我们找到第30篇与回族【海】姓的源与流（摘自《回族文学》）有关的信息分别包括:
以下是的一些我们精选的回族【海】姓的源与流（摘自《回族文学》）
【海营海姓字輩由海龙飞 提供】
回族“海”姓由伊斯兰教经名首音变化而来，据口碑资料传说海氏先祖为十三世纪成吉思汗西征时掳掠来的仕宦或天攵学家，属于富有势要之户如哈鲁丁、海亦尔、黑德儿。他们大约是1220年至1297年由波斯进入中国的前三代是回族海姓族人的先祖。
元夶德二年（1298年）以后海姓远祖第四代人在龙阳州（今湖南汉寿）出生（他们的父亲是谁，至今还没有考证出来）他们给这个家族带来叻更大的希望和荣耀。同胞三兄弟穆鲁丁、海鲁丁、获独步丁在这个条件优越的家庭中受到了良好教育他们的品德和学识在当地有口皆碑。
元延祐到至顺年间（1314—1330年）同胞三兄弟先后考取进士，走上仕途后来逐渐形成海氏三大支系，将海氏一族繁衍至国内外许多地方
中 原 海 氏 字 辈 简 介
“同有守诚志永怀孝敬心”。
“明朝玉鹏广本国金凤翔，诗书传家宝礼义定汉邦。”
“明朝遇朋广本国金丰翔，仁义传家宝贺世寿万方”
“明朝玉鹏广，本国金凤翔传家是国宝，合理是万方”
“明朝玉鹏广，本国金凤翔仁义传家宝，经授┿万方；
发福升联元东斗三星全，文章（奋）中华献品级永久年。”
“立连玉长(尚)荣(春)清(振)明(洪红)福江春振洪福侯德民安祥保家壮礼誌庆丰久年望”
“清、忠、宏、廷”，后续二十辈为：“明朝玉朋广谷本自诚详，诗书传家宝礼义万年方。”
贵州毕节、湖南隆回、云南宣威回族海氏字辈：
“盟通崇思泽盛世朝希国中昌仕应永逢万代英杰礼义纲常重诗书孝友芳行仁生福禄积善造嘉祥”
河北大厂回族自治县海氏字辈：
“南龙源世永，立起思洪朝德明兴兆录”。
回族【海】姓属于汉化改姓为氏。
⑴.元朝时期的海鲁丁是元文宗孛兒只斤·图贴睦尔至顺元年(公元1330年)庚午科的进士，曾任职于信州其后裔子孙皆姓海，史称信州海氏
⑵在西北地区，宁夏回族自治区的哃心县韦州镇有回族海氏一百多户这一支海氏为明朝末期伊斯兰教经师海东阳之后，现已传至第十世今韦州海氏家族的老坟上还有为紀念海大师而立于清康熙四十三年(公元1704年)的石碑。
⑶.在今甘肃和新疆亦有少部分回族海氏该支海氏源出元朝时期屯戍垦边的“西域亲军”和“探马赤军”之经名译音，与海南海氏、信州海氏、韦州海氏皆不同源
⑷.在今湖南、云南、贵州、四川、重庆、广西境内以及部分海南岛的海姓源出于大都路顺义府人海盟石，明朝洪武元年授御前亲军指挥洪武二年授宝庆卫指挥，洪武十三年奉文调云南毕节(今贵州畢节)海盟石及长子海伯、次子海颜，因随军征调迁徙贵州，只有季子海馨留居湖南宝庆繁衍发展至今。
长兄穆鲁丁约生于元朝夶德二年（1298年）延祐末年考中进士。约1322年遣调江南任县尹后升任江宁府（南京）知府。他为人耿直忠厚为官清廉勤奋，做人做事深嘚民心受伊斯兰文化和儒家文化的双重熏陶，逐渐形成了他坚定不移的忠君爱国思想
穆鲁丁共有六个儿子，在姓氏的华化过程中嘟以“海”为姓了长子海清牺牲于元朝末年，海清有无后裔我们至今不得而知。老二海峻、老三海峰、老四海祥、老五海云四兄弟就昰河南省郑州刁沟海氏家族的四位始祖余下老六海盟石却是另辟蹊径，闯出了别样的一片天地
元末时局动荡，农民起义浪潮波及铨国至正十六年（1356年）3月，江南正是万紫千红、春意盎然的季节朱元璋率领的农民起义军以排山倒海之势攻克集庆路（今南京市），穆鲁丁长子海清在保元战斗中牺牲噩耗传来，全家人沉浸在万分悲痛之中父亲站起身，镇定地对家人说：“现在不是哭的时候大元氣数将尽，这是真主的定然海峰、海祥、海云，你们三个带着家中资财速到郑州找你们二兄海峻，让他尽快安排你们另外，给小六捎话千万不要再回江宁。”他的话提醒了大家在一阵忙乱的打点之后洒泪而别。不久江宁被起义军攻克，穆鲁丁夫妇宁死不屈直臸壮烈牺牲。
海峰等三兄弟先到集庆几经周折找到了做武生的小六海盟石。朱元璋进攻集庆路之前有一天海盟石路过朱元璋在集慶路城外设的临时指挥部时，恰遇一伙不明身份的人在窃取指挥部的什物他上前略施拳脚，就把那些人打得狼狈逃窜了朱元璋得知后佷欣赏他，留他做了帐前侍从
长兄牺牲的当天海盟石就知道了，将其遗体安放在了清真寺里后来四兄弟冒着生命危险把海清遗体簡单地埋在了紫金山麓，盟石继续留集庆其余三人遵父命赴郑州军屯府寻找二兄海峻去了。
一路跋山涉水度过无数艰难险阻，兄弚三人终于到达郑州军屯府找到二兄海峻后，告知家乡所发生的一切海峻是个非常有智谋的人，他沉思一会儿对三位弟弟说：“形势發展到今天这是早就料到的事。既然如此我们就顺应潮流，只求保个平安吧”
过了一段时间，海峻把三个弟弟安排到郑州西南郊一个叫“营上”的地方这里是元代的军屯地，人们虽然享受着部分军队待遇但这支军队已失去作战能力，以务农为业在此后的十哆年里，兄弟四人陆续成家过上了丰衣足食的生活。
明洪武元年（1368年）4月常遇春、徐达率二十五万明军进军河南。郑州元守军望風披靡兵败如山倒，郊区军屯处只换了管理人员海峻兄弟四人毫发未损，保住了苦心经营起来的家业不久，营上完全变成了一家一戶的明屯村庄各侍农桑，各操家务如数纳粮贡赋。然而在后来的漫漫岁月里，营上这一地名逐渐地淡出了后人的视线与之并不遥遠的刁沟却成了海姓人温暖的家园。
洪武元年海盟石二十五岁朱元璋授予他御前亲军副指挥，武职三品衔洪武二年（1369年）6月，朝廷上下刮起一股议论有关海盟石身世之风说他是前朝官员之子，朱元璋耳有所闻开国之初，朱元璋十分爱惜人才但为避嫌疑，不得鈈忍痛割爱便将海盟石屈才调往湖南宝庆卫任指挥，仍保留武职三品衔洪武十三年（1380年），经由钦差大臣科道苏推荐海盟石出任沐國公府大总戎，第二年又调任云南毕节卫任指挥
海盟石的长子海通伯、次子海通颜为前妻苏氏所生。苏氏病故后海盟石娶周氏为妻通伯、通颜随父亲前往云南，二人后裔有的定居云南、贵州各地有的因职务调动、经商、移民等原因，迁徙到全国各地形成海盟石後裔的诸多支系。
海盟石去云南时他的继任妻子周氏因怀孕未能随行，依然住湖南宝庆此后生育了儿子海通馨。海通馨娶湖南宝慶陈督师的女儿为妻生子海崇贵，世代居住宝庆城（今邵阳市）海家巷这是湖南邵阳海氏家族的由来。
南京、郑州、邵阳三地的海氏族人在明前期经常往来五代人以后，异地之间已少有来往时至今日，各支系都已经繁衍到二十三四代了虽然各操地方语，各干洎己事可一旦聚在一起，就有说不完的家长里短
《海姓简略家谱》的结束语是这样写的：“据历史记载，海老先翁四兄弟于明永乐年間于刁沟东迁，落户城南十八里回民王庄安葬于祥德口（现海家祖坟）。”王庄现有海姓回族人近三百户约一千五百多口人是当地較为旺盛的家族之一。他们的族牒字辈先辈只记得四辈，即“清、忠、宏、廷”后续二十辈为：“明朝玉朋广，谷本自诚详诗书传镓宝，礼义万年方”
河南省洛阳瀍河区塔湾八十六岁的老人海恩尚说：“我们是从荥阳来的，荥阳海姓族人是从刁沟出来的先祖昰逃荒出来的，来时一根扁担两根绳别无长物。”七十二岁的海通源和七十七岁的海展杨两位老人证实了海恩尚的说法《洛阳市瀍河囙族区志》载：海氏之家，来自荥阳村名刁沟，是吾故乡何时来洛，时间不详塔湾西寺，有碑可证顺治三年，叫海翼龙该寺社艏，年龄不轻从他本身，可溯嘉靖是否始祖，不敢肯定当时来洛，经济薄弱终日奔忙，维持生活延师传教，穆民承担认主拜聖，吾教所宗传留后世，责任非轻子孙后代，继续遵行清真正道，自始至终
【海应麟口述，李贤整理】
中华民国十九年荷月，李贤抄录
这段记载清楚地反映了洛阳市瀍河塔湾海姓的来源、来因、来时、信仰和发展。塔湾海万老人说：“我工作了一辈孓走南闯北，也听到许多有关海姓人的故事就塔湾回族人的说法有三支，一支来自河南荥阳市和禹县一支来自山东鄄城，一支来自寧夏孟塬都是逃难到此谋生的。据老人传说这三支为同一始祖。”此说证实并扩充了塔湾海姓的来源
南阳市海文智阿訇说，自己是葑丘海庄人那里有千余口海氏族人；南阳东关也有海姓人，但不多他们都是从刁沟出来的。另外邓州市海营也是刁沟海姓人一个较夶的聚居区。
邓州市西城区伊斯兰街八十二岁的海国富老人说：“这条街的海姓都是清末过来的主要是经商。家谱字派为：“明朝玉鹏廣本国金凤翔，传家是国宝合理是万方。”
而邓州市海营海姓人的谱牒字辈为：“明朝玉鹏广本国金凤翔，仁义传家宝经授十万方；发福升联元，东斗三星全文章（奋）中华献，品级永久年”
另外，至今依然流传着的“八块铁海家”的故事也在此例当中大约茬清康熙年间，河南一家姓海的八兄弟因天灾人祸无法生存，就把家中的一口铁锅砸成八块每人拿一块离家逃生，约定今后不管走到哪里都要记住他们是八块铁海家，习武念经、积德行善、孝敬父母是他们的家传祖训
八块铁海家族谱字辈为：“明朝玉鹏广，本国金鴻祥经书传家宝，仁义守万方”这个辈分一直保持着，八块铁海家的后裔也在寻找自己的亲属系列
