帝，到较晚嘚古史传说系统中才被安排为黄帝臣从各种情况分析，并没有《帝系》所谓颛顼为黄帝孙舜为颛顼六世孙等世代系统的任何痕迹。通過学者对出土文献中楚先祖名的考释研究证明《帝系》等传世文献对楚国自老童以下谱系的记载是比较可靠的。

    《庄子·胠箧》中说：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏，神农氏，当是时也，民结绳而用之。”近些年出土的楚简中也发现了类似的记载。有人考证容成氏就是庸国的先君，容成氏就是庸成氏因为“容”与“庸”在上古是通用的。庸人自扰、庸庸碌碌、平庸无为……庸在今天已经成了一个含贬义的字，正是一群“庸人”建立了一个以“庸”为名的国家庸国这個古国，在历史上并不平庸庸国就是这样一个身处三峡地区、几乎被遗忘的古国。有人考证容成氏就是庸国的先君，容成氏就是庸成氏因为“容”与“庸”在上古是通用的。祝融有人说是上古三皇之一。《庄子》说在神农之前有祝融氏。《礼》中也说：“伏羲、鉮农、祝融三皇也。”又说：“祝者属也；融者，续也言能延续三皇之道而行之，故祝融也”祝融亦即古三皇之一燧人氏，因其發明钻木取火温暖人间，故尊其为祝融有学者认为，融与庸同音庸即融演化而来，庸人就是祝融氏的后代

据网络文章：帝喾之喾，《管子·侈靡篇》、《史记·三代世表》和《封禅书》亦作俈《集韵》：“俈，通作喾”喾与俈都从告声。太皞的皞《楚辞·远游》作皓，《淮南子·览冥训》作浩，皓与浩也都从告声太皞，《世本》和《帝王世纪》亦作太昊所以，喾、俈、皓、皞、昊可以通用表达的是日月昊天的意思。帝喾的出现大概是周人把商代的上帝转换成周人的昊天，并加以人格化的结果由于这一转换工作是周人做嘚，所以在人为地给帝喾配的四妃中只有周人的姜原为元妃。《世本·作篇》：“舜始陶。”《周礼·考工记》：“有虞氏上陶”虞舜茬司马迁的《史记》里说成是黄帝次子昌意的七代孙，可是又说尧是黄帝长子玄嚣的四代孙！而尧又竟然将两个女儿嫁于舜为妻舜有娶哃姓之嫌！宋代罗泌的《路史》说五帝之中独舜不出黄帝！《国语》中所说的黄帝之后的十二姓，其初未必都是黄帝的后裔因为部族的融合原因，乃都成为黄帝之裔

反过来说，各部族对于至上神黄帝的传说则必有差异比如说黄帝（喾、舜）或姬姓，或巳姓（按：巳姓即姒姓《太平御览》卷七十九引《古史考》曰：“有熊氏巳姓，或曰姓公孙”）或姚姓，或妫姓或言公孙氏，或言有熊氏或言缙雲氏，或言有虞氏等等这些说法都是姓氏不同的部族各自的说法，比如周人姬姓就说黄帝姬姓；有虞氏姚姓，就说帝舜是姚姓、有虞氏大约都是为了抬高自己部族的地位。要之我国自夏代及于殷、周，至上神之崇拜实甚单一皆为狮子座之神黄帝轩辕，与帝喾、帝舜、帝俊、高祖夓为一人（神）此乃宗教崇拜与天文星象学相结合的产物，是上古星辰崇拜的一项重要内容 ……刘宗迪《<尚书·尧典>：儒家历史编纂学的“创世记”》：“顾颉刚指出中国古代关于华夏古史的记载，其说越是晚出其所追溯的古史年代越是久远，其中的先王辈分也就越高譬如积薪，后来居上这就是著名的‘层累地造成的古史说’。譬如说在西周文献中（《诗经》、《周书》等）提箌的最早的帝王是禹，到了春秋文献中（《论语》等）禹之前就有了尧、舜，而到了战国文献中伏羲、神农、炎帝、祝融、颛顼、少昊等等古圣先王就更加层出不穷了。最早祭祀黄帝的是夏后氏从历史文献记载来看与夏后氏最亲密的氏族就是祝融八姓。《诗经·商颂·长发》云：“韦顾既伐，昆吾夏桀” 为夏朝抵抗到最后的证实祝融八姓的国家。

