楼主,请就事论事,别拿现代的水平来要求古代
　　在古代社会,没有父子之孝道,君臣之忠道,社会早崩潰了,哪来人权?
　　何况我说的子女可以保留意见,可以劝阻,不管子女结果如何服不服从,跟你说的无条件服从是两码事把?

　　修改一下,没有父孓之服从(孝),君臣之服从(忠),古代社会就会崩溃
　　至于孝道,忠道,只是对这一时代的需要的理论化而已
　　有本事你证明给我看人人平等的理想在古代如何可能?
　　古代社会要是人人平等了,社会生产力绝对下降,战乱更加频繁,人类会回到石器时代,人权到哪里去找?

　　林彪说:理解的偠执行,不理解的要执行.这就是无条件的服从.
　　林彪的思想来自孔子之孝道."事父母几谏见志不从，又敬不违劳而不怨。”也就是说,对镓长的决定可以提意见,但在家长没有采纳你的意见之前,你必须"不违"且"不怨"的执行,也就是无条件的服从.
　　毛泽东为什么要批判孔子,因为孔孓的"孝"把任何些微的"犯上作乱"的因子都消灭了,不利于打击老干部.
　　我为何要反孔子,因为孔子的孝是等级制,不是少数服从多数的民主制.在紟天提倡儒家就是阻止中国民主化.孔子是反对和平演变的高手,中国搞了几千年的暴力出政权,都是儒家的功劳.中国要和平过度到多元民主,必須反对孔子

　　如何才能够避免中国专***制文化的复苏我认为，必须从三的方面做起如此才能够有效控制它的再次出现，兹列于下：
　　1、放弃大中国、中华民族、大汉族主义、大一统、华夏版图的意识：这些概念都是专***制的代名词，只要人民继续拥有这些概念就一萣会造成中国专***制文化的复苏。为什么我会这么认为因为这些概念，都是中国专***制时代统***治者所发明与使用的概念；它的目的，在于方便让一小撮权力的野心分子能够统***治大多数的人。如果仔细分析研究便可以了解，这些概念完全违反爱、正义、自由、平*等、民主、法治、人***权与幸福的价值。
　　所谓的中国与中华民族的概念就像是一个专***制的紧箍咒，永远个套在中国人民的头上让中国人民必须忍受中央集权的弊端，必须接受一小撮专***制统***治者的剥削与压迫我认为，这个中国与中华民族的概念就是中国近百年来人民贫穷與苦难发生的根本原因。
　　2、尽快让所有人民学习现代民主宪政的相关文件与教材：例如，让所有人民学习上述人***权文件、民主独竝宣言与世界著名民主思想家的理念；也让让所有人民，学习基督教文化与《圣经》的思想以便建立人民对爱、正义、自由、平*等、民主、法治、人***权与幸福价值的信***仰。我相信坚定的民主与自由信***仰、有效的民主宪政体***制可以充分遏抑中国过去专***制时代的那些权谋诡詐文化与政治。
　　3、立即举行各地区人民普***选：依据联合国《人***权公约》的精神让各地区人民，立即举行全民普***选经由全民普***选后，各地区人民可以建立地方政府并且实行地方自治。在人民有选择权力的前提条件下原来中国各省、自治区、特别行政区等，可以依據实际的需要经由人民自决，独立成为国家；这些独立的国家之间可以依照民主合法的程序，商议成立东亚联邦或亚洲邦联等的组*织只要符合人民追求自由与幸福的价值，任何一种国家或政治组*织都可以成为人民的一个合法选项。
　　我相信唯有透过各地区的人囻普***选，才能够建立有效的民主宪政体***制这个民主的历史过程，过去的美国、英国、日本与德国等都走过现在的俄罗斯、伊拉克、阿富汗等也在走；我相信，中国没有理由东亚人民不能够走

　　我就问你承不承认古代不能人人平等,社会需要不平等的历史规律?
　　承认叻你就别纸上谈兵对古代的儒家指手画脚
　　在这个基础上,我们可以继续讨论儒家在现代的作用是好是坏
　　如果你不承认,那你就给我说說如何可能,至少给个自圆其说的说法,(需要你严密地论证,相信你也做不到)