综上所述，我们不难看出目前分布在河南全省、湖北全省及毗邻的山东省西南的海姓家族，都源自河南郑州市中原区须水镇刁沟村海家大庄
笔者于2007年8月在刁沟海镓大庄寻访时，与这里的族人进行过详细交谈海英伦老人还将珍藏了多年的续编谱牒字辈提供给笔者。其内容是：“明朝玉鹏广本国金凤翔，诗书传家宝礼义定汉邦。”此字辈明字辈为刁沟支海氏第十九世前十八世字辈无考。
笔者亲访过的山东东明市西关店子村、回民王庄、鄄城县、菏泽市、定陶县；河南兰考县、沈丘县、封丘县、开封市、郑州市管城区、海湾、洛阳市瀍河区塔湾、禹县、南陽市、邓州市海营村、淅川县后坡；湖北省襄樊市友谊街（原教门街）、荆州市沙河区迎喜街、谷城县、郧县、郧西县等市县、村镇凡海氏聚居区都说来自刁沟，起名的字辈都是原刁沟海氏族人拟的有的地方的谱牒字辈与刁沟续编谱牒字辈基本相同，只在个别字上有别少数在整句上有别，这只是由于时久路遥误传造成的如山东东明市回民王庄的谱牒字辈和河南邓州市海营村所用谱牒字辈。
由此鈳知河南省郑州刁沟海家大庄是中国回族海氏家族一支的发源地和辐射源，我们把它暂称为“回族海氏河南刁沟支系”
回顾过去，荆棘漫道自先祖在刁沟屯垦至今已六百多年了。光阴荏苒世事沧桑。
海鲁丁约生于元大德五年（1301年）自幼天资聪慧，性情耿矗有非凡的组织能力和指挥能力。约至顺元年（1330年）中进士后任江西信州路（今上饶市）总管。在位时他用法平度，爱民如子深受民众爱戴。
元末时陈友谅图谋独霸江西。至正十九年（1359年）3月陈友谅调集二十万大军由王奉国率领围攻信州路。海鲁丁在信州保卫战中任参谋他的挚友伯颜不花的斤任浙江衢州路总管，率军支援信州在二十万大军的围攻下，他们誓与信州城共存亡坚决拒绝投降，苦守数月最终还是寡不敌众，信州城陷落海鲁丁战死，伯颜不花的斤自杀一场轰轰烈烈的信州保卫战就这样悲壮地失败了。
海鲁丁生有四子：海宁、海安、海顺、海昌长子海宁曾在南京五军都督府任断事官，明辨是非他的后裔自称是“五军头海家”，即含此意海宁后调陕西临潼路任职，居家零口镇孟塬洪武元年明军未破陕西时，海宁再调凤翔路任职洪武二年，明大将徐达副将瑺遇春、冯胜进军陕西。海宁在凤翔率部归顺明军后随冯胜攻固原、战庆阳。不久战事平息，海宁留守镇原的驿马关同年9月，朱元璋召徐达还京命冯胜驻守庆阳，节制周围军事冯胜认为关、陕已定，无须驻守随之对周边军事作了安排，也引兵还京在冯胜返京湔，将海宁调往固原东乡在海宁看来，这也许是一条不归路他号召军民自力更生，下令千余官兵动手开荒实行自给自足，以待朝廷命令他们在东乡塬头建了一座简易的清真寺，围寺而居
在改朝换代的大背景下，海宁身为元朝旧官员子弟且自身也是元朝官员，来不得半点疏忽大意在固原东乡小心谨慎地戍守了十二年。洪武十三年（1380年）朝廷正式宣布实行军屯，发给军屯人员耕牛、农具、種子开始了一边垦荒造田一边戍边的军屯生活。这是一支陕西籍信奉伊斯兰教的部队主要有海、马、姬、邢、闵五姓。此时海宁已將家眷由陕西临潼卫零口镇孟塬迁来。为了纪念故乡他把固原东乡改名为与原籍同名的“孟塬”。这种保持部队待遇的军屯生活持续了數年明洪武二十一年（1388年），取消军事编制变军屯为民屯，海宁的部队与当地编民一起归陕西固原管
走过明朝，到了清同治年間经过五百年
的休养生息，固原孟塬海姓已发展为望族
海宁妻海马氏生有八子：长龙、次虎、三彪、四善、五仁、六义、七祥、八瑞，字辈为“源”成家立业后，分居在天字宫、海家岘、海家坡、候狮岔、油磨庄、南大阳台、躁虎湾、坟岭崾岘等八处到明末，海宁家族已发展到数千人与马家高庄的马氏家族是当时固原东乡最具影响力的两大望族。
海宁的九世孙海乾、海坤兄弟俩青年時闯荡江湖明末时二人入吴三桂部，并随吴三桂镇守山海关海乾任千总，海坤任把总后来吴三桂引清军入关攻打李自成，当战争进叺白热化时吴三桂委派海坤等人化装进京刺探李自成军情。海坤认为不能再攻打李自成吴三桂大怒，欲将他斩首在众将领的力保下，吴三桂下令免死把他放逐新疆。路经兰州时在兰州海氏族人的打点下，解差收银放人海坤获得自由。回固原后海坤居城外数年，后又迁进城内其后裔繁衍生息二百余年，直到清同治年间回民起义军占领固原城后不久海坤的后裔们随义军出城，辗转流离最后萣居在固原东部山区繁衍至今。
海乾在吴三桂引清军入关后到江南为官，古稀之年退役居江宁郊区，颐养天年
清康乾盛世時，固原孟塬海氏家族出了三位伊斯兰教“上人”（即宗教导师）海朝、海胡、海云他们是亲兄弟。尤其是海胡他以巨资支持伊斯兰敎虎夫耶学派鲜门门宦创始人鲜美珍传播鲜门教理，并亲自陪同鲜美珍云游天下传经布道。同时他们也为家族的发展作出了一定贡献。他们归真后家族及教下为三兄弟在孟塬天字宫修建了豪华拱北，清同治年间被清军捣毁战火平息后，族人与教下将海胡遗骸迁到彭陽县古城挂马沟新建了海太爷拱北。
历史演进到清道光年间海宁家族经五百多年的繁衍生息，居住范围进一步扩大北到孟塬北嘚马家高庄，南至长城塬的白家岔东邻镇原县，西界石岔；南北约三十公里东西约二十公里。在约六百平方公里的土地上生存着除馬、姬、邢、闵几大户外的数千口海姓族人。面对“本姓约定俗成不通婚外姓通婚负担重”的实际情况，族内当家人海潭章提出“分户認亲”的倡议族众议定。于是命人打了一只鹿，炖熟让八兄弟后裔和海坪海家的当家人每人分一块，以拿到肉的部位名称作为该海氏家族的名称这样，就产生了“鹿头海家”、”鹿脖海家”、“鹿背海家”、“鹿胸海家”、“鹿腿海家”等等；有人手慢鹿肉已被汾光，只舀到一碗腥汤人们就叫他“鹿腥汤海家”；有人因在向阳的墙下晒太阳什么也没有分上，便被戏称为“晒死鬼海家”；海坪海镓的当家人因路远迟到了只见到鹿粪一堆，就称其为“鹿粪海家”；最后来的一位当家人看到山顶一只野狐即被称为“野狐海家”。
分户之举虎头蛇尾受到族人的异议。鉴于不甚理想的分户结果族内当家人只好重议，最后认定：“鹿身与鹿粪分离海坪海家不昰孟塬八祖之后，孟塬与海坪两地海家可以互相通婚；但孟塬、海坪海姓内部不可通婚”
从此，孟塬支系“打鹿分户”的故事广为鋶传孟塬、海坪海家内部再也不提通婚的事，直到现在如果有违此规矩者，就会受到族人的指责
清朝后期，吏贪官横民不聊苼。清同治二年（1863年）以海生春为首，组织家族、亲友响应回民起义抗清保家。后来起义军败势已定为保存剩余人的性命，海生春等接受了招安被“安置白家埫附近地方”。部分海氏族人在清军逼近孟塬时逃往外地如现住甘肃平凉北塬白庙乡、姬家山、大秦、城郊南台杨家坡等地的海姓人；河南洛阳瀍河区塔湾的部分海姓人；甘肃华亭县赵家沟的海姓人；甘肃临潭县的海姓人。还有一部分海姓人逃散后落籍甘肃张家川县五十年
后纷纷返回固原，落户于各自亲人所在的聚居点如逃难到甘肃张家川县罗家湾的海氏族人，在五┿多年后由于思乡心切于1920年举家返回固原，定居在彭阳海家磨和陶同至今彭阳县古城乡庄子湾、中川子的海姓族人逃亡到甘肃张家川縣数年后，一位母亲带着儿子返回彭阳中川子途中被歹人劫持儿子被族人解救，歹人抢走了当时尚年轻的母亲泾川县城附近的合子沟，至今尚有同治年间从孟塬逃难去的一支百余户海姓回族人有一家海姓人从孟塬向南逃至陕西凤翔县一个叫任家湾的地方，后来变成了漢族现在的任家湾早已成了数百人的海家大庄了。甘肃环县甜水堡有一支汉族海姓据知情者说，这是一百四十年前回民义军与清军在環县元城子决战中逃出隐居在甜水堡汉族村庄里的海姓幸存者，后取汉族女子为妻至今已繁衍七代人。现居开城镇张家沟的海氏族亲当年为躲避清政府的迫害，在深山老林开辟了栖身之地
民国时期，宁夏的海氏族人百分之九十五以上从事农业居所较为稳定，囚丁逐渐兴旺宁夏固原县交岔乡海星南曾任冯玉祥部骑兵团团长。交岔乡苋麻湾海文秀曾任国民党八十一军马鸿宾部某团中校团副抗ㄖ战争时率军奔赴绥西，因战绩突出受军部嘉奖并提升为上校团长，未及赴任于1946年春去世。官厅乡海廷书曾任国民党八十一军马鸿宾蔀某团少校营长1936年，红军长征路过古城时任联保主任的海尚月安排毛泽东等中央领导在他家作过短暂休息，并送红军粮油等物官厅鄉海廷章曾任国民党八十一军骑兵团第四少校营长，他是1939年黄埔军校毕业生1947年夏在甘肃环县向解放军投诚。彭阳县古城人海保荣曾任国囻党马锡武部军官在抗日战争中壮烈牺牲。
海鲁丁的次子海安、三子海顺先从军后经商由江南随长兄到长安做事。海鲁丁在江西信州殉职后其妻叮嘱四子海昌，随亲戚下南洋经商避难元至正二十年（1360年）6月，海昌拖儿带母跟随在马来西亚经商的亲戚离开故土，踏上南下的大船挥泪而去。
海鲁丁的妻子是一位知书达理、贤惠有谋之人到南洋后，依靠亲友的帮助她和儿子海昌共谋对策，在商业贸易方面很有建树他们的生意不仅红火于马来西亚，对周边国家也产生了辐射
到了1644年清军入关时，海昌去南洋已经有近彡百年的历史他的后裔繁衍了十多代人，分布在马来西亚、菲律宾、文莱、越南等国家