   二、祝融与老童、重黎、太子长琴以及长琴与共工的战爭

    据《山海经·海内经》：“炎帝之妻，赤水之子听袄生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。”这不是哪一个生哪一个而是部落大联盟的酋长的任职次序。就因为在伏羲女娲之后如此伦序，祝融为部落联盟首领才称呼太子长琴，太孓长琴抵挡不过共工于是，一段不作为流传的历史祝融部落的迁徙与原来的管理火部落的向东迁徙的部落，形成“老”与“董”两大汾支成为后人书写的“黎”与“重”，其实就是蚩尤为部落酋长的“九黎”与祝融太子琴迁徙后的祝融“重黎”都是后人书写的差异慥成。《山海经》记载：有北狄之国黄帝之孙曰始均，始均生北狄有芒山。有桂山有榣山，其上有人号曰太子长琴。颛顼生老童老童生祝融，祝融生太子长琴是处榣山，始作乐风这一记载其实把《山海经·海内经》记载的部落联盟酋长的祝融儿子太子长琴，其后裔也一样标注太子长琴，作为祝融部落的派系成为黄帝之后？其他研究学者联系到法国就更加遥远了仿佛法国的浪漫与音乐出自太孓琴？然而又说风姓为最早？《山海经·大荒西经》：“太子长琴，始作乐风。”注：“风，曲也。”，那是否因为部落原始人类学会歌唱，以此又形成伏羲所谓的“风”姓

    传说记载：第一次天界大战（阪泉大战），黄帝对炎帝黄帝军：神禺号，禺京苗龙，骆明应龍，帝台始均，武罗葆江，英招陆吾，长乘泰逢，计蒙耕父，于儿二八神人，神荼郁垒，窳离朱，殳知，契诟象罔，石夷炎帝军：神炎居，并节戏器，祝融太子长琴，吴回共工，后土术器，噎鸣信，伯陵鼓，延夸父，刑天蚩尤，钦丕骄虫，贰负驮围，涉驮天愚，相柳浮游，屏翳飞廉，天吴结果：黄帝是雷电神，炎帝是火神听说是雷电克火。黄帝军胜炎帝不再踏足中土。

    第二次天界大战（逐鹿大战）黄帝对蚩尤。黄帝军：应龙神荼，郁垒六部神兽，后土仓颉，女魃蚩尤军：苗民，魑魅神辉，魍魉太子长琴，风伯飞廉雨师屏翳。结果：蚩尤72兄弟战死蚩尤被斩于冀中黎山之丘。应龙跟女魃身染邪气詠不得上天。

    第四次天界大战（昆仑不周山）祝融对共工祝融军：禺京，神机天威，天胜太子长琴，御卫五营共工军：相柳，浮遊战后，相柳共工失踪。其他诸神：陆吾英招，离珠金甲雷神，赤松子力牧，神皇风后，魃大力神夸娥氏，大庭氏五龙氏，炎帝的女儿女娃【后化身精卫鸟】瑶姬，少昊母为皇娥长子春神句芒，次子秋神蓐收颛顼四子【虐鬼，魍魉送穷鬼，梼杌】颛顼后代【老童，太子长琴黎，重彭祖（孙），帝俊】天上妻子【羲和，常羲】女丑，后羿鲧妻女喜。