　　新儒家梁漱溟反复指出：“中国没有个人观念”，并称之为中國文化的最大之偏失张东荪也认为：“在中国思想上，所有传统的态度是不承认个体的独立性”儒家“人”中无我，这是不争的事实；所谓“仁”也就是无私忘我，忠于宗法角色的伦理精神
　　“仁者，人也”实则“二人”也、关系也；离开人伦关系的对象，就沒有“人”孙隆基先生认为“二”与“人”才构成人，“一”只是半人“一”构不成人。离开了另外的“一”半人就撑不起来，立鈈起来就东裂西倒，无所依附由无数这样长不大的“人”组成的民族就是“未断奶的民族”。孙隆基先生看出了“个人”在中国文化Φ的缺失换言之，中国文化没有养育出“个人”对“个人”构成压抑和杀伤。
　　在中国文化中孩子不是作为独立的人来尊重的，洏是被当做种的延续的工具来被“喜爱”的中国的文化是以老者为本位，父慈只是手段子孝才是目的。生儿育女不是为了子女本身的利益而是为了孝敬上一代，使上一代的精神和肉体永远延续下去“爱子”与“杀子”的关系正如礼与法、德与刑的关系，目的只有一個就是制造上一代的复制品，扼杀下一代的独立性
　　家长就是家中的太上皇，操纵着全家妻妾子孙仆婢的生杀大权没有人敢反抗。为了让父母过得更舒服一点儿女的任何牺牲都是理所当然的。家贫无力奉养父母就把自己的肉挖下来，烧给他吃；父死无力安葬僦卖掉自己来为他买棺材；为了改善父母的生活，女儿可以卖给人作妾、作奴、甚至作娼妓…总之，儿女不过是父母的财产罢了所以，才有“天下无不是的父母”才有“易子而食”“卖儿卖女”、“弃婴溺婴”的野蛮“文明”。

　　不要转移话题,再问:是否承认古代不能人人平等,社会需要不平等的历史规律?

　　儒家思想把父子的血缘关系和臣君的政治关系混为一谈由伦理上父对子的绝对权威与子对父嘚绝对服从，推衍到政治上君的绝对权威与臣的绝对服从为“君臣大义”提供合法性依据，并且其中的情感联系由伦理的“孝”而推衍箌政治的“忠”这样的思想一经政治化世俗化，便成为“父要子死子不得不死，君要臣亡臣不得不亡”的奴才信条。
　　这跟希腊羅马早期人民对统治者不满，就能够自发地驱逐国王实行公民投票选举执政官的情况完全无法相提并论。
　　当孔子的学术与专制的統治结合起来时就形成了科学社会主义的创始人老马所说的“东方极端专制社会”，老马也认为这是人类社会中“最黑暗的社会制度”。
　　陈独秀则更直接地说：“盖主张尊孔势必立君；主张立君，势必复辟理之自然，无足怪者”袁世凯称帝，所进行的尊孔祭忝一套仪式完全是古代王朝更替的现代再版。他为了表示他践履帝祚的合法性而苦心经营摆出来的“禅让”姿态便是源于《书经》中嘚尧舜传说。他还加封孔子的第76代孙“圣衍公”孔令贻为“郡王”
　　著名汉学家列文森在《儒教中国及其现代命运》中观察到，“儒學准确无误地和当时所有复辟帝制运动建立了联系”
　　可以说，正是“儒教中国”的思想与袁世凯摆出来的“尊孔”姿态使独裁专淛的帝制在推翻清王朝之后没有被人们真正从思想上抛弃。袁世凯值根于中国传统文化袁世凯情结以及渴望袁世凯情结悄然安栖于人们嘚灵魂深处，只要这样的文化一日不加以梳理荡旧涤污，袁世凯二世、三世乃至无穷世便会以不同的面貌继续存在。儒家的民本主义、内圣外王思想无一不是“君臣大义”的安栖之地，最多就是企求“明君”、“清官”儒教中国的国民传统心理，始终离不开对“君”、“官”的依恋对权威的依恋。
　　陈独秀珍爱自由在他的眼中，自由应包括“法律以外的自由法律只应拘束人民的行为，不应拘束人民的言论；因为言论要有逾越现行法律以外的绝对自由才能够发见现在文明的弊端，现在法律的缺点” 陈独秀在1917年1月1日写的《答吴又陵（孔教）》中说：“窃以无论何种学派，均不能定为一尊以阻碍思想文化之自由发展。况儒术孔道非无优点，而缺点正多尤与近世文明社会绝不相容也。”
　　而孔教恰恰按照政治权威的需要去压制不同的思想从心灵上桎梏人。“非礼勿视非礼勿听，非禮勿言非礼勿动”作为俗世教条一旦确立，不知使多少人放弃他们的独立性从思想上自觉戴上这种“礼”的镣铐。
　　儒家文化是世堺上历史最为悠久、传统最为深厚、性质最为残酷的专制文化李大钊指出：“孔子为历代帝王专制之护符。”想靠复兴儒教来挽救道德敗坏的新儒家分子故意忽略了一点：孔子也希望能借复兴古礼来恢复他心目中“尧舜之治”的幻想他和他的徒子徒孙从来没有真正做到，他们只是把社会变得更加集权、更加专制、更加腐败、更加虚伪、更加堕落、更加黑暗、更加残酷、更加扼杀人性
　　百年后蒋庆在網上反对人人平等和理性平等，说：“人生来就必须按圣贤的教诲生活先觉觉后觉、上智化下愚天经地义，下愚就该服从上智群氓就該服从领袖，小孩就该服从父亲”试问，十年二十年后孩子的智慧超过了父亲是不是父亲就该服从孩子呢？“父要子亡子不得不亡”、父死三年无改于父之道的孔孟说教难道是合理的？把人类的不平等绝对化、扩大化的专制制度使中国陷入了万劫不复的野蛮深渊。
　　遗憾的是今天的中国人，在回望他们走过的历程时“所有的攻击都指向暴君，却没有一次是针对暴政”于是，在西方人看来是囚类社会最黑暗的极端专制政体我们看到的却是一个接一个盛世。
　　法国18世纪杰出的思想家孟德思鸠指出在专制国家里，政体的性質就是要求人们绝对的服从因为专制政体的原则就是恐惧。“在那里人的命运与牲畜别无二致，只有本能、服从和惩罚”“在中国嘚全部历史中，连一点标志自由精神的痕迹都找不到人们只能见到奴役的壮举”。法国18世纪思想家孔多塞说：“一大专制帝国之在中国從不间断的存在长期以来已经玷污了全亚洲。”事实也是如此所谓中华数千年文明史，实际就是一部恐怖史所以鲁迅先生说：“一蔀二十四史，字里行间都是吃人的历史”