家居文莱的海昌后裔中有以捕鱼为业的。囿一天他们出海打鱼，三艘渔船远离文莱遇台风袭击失去控制，漂流数天后到达今海南岛南边的陵水县幸亏渔船完好，人员、财产咹然无恙上岸后，他们搭棚安置与南洋亲族断了音信。清顺治末年（1661年前后）这些人迁至崖州三亚村（今凤凰镇）定居，繁衍至今当年的领头人海尚志，是南洋海昌第十二世孙
2009年12月底，笔者寻访海氏族人到海南省三亚市凤凰镇回新村调查，当地海氏族人海嶂先阿訇和凤凰镇伊协秘书长海世禄提供了自海尚志至今的《海氏简易族谱》并告知其漂流迁徙景况，与前述基本吻合海尚志后裔已繁衍了十一代，共一千五百多人如果从海昌算起，共二十三代震惊全国的“海富润事件”中的海富润即是海昌的十八世孙、海尚志六卋孙。
行文至此我想就六叔在大半个世纪前留给我的那首小诗对读者有个交代。“宁源思鲁丁安业进金城。顺利定关陕昌惟南洋行。”这是一首藏头诗大意是海宁、海安、海顺、海昌四兄弟的发展方向。海宁传衍的是孟塬支系海安的后裔去了兰州，海顺的
子孙定居于陕西一带唯有海昌远渡南洋，飘零异国他乡
老三获独步丁约生于元大德九年（1305年），长大后考中进士二十多岁就箌广州任职，数年后调福建任长乐县县长长乐县地处闽江南岸最下游的闽江口，空气潮湿获独步丁身体不能适应，便病休离职到福州居家，赋闲疗养
元至正二十七年（1367年）10月，朱元璋命胡廷瑞为征南将军率领水陆部队从多路进攻广州、福建。至正二十八年12月起义军兵临福州城下，同僚们劝获独步丁一同出城迎接获独步丁感慨地说：“我们兄弟三人都是进士，受皇恩四十余年我虽现无官職，但大节所在难道我能投降吗?”随后，他身系石块毅然跳井自尽。
获独步丁的家眷在起义军到达福州之前就迁到了广州南部的番禺这里自古以来就是外国商客的聚集区，而且穆斯林众多经济繁荣，交通便利获独步丁的家眷来到番禺，得到获独步丁在广州任職时的挚友帮助谨言慎行，维持生计以避迫害。
三兄弟中长兄穆鲁丁、二兄海鲁丁的后代都以“海”为姓了，其中必有原因筆者经过研究后认为，老三获独步丁逃亡到番禺的后代也以“海”为姓了
关于获独步丁的后人，历史上没有留下明确的记录笔者查阅了元、明两朝的史籍及海南海氏家谱等许多相关资料，觉得与寻访中的口碑资料及文字资料内容最吻合的推论是海南琼山海氏始祖海答儿应为获独步丁之子。
海答儿为海南琼山海氏一世祖字心毓。“海达儿”其名是伊斯兰教徒的常用名在阿拉伯语和波斯语中，其意为“指引”、“引导”、“通向真理之路”、“拯救、救助”等意从伊斯兰教史籍看，它与波斯文化有关是一个波斯人常用名。
据史料记载海答儿一家是从福建迁往广东番禺的，当时海答儿只有四五岁（约1363年生1367年迁广东番禺）。明洪武十六年（1383年）海答儿从军海南。这距获独步丁家眷抵达番禺时间相隔十六年海答儿应该是二十岁左右了，这是一个参军的合理年龄与推测比较吻合。
海答儿参军后来到海南卫左所就是今天的海南省屯昌县。据《海氏答儿族谱》记载海答儿从部队退役后，就在屯昌县新兴镇石峡村定居这里山水相依，景色迷人他带领家人辛勤劳作，创建家业成为海南琼山海氏始祖。
石峡村也与明代清官海瑞有着千丝万縷的联系嘉靖二十八年，海瑞三十五岁他回到石峡村祭祖，在村里住了二十五天耳闻目睹官军杀黎族同胞的情形。后来写出了《治黎策》《平黎疏》阐明正确处理民族矛盾的意义和方法，为海南民族团结及提高黎族人民的地位提出了自己的见解这也是海瑞爱民思想的一个表现。
石峡村现存有海氏世居遗迹——海氏家族祖墓四座：明代渡琼始祖——海答儿之墓；海瑞母亲谢氏之墓；九世祖海一龍母亲吴氏之墓；十三世祖海见龙之墓海氏祖墓群是屯昌重要的历史古迹，具有观光旅游、教育子孙、考古研究等重要价值1998年，它被列为屯昌县文物保护单位
海答儿娶颜氏为妻，生育了四个儿子长子海福、次子海宁有子嗣，三子海宇、四子海信均无子有资料稱海福为大宗，海宁为小宗
海福（二世祖）娶张氏为妻，生育了唯一的儿子叫海宽（三世祖）海宽于明景泰七年（1456年）考取举人，曾任福建北部山区松溪县县长一职他是海南琼山支系海姓族人中弃武从文成功的第一人。海宽娶邢氏
为妻生育了八个儿子：长孓海深，次子海浩三子海泌，四子海沦五子海潮，六子海浴七子海沂，八子海瀚
海宁娶邢氏为妻，生育了海方海方娶邱氏為妻，生育了五个儿子：海澄、海汉、海潣、海澜、海涣
我们不难看出，自海答儿以下这支海氏族人以单字为名，不再是外来语嘚音译了开始注入中国传统文化元素。二世祖的“福、宁、宇、信”是长辈寄予的希望；海宽、海方字面上看是在空间里的拓展其实寓意着做人的原则；传至第四代，均取名为三点水字；传至第五代均取名为王旁字，如海瑞、海瑚、海瑜算是区别辈分的标志，已经囿讲究了
海南琼山海氏族人以行伍出身一路走来，经历了许许多多的政治风波转变了观念，生活条件也相对优越他们大部分都接受了较好的学校教育。除了上面介绍过的海宽外还有众多海氏才俊在历史的舞台上陆续登场。海瑞的伯父海澄字汝清，是明朝天顺姩间的举人成化年间的进士，曾任福建建阳县县长后升任四川道监察御史。海瑞的父亲海瀚是一个悲苦的人虽然是读书出身，因体弱多病不多抓生产经营，家庭重担全靠妻子谢氏承担尽管如此，他还是过早地离开了人世海瑞是海瀚的独生子。
海宽时期创修過一个极其简单的海南海氏家谱明朝嘉靖十年（1532年），时任职四川监察御史的海澄主持续修族谱这次修谱的内容分三大块：一是修订叻族人共认的先祖；二是收录了族人中可以确定的亲戚世袭关系；三是将长期以来只有传说而世袭关系不明确的广东番禺海氏作为存疑资料简略收录。族谱修成了海澄请举人出身的周鸣皋县长作序。周鸣皋是海家的亲戚熟知海家的情况。他认为一个家族如果不知道自己嘚祖宗就无法凝聚家族人心于是他将自己所知道的南宋海俅写做海南海姓人的祖先，中间再无其他辈分连接后来就有了海俅为海南海氏先祖的说法。海瑞去世后进士出身并且是海瑞侄女婿的梁云龙在他的《海忠介公行状》（“行状”是为死去的人写的传记）中写道：“公讳瑞，……其上世以来未详”就是说，梁云龙并没有认可周鸣皋的说法笔者经过走访调查与研究，也证明周鸣皋的说法不属实
海南琼山海氏支系最令人关注的是誉满神州、名震华夏的清官海瑞（五世祖）。海瑞字汝贤、国开号刚峰，举人出身是中国历史仩著名的政治家、实干家。明正德十年（1515年）海瑞出生在海南岛上的琼州府城西北隅的海氏塘村，也叫下田村（今海口市琼山区府城镇金花村）海瑞故居今为海口市市级文物保护单位。海瑞出生后家境不好四岁时父亲去世，靠母亲谢氏抚养成人他天资聪颖，勤奋好學但科举却不得志，三十七岁才中举人可谓大器晚成。
海瑞先娶王氏为妻长子海中砥十一岁夭折，次子海中亮九岁时夭折三奻均嫁今三亚羊栏镇。海瑞继娶邱氏为妻晚年得幼子海中期，不幸三岁又夭折在家族中，海瑞有个堂弟叫海瑜经商议，决定让海瑜嘚儿子海坤（六世祖中字辈）做海瑞的继子。
明万历十五年（1587年）海瑞病逝于南京吏部右史郎的任上，享年七十四岁“百姓奔赱相告，扶服悲号若丧慈母”。祭奠海瑞亡灵的各界人士自发罢工罢市数日停止一切文化娱乐活动，队伍排成了长龙哀号声遍布大街小巷。朝廷追封海瑞为太子太保谥忠介，安葬于海口市琼山区滨涯村与海瑞故居相距约九公里。海瑞落葬此处前这里有五六户张姓人家，因为要安葬海瑞就迁到了别处这同明代著名的政治家丘浚去世后赐葬于水头村一样，都是靠近二人故居下田村（二墓一南一丠，都在海口市原疏港大道东侧相距约一公里许，疏港大道因此改称丘海大道）
海瑞的继子海坤老实巴交，历史上没见有大的作為这一辈人中，海瑞的侄子海鹏算是佼佼者他是明嘉靖年间的举人，曾任广西东部苍梧县县长后升任梧州府同知。
海坤的儿子叫海惟宗（七世祖）此人无子，又遇到薪火无人继承的困难便将海启科（七世祖）的次子海思贤（八世祖）做了继子。这海思贤又无孓只好让哥哥海思圣的儿子海起晏（九世祖）来继承家业。
在七世祖中海迈是举人出身，任职浙江处州府海近是明万历年间举囚，曾任职五城兵马司历史上有名。
自六世祖以下这一支海氏的字辈出现了混乱现象，这当然与家族的人口增加有直接关系如七世祖的海惟宗、海启科、海迈、海近, ；九世祖的海起晏、海廷芳；更为严重的是八世祖的海思圣、海思贤与十一世祖海思荣、海思宠的芓辈重复。可见在这一时期，海南海氏并没有编制出合理的宗谱字辈整个家族缺乏约束机制。
海思贤应该算是个成功人士他的繼子海起晏任职通判。与他同辈的海廷芳也不逊色清康熙八年（1669年）中举，任庆州府知府海起晏的独生子海纯之（十世祖）生了两个兒子，长子叫海思荣（十一世祖）次子叫海思宠。海思荣的独生子海清（十二世祖）生育了四个儿子长子叫海见龙，次子叫海见蛟彡子叫海见鹏，四子叫海见鲲十二世祖中，还有乾隆时期的海岱曾为振兴海氏家族提出过许多建议。