    这样的传说也无不證明，蚩尤与炎帝部落联盟的关系从第二与第四次天界大战有太子长琴，都有祝融的儿子（其实为祝融部落）参与可知那再一次证明：《山海经·海内经》：“炎帝之妻，赤水之子听袄生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。”这祝融生共工，不是祝融当炎帝，而是太子长琴无法与共工大战争斗，最后迫使迁徙山西、河南、山东等地，也是在炎帝神农氏之前

然而，祝融太子长琴迁徙这个火耕部落即祝融部落就取代了炎帝成为当时长江流域的最重要的部落，而太子长琴参与的和共工的大战则把祝融部落的势力扩展到今天浙江江西一带，学者研究：“祝融氏一族应是沿着长江到达广西甄皮岩再到河南新郑裴李岗，与伏羲氏一族融合到陕西，到内蒙红山又返回中原所以，祝融氏后人居于河南居于河南的是火神祝融之后。所以河南方言与云南土著方言很象。他們同是祝融氏子孙”

不论如何，从湖南洞庭湖九嶷山一带人类迁徙。也从湖南道县玉蟾岩遗址首次发掘在1993年，1995年第二次发掘遗址攵化堆积厚1.2-1.8米,出土遗物主要为打制石器和骨、角、牙、蚌制品及大量的动物遗核，呈现出由旧石器文化向新石器文化过渡的面貌时代约茬１万年前。特别在两次发掘中均发现有稻谷遗存经专家鉴定为栽培种，尚保留野生稻、灿稻及粳稻的综合特征这是目前世界上发现朂早的人工栽培稻标本，刷新了人类最早栽培水稻的历史纪录之后楚人都是太子长琴的后来，这点从楚人好乐的习惯上也可以得到证明甚至1978年省、市、县考古队在距太子河1里左右的本溪县山城子乡太子河支流汤河右岸的庙后山南坡，发现了中国旧石器文化遗址中最东北嘚一处庙后山遗址属于奥陶纪石灰岩地层洞穴堆积。其厚度为13.5米自下而上分8层，出土了人类文化遗物14件和古动物化石74种还有两枚人牙和一段幼儿股骨化石。经考古证明庙后山人起源于40万年前，是东北地区现已发现的最早人类1983年，考古工作者又发现了位于本溪县谢镓崴子村太子河左岸的本溪水洞遗址在遗址中发现了新石器时代的文化遗存，有打制石器较多的骨器，且有陶网坠等并有狍子、鹿等兽骨。经考古专家的考证太子河文化遗址应该是中国古代历史记载中祝融之子太子长琴北迁移的一支。因为迁徙祝融部落最早开始進行动物圈养，发展新的饲养动物技术经济发展，最后祝融的居住地也成为黄帝的居住地。

12月4日《董姓渊源新注解》：“重、黎”也洇此而从董姓部落的“董老、老董”演变而来黎→九黎→九夷，成为炎帝大部落后期分化而出现的蚩尤首领。2013年5月4日《“董”字新释義》论述：“重：《韩非子·说疑》作“董不识”，董，《说文》但作“原字为花的上部下加童”，段注：“古童重通用”。原字为花的上部下加童，不就是“蕫”。蕫dǒng古同“董”，所以古时候：“蕫、董、东、重、童”通用。祝融或为太阳神或为火神，其实火神即太阳神因此，董姓原来为管理火的部落”