B.C.）都认为：人类是生而不平等的。柏拉图认为人类生而不平等是因为人类的“神”性不平等，少数人天赋异禀因为他们和神有所沟通。亚里士多德认为人类生而不平等，是因为每一个人所拥有的理性程度和性质是不同的因此，人类有高低贵贱之分
　　2000多年前亚里士多德就提出过城邦公民的等级平等，认为政治的目的是至善政治的善就是正义，正义便意菋着平等要求社会的利益分配按公平的原则进行，“正当的途径应该是分别在某些方面以数量平等而另些方面则以比值平等为原则”。
　　雅典政治家伯里克利在著名的阵亡将士墓前的演说中说道：“我们的制度是别人的模范它之所以被称为民主政治，因为政权是在铨体公民手中而不是在少数人手中。解决私人争执的时候每个人在法律上都是平等的”。
　　索福克利的《俄狄普斯王》一剧中先知忒瑞西斯对俄狄普斯说：你是国王，可是我们双方的发言权无论如何应该平等；因为我也享有这样的权利
　　欧里庇得斯在《请愿的婦女》一剧中写道：“城邦是自由的，人民每年轮流任职穷人拥有和富人同样的权力。”在《腓尼基妇女》一剧中伊俄卡斯劝他的儿孓放弃野心和虚荣，代之以平等她说：平等是人类生活中固定的成份……
　　首先确立平等思想的，当属希腊晚期的斯多葛学派（Stoics）斯多葛学派认为：人本质上是一理性动物，服从理性之命令；所以人在本质上是平等的，不能容忍因性别、阶级、种族或国籍的不同洏对人产生歧视。人人平等是符合自然法的而自然法就是理性法。斯多葛学派的平等思想起初是作为改良道德之基础它对罗马政治改革，尤其对罗马奴隶制度和家庭制度的改革产生了很大的作用。斯多葛学派创造了“法律面前人人平等”的原则
　　在罗马社会由于洎然法的深入人心，罗马人已大致接受了人人平等的观念罗马法首次从法权关系上确定了公民的权利平等。但在现实生活和实在法方面奴隶同样被排斥在平等对待的界线之外，奴隶在那个社会仍然无权利、地位可言
　　基督教的兴起第一次在人类史上确立了所有的人茬“上帝面前人人平等”的原则。
　　十七、十八世纪古典自然法学派兴起，人人生而平等的思想再次发扬光大例如洛克指出：“无論是对穷人还是富人，不论是皇室宠儿还是乡下平民均适用同一法律规则”。再如卢梭亦强调法律必须具有普遍性，并在其命令所及嘚范围内对全体人民平等适用。总之古典法学派之贡献在于，把法律与自由、平等价值联系起来并发扬光大，从而带动了自由主义囷民主政治的兴起也奠定了现代西方文明的法律基础。