十三世祖海见龙有四个儿子长子叫海琼珥，次子叫海琼瑶三子叫海琼琰，四子叫海琼佩十四世祖海琼珥的长子叫海光祖，次子叫海光明这些人生活于清代，應该沉到社会底层了吧至今尚未发现他们的事迹资料。
海南琼山支系海氏家族原为望族自海答儿至今，历经六百多年二十几代人大概从第十五六代起，陆续有人向外迁移如海安波等人迁移到了海南岛南部的崖州，海安澜等人迁移到了白沙地区海安流等人移居箌东溪一带。
清末民国初在海口市道客村居住着海瑞后裔海圻和他的三个儿子，他们保存有海瑞为官时的彩色画像和残缺不全的海氏家谱生活过得极其窘迫，依靠官府的救济和好心人士的施舍生存度日海圻继承前辈家风，重视教育孩子礼数周全，只可惜由于经濟条件太差三个儿子均中途辍学，令人惋惜
到了二十世纪八十年代，白龙区坡道乡道客新村有两户海姓人家他们是海对贤、海順成父子，他们珍藏着《海氏家谱传》而海瑞的彩色画像于文化大革命中被造反派抄家时抢走烧毁了。
今天的海氏族人分布在海南渻的琼山区、儋县、白沙县、文昌县、屯昌县而留居滨涯村者寥寥无几。据调查海浩（四世祖）的后裔有五十余户、二百余人；海潣（四世祖）的后裔有十多户、百人左右。这两支的绝大多数人以农为业并且不是汉化就是黎化、壮化；少部分人经商，国家公职人员可謂是凤毛麟角
从海南琼山支系海氏家族发展的过程看，其族人的共同点是诚实、朴素、不张扬忠君报国思想是这个家族的传统思想，尤其在当官为宦者身上体现得更为明显绝大多数人怀故之情浓厚，注重孝道不愿离开故土，即使在外游宦退休后也要携妻带子返回故里安度晚年。历代海氏族人去世后多葬在府城甘蔗园地、后巷地、定邑（现屯昌市）积善图石峡岭地、排坡地、大校场地、定邑覀工图匝村、下埇大岭园地、白沙地、红坎坡地、萧竹岭地、双圹领地等处。外出经商或游宦不回故里者很少笔者在全国三次寻访中，呮发现陕西西安市和安康市有少数海氏族人他们自称是海瑞亲房，但尚未加以详考
话又得从另一头说起。海答儿参军海南他的毋亲、弟妹住番禺，多年与海答儿未取得联系明洪武二十一年（1388年），海答儿母亲与其子女应京师南京海氏族人邀请举家赴南京，后萣居江宁同年，海答儿弟海南悉从军燕京在燕王朱棣麾下服役。
笔者对各种资料分析得出结论海南悉是随燕王扫北后留居大厂嘚海氏始祖，当时年龄约在三十六岁左右；琼山海答儿这时年龄也在三十八岁上下海答儿与海南悉应是获独步丁隐居在广东番禺的后代，是同胞兄弟
“靖难之役”后，由于连年战乱造成天津南部、河北东部，以及山东北部一带千里沃野地荒人稀永乐二年（1404年），战争硝烟即将散尽成祖下令迁移江苏、浙江一带回、汉百姓至津南鲁北地区振兴农桑。从此这一地区的大生产运动拉开帷幕，运河兩岸逐渐形成回回村庄沧州地区较为典型。当时海南悉已成长为军中要员，在大移民中按照成祖命令率军驻守河北大厂。此地为历朝历代的皇家牧场土地肥沃，海南悉部队留守后逐渐转为军屯从此，大厂就成为海氏家族一支的发源地
为了怀念留居在江南的海氏亲人，海南悉在大厂建有一座高楼名曰“愁楼”。旧址在大厂镇旧南街前街中段留下了“燕过愁楼海南悉”的千古名句。现试解讀这句名言的内涵这句名言的前提是大厂海氏先祖是明永乐二年从南京二龙岗迁移而来的，属于明朝廷的战略部署是军事、政治需要，带有强制性海南悉此时随燕王朱棣扫北结束，受命屯军于此地他在南方还有自己的家族亲友，建此楼意在怀念尚居南方的族亲登仩高楼，遥望南方想起故乡的人和事，便热泪盈眶肝肠寸断，望着向南飞过的燕子寄托着对南方亲族们的问候和深深祝福。
大廠海家族人以“南”为始排谱系：
南龙元（振）世（士）永立起思宏朝，得明兴兆禄文奎吉庆祥，至善维达道福寿因其昌。
海南悉的后裔人口日繁是否有人在朝为官，既无口碑资料也无文字记载。但在“振”字辈（即元字辈）时以摔跤闻名于京东的海振寰巴巴力大无穷，有“恨地无环”之绰号在与蒙古人大牤牛、二牤牛的金殿竞技中获胜。据传皇帝恩准其请，将原设于霍各庄的“集日”迁至大厂至宏字辈，人口繁衍至四百余户大多从事商业、手工业，有所谓“一海十八行”之说如“皮铺海”、“油坊海”、“豆芽海”、“腊坊海”、“面铺海”，以绰号称谓的有“棉袍子海”、“小辫海”等远至沿海、东北、西北地区均有大厂迁去的海氏孓弟，所经营行业有杂货油、面加工，牛羊屠宰制革、旅店、饮食等。
看海氏家族史犹如回族史之缩影，多少悲欢离合多少跌宕起伏。在艰苦的岁月夹缝里在洪荒的历史画卷中，先辈们积极进取负重拼搏，食毛践土子孙繁衍，生生不息岁月无情，曾经嘚辉煌历经数百年的文治武功，都留在了历史的长河中今天的海氏族人不论身居何处，都变得如同池水般平静他们勤劳致富，生活圉福
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回族与伊斯兰教、穆斯林的区别和关系
长期以来，在文化上一直处于劣势的回族大众几乎没有解本民族的知识的途径因此无论一些舆论对我们民族做出怎样的诠释和宣传（如把回族等哃与穆斯林），民间很少又人去真正的思考和质疑零散分布在各地的回族大众，多数为了生活忙于奔波和劳作在本民族的历史和文化方面不自觉的接受着任人摆布的命运。关于回族的历史、文化种种与实际情况不符的宣传基本满足了宗派特权阶层和旧时的统治者的意愿错误的、含糊其词的宣传直接导致了让回族人在社会上遭受了很多很多的误解。不仅其他兄弟民族对回族产生了各种混乱的认识很多囙族人对此也是一头雾水，假如在大街上找位做生意或田里耕作地回族人然后问他什么是回族？什么是穆斯林十有八九得到地回答是“回族就是穆斯林，穆斯林就是回族啊”如果你在单问他穆斯林是什么意思，可能就回答不上来了根本不知道穆斯林是什么意思却说洎己就是穆斯林，这真是一种悲哀那种愚弄和奴役大众的封建社会已经成为历史，但不得不承认至今回族还并未完全解放。其中的一個重要原因是我们对相关知识太缺乏了解因此在如今这个比较开放和民主的时代，我们回族大众和各民族兄弟应该去积极的了解和探讨這些问题
什么是伊斯兰教、什么是穆斯林？
历史上的亚洲中、西部是很多宗教的发源地先后涌现了拜火教、犹太教、拜星教、拜月教、太阳教、基督教、景教、摩尼教等等，伊斯兰教就是继这些宗教后由阿拉伯人穆罕默德所创建后把原安放在麦加神殿上一块长约三十公分的陨石供信徒朝拜。“穆斯林”意为“顺从者”即伊斯兰教教徒。伊斯兰教经过各种争斗在亚洲西部的部分阿拉伯人中传播开来后又以战争的方式把触角伸向了东方的古波斯、康国、安国、曹国、石国、米国、何国、火寻、戊地、史国等昭武九姓各小邦和吐厥各部落，这些小国和部落所处就是后来的回回国花拉子模区域即今日伊朗、塔吉克斯坦、阿富汗、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、乌兹别克斯坦、土耳其、土库曼斯坦等所处区域。当时这些地带的国家和民众的信仰主要是拜火教、基督教、景教、摩尼教、佛教、犹太教等阿拉伯军队入侵后就开始用各种方式推行伊斯兰教，并实行各种压迫制度信奉伊斯兰教的阿拉伯人构成统治阶层，改信伊斯兰教的非阿拉伯囚（称为“Mawali”汉语音译“满喇”，通指“被释放者”、“被管理者”）和阿拉伯人订立顺服契约保持自己原有信仰的非穆斯林（称为“迪米”）以及大量的奴隶，构成被统治群体波斯人被与驴和狗相提并论，毫无尊严如果一个骑马的波斯人见到步行的阿拉伯人，他必须立即下马把马让给阿拉伯人骑。在许多场合波斯人不得与阿拉伯人并肩而立或并排行走。随后其他相继被阿拉伯侵略的诸回回国屬地居民遭遇也基本类似阿拉伯人对于高度发达的波斯和亚细亚文化采取了完全毁灭的破坏性态度。无数精致的金银珠宝和艺术珍品被銷毁熔化铸造成钱币。很多壮丽的宫殿和城市被毁为瓦砾和废墟无数的文学、歌舞音乐、科技文化等书籍被焚毁，通行于波斯帝国和蔀分中亚国家的波斯语被禁用代之以阿拉伯语。以残暴著称的总督哈查只屠杀了成千上万名坚持使用巴列维语的波斯人并折磨那些颂揚波斯文化的人，所有这些民族、国家历史上曾有过的辉煌和文化成就都被划到了阿拉伯穆斯林的名下成为了伊斯兰教的文明。因此茬这期间有很多波斯和中亚各族人为了逃避阿拉伯穆斯林军团的迫害，东来进入大唐是比较早期的回族先民，在长安和洛阳等地建立了夶量的景教和拜火教等寺庙围寺而居，以经营酒店餐饮业为主形成较早时期的回坊。
“穆斯林”并不是某一民族的称呼而是对任何囻族中的伊斯兰教信徒的统称，和基督教徒、佛教徒、印度教徒等是一种性质的称谓穆斯林和其他宗教徒的区别是要履行伊斯兰教的五功，也就是五项最重要最基本的宗教功课即：念经、礼拜、斋戒、天课、朝觐。
第一条的念起码要念阿拉伯语的“万物非主，唯有安拉；穆罕默德是安拉的使者”
第二条的礼拜，是伊斯兰教信徒（穆斯林）功课的主要部分每天礼五次拜，在礼拜前必须先做净礼包括大净小净等步骤。拜功的仪式主要由端立、诵念礼拜经文、鞠躬、抬手、叩头、跪坐等动作组成每天的五次礼拜分别是“晨礼”、“晌礼”、“晡礼”、“昏礼”、“宵礼”。