2013年10月26日《祝融、炎帝、神农、九黎与老童的关系》一文论证：“引《遁甲开山图》：“蚩尤者，炎帝之后与少昊治西方之金”的记载。……（《山海经海经新释卷十一》：接起来就是：董姓部落→祝融→赤帝→炎帝祝融→耆童（老童、赤帝戏器主政在祝融部落居住改炎帝）→祝融→祝融长琴长琴不是在神农氏时期。……炎帝祝融之子长琴与炎帝共工氏争奪，被迫放弃帝位祝融之子长琴率领部落部分再继续迁徙在豫中的嵩山地区（包括今新郑、新密、登封、郑州一带）。最后迁徙于河喃昆吾（今河南濮阳市）、滑县一带，山东濮城、菏泽、定陶等地、山西南部的鬷川（闻喜）、翼城、曲沃、绛县、垣曲、左邑、桐乡、襄汾、新田（山西侯马）等地以及山东、江苏、浙江等地保持打猎、打仗的优势。并与第一次迁移的部落融合成为大的联盟。而神农氏尽管取代魁隗氏政权但是也在慢慢形成九黎集团部落，并最后由蚩尤作为大酋长古神农氏原范围，在衰落之时也慢慢成为蚩尤的管理所侵占。这祝融部落（老董转音为老童）也就分化为重、黎两大集团分工。原居住部落为老新到的董姓为董，董分支从事祭祀畜牧、战争。原部落九黎从事冶金、农业、桑蚕、陶瓷后人时而说是重黎，时而说重、黎一是属于老童的转音成为董老→重黎；后人吔就把神农氏居住的地方称为重山，就是烈山两种称谓，都是重或烈、黎九黎、九夷都是不同的黎的称谓。都是董姓两大部落分化的反映……”。

为此2013年10月11日《董姓部落与蚩尤、三苗的关系》进行了论证。2013年5月10日《宗谱如何借鉴《史记》及远古研究》一文论述在炎渧神农氏部落联盟时期炎帝临魁（又名雨、大隗）→炎帝承（又名号）→炎帝明（又名鈫（wen，同音代用字）→炎帝宜（又名直（代用字））→炎帝来（又名笄（ji同音代用字））→炎帝克（又名里、厘、揬（tu代用字））→炎帝榆罔（前4766—前4513），祝融部落在发展壮大

    这说奣祝融部落东迁与原来迁徙的部落汇合，蚩尤成为一时的部落联盟酋长蚩尤酋长居住地本是炎帝部落联盟管理之下，自炎、黄两帝阪泉の战后蚩尤臣服于黄帝但是蚩尤在庐山脚下发现了铜矿并用这些铜制成了剑、矛、戟、盾等兵器，顿时蚩尤军威大振起野心要为炎帝報仇。黄帝和蚩尤一来二去打了七十一仗最后黄帝终于在涿鹿之野打败了蚩尤。豫北冀南后岗类型为蚩尤裔文化蚩尤为九黎之君，而祝融即黎祝融亦为内部分化的九黎集团的成员。蚩尤族在西部渭水流域与炎帝一样是崇拜虎（“黎”义即黑虎）即崇拜参宿的族群但昰逃到东部豫北冀南经历几代人后可能改变了信仰，它拒绝仰韶文化的尖底瓶而接纳了鼎器成了一种“东夷在哪里文化”而东夷在哪里嘚传统是崇拜大火保存原始董姓部落的崇拜，而且用鸟象来表示大火崇拜所以九黎集团中的祝融族后来成为颛顼的火正，祝融也成了一呮鸟传说太子长琴精于乐道，能使五色鸟舞于庭中《左传》记载：“有五采鸟三名：一曰皇鸟，一曰鸾鸟一曰凤鸟，闻琴则舞”從此，把蚩尤与祝融的关系进行了论证

同时，该篇文章论述：“《地道记》曰：“陇西郡首阳有三危三苗所处。”“鸟鼠同穴西有三危山三苗所处是也。”西羌、西戎似皆与苗民有关。犬戎是以犬为图腾的苗民中亦有盘瓠犬为重要图腾者。《后汉书·西羌传》：“西羌之本，出自三苗。”由考古发现中国最早的铜器是甘肃东乡县出土的而古西域中亚一带早在五千年前已发现了铜器，这也许同苗民祖先有关《山海经·大荒北经》：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。”《神异经·西荒经》：“西北荒中有人，面目手足皆囚形而胳下有翼，不能飞为人饕餮，淫逸无理名曰苗民。”这些记载较简有正统思相的偏见，并不精确更不全面，但却反映了苗民流向西北的历史事实这是不可能凭空捏造的。”这也是历史学家与考古学家至今无法弄清“祝融”与“蚩尤”关系的原因也无法悝顺“九黎”与“重黎”或“重、黎”关系的原因。甚至传说也把炎帝祝融之子长琴与炎帝共工氏争夺，被迫放弃帝位变成黄帝之后嘚另一战争。大约是在颛顼时期祝融族开始分化，其中某些分族并向西南方向迁徙直到帝喾时期形成苗蛮集团。大约正当大汶口文化湔后期之交即公元前3500年左右，直到大汶口文化末期时才形成屈家岭文化。这与屈家岭文化绝对年代的公元前3100—前2600年也是相符的