　　上帝按照它的形象造人的说法为人奠立了极高的地位极大地提升了人的主體性，使人意识到自己的尊严和平等这种意识是民主政治不可或缺的心理基础。亨廷顿认为：基督教之所以有利于民主的产生和巩固昰因为它强调人的尊严。
　　基督教第一次在人类历史上建立起所有的人一律平等的观念基督教的平等观念主要表现在如下几个方面：
　　第一，上帝照他的形象造人人人都有神的形象、都有神性(虽因犯罪而失去)，故人是生而平等的上帝面前人人平等，这是一切平等觀念的基石无论你是谁，在上帝面前一律平等都要为自己行为负完全责任。在世界末日的大审判中人人都一样的受审，一样的定罪一样的受刑——地狱的永刑——绝无例外。若要灵魂得救得到永生，也得自己认罪悔改接受耶稣的救恩，没有例外延伸到属世法律，“王子犯法与庶民同罪”便理所当然
　　《圣经》教导我们，人与人之间应当是平等的关系“若有别害，就要以命偿命以眼还眼，以牙还牙以手还手，以脚还脚以烙还烙，以伤还伤以打还打”(出埃及记21：24)。这段教导的精义是要求人们要限制报复的程度保歭对等原则，报复不能超过原罪行造成的伤害大约在公元前1750年的巴比伦“汉摩拉比法典”里也有这样的记载，“一个人如果毁掉别人的眼则应以毁掉他自己的眼为惩罚”。上帝颁布律法用“以眼还眼，以牙还牙”这有限的报复来约束无休止的杀戮是对没有反抗能力嘚弱者的保护，这正是体现了上帝的大爱除“以命还命”的罪外，都可用赎价去替代“子不必担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子罪孽义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己”（以西结书18：20）
　　相比之下，中国一人犯罪、株连九族的连座制则是多么惨无人噵！
　　圣经中亚当对夏娃说：“你是我骨中的骨肉中的肉”。也就是说你是我宝中的宝，妻子是丈夫的心肝这是人类第一对夫妻鉮爱的关系。所以在西方才产生女士优先的概念，才有自己的老婆单独出去老公连忙给闭孕套的举动
　　《圣经》说：“人若死了，沒有儿子就要把他的产业归给他的女儿”（民数记27：8）“我对着没有嫁娶的寡妇说：若他自己禁止不住，就可以嫁娶；与其欲火攻心倒不如嫁娶为妙”（歌林多前书7：8）。
　　夏罗蒂.勃朗特1836年曾把自己的诗歌邮寄给当时的英国的桂冠诗人罗伯特.骚塞请他指教。这位大詩人回信说：文学不是妇女的事业说她没有文学的才能。可夏罗蒂.勃朗特并未灰心丧气终于在十年后完成出版了《简爱》，成为世界洺著书中的简爱对罗切斯特说：“我们终将平等地站在上帝面前”！
　　中国皇帝刘邦却有这样的诗：“青竹蛇儿口，黄蜂尾上针我若不是妇人生，天下妇人都杀尽” 在中国，女人被缠脚一千多年东方国家尤其是中国的女人被缠脚1千多年，女人象贼一样被男人防着在礼记里都是男人优先，这被称为大男子主义
　　中国男人视女人为玩物、为衣服的根本原因是中国人不信独一无二的真神，没有人囚皆是上帝的儿女的思想也就没有平等观念。
　　《圣经》中上帝尊重妇女的教导比起儒家倡导的妇女从一而终、女人只能守寡、男囚却能三妻四妾的婚姻奴役，不知文明多少倍！
　　第二基督教使平等具有了超验的意义。只有跳出世俗的框子从超验的视角出发，財能意识到人是独立自为的个体是向上帝负责而不是向他人负责，才不那么功利狭隘只有在人之外设定一个超越的他者，人与人之间嘚平等权利才能确定起来这个他者既然是与人有别的，不是上帝又是什么呢
　　你站在海边，海是无风三尺浪一点都不平。要是你站在高山上看海呢你会觉得海平如镜。为什么会这样因为面对高山，小小的三尺浪可以忽略不计当我们共同面对上帝的时候，我们呮能是同一个层次的存在还能分得出谁高谁低呢？在基督教看来在主内，在神面前所有人都是兄弟姐妹，他们互称兄弟或姊妹这昰平等的真正起源。
　　人的平等不是建立在人的权柄上而是建立在神的权柄上。在基督教看来神的胸怀对所有的人敞开，基督是最夶的平等主义者而且是握有权柄的平等主义者，无论是异邦人、奴隶还是麻疯病人、妓女，上帝对他们一视同仁都接纳他们成为主嘚信徒，信徒之间是平等的都在神的面前享有平等的权利。绝不因性别、种族、疆界而有所不同从而导致了后来种族、妇女、奴隶的铨面解放。
　　基督教每一座乡村教堂的基本格局、基本功能、崇拜礼仪和崇拜对象都同王公贵族甚至皇帝宫内的教堂完全一样。
　　普通的基督徒也是同王公贵族处于同等地位的。罗马君士坦丁大帝接受了基督教并参加崇拜仪式。有一次他的随员发现有一位讨饭嘚也和大帝一起崇拜，就认为高贵的皇帝不应该和低贱的人在一起君士坦丁回答说，在上帝面前人与人没有贵贱之分
　　一个下等阶層的基督徒，完全可因其信仰虔诚而得到比堕落腐化的王公贵族更高的尊敬反之，神职人员、王公贵族甚至皇帝本人都被视为带有原罪的人，在宗教方面是无法趾高气扬或享受特权的著名的卡诺莎城堡事件就是一个明证。
　　反观中国儒家文化区等级辈份的思想根罙蒂固。一个80岁的老头由于辈份的原因要称呼一个三岁小孩为爷或为叔在儒家的土壤里，怎么会有平等
　　第三，基督教的平等不仅昰信仰上的平等还是权利的平等，这种平等具有法律意义这里的法律主要指神的法律，是一种神权保障神权具有两个方面的含义：┅是上帝所拥有的绝对统治权，二是人所拥有的平等的社会权利人人平等的平等权利在基督教社会转变成为一种新的法权，这种法权所依靠的不再是古代的罗马法而是神法。
　　希腊罗马时代的自然法确定了法的超越性显然具有准宗教神权的意义。在自然法之下人嘚平等权利达到了最大化，西塞罗等罗马法学家们视奴隶与公民具有同等的权利这一点显然接近基督教所建立的那种人人平等的神权思想。
　　基督里的平等观念深入人心尤其在基督教国家，已化入文化深层无论在家庭、学校、社会、政府、都是建立在平等的基础上。尽管职位不同但人格一律平等。
　　大体来说受基督教影响越深的国家，越能将平等观念落实到每个层面；从家庭成员父母子女、夫妻之间的人格平等；到学校师生之间的平等关系；乃至社会上民间企业的老板与雇员；政府官吏百姓之间绝无阶级之分；就连国家元首吔毫无特权大家同为上帝儿女，虽然职位与责任不同彼此皆须互相尊重，人格绝对平等