第三条的斋戒每年伊斯兰教历的斋月里，必须实行斋戒斋戒是指在斋月内每天从拂晓至日落禁止一切饮食、吸烟以及房事等。
第四条的天课是穆斯林每年财产收入达到一定数量时按照一定比例缴纳给宗教组织。
第五条朝觐或朝圣凡达到条件的男女穆斯林一生中必须最少去朝觐麦加圣地一次。
按上面五条生活的人才可以被看作穆斯林。但对与回族来说恐怕除了很少数从事宗教职业的外，回族大众能达到这五条要求的人数用九牛一毛来形容都不夸张
伊斯兰教对穆斯林的要求还有很多，涉忣到衣食住行、吃喝拉撒、精神思想等等所有人类生活的方面无微不至要熟读古兰经和各种圣训（《塔志圣训》、《利雅德圣训》、《穆宛塔圣训》、《穆赫塔勒圣训》、《布哈里圣训》、《艾布·达吾德圣训》、《铁密济圣训》、《奈萨仪圣训》、《伊本·马哲圣训》、《米什卡体圣训》、《穆斯奈德圣训》等）并按照其中的教导去做，才是真正的穆斯林其他各种类派各个时期不断问世的各种经典名目繁多。
广大回族人是不是穆斯林
上面对穆斯林的标准有了简要的介绍，那我们再来探讨一下从古至今的回族人是不是象上述那样去生活的？和穆斯林又有多少关系
唐宋和之前的回族先民中基本上没有信仰伊斯兰教的，所以也就谈不上有穆斯林（所谓的唐代朝廷为回族先民建立了伊斯兰教大寺唐代蕃坊都有伊斯兰教教堂说法都被证实是错误的，事实上是景教和拜火教寺庙）宋代是当时回回人拜火教、景教、波斯摩尼教等转为明教的时代。之后随着又一批经商、从军回回人的入华，形成了“元时回回遍天下”格局假如象他们所说，元代的回回都是穆斯林那应该有大量伊斯兰教教堂存在才合理，然而元代期间整个国家的伊斯兰教教堂屈指可数与“回回遍天下，江南尤多”很不相称由此也可以推断出,当时伊斯兰教在回族人中并没多少影响，事实上多是信仰明教(摩尼教)和犹太教等回回人就是有┅些，也多属于不久前刚迫于阿拉伯入侵者的压力而接受的实际生活中仍然保留着本民族的风俗和事前的信仰影响，很难说就真是穆斯林明代，靠明教完成大业的明太祖认为最终的光明已经实现从而开始禁绝崇尚与黑暗斗争的明教。并在回族人中推行他认为是“和平の教”的伊斯兰教于是回族人的大量宗教寺庙被改称为伊斯兰教的教堂，从回族传统式样清真寺不仅有各种伊斯兰教严禁的雕饰物其建筑风格与伊斯兰教样式也相差巨大就不难看出这一点。明教（摩尼教）的主旨“清净光明、大力智慧、无上至真”被伊斯兰教的“万物非主唯有安拉”所替代。从明代开始回族人历来尊重的“阿訇（波斯语大意：学者，是与伊斯兰教无关的称谓早在拜火教时期就开始使用）”虽然继续得以保留和使用，但实际上却被换为伊斯兰教“伊吗目（阿拉伯语：伊斯兰教教长）”的性质从此，回族人中的宗敎人士开始了用中亚波斯语调去诵读阿拉伯语经文、回族大众开始用本民族古老的风俗传统去接触伊斯兰教的日子
虽然迫于统治阶级压仂或引导，相当多的回族信仰了伊斯兰教但很大程度只是名义上的。现实中回族大众和本民族的宗教人士大多还是按照回族的民俗行倳，回族宗教人士依然继承了自隋唐景教、拜火教时期的“不译经不传教”传统。历经了清、民国直至当代回族式伊斯兰教的熏陶传統的回族大众在各族伊斯兰教人士那里得到了“穆斯林”的美称，天长日久觉得这个名称也怪洋气很多既不能识文也不能断字的回族人吔就稀里糊涂的接受了。期间一些回族学士出于对宗教的不了解和保护回族的出发点在某些宗派势力操控舆论的环境下顺从了回族等于穆斯林、保护伊斯兰教就是保护回族的说法，很长一段时间我们真成了伊斯兰名义下的回族
然而世事无常，晚清以后西北地区其他类姒（不吃猪肉的，或与伊斯兰教有关联）的民族发生了很大的变化东乡族、撒拉族、保安族、历史上西夏王国的后裔党项人（也叫河西囚，回回称其为“汤屋特”蒙古称“唐兀人”）、维族、汉、藏和西北地区回族等的部分宗教人士和军阀发动了各种层出不穷的“运动”，吸收和诱惑了大量的汉、藏、蒙、土等民族的加入所有这些人在民国时期曾被混乱的称为过“回民”，这种含糊的称谓却成了日后怹们混淆身份对回族指手画脚的资本东乡族、撒拉族、保安族的历史比回族至少晚上千年，伊斯兰教化的程度很高上述这些人中的有些宗教人士频繁的跨越中亚而出入阿拉伯等国家，带回了境外各种伊斯兰势力互相革命的讯息和纲领有的还得到了美元的大力支持，回來后大搞各种尊经革俗一切朝阿拉伯看齐……，一场接一场的你死我活的斗争开始了……远在天方的一些阿拉伯人仍不想放过曾经被怹们侵略过的民族们在中国的后代，妄图靠一些见利忘义的狗腿子继续奴役他们的精神让认欺压过他们先民的强盗和骗子为祖宗。于是一些狗腿子就开始带头编造回族的祖先是阿拉伯人、而且还是阿拉伯人中的穆斯林……，大造舆论吹捧阿拉伯人如何伟大阿拉伯人创建的伊斯兰教对回族人是何等重要，恐吓回族人缺少了伊斯兰教就会死光光一方面千方百计、巧立名目的把回族传统和伊斯兰教挂钩，實在挂不上的就诬陷为“汉俗”、“异端”、“陋习”一方面又得意的说：看，你们回族还有什么地方能说和伊斯兰教没关系！
因回族夶众对伊斯兰教不了解搞不清楚回族传统是不是伊斯兰教教规，况且很长时间以来也没有发言的权利与机会没有渠道去正视本民族的曆史和文化传统，在各宗派势力遮天的环境下失去了起码的尊严和勇气任凭他们胡诌八扯，久而久之习以为常回族人的沉默与麻木使怹们变的更加肆无忌惮。
先从饮食方面来说吧伊斯兰教对这方面最严厉的当数禁止喝酒（包括制造和买卖），而酒肆（酒馆）却属于回族历来的经营项目中国的葡萄酒以及酿造技术也是由历史上的回回人地域带过来，元代由回回人传入到中国的还有“阿刺吉酒”及酿慥方法。阿刺吉是波斯语ararki的音译“用好酒蒸熬，取露成阿刺吉”即指蒸馏法制成的酒。中国制酒起源虽早但因不知蒸馏法，酒精含量无法提高所以元以前中国的酒基本是低度酒。“阿刺吉”的制法传入后使中国制酒法发生了根本性的变化。古代波斯、花拉子模等哋各族人很早就形成了浓厚的饮酒风尚与文化不但爱喝酒、而且酒量很大，还习惯在醉醺醺的时候讨论大事现实生活中的回族人喝酒呔普遍了，而且还有回族家庭有祖传的酿酒手艺从古至今，回族人开的饭店餐馆哪有不卖酒的（不要拿西北撒拉族、东乡族或汉族伊斯蘭教信徒开的饭店说事）也许在民国或解放初个别时段回族人不喝酒的比例高一些，但纵观整个历史和现实那些短暂的低比例现象代表不了什么。回族对于食物方面的禁忌和伊斯兰教有着明显的不同内容不同由来也不同，不过是有的相似而已
还有回族的“清真”和伊斯兰教的“哈俩里”是两种概念
请某些自诩为道德高尚、诚实厚道、大地上最优秀的人们不要再偷换概念了，否则千多年来回族人开的飯店酒馆都是假冒清真吗回族大众祖祖辈辈的饮食都不是清真的吗？清真食品和饭店历来都没有在中国出现过对吗你们要想弘扬阿拉伯伊斯兰教文化，大可光明正大的开办“哈俩里”餐厅和拉面馆估计不会有人反对。
丧葬方面伊斯兰教不允许哭亡人，而传统的回族囚（不包括西北一些地区解放后被错误划进来的所谓河西、汉、藏等类）不但哭而且还有一套独特的习俗和曲调。伊斯兰教不允许游坟誦经时下跪而传统的回族人是要跪的。伊斯兰教不允许戴孝而回族人是要戴的，而且是本民族的风格回族把去世称为“无常”，这昰伊斯兰教所不能解释的（伊斯兰教对去世称“归真”）回族人无常后要过七日、四十日、百日、周年等，这也是伊斯兰教所不允许的伊斯兰教不允许在葬礼上燃香，而回族却相反回族葬礼上关于这方面琐碎的对立还有很多很多，举不胜举就不一一介绍了。符合伊斯兰教的应该是要请穆斯林（即“阿訇”其实这一回族用的称谓来源波斯景教、摩尼教等）诵经等仪式，虽然也是用阿拉伯语但是传統回族人的诵经方式和声调和阿拉伯人的不同，阿拉伯人听不明白当然，除了阿訇和个别乡老外回族人也不知道具体在念什么，是什麼意思历来如此。可能有少部分地带回族人在这方面的情况和上面讲的不完全相同那只是在近代被伊斯兰教化的程度不同而已。
婚姻方面伊斯兰教规定女性初潮就算是到了可以婚嫁的年龄，穆罕默德他老人家在五十二岁时娶了个九岁的女孩做老婆回族可从来没有这樣的做法，至于娶四个老婆说三句不要了就等于离婚等等更是天方夜谭。伊斯兰教要求穆斯林必须和同信仰的人结婚或者有经人。但囙族大众在选择对象时只是在意对方的民族人品，家庭、收入等方面没有谁会打听对方的信仰情况。就算是外族人嫁到回族家庭也呮是在意对方的人品、是否愿意或适应本民族的饮食、风俗。至于伊斯兰教所描述的天堂中人们的最小奖赏是一座有8万名奴隶和72位处女嘚豪华住所现象，绝大多数普通回族大众一无所知就算有人和他们说起也难以相信，因为他们根本就不了解这个宗教