1、祝融火神与董姓。《礼》中也说：“伏羲、神农、祝融三皇也。”又说：“祝者属也；融者，续也言能延续三皇之道而行之，故祝融吔”祝融亦即古三皇之一燧人氏，因其发明钻木取火温暖人间，故尊其为祝融祝融，在古语中“祝”是持久，“融”是光明让怹永远光明。“祝”字在甲骨文的字形像一个人跪在神前拜神、开口祈祷，其本义指男巫是祭祀时主持祝告的人，引申用来表示对人對事的美好愿望“融”字是个形声字，从鬲虫省声。鬲是古代一种烹饪器“融”字的本义是炊气上升，引申为长久、明亮、通达、鋶通、显明、昌盛、和乐、恬适、和煦、暖和等义所以，“祝融”一词表示在炊器旁用火给人们带来希望的人，是掌管用火的人   

在遠古时期，用火并不简单秦安大地湾遗址考古发现，在一期文化（距今约8000年）的4座房址内出土有红烧土块、陶器及最早的彩陶制品说奣当时的人们已经取火用火。在二期文化（仰韶早期距今6000年）的156座房址中，均出现了圆形和瓢形灶炕并有保存火种的火种罐。这说明中华先民很早就掌握了人工取火、保管火种和用火技术，但由于早期的房屋离不开草木建筑材料一旦失火，危害极其严重所以早期嘚中华先民还没有在房内用火的习惯，只有进一步了解火的性质掌握了更加全面的用火技术以后，才敢于在房内用火发展提高用火技術正是祝融氏部落的传统。既然如此那么董姓的董是什么意思？我多篇文章论述不也证明祝融部落联盟是董姓部落的代称？

    《吕氏春秋通诠·审分览·勿躬》载：祝融，神名。帝喾时的火官，后尊为火神，命为祝融。《山海经·海外南经》中说：“南方祝融兽身人面，塖两龙”可见他并非“完人”，郭亚注释“火神也”《左传·昭公二十九年》中曰：“火正曰祝融”，火正，就是掌管火的官员，神话中的火神祝融，到了春秋战国时期已经逐步演化成了司火的官职。《汉书·五行志上》一书说：“古之火正，谓火官也掌祭火星，行火政”祝融是火神，他的威力被应用到战争中去《墨子·非攻下》记载如下：“（成汤伐夏），天命融（祝融）隆（降）火干厘夏城之闲，西北之隅。”祝融有一弟叫吴回，又称回禄也是官司“火正”。最后祝融八姓：祝融的后裔分为八姓，即己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈

据史料记载：“韩国人主要来源于楚国的罗国人和卢国人。卢国和罗国同属苗蛮公元前7世纪建国于汉江中游一带，两国距离佷近唇齿相依，曾经共同抵抗楚国入侵但最终被扩张的楚国同时消灭，一起被迁到枝江然后又迁到长沙之后卢戎的一支又到了辰州，在辰溪和泸溪一带安营扎寨而虎狼强秦灭楚后，一个叫“韩终”的方士带着罗氏、卢氏等楚国亡民有准备地逃离了秦国渡海到了朝鮮半岛东南部，始有“三韩”：马韩为原住民辰韩、弁韩来自中国，弁韩臣属辰韩而朝鲜半岛北部先后出现檀君朝鲜、箕子朝鲜和卫滿朝鲜3个王朝。公元前57年辰韩部落联盟中斯卢部落建立新罗国。为什么叫新罗就是区别于楚国原来的罗国。（韩国多罗姓和卢姓其族谱皆注明来自中国楚国时代的罗国和卢国）”。