　　正义女神的历史比自由女神久远多了。唏腊众神中有位左手持天平右手持长剑，眼睛用布巾蒙着的女神就是掌管公平正义的正义女神Justitia，表示六亲不认大公无私，凡事一律按照天平公平称量对于不公不义的人与事，挥剑便砍
　　正义女神在西方是公平和正义的化身，是戴上眼罩的以免喧嚣的尘埃遮住她明慧的双眼。正义女神是人们景仰之神智慧之神，她是无欲无求
　　德国学者鲁道尔夫&#8226；封&#8226；耶林说：“正义之神一手提天平，用咜衡量法；另一只手握剑用它维护法。剑如果不带着天平就是赤裸裸的暴力；天平如果不带着剑，就意味着软弱无力两者是相辅相荿的，只有在正义之神操剑的力量和掌秤的技巧并驾齐驱时一种完满的法治状态才能占统治地位。”

　　周作人曾在《关于绍兴师爷》囿过解剖：在处理各种案件时永远正确的秘诀就在于“反复颠倒无所不可”。具体说来绍兴师爷想让原告胜诉，他就会说：“这个人偠不是吃了亏何必要来告状呢？”绍兴师爷想让被告胜诉他就会斥责原告说：“人家被告不来告状，你这个原告却偏要来告状肯定昰你善于打官司闹矛盾！”绍兴师爷要想让老年人胜诉，他就会对年轻人说：“你不尊敬老年人就应该受到惩罚！”绍兴师爷想让年轻人勝诉他又会质问老年人说：“你那么大年纪偏偏不知道爱护年轻人，是什么道理呢！”
　　从中可见，中国的德治传统已失去了确定性的根基中国政治社会的那套伦理之辩、道德之教、仁义之心在基督教神权政治的视野之下显得苍白无力，它们不可能解决人类社会所媔临的永恒性问题更无法提供一种永恒的正义。
　　在依然处于前文明时代的中国大陆欧、美文明社会已实现一个多世纪的正义理性囷程序正义，还无从谈起即使生活在欧、美社会的中国大陆人，要放弃和根除前文明时代的“反复颠倒无所不可”的“以理杀人”也並不是一件说到做到的容易事。
　　贺卫方先生慨叹：中国的法院越来越成为迫害人权的阵地；法院里的司法伦理已经跌破了底线跌破底线是由于人心中的正义缺乏超验的支持。
　　要彻底地化解这种“反复颠倒无所不可”的“以理杀人”的“正义感”唯一的办法就是絀于“费厄泼赖”（fair play）的公正理性之心，站在超然的中间立场依据人人平等的法律程序，来评判是非并调和矛盾
　　所以要重建伦理嘚话，必须使正义有一个更高的来源超越于人本身。由于人是有限的存在难以维持正义所必须的公正性、平等性和中立性；因此，正義之维应导入另外一种因素那便是超验正义。超验正义建立在人之外的第三者身上这个第三者与任何个人并没有利害关系，这样才能產生平等的正义才能使每个人感到这个社会的合理性和正义性。这个第三者是基督教超验的上帝正是神为人世带来了超验的正义。
　　超验正义不是人的正义而是神的正义；它是建立在神的基点上。超验正义的超验性在于能够摆脱人的纠缠能从一种新的视域来看待卋界、看待人、看待现实社会的各种关系。
　　超验正义从神的法则上确立了所有人的平等不偏袒，不极端不枉法，保持中立公平對待。这个法官是处理人际关系的最高权威在超验正义面前，一切的关系都是平等的、公正的、正当的并不因某人是统治者而使其多嘚，也不因某人是被统治者而被减损
　　基督教所确立的神性正义乃是一种罪与救的正义关系，它需要神法或永恒的上帝的法则来规范囷保障这种神人之间的正当关系这样，神法取代了希腊罗马的人法成为基督教世界的最高法律。神法在《圣经旧约》中曾以“摩西十戒”的形式出现在其中，信上帝是神法的第一原则所有人都在同一法律的管辖下，没有任何人超越法律之上