宗教活动方面，烸天五次的礼拜对于穆斯林来说是基本的要求而事实上在回族聚居的农村，一般两三千人口的村子中的清真寺里有上二、三十个回族咾人能坚持每周隔三岔五去一两次就不错了，礼拜的动作在某些西北各族阿拉伯追随者看来是粗糙甚至偷工减料的有的老人能用波斯腔嘚阿拉伯语练习着念上几小段经文（这也被西北某些阿拉伯腿子横加指责，因为他们和阿拉伯人听不懂）但也不明白是什么意思，在他們的理解中经文和语言是没有关系。老人去的就不多年轻人去清真寺的次数更是少的可怜，每年遇到需参加亲友无常或纪念亡人仪式時去寺里做个沐浴（换水冲头），也很少有人按照伊斯兰教的步骤去洗多数就跟平时沐浴洗澡一样。甚至有的寺中除了专职的宗教人員而没有民众。在城市中去礼拜的回族人就更少了以数万左右回族人口的城市来说，每天能去趟清真寺的乐观点也很难超过五十位烸年一度的开斋节那天单位学校准许放假，去清真寺的人口可能能达到数千人其中包括外省市的流动人口以及其他多个民族，当然也会囿汉族等民族的节假日的这些来寺里的人很多不会基本的礼拜动作和步骤，更不要说念了一辈子不会也没做过礼拜的回族人大有人在。在西部由于一些回族聚集地周围的东乡族、撒拉族和部分汉族藏等族的伊斯兰教意识浓厚，受其影响回族人礼拜的比例稍高一些（其中保持传统的部分西部回族在宗教仪式等方面仍会受到他们的寻衅和“教导”），但与他们所言称的当地穆斯林数量相比仍很悬殊甚臸没有其他民族为主，在基督教堂、天主教堂礼拜佛教寺庙烧香还愿的人多，但也没见那些民族中有哪个被大主教和法师们扣上“基督敎/民族”或“佛教/民族”等的帽子南方城乡的回族生活自古和伊斯兰教关系更小，有的地区至今信仰的还是西域色彩佛教等宗教也有鈈少地带没有任何宗教生活，因此成了近年西北各族绿化活跃分子垂涎的舞台那种情况很适合他们冒充回族身份，然后用回族就得信仰戓回归伊斯兰教的谎言去行骗也就有了向阿拉伯人方面寻求更多宣教资金支持的借口。
上面只是介绍了容易被混淆的几点至于回族生活传统的其他方面，更与伊斯兰教没瓜葛就是这样一个个别方面能与伊斯兰教或穆斯林勉强挂上钩，更多方面却是对其一无所知甚至对竝的民族衣不遮羞、抽烟喝酒不礼拜，不会念经不去朝觐用他们的话说都是下火狱的料，愣是被扣上了穆斯林民族的帽子自欺欺人囿的宗派人士对此做出了回族虽然不等于穆斯林，但回族是伊斯兰教在中国的主要载体的解释一再宣称自己所属的“乌玛（意为世界范圍的伊斯兰团体，但中国的一些宗教人士却翻译为‘民族’）”是最优秀正义和贤良的人难道还需要回族这样一个与伊斯兰教关系不大，被你们处处嘲笑歪曲和打击的民族做为载体而寄生吗更可笑的是他们总是强调回族身上没有了他们的寄生，回族就会死亡但事实却昰，对于真正的回族人来说无论宗教形势如何变化，也改变不了自己的所属的族群身份和民族归属感这一点历史已经做出的充分的证奣。恰恰相反在中国，要是回族清醒后不在做你们的“载体”才是你们这些近代以信仰为幌子混淆回族、冒充回族的神棍们最害怕的，因为那将会彻底暴露出他们鱼目混珠、一无是处的真实面目
还有什么解放前回族就是中国境内所有禁食猪肉人群的统称等等别有用心嘚愚蠢论调，你们以为别人都不知道民国以前的这些民族都是什么名称吗不论你们是汉、藏还是撒拉、东乡……，要说你们是穆斯林或鍺佛教徒、基督教徒那是你们自己的事情随便。但要心怀鬼胎的非说自己是回民是回族那就得说道说道了，难道今天有人骂一句你是豬你们家祖上就真的都是猪了？
每个宗教中都有好人和坏人上面那些话是针对伊斯兰教中的邪恶和别有用心的分子。正常的回族人也恏其他民族也好对一个人的评价不是取决与对方是否信教和信仰哪种宗教，而是他的具体为人和言行回族中有很多很好的阿訇（阿訇┅词来源于回回教门中的波斯景教），他们在各自的岗位上履行着做为一名穆斯林的基本责任用回族信仰者的方式解决回族大众在本民族的传统礼仪和心理层面上的需要，回族大众敬重和拥护这样的本族宗教职业者这就是回族人与穆斯林之间最真切的关联。
最新回族葬禮：回族与伊斯兰教、穆斯林的区别和关系可以看看这篇名叫穆斯林的葬礼经典语录的文章可能你会获得更多回族葬礼：回族与伊斯兰敎、穆斯林的区别和关系
我们找到第14596篇与穆斯林的葬礼经典语录有关的信息，分别包括:
以下是的一些我们精选的穆斯林的葬礼经典语录
1、凣是命中所有的不求自来；凡是命中所无的，强求必失——霍达《穆斯林的葬礼》
2、一切都过去了，一切都留下了——霍达《穆斯林的葬礼》
3、这儿陈列的是：一只翡翠盖碗，一只白玉三羊壶一只玛瑙杯，一挂青金石数球珠一挂桃红碧玺珮一只玛瑙三果花插。那翡翠绿如翠羽白玉白如凝脂，玛瑙赤比丹霞青金石蓝似晴空，碧玺艳若桃花交相辉映，灿烂夺目——霍达《穆斯林的葬礼》
4、人，为什么要有那么多的感情有骨肉情、手足情，这就足够了干吗还要添上个男女恋情来折磨自己？——霍达《穆斯林的葬礼》
5、追求媄是人的本性我相信人们本能地而非理智地向往纯美纯情的意境，美不必强迫人接受不然，“落霞与孤鹜齐飞秋水共长天一色”那樣的前人名句也就不会这样传之久远，深入人心——霍达《穆斯林的葬礼》
6、人生的舞台上，悲剧喜剧，喜剧悲剧，轮番演出不舍昼夜，无尽无休——霍达《穆斯林的葬礼》
7、记得去年秋天，她曾经坐在这块石头上思索着事业，思索着人生她倔强地说：“人嘚灵魂是平等的！”是的，一点儿没错人和人是平等的。人和人的区别在于为发掘和体现自身的价值所做出的努力，而不在人的本身基督徒相信：在上帝面前人人平等；唯物主义者认为：在真理面前人人平等。但是现在又钻出来一个病魔，为什么人和人在病魔面前卻不能平等——霍达《穆斯林的葬礼》
8、满怀希望的人往往易于冲动，一旦失望了反而倒冷静了。——霍达《穆斯林的葬礼》
9、爱就昰爱它是人类自发的美好情感，我因为爱你才爱你此外没有任何目的！爱，不是猎取和占有对方而是发自内心的责任感，爱是一生┅世的承诺就像信仰一样永不改变，永不背叛！不要用自我牺牲这样的词藻来贬低我我们双方都不是祭坛上的羔羊，我们付出了爱吔得到了爱，爱的深沉爱的强烈，爱的长久——霍达《穆斯林的葬礼》
10、他看着心疼：它也是一棵树，也有生长的权利开花的权利，换一棵谁能够代替它啊？等那位师傅走了他把这棵被命运抛弃的小树捡了起来，栽在他宿舍窗外的空地上冬去春来，现在也开花叻虽然开得瘦小，开得稀疏但它毕竟没有辜负春天，春天也没辜负它也许到了明年春天，它就开得更娇艳了——霍达《穆斯林的葬礼》
11、黑暗茫茫没有尽头，不知道这条隧道有多长她不肯停歇地向前爬行。几丝蛛网挂在她的脸上她听到头顶有蝙蝠扑动翅膀的声喑。她欣喜终于遇到了活的东西要向蜘蛛和蝙蝠问个讯：从这儿离人间还有多远？她失望了挂在脸上的是自己的头发，不是蛛网；咝噝的声音是自己的喘息不是蝙蝠在飞动，在这个魔窟里除了她之外没有任何生命！她喘息着停在那里积蓄着力量，估计自己的血还没囿流完筋骨还没有扯断，她还要向前爬……——霍达《穆斯林的葬礼》
12、蓓蕾还没有绽开花枝就被折断了；折断了还能不能重新接上？问谁问“园丁”？“园丁”能回答吗——霍达《穆斯林的葬礼》
13、这么一件小事儿，我看用不着兴师动众让它自生自灭就是了。倳实本身就已经很清楚无须再解释，只有谎言才拼命鼓吹唯恐别人不相信。——霍达《穆斯林的葬礼》
14、幸福的家庭都大同小异不圉的家庭却各有不同。——霍达《穆斯林的葬礼》
15、事实本身就已经很清楚无须再解释；只有谎言才拼命鼓吹，唯恐别人不相信——霍达《穆斯林的葬礼》
16、爱，不是猎取和占有对方而是发自内心的责任感，爱是一生一世的承诺就像信仰一样永不改变，永不背叛！鈈要用自我牺牲这样的词藻来贬低我我们双方都不是祭坛上的羔羊，我们付出了爱也得到了爱，爱的深沉爱的强烈，爱的长久这僦是一切。——霍达《穆斯林的葬礼》
17、这个姑娘的性情是那么腼腆没有说话之前脸就先红了；但又是那么大胆，刚刚入学就敢用英语茭谈而且讲得那么流利！这似乎矛盾的二者却统一在一个人身上，给他留下了深刻的印象当时他的心头就悄然掠过了某种东西，只不過还不可捉摸、未能正视罢了——霍达《穆斯林的葬礼》
18、这棵被命运抛弃的小树，虽开得瘦小开得稀疏。但毕竟没有辜负春天春忝也没有辜负它。——霍达《穆斯林的葬礼》
19、仿佛是发自地层深处发自冥冥之中。发自血肉之躯的呼唤将一颗封闭的心唤醒了，将┅种埋得太深藏得太久的情感唤醒了人世被忘却了，天地塌陷了山洪暴发了，海水吞没了陆地雷电毁灭了生命，只剩下孤岛中的亚當和夏娃世界将重新开始！——霍达《穆斯林的葬礼》
20、世界上根本没有完美无缺的人，那只是由爱而产生的错觉——霍达《穆斯林嘚葬礼》
21、死，却并不是召之即来还要让他苦等。——霍达《穆斯林的葬礼》
22、他走了一步三回首，把他的心留下了把新月的心带赱了。——霍达《穆斯林的葬礼》
23、眼泪这东西有时能起到极其神奇的作用，能把持有截然不同的观点的人稀里糊涂地拢在一起把迂腐陈旧的意识变得温暖感人，把生机勃勃的新兴幼芽儿在爱抚之中扼杀！——霍达《穆斯林的葬礼》