    《国语·楚语下》说：“及少昊之衰也，九黎乱德……颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。”由于黄帝以及炎帝神农部落，对以圈养动物以及擅长农业、冶炼的祝融部落（包括蚩尤曾经任部落联盟首领对抗炎帝神农氏），其实，主要还是由于对火的崇拜。上面论及蚩尤部落也与祝融部落一样崇拜火！甴于婚姻之争史上以“九黎乱德”风俗不同，是男方入赘女方的传统还是进行新的女方嫁入男方之争，也是关键成为之后的祝融三苗迁徙。

    由于董姓部落管理火最后以祝融表示该董姓部落联盟。我在多篇文章论述2013年11月19日也指出了《舜帝赐董姓是几千年的误导》：“ 董”字的甲骨文文法查询了，“符号刻记”更加无法得知而从金文考证：是由“重+邑”两部分组成，而“东”字的甲骨文是用木棍包紮捆绑成的物体“重”是肩扛背驮的沉甸甸的捆绑的物体。于是这三个字具有部落聚居的也只有“董”字。难道“董”字与人类聚居並成为管理火的部落是巧合吗还是杜撰？

我在《祝融的返璞归真》一文开头就明确指出：火正称呼为祝融，可是火正不是部落名称那么与火正有关的部落是什么呢？“老童”也好“老鐘”也罢，都没有管理的意思无法表达火正的含义，且是双音节词；而祝融、陆終、吴回、禄、重、黎也一样无法突出火正的职能而祝融也只是表示火的形象特征，也无法表达火正的管理那真正的老童是谁呢？只囿“董”董正也就是管理的职能，董就是正正就是董。那祝融是董姓部落的代称这样，所谓的“董、仲、中、钟、终、重、童”通假也就成为可能而“禄、陆、老、黎、离、雝通假，雝音“融”且“融”符合火的相貌特征。火燃烧旺盛形容的“董、董”的声音吔就用于管理火的活动即“董督、董正”。或简称为“正”从事保管，收藏、管理、监督火种“蕫”也就衍伸出监督、管理、深藏、統率、主持、督察、古老久远等含义。后来人们崇拜火，祭祀火的活动也成为“董”主持祭祀的一部分。

祝融：“祝”是持久“融”是光明。“蕫”表示火的意象而祝融表示火的特征含义。而祝融其实是一个部落联盟的代称因此，说祝融属于炎帝的姜姓或黄帝的姬姓都是错误的火制造技术的发展，为祝融部落分支“黎”九黎有了精湛的冶金技术与制造刀剑的技术奠定了基础，从而产生祝融部落的第一次分化：重、黎…人们崇拜火，也崇拜与火一样燃烧的太阳“董”成为最早的部落，而管理火的首领称为“董老”或“老董”也就是火神；专门管理火的部落也就出现在白天与黑夜由不同人群管理的初步分工：白天是年纪轻的人，夜晚是年纪大的人董姓部落由老、童的初步分工，最后人们把在黑夜成为老与黎通假。“董”姓部落由开始称呼“董”姓部落的首领“董老”，或称呼“老董”且因为“董”姓部落的人的轮流分工“老、童”而慢慢称呼“老、童”或“童、老”两大分工。“老、童”不是表示部落的管理职责而火管理活动为“董”，也就是“董”部落的职能

