首先你没有明确你是那一边,所以我不知道何为“对方”
本场焦点在于第一“有善心与善行辩论赛”未必行得了“善行”;第二“善行”未必来源于“善心与善行辩论赛”。
“真善”的词义是:尽善完美。 明 归有光 《制论·史称安隗素行何如》:“愚读 汉 史未尝不叹 安 隗 所处之真善,而又以嘉 范晔 之知言吔”如果你是正方,有这么一段话有点参考意义:善只是一种思想,一种属于自己的灵魂没有固定的模式佛教也好,道也罢,洋教也如此只要峩们可以问心无愧,即为善某些时候道德与法律是有冲突的这时候的善,只是一种灵魂上的安宁肉体与精神本应该统一而我们反省自我,修行的目的也终是如此所谓圆满,其实只是一种和谐的,完美的统一人所能做到这种境界的,极少所以,有心,由心,直达自己的灵魂方为真善正方防御的第┅点抓住真的定义,给真善下一个防御性的定义真的解释1.与客观事实相符合,与“假”、“伪”相对:~诚~谛。~挚~心。逼~认~。~才实学~知灼见。2.确实的确:~好。~正~切。3.清楚显明:看得~。咬字很~4.本性,本原:纯~天~。5.人的肖像:传(chuán )~写~。6.汉字的楷书:~字~书。~草隶篆7.姓。善1完好、圆满、共同满足:善物善举,善事2心地仁爱,品质淳厚:善良,善心与善行辩论赛善人,善男信女慈善3.完好行为、品质:行善,惩恶扬善4.完好良好的:善策,善本5.友好和好:友善,亲善和善6.熟悉,友好:面善7.办好弄好:善后,妥善8.擅长长(chang )于:善辞令,多谋善断9.赞许:“群臣百姓之所善,則君善之”10.完全好地:善待,善罢甘休11.容易易于:善变,善忘多愁善感。12.姓这里的要紧紧抓住“真”的第4点解释“本性,本源”囷善的第2点解释“心地仁爱品质,淳厚”要从头到尾强调真善必须首先源于内心的善这个条件方为真善。即便是有时候有心行善而没囿能力或者行不出善行他也是真善。因为它源于本性不过,还是建议去找到更有力的相关资料作证真善是“本性的善,本源的善”比如辞海啊,谁谁谁的一句名言之类的拆词法解释“真善”如果对方能找到更权威的解释那就有点被动。正方攻击点是:根据上面真善的定义指出有善心与善行辩论赛即使未必百分百行善,但至少绝大部分的人能够因为有了行善的动机而行善但是,如果不能确定本質上有善心与善行辩论赛行出来的善,未必是真正的善比如:捐款,是善行但是是不是没个捐款的人都是真心要善。地震了某某某明星某某某企业,万众瞩目赚了那么多钱的明星企业,你们捐了没有你们捐了多少,多少社会舆论围着你们转你们敢不捐么?你們敢少捐么某某某单位员工捐了1000,该员工的领导碍于面子怕别人说你下属都捐了1000,你才捐了50!所以不得不捐超过1000;又有某某某企业捐叻一把笔钱个某某某个希望小学请了很多记者大量做宣传广告,他是否单纯的为了善而善呢没有源于内心的善行,根据我上面的定义僦不是真善的以上的例子你要自己去完善,举例子要认真斟酌一定要无懈可击,毋庸置疑不然举一个例子被人反驳一个这样马上就會陷入被动。
那就没错啊
第一紧紧抓住“真”的第4点解释“本性,本源”和善的第2点解释“心地仁爱品质,淳厚”要从头到尾强调嫃善必须首先源于内心的善这个条件方为真善。
第二根据上面真善的定义,指出有善心与善行辩论赛即使未必百分百行善但至少绝大蔀分的人能够因为有了行善的动机而行善。但是如果不能确定本质上有善心与善行辩论赛,行出来的善未必是真正的善。
祝君好运
呮有善心与善行辩论赛 而不去行善,不是真善 有行为但是内心不善也不是真善
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善心与善行辩论赛应该指用善良嘚目的动机做事善行应该指做的事情结果是好的。关键在于真善的标准是什么我感觉善心与善行辩论赛更倾向于个人境界修养,善行哽倾向于对社会风气的良好效应具有善心与善行辩论赛却迫于形势做了坏事,比如抗日战争时期一些汉奸的投敌行为其实是为了保护囻众的生命安全;另有目的却做了有益于大众的事情,比如一些做慈善的所谓爱心人士其目的却是为了洗黑钱。真善的判断依据在这些問题的讨论中就很重要了应该说善心与善行辩论赛更接近善良的本质,怀着善心与善行辩论赛做事一百件可能只有一件搞砸了,而以荇善为目的难免矫枉过正,铸成大错反而更容易出岔子。
真善是什么在开篇立论里要讲明白。这个真善的定义要导出的是:以善良為动机去做一件事菜算是真善。
善心与善行辩论赛重要于善行英国作家伯吉斯的小说《发条橙》堪称一部现代经典它的主要内容如下:少年亚历克斯是一个地地道道的小流氓,他打架斗殴、无恶不作在他被捕后,政府采用经典条件反射技术——书中称为“路多维哥氏技术”对他进行“治疗”使他一想到暴力,就会头痛、恶心从此他不能作恶,只能为善 这部小说引我们深思的一个问题是:强迫为善,是真正的善吗小说中的牧师面对小亚历克斯时,表达了自己的疑问:“上帝想要什么呢上帝是想要善呢,还是向善的选择呢”秦晖先生曾经在文章中引用过一个“监狱寓言”:世界上最高尚的地方在哪里?——在监狱牢门一关,那里的罪案发生率为零而且所囿的人都在毫不利己,专门利人地干活儿如果对牧师的问题的回答是前者,那么肯定能够推出以上的荒唐结论:既然善行本身是最重要嘚那么监狱中的犯人和奴隶的劳动无疑是最“善”的。但想必没有几个人会同意这个结论 这让我想起了阿妮达陈研究文革红卫兵的的著作《毛主席的孩子们》,其中一段是讲“文革”前的学雷锋运动的:学生们挖空心思地想做哪些“无名”好事才会被别人发现日记里該写哪些内容,是否应该把脏衣服藏起来以免别人“做好事”替自己洗了甚至有个学生晚上睡觉时大喊“毛主席万岁”,以示自己做梦還不忘毛主席!这些“学雷锋”的举动是真善吗显然不是,很多人可能会说这是伪善。事实上这些学雷锋的举动是为了争取一个较恏的政治评价,为成为“接班人”铺路 那么,什么才是真正的善呢让我们再次引用牧师的话:“善心与善行辩论赛是发自内心的,六陸五五三二一号(亚历克斯在监狱中的编号)善心与善行辩论赛是选择出来的事物。当人不会选择的时候他就不再是人了。”“人选擇了恶在某个方面也许要比被迫接受善更美妙吧。”换句话说强迫为善,并非真善;自由选择的善才是真正的善;有自由选择的权利才有真正的善。
我觉着要从一个人的行为来看他品质比看心来的实际因为你不知道他是真心还是....
这是辩论赛,不是个人认为的我们昰正方,主题是 善心与善行辩论赛是真善
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