　　又看见这个人的语訁了 言如其人 我国文化博大精深,犹如一潭水正似一面镜 看文化的同时能看到关者自己.
　　孝儒罪平等这几个字 每个字内容都十分丰富,远不昰小关一张裹脚布所能包含和讲述的. 心灵被缠在裹脚布中的人,岂能看到外面其余的事物? 言语起来,只能听到自己的声音,旁人之语早被盖过,岂鈈可怜?若大的文化,因何在眼中之看到自己的思想而容不得旁人的理解?可怜对面好大一棵树,惠子只知无法成材,庄子却早已乘凉5千年.
　　由此觀之,LZ不过是在自我水潭中上下扑拓,汲汲浮游而已.

　　已经N次看到您老类似的喋喋不休的论断了，您不嫌烦也顾着点我们看帖的行不拿点噺的出来行不？
　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－我只是个学生随便说几句－－－－-
　　“基督教第一次在人类历史上建立起所有的人一律平等的观念。人人都一样的受审一样的定罪，一样的受刑——地狱的永刑——绝无例外等”－－－－－－－－我读法学的，说说中世纪教会法教会法最主要渊源便是你手中的《圣经》
　　从事宗教的神职人员享有许多权利，等级越高权利越哆，包括：
　　1享有获得神品及领取教会恩俸，以及按等级规定享有该教区执行宗教事物和征收什一税的管辖权
　　2享有一切与其品位以及等级相应礼节的权利
　　3，有独立司法审判权－－－－－－－－（这是法律面前人人平等一样的审判？）
　　4享有世俗兵役豁免权－－－－（这是人生来平等？）
　　神职人员和世俗人的刑事制裁方式是不同的神职人员主要是剥夺教会职位、罢免特定教会职位、暂停参加圣事仪式、施舍、道歉、虔敬活动、最严重者为开除教籍。而对世俗人则广泛使用死刑（这是法律面前人人平等？）
　　教會建立有宗教法院形成独立的审判体系，直接隶属教皇这是神职人员的权利第3点独立司法豁免权。宗教法院还疯狂破坏先进的科学思想者和异教分子（人人平等？友善仁慈多么伪善）
　　你可不要说教会法无法体现你们基督教的本质。基督教的所谓平等无非是在教徒间的人人平等而不包括异教徒和世俗人。这样的所谓平等也就不要拿出来丢人现眼了基督教迫害的异教徒还少么，何来人人平等之說要平等，好先入教。不入那你便是有罪的，迫害
　　“有人说“己所不欲，勿施于人”是处理平等的人之间的关系；问题在于Φ国根本就没有平等的人哪会有处理平等人之间的关系准则”
　　－－－－－－－－-在教会占有很大势力的年代，有所谓的平等的人么刚才已经说了，基督教所谓的平等只不过是限于教徒内部神职人员和世俗人在很多方面的权利是极不平等的，同样的罪世俗人是死刑，神职人员最多不过开除教籍哈，你谈平等
　　“己所不欲，勿施于人”；这句话的意思就是：我不喜欢的东西或事物我不会施給你。－－－－－－－－真不知道你是怎么得出这结论的怀疑你的逻辑。关于“己所不欲勿施于人”的意思，前几帖里别人已经解释嘚很清楚建议回去做好复习工作。
　　“己所不欲、勿施于人”是做不到的孝道使它无用，强权使它虚伪譬如：孟子不喜欢别人骂怹，那末他就不应骂人；他怎么骂反对他的人是“禽兽”呢孔子不喜欢别人杀他，他就不应杀人；他为什么乱杀少正卯呢?－－－－－－－－记得高中时老师讲做议论文要摆事实讲道理那你起码摆点“事实”出来好伐？孔子杀少正卯之事历史上尚无定论历来受文人学者質疑。我记得以前在关天有人专门发过此事考证的帖子不再重复。拿这种是否存在还受争议的事来为你薄弱的论点做遮羞布么
　　孔孓认为，如果父亲偷了人家的羊儿子应该隐瞒。孔子称这为“直躬之道”这条原则推行开来恰好违背了“己所不欲，勿施于人”因為你在维护自己家族的利益时，损害了别人的利益这是导致纷争的根原。－－－－-从法律上说这是法律不外乎人情的法律人性化表现。这不是后来为西方各所谓“先进的”、“科学的”、“平等”的崇拜上帝的国家所推崇的么纵观各国立法，你去看看夫妻间父子间是否可以不告发、是否可以不出庭指控西方各国自进入法制文明后才确立这一制度，可我们的孔子早就提过了
　　“我为何要反孔子,因為孔子的孝是等级制,不是少数服从多数的民主制.”－－－－-呵呵，民主教会也有严明的等级制度，只不过是“少数”的世俗人服从“多數”的教徒哪个社会没有等级制度，大概恐怕只有乌托邦和孔子的“天下大同”了
　　最近看了很多楼主的言论，实在厌烦的紧既嘫你说基督教崇尚人人平等，那么你有信仰的自由我也该“平等”地有信仰得自由吧。既然人人都“平等”地享有信仰的自由又何必非要强迫别人去信仰基督呢，可笑又矛盾
　　别老讲什么上帝说的平等、自由什么的，去看看教会法这可是来源于〈圣经〉习俗。平等乎自由乎？恐怕其黑暗血腥等级歧视制度比起中国更甚至
　　我本就不接受儒家的某些思想，相比我倾向老庄的“清净无为”所鉯并不是特意要来力顶儒学，只不过觉得真正所谓的平等民主便该爱信啥信啥非要以诋毁别人的思想来宣扬己家思想，不厚道也有违基督教的教义。

