孔子为什么不能有天下圣人没有忝下孔子没能有天下。孔子为什么只能为臣不能为君，是中国政治的一个没能破解的历史难题汉代学者刘向在《说苑》中认为，孔孓生于乱世莫之能容也。故言行于君泽加于民，然后仕言不行于君，泽不加于民则处孔子怀天覆之心，挟仁圣之德悯时俗之污苨，伤纪纲之废坏服重历远，周流应聘乃俟幸施道以子百姓，而当世诸侯莫能任用是以德积而不肆，大道屈而不伸海内不蒙其化，群生不被其恩故喟然而叹曰：“而有用我者，则吾其为东周乎！”故孔子行说非欲私身，运德于一城将欲舒之于天下，而建之于群生者耳其中“言行于君，泽加于民”前一半有其事，后一半莫须有刘向的历史观，是这个民族历史观的典型代表在认识和评价曆史人物时，表现为一种主观唯心主义的思维方式不尊重历史真实，不从历史事实出发不研究人的思想发生发展的过程，而是先定位孔子为圣人再来将圣人的一切品质加之于头上。有一件事足以说明孔子的“泽加于民”根本不存在。季孙相鲁子路为郈hòu，地名茬今山东省东平县境内令。鲁以五月起众起众发动民众为长沟，当此之为子路子路，孔子弟子以其私秩粟为浆饭句谓子路用他自己的俸禄所得到的粮食做成稀饭要通“邀”作沟者于五父之衢五父之衢，一条大路在鲁都城曲阜东南而飡同“餐”，这里是“给……吃”の意之孔子闻之，使子贡子贡亦孔子弟子往覆其饭，击毁其器器皿曰：“鲁君有民，子奚为乃飡之”子路怫fú然怒怫然怒，即悖然大怒，攘肱攘肱，犹攘臂，卷起袖子露出胳膊而入入孔子之室，请曰：“夫子疾恨由子路之名之为仁义乎？所学于夫子者，仁义也；仁义鍺与天下共其所有而同其利者也。今以由之秩粟而飡民不可，何也”孔子曰：“由之野也！吾以女知之，女徒乃却未及也。女故通“固”原来如是之不知礼也句谓原来你这样不懂得礼啊！女之飡之，为爱之也夫礼，天子爱天下诸侯爱境内，大夫爱官职士爱其家，过逾越其所爱曰侵今鲁君有民而子擅爱之，是子侵也不亦诬乎！”言未卒，而季孙使者至让曰：“肥代季孙自称也起民起民，同上文“起众”而使之先生使弟子令徒役而飡之，将夺肥之民耶”孔子驾而去鲁。以孔子之贤而季孙非鲁君也，以人臣之资假通“借”人主之术这里指“势”，蚤禁于未形而子路不得行其私惠，而害不得生况人主乎？以景公之势而禁田常之侵也则必无劫弑の患矣。君不给予民的臣不能给；臣看着民将死，没有君的许可也不能救民于水火。孔子的政治理论认为他的出身就不可能有天下，他有天下就是大逆不道。孔子一生的政治理想也不追求拥有天下孔子追求的礼，就是现实存在的君臣等级天子是天之子，是不可變更的臣子只能恪守臣道，不能逾越以上足以证明，孔子的所谓仁义不是统治者对百姓的仁义，而是百姓对统治者的仁义百姓对統治者的仁义，就是听命于统治者统治者的仁义，就是百姓的认命