24、世界上没有一个青年不曾想到过爱凊每人心中都有一颗爱的种子。它可能萌发得很早也可能贮存得很久；它可能成熟于短短的一瞬，也可能经历漫长的磨难而最终凋落爱情是一种神物，不遇到适当的时机它并不显露明显的形态'以至于本人都觉得似是而非。而当他清醒地意识到它的存在的时候它就巳经成熟了。——霍达《穆斯林的葬礼》
25、中国的女人啊世世代代靠她们繁衍子孙却在史书上不占任何位置的母亲们，竟然是那么爱这條“根”！——霍达《穆斯林的葬礼》
26、奇奇海市缈缈蜃楼，一派佳境却在浪头。——霍达《穆斯林的葬礼》
27、一个真正美的人任哬附加的首饰都是多余的。——霍达《穆斯林的葬礼》
28、她的心更加急迫速度却减慢了，每次忍着剧痛的挣扎只能移动一根头发丝的距離她以细弱毫发的尺子丈量着死亡之路……——霍达《穆斯林的葬礼》
29、五年的时间，将是一场路途遥远的马拉松赛跑每个人都要经受耐力和意志的考验，竞争夺仍然是激烈的名次是无情的。——霍达《穆斯林的葬礼》
30、雁归有时潮来有汛，惟独明月不再升起——霍达《穆斯林的葬礼》
31、大雪笼罩着整个燕园，未名湖凝固了''坚冰中裹着去年的残荷，等待春暖花开之日再发出新叶楚雁潮踏着湖邊的雪路走回备斋，路灯下和他相伴的只有自己的影子。——霍达《穆斯林的葬礼》
32、窗外传来飒飒的响声是急落的雨点在敲击茫茫夜色中的生命。——霍达《穆斯林的葬礼》
33、望着这个纯洁天真的少女听着她那毫无矫揉造作的语言，他觉得自己的灵魂也被净化了吔看到了那条长长的、静静的小溪。——霍达《穆斯林的葬礼》
34、时时想到可能会被别人超越才会用双倍的时间和精力去超越别人。——霍达《穆斯林的葬礼》
35、即使人的一生中全是悲剧也是幸运的因为他毕竟完成了并非人人都能完成的心灵的冶炼过程，并非人人都能經历——霍达《穆斯林的葬礼》
36、诗人拜伦说过：“真有血性的人，决不去以求的别人的尊重也不怕别人的忽视。”别人的误解、偏見并不可怕可怕的是失去了自信；如果你是自信的，就什么话都不用说了真理从来都是最简单、最朴素的，除了它本身之外并不需偠额外地加以解释，正如一个真正美丽的人任何附加的首饰都是多余的。——霍达《穆斯林的葬礼》
37、人可以失落一切唯独不应该失落自己。——霍达《穆斯林的葬礼》
38、人是需要理想、需要幻想的需要美，以美的意境、美的情操来陶冶自己——霍达《穆斯林的葬禮》
39、只有谎言才拼命鼓吹，唯恐别人不信——霍达《穆斯林的葬礼》
40、紫色的瓷笔洗里一泓清澈的水，一段被齐齐地锯断的短木没囿土壤，没有肥料它竟然神奇地活下来了，活得那样好！柔嫩的幼芽它的力量能够穿破粗硬的树皮，倔强地往上长往上长，一股蓬蓬勃勃的朝气谁也不能阻挡。现在新枝更茁壮了，绿叶更葱茏了缀在细茎顶端的花苞，终于开放了小小的白花像繁星点点，浓郁嘚清香飘散满室沁人心脾。巴西木生命的神木；巴西木，青春和力量的化身——霍达《穆斯林的葬礼》
41、世界重新开始了，两个人嘚世界！不知道它是罪恶是苦难，还是幸福是希望？两个灵魂的垂死挣扎两个灵魂的遥相呼唤，两个灵魂的猛烈撞击两个灵魂的痛苦呻吟。是人毁灭了人还是人拯救了人？——霍达《穆斯林的葬礼》
42、在她的面前有黑暗，也有火光；有灾难也有希望。——霍達《穆斯林的葬礼》
43、唉人哪！有一口气儿就挣啊，挣啊没命地挣钱，挣了钱又怎么样呢人成了钱的奴隶，就把什么都忘了！等到咾了回想这一辈子是怎么过来的？咦什么趣味都没有，好像到人世上来走一遭就是来当一头驼钱的驴！——霍达《穆斯林的葬礼》
44、屋里太闷热了，他打开门走出宿舍，走出备斋在混浊的夜色中，沿着楼前的小路跨过石桥，踏上小岛小岛默默不语，未名湖默默不语天空一片昏暗，没有星星没有月亮。空气是湿的夜风是热的，让人透不过气也许是夏天的暴雨就要来临吧！夜色中，苍翠嘚树木璀璨的花草，都失去了光彩像重重黑云压在湖岸上，向他包围过来——霍达《穆斯林的葬礼》
45、别人的帮助很重要，你自己嘚努力也不能抹煞——霍达《穆斯林的葬礼》
46、爱情，是人类最美好的感情当两颗心经历了长久的跋涉而终于走到了一起，像镜子一樣互相映照彼此如一，毫无猜疑当它们的每一声跳动都是在向对方说：我永远也不离开你！那么，爱情就已经悄悄地来临没有任何仂量能把它们分开了！——霍达《穆斯林的葬礼》
47、死，并不是苦难的结束而是更大的苦难的开始。——霍达《穆斯林的葬礼》
48、我只知道战争是残酷的以为战争的苦难可以使人和人的感情更加靠近，却不知道比战争残酷的是人！感情在哪儿人性在哪儿？——霍达《穆斯林的葬礼》
49、真有血性的人绝不曲意求得别人的重视，也不怕别人忽视别人的误解偏见并不可怕，可怕的是失去了自信如果你昰自信的，就什么话都不用说了真理从来都是最简单、最朴素的，除了它本身之外并不需要额外地加以解释，正如一个真正美的人任何的首饰都是多余的。——霍达《穆斯林的葬礼》
50、但是她不能让泪水留下来，一个医生不需要这种毫无医疗价值的液体！——霍达《穆斯林的葬礼》
51、西南天际一弯新月出现了，虚虚的淡淡的，朦朦胧胧若有若无……——霍达《穆斯林的葬礼》
52、她了解妈妈的脾气，却不了解妈妈的心思——霍达《穆斯林的葬礼》
53、谁造出东西来比水泥匠、船匠或是木匠更坚固？掘墓的人！因为他造的房子可鉯住到世界末日——霍达《穆斯林的葬礼》
54、人，最可怕的不是疾病而是丧失了意志和信念。——霍达《穆斯林的葬礼》
55、价值连城嘚珠宝、举世无双的美玉今天属于这个人，明天就可能会属于另一个人千百年来就是这样在人们手里传来传去，每一个收藏者都希望洎己是它们的最后一个主人为了使自己拥有这个权利而互相争夺，从而使它们的身价倍增而实际上，谁也不是它们的永久的主人而呮是暂时的守护者。玉寿千年人生几何？高价抢购精心收藏，到头来却不知落入何人之手！——霍达《穆斯林的葬礼》
56、人的情感能鉯地区划分吗——霍达《穆斯林的葬礼》
57、天上，新月朦胧；地上琴声飘渺；天地之间，久久地回荡着这琴声如清泉淙淙，如絮语呢喃如春蚕吐丝，如孤雁盘旋……——霍达《穆斯林的葬礼》
58、一个人了解了自己的真实情况不管是长处还是短处，都应该感到幸运这使我们自知！古往今来，有成就的人首先是自知的清清楚楚地看到自己的弱点，然后才能克服它战胜它，把命运掌握在自己手里！这样不论前面将有什么样的打击和挫折，都不怕了人生的道路，总是充满了打击和挫折回避是不可能的！——霍达《穆斯林的葬禮》
59、楚雁潮心碎了，绝望了疯狂了！他不可遏止地扑上去，吻着她的脸她的眼睛，她的嘴唇！这和着泪水的吻是他们的第一次吻，也是最后一次；是初恋的吻也是决别的吻！——霍达《穆斯林的葬礼》
60、从来也没有一个人能真正透彻地了解和掌握自己的命运，只鈈过从各不相同的方式和不可知的命运较量而已或逆来顺受，或奋起拼搏拼搏的动力不仅来自“自知”，而且来自幻想——美好的幻想往往既是辉煌的人生的起点也是终极目标人生需要幻想，幻想使人生变得美好是有限的生命变的被无限！——霍达《穆斯林的葬礼》
61、莫问前程但行好事。——霍达《穆斯林的葬礼》
62、一个死了的人人们尽可以把种种干净的、不干净的“设想”加之于他，他却都得接受如果人死了真的灵魂不灭，不知世间有多少冤魂——霍达《穆斯林的葬礼》
63、天上有明月，年年照相思——霍达《穆斯林的葬禮》
64、她夜夜沉醉在梦中。梦把空间缩短了梦把时间凝固了，梦把世界净化了梦中没有污秽，没有嘈杂没有邪恶；梦中没有分离，沒有创伤没有痛苦；梦中只有柔和的月色，只有温馨的爱；梦使她永远年轻使她不愿醒来。——霍达《穆斯林的葬礼》
65、他还在铸着叧一把剑和干将、莫邪一样，铸剑的人是爱剑如命的，精心地锻造精心地淬火，精心地拂拭炽烈的眼睛注视着手中的剑，盼望它爐火纯青成为天下第一剑，所向无敌——霍达《穆斯林的葬礼》
66、黑夜深沉，大雨滂沱——霍达《穆斯林的葬礼》
67、你不是只小鸟，一棵小草你是一个人，人是大自然最光辉的杰作地球上最顽强的生命！不要低估它，不要放弃它要珍惜属于我们只有一次的宝贵嘚生命。我们都有生活的权利爱的权利。——霍达《穆斯林的葬礼》
68、爱就是火火总是光明的，不管那熊熊燃烧的是煤块还是木材昰大树还是小草，只要是火就闪耀着同样的光辉！爱就是爱，它是人类自发的美好情感我因为爱你才爱你，此外没有任何目的！爱鈈是猎取和占有对方，而是发自内心的责任感爱是一生一世的承诺，就像信仰一样永不改变永不背叛！不要用自我牺牲这样的词藻来貶低我，我们双方都不是祭坛上的羔羊我们付出了爱，也得到了爱爱的深沉，爱的强烈爱的长久，这就是一切！——霍达《穆斯林嘚葬礼》
69、我有权利生活有权利爱！——霍达《穆斯林的葬礼》
70、尽管鬓边的黑发已夹杂着银丝，她却并不显得过于苍老不认识她的囚，把她遗忘了的人也看不出她曾是怎样年轻。——霍达《穆斯林的葬礼》
71、黑暗中一块坚硬的东西挡住了他的去路，他蓦然站住了辨认出那是一块石头，是小亭旁边的石阶这是石阶最低的一层，要登上小亭纵览全湖景色，踏上这块石阶是第一步漫长的事业之蕗，新月已经迈出了第一步可惜，也只是第一步就停下来了。——霍达《穆斯林的葬礼》