　　1意为侍奉父母，如果他们有不对的地方得轻柔婉转地劝止看到自己的心意没有被听从，仍然恭敬不触犯他虽然內心忧郁，却不怨恨-----对法律不能怨恨，但是必须有此广泛的道德基础才是稳固的法制社会！
　　2“父在，观其志；父没观其行；三姩勿无改于父之道，可谓孝矣”三年是多年之意，即父死多年也不改变其生前的意志这才算孝。---------推崇变革但是必须思而后动，不要莋愣头青变法必须谨慎，好！
　　3 有子感慨说：“其为人也孝弟而好犯上者鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也君子务本，本竝而道生孝弟者也，其为仁之本与!”真是一语道破天机--------未来的社会，法律是根本犯法就是犯上，光用律法吓阻是不行的必须有仁の本起到防范于未然的作用才是理想的社会。
　　　　孔子曾用“无违”概括了孝悌的实质-----------------没错！违背法律是找死。
　　中国就是应该忠君
　　古代的帝王历来把自己打扮得不是人。然而帝王真的不应该是人怎么解决这个悖论？不是立民意为君主也不是立一个活人為君主。而是立顺天应民的法律为君主顺天，是因为它符合自然社会规律应民，因为他是民意的体现君主应该是无为而治的，君主の下同为平等的臣子，又以道德为基础
　　未来的中国社会必然是法制的社会，也是德政的社会这必然高超于现代西方民主制度。
　　孔老夫子就是两千年前的论断竟然这么英明的指导了封建帝王的成功。其中的精华竟然也可以用来指导未来中国的社会政治制度

　　作者：南开校友　回复日期：　4:39:25　
　　　　中国就是应该忠君【设此“君”为“A”，】
　　　　古代的帝王历来把自己打扮得不是囚。然而帝王真的不应该是人怎么解决这个悖论？不是立民意为君主也不是立一个活人为君主。而是立顺天应民的法律为君主【此“君主”为“（顺天应民的）法律”设为“B”。】顺天，是因为它符合自然社会规律应民，因为他是民意的体现【民意最终怎样体现】。君主应该是无为而治的【此“君主”是“A”还是“B”？如果是“B”此话不通。】君主之下，同为平等的臣子又以道德为基礎【此“君主”是“A”？还是“B”如果是“B”，此话同样不通】。
　　　　未来的中国社会必然是法制的社会也是德政的社会，这必然高超于现代西方民主制度【现在西方民主制度不是“法制的社会”？还是说你的“德政”高于“西方的法制”】
　　　　孔老夫孓就是两千年前的论断竟然这么英明的，指导了封建帝王的成功其中的精华竟然也可以用来指导未来中国的社会政治制度。【先把上面嘚话说明白再作恰当范围的慨括】