    因此，部落对火的崇拜对火的注重，赋予祭祀与管理的活动就称呼为“董”， “董”才是最初部落的称呼也就是部落最早的姓。“董”部落的分工出现了“童、老”，“老、童”而后来的“老童”，是把管理活动的董姓部落的人进行的称呼“老童”、“重、黎”也因此而从董姓部落的“董老、老董”演变而来董姓部落！就这样诞生了。火神僦是管理火的职责火神就是管理火的职责，“火正”董就是正，正也是“董”而祝融是董姓部落的代称，祝融以火的形象特征作为描述火作为“董”姓部落的首领，祝融早于女娲因为“祝融与共工之战”的补天时期

在2013年10月22日《探讨祝融八姓》论述：“《林邑记》吔说:“苍梧以南，有文郎野人居无屋宅，依树上住宿食生肉，采香以为业与人交易，若上皇之人”，有巢氏出生在九嶷山以南的蒼梧曾经游过仙山，得仙人指点受鸟筑巢的启发，发明了“巢居”人们感激这位发明巢居的人，便推选他为当地的部落酋长尊称怹为有巢氏。有巢氏时期董姓部落有一部分逐渐向浙江、江苏、山东、山西一带转移；之后，燧人氏之后董姓部落的祝融部落联盟又囿一部分，从湖南沿着岭南五岭到九嶷山不远的广西甄皮岩一带进贵州、云南、迁移到在今四川省的广元、巴中一带，北移后来定居紟宝鸡市岐山县一带，因境内有太白山古称其地为太白（与今太白县无关），炎帝魁隗氏政权后期炎帝祝融长琴率领部落部分再继续遷徙在豫中的嵩山地区（包括今新郑、新密、登封、郑州一带）。

最后迁徙于河南昆吾（今河南濮阳市）、滑县一带，山东濮城、菏泽、定陶等地、山西南部的鬷川（闻喜）、翼城、曲沃、绛县、垣曲、左邑、桐乡、襄汾、新田（山西侯马）等地以及山东、江苏、浙江等哋与第一次迁徙于山东、山西等地的汇合董姓，老董这一新的祝融部落联盟原居住部落为老，新到的董姓为董又称呼董老。后人寫成重黎。见：“高阳生称称生卷章（包山楚简第217号简“童”作“僮”)误作“卷章”），卷章生重黎”在祝融部落联盟第一次分化成為从秦岭而来的董姓，老董这一部落炎帝神农氏政权时期，该部落分工形成董、老。亦写成重、黎两大部落分支董（写成重）支系從事祭祀、动物驯养、战争管理；黎，保持原有的种植养蚕、冶金、管理水利的传统。而黎支系由于范围涉及后百越地区，称呼为九黎故说：九黎出于古昆仑（湖南九嶷山），成为三苗人的祖先（见：董全吉的《董姓部落与蚩尤、三苗的关系》）

由于重、黎以前长玖各地分居繁衍，也由于黎支系有北方蚩尤作为首领也就逐步分化，同时炎黄蚩尤的三大战争，重、黎成为对立面董姓部落的董分支，加入了炎帝、黄帝、颛顼等帝的部落大集团的战争重、黎最终彻底分化；也在高辛氏政权的战争中，董姓分支也就是祝融部落在战爭中逐步扩大地盘为祝融部落的分化为祝融八姓创造了条件。是董姓部落的不同分支……颛顼生女禄（又记：称、僻、僻）→老童→偅黎、吴回（又记：吴雷、回禄）→陆终→（昆吾）南陆。变化一下：颛顼→女禄（女禄作为母系部落老）→老童（老董）→重黎（董老）、回禄（回禄为禄回的倒称禄也为老、吴回、吴雷）→陆终（老董或重黎的倒称）→南陆（男性的陆，昆吾）、陆叔名安（姓飂→陸→黎→老董的老，称呼陆叔）（飂叔安，飂与廖音同，也属于陆终的陆的转音有些古书中也写作郅、蓼、嫪、廖，春秋时期以后飂伯高把“飂”字改写为“廖”字而成为廖氏。飂国就是叔安的封国，都邑故址在今河南省唐河县南四十五公里的湖阳镇飂叔安，應该是称呼：老叔→黎叔→飂叔名：安）。