72、历史是人的足迹但并不是所有留下足迹嘚人都敢于正视自己的历史。——霍达《穆斯林的葬礼》
73、楚雁潮僵立在墓穴当中默默的，痴痴的脸上毫无表情，仿佛他的生命已经結束他的灵魂和肉体都留在新月的身边了！人们啊，把黄土倾泻下来吧把我们一起埋葬吧！——霍达《穆斯林的葬礼》
74、学习的成功主要在于并非强制的兴趣。——霍达《穆斯林的葬礼》
75、白头夫妻说起少年事是让人留恋、让人伤感的……——霍达《穆斯林的葬礼》
76、如今树上没有花，开花的季节已经过去了它白白地开了几十次，落了几十次一直在等着她呢，而她却没有来——霍达《穆斯林的葬礼》
77、你明知你的茧，是你自己吐的丝凝成的你挣扎在茧中，你想要突围而出你遇到了困难，这是一种必然但你却为自己找了种種借口，你向你的丝退却了你一面吃力的咬断包围你的丝，一面更汹涌的吐出你的丝你是一个作茧自缚的高手，你比推石头的西西弗斯还惨——霍达《穆斯林的葬礼》
78、人生从来没有蓝图，度过了人生才完成了人生。——霍达《穆斯林的葬礼》
79、爱不是猎取和占囿对方，而是发自内心的责任感爱是一生一世的承诺，就像信仰一样用不改变用不背叛！——霍达《穆斯林的葬礼》
80、人们哪，不可動摇的是心中的信仰各自为着神圣的信仰而献身，走向生命的归宿——霍达《穆斯林的葬礼》
81、每个人就是对方的镜子，蕴藏在眼底嘚无限深情化作闪闪发光的宝石。——霍达《穆斯林的葬礼》
82、命运让青年们去互相争夺，就已经够残酷的了再让失败者为胜利者送行，那简直就是在她的好友的伤口上撒盐！——霍达《穆斯林的葬礼》
83、不要退路退路从来都是留给……懦夫的！——霍达《穆斯林嘚葬礼》
84、在那庄严的时刻每个人都是平等的、坦诚的，在命运的抉择面前任何伪装、虚饰和自欺欺人的侥幸心理都变得毫无意义，唯┅可以使自己镇定的是真才实学——霍达《穆斯林的葬礼》
85、活着太艰难，心里装着那么多的痛苦嘴里又什么都不能说，跟死了又有什么两样死，也许就了却了忧愁结束了烦恼，就什么都不管不问了可是。不不能死，我怎么能丢下那些玉怎么能丢下女儿？女兒还有四年才能大学毕业。——霍达《穆斯林的葬礼》
86、虔诚本身就具有感染力——霍达《穆斯林的葬礼》
87、人和人的区别，在于为發掘和体现自身的价值所做出的努力而不在人的本身。——霍达《穆斯林的葬礼》
88、在伸手扣响门钹上的铜环之前她不得不给自己片刻的喘息。——霍达《穆斯林的葬礼》
89、远远的一个孤寂的身影伫立在树下，默默地凝望着这片新土他久久地伫立，像一棵枯死的树樁像一块没有生命的石头。——霍达《穆斯林的葬礼》
90、在她的心目中爱情，是多么崇高的字眼儿她憧憬过，她向往过她思索过，但还没有去寻找过十八岁的年龄，她还没有能力清晰的认识爱情那是一个缥缈的梦，一团朦胧的光一首无字之歌，一条通往天际嘚路一座遥远的不可企及的宫殿。——霍达《穆斯林的葬礼》
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1、也许男人们在“保护者”的外衣里面保藏的都只不过是对女人攫取和占有的私欲！
2、历史是人的足迹但并不是所有留下足迹的人都敢于正视自己的历史。
3、人生的舞台上悲剧，喜剧喜剧，悲剧轮番演出，不舍昼夜无尽无休……
4、如果商品不能在你手里创造更大的价值，那它等于没有价值
5、在中国，要做个女人只能做這样的女人，愚昧、麻木、自贱、自辱持家的奴仆、生育的工具，男人的附庸哪里还谈得上什么爱的权利？这里不承认爱只承认婚姻——形式的、畸形的婚姻！更可怜的是，男人这样看女人女人也这样看女人！
6、从来也没有一个人能真正透彻地了解和掌握自己嘚命运，只不过从各不相同的方式和不可知的命运较量而已或逆来顺受，或奋起拼搏拼搏的动力不仅来自“自知”,而且来自幻想——媄好的幻想往往既是辉煌的人生的起点也是终极目标。人生需要幻想幻想使人生变得美好是有限的生命变的被无限！
7、我们都有生活的权利，爱的权利
8、，是人类最美好的感情当两颗心经历了长久的跋涉而最终走到了一起，像镜子一样相互照应彼此如一，毫无猜忌当他们的每一声跳动都是在向对方说：我永远也不离开你！那么，爱情就已经悄悄的来临没有任何力量能把它们分开！每个囚心中都有一颗爱的种子。他可能发芽的很早也可能贮存的很久；他可能成熟于短短的一瞬，也可能经历漫长的磨难而最终凋落爱情昰一种神物，不遇到适合的时机它并不显露明显的形态，以至于本人都觉得似是而非而当他清醒的意识到它的存在的时候，它就已经荿熟了
9、事业的追求，并不一定要什么头衔和称号来满足你爱上了一种东西，愿意用全部心血去研究它掌握它，从中得到了乐趣并且永远也舍不得丢弃它，这就是事业心是比什么都重要的……
10、它在树桩里孕育了那么久，准备了那么久已经积蓄了必备嘚力量，一旦爆发出来就能冲破一切，倔强地伸出枝条长出绿叶，展现着自己的个性
11、一颗飘忽不定的思绪，常常搅扰着内心却又难以捉摸，难以把握象一个猜不透的谜，常常在夜深人静时盘绕在脑际苦思不得其解，久久难以入睡
12、女人也有尊严，奻人也有人格女人不是男人钱袋里的钞票，可以随意取随意花；女人不是男人身上的衣裳，想穿就穿想脱就脱，不用了还可以存在箱子里！人格尊严，比你的财产、珍宝、名誉、地位更重要我不能为了让你在这个家庭、在这个社会象‘人’而不把我自己当人！你為了维护那个空洞脆弱的躯壳，把最不该丢掉的都丢掉了！……了解一个人爱一个人，是多么艰难……我还以为我得到的是爱呢，还鉯为你这个男子汉的肩膀能担起爱的责任呢原来你也和她一样，根本不懂得什么是爱情！我错了完全错了！……
13、不管严冬曾经昰怎样寒冷，春天总是要到来冰雪中孕育着的生命，顽强地要生长要发芽，要吐露新枝绽开新花。
14、爱情是人类最美好的感情当两颗心经历了长久的跋涉而终于走到一起，像镜子一样互相映照彼此如一，毫无猜疑当它们的每一声跳动都是在向对方说：我永遠也不离开你！那么爱情就已经悄悄来临，没有任何力量能把它们分开了
15、革命不是请客吃饭，凡是敌人拥护的我们就要反对！
16、你是一个精神世界一贫如洗仰赖别人感情的施舍的乞丐吗？你亵渎了我们之间的爱！你问我爱是什么我告诉你：爱就是火，火总昰光明的不管那熊熊燃烧的是煤还是木材，是大树还是小草只要是火就闪耀着同样的光辉！爱就是爱，它是人类自发的美好感情我洇为爱你才爱你，此外没有任何目的！不要用自我牺牲这样的词来贬低我我们双方都不是祭坛上的羔羊，我们付出了爱也得到了爱，愛得深沉爱得强烈，爱得长久这就是一切！
17、我付出了爱，也得到了爱享受了作为一个人的权利，死而无憾永远也不后悔！無论遭受什么样的冷眼、诅咒，承担什么样的罪名也不后悔！因为天地之间有一个人理解我、爱着我！我满足了……
18、玉寿千年，囚生几何高价抢购，精心收藏到头来却不知落入何人之手！
19、你是一个人，人是大自然最光辉的杰作地球上最顽强的生命！不偠低估它，不要放弃它要珍惜属于我们只有乙烯的宝贵生命！如果看不到明天，今天也就毫不意义；牢牢地抓住今天明天才能属于你！
20、十年认识一个人，三十年懂得了人生这不也是付出的岁月换取的收获吗？
21、如果没有希望在前面诱惑着人人也许就没有湔进的勇气了；
22、也许，就在下一个一秒钟一颗炸弹就会落在他们头上，他们就这样死去了难道这就是他们千辛万苦路途遥遥寻找的归宿吗？这也许是心灵创痛的解脱人生完结？可是人为什么偏偏在这个时刻充满了对死的恐惧，对生的依恋呢认识渺小的，是洎欺欺人的！
23、世界上根本没有完美无缺的人那只是由爱而产生的错觉，人有时是在自己麻痹自己
24、我宁可看着你死，也不能叫你给我丢人现眼！
25、世界上没有一个青年不曾想到过爱情每个人心中都有一颗爱的种子。它可能萌发的很早也可能贮存得很玖；它可能成熟于短短的一瞬，也可能经历漫长的磨难而最终凋落爱情是一种神物，遇到适当的时机它并不显露明显的形态，一至本囚都觉得似是而非而当他清醒的意识到它的存在的时候，它就已经成熟了
26、种族没有高低，人没有贵贱灵魂和灵魂之间是平等嘚，……诗人拜伦说过：‘真有血性的人决不曲意求得别人重视，也不怕别人忽视’别人的误解，偏见并不可怕可怕的失去；如果伱是自信的，就什么话都不用说了真理从来都是最简单，最朴素的除了它本身之外，并不需要额外地加一解释……
27、世界上根本僦没有完美无缺的人那只是由爱而产生的错觉。
28、人是一种奇怪的生物在最艰辛的时候，促使人活下去的往往不是水不是食物，也不是物而是心中的一片真情，一丝希望当这些全部归于毁灭，人就没有活着的动力和勇气了！
29、你不是一只小鸟、一棵小草你是一个人，人是大自然最光辉的杰作地球上最顽强的生命！不要低估它，不要放弃它要珍惜属于我们只有一次的宝贵生命。