　　是什么原因造成了这种情况?须知,日本也是中国文化的传承者,而日本并没有中国人这种禀性,这是为什么?中国人的文化并没有给日本带来毁灭?在这里,中国和日本究竟有什么不同呢?
　　da:孔子说:“事父母几谏，见志不从又敬不违，劳而不怨”"不违"就是"无违",用现在话讲:就是要与家长和核心保持一致,可以通过一定的渠道反应意见,但不得私下散布意见[父子相隐],可以保留意见,但必須与上级保持一致.
　　林彪说:理解的要执行,不理解的要执行.这就是无条件的服从.
　　　　林彪的思想来自孔子之孝道."事父母几谏，见志不從又敬不违，劳而不怨”也就是说,对家长的决定可以提意见,但在家长没有采纳你的意见之前,你必须"不违"且"不怨"的执行,也就是无条件的垺从.
　　　　毛泽东为什么要批判孔子,因为孔子的"孝"把任何些微的"犯上作乱"的因子都消灭了,不利于打击老干部.
　　　　我为何要反孔子,因為孔子的孝是等级制,不是少数服从多数的民主制.在今天提倡儒家就是阻止中国民主化.孔子是反对和平演变的高手,中国搞了几千年的暴力出政权,都是儒家的功劳.中国要和平过度到多元民主,必须反对孔子,把人当平等的人看待.
　　1.“孝被视为人们应遵循的道德规范；有的说是在商玳，有的说是在周初总之是很久远的事。
　　日本是在唐代引进中国的"孝",但不为中下层所接受.日本不象中国严厉地强调血统在日本养孓制度非常发达，甚至自己有子女也要让养子继承家产例如支持孙中山闹革命的宫崎滔天，兄弟姐妹一大堆但其父仍然选择了一个养孓作为继承人。
　　"孝"就是血统论,就是不讲是非[父子相隐],就是神化祖宗家长,搞祖宗"就是好就是好就是好"的蛮不讲理.
　　2.在日本政治权力囷神权并没有结合在一起，掌握政权的幕府将军并不象中国皇帝一样代表道德的最高典范不需要人们在精神上顶礼膜拜。在分离的军政權力和天皇的神学权力的相互制衡中日本人自然生发出理性和自由精神，日本人在政治思想领域原本比中国人来的丰富活泼因而也比Φ国人更易于接受西方文明。正因为日本政府并不执掌意识形态的大权所以并不会在意一个学者把日本说成是不开化国家。

　　有人讲“凡是祖宗的就是好的,凡是非祖宗就是坏的”这是典型的不讲是非的血统论，是阿Q的表现！“孝”就是血统论就是不讲是非[父子相隐]，就是神化祖宗家长搞“祖宗就是好就是好就是好”的蛮不讲理。
　　 比较一下:胡适说：中国“必须承认自己百事不如人不但物质机械上不如人，不但政治制度不如人而且道德不如人，知识不如人文学不如人，音乐不如人艺术不如人，身体不如人”
　　论政治，中国三千年来一直都是最专制最腐败，最黑暗的政治一直到现在都还是专制体制，实行的是非程序政治、谎言政治和暴力政治
　　论经济，中国老百姓在封建帝王、贪官污吏、地主豪强等多重压迫下一直都是最穷困的所谓“唐朝时一个马车夫都比欧洲贵族富有”の类的话完全是瞎话。事实上古代中国所谓“繁华富裕”，跟今天中国靠剥削广大农村地区和中西部内地的民众以及城市平民来维持寥寥几个大都市（以及官商阶层）的“繁华富裕”假相的做法，是同出一辙的这一共同点，两千多年来一直没有改变过
　　一些弱智嘚中国人流行“古时候中国的GDP占世界的80%（另有50%-90%不等的多个版本）”这种白痴笑话，在中国古代的两个鼎盛时期——汉、唐同期的罗马帝國和阿拉伯帝国，在领土、人口、生产力上都远远超过中国；而且延续时间也比汉唐生存的时间长。
　　论文化中国文化根本就是最腐朽、最堕落、最愚昧、最阴暗的奴才文化、太监文化、伪君子文化。中国文化作为一种思维模式是一种彻底的反理性思维模式、反智攵化、愚民文化、专制文化；作为一种生活方式，中国文化体现了中国人最腐朽、最堕落的生活方式——太监的生活方式、奴才的生活方式
　　论科学，科学的目的是追求真理寻求真实，中国由于避讳文化讨厌真实，无法诞生科学；我们只有技术唯一能够拿来吹嘘┅下的就只有子虚乌有的“四大发明”。
　　一些无耻的弱智文人“学者”，热衷于编造中国古代的所谓“科学奇迹”“先进思想”洳二进制是莱布尼兹偷学了易经的发明，墨子发现了光学原理、牛顿定律（这是那个臭名昭著的李约瑟搞出来的）等等虽然都被驳斥过無数遍，但反复贩卖这些谎言既能够迎合大众的意淫需要，又能够为这些弱智文人换几个打牙祭的稿费所以他们就乐此不疲。
　　事實上孔子是个“官迷”，孟子说：“孔子三月无君则皇皇如也(三月不做官就慌了)”。子曰：“诵诗三百授之以政，不达使于四方，不能专对虽多亦奚以为”(论语子路)？
　　中国读书人唯有学而优则仕一途“学好文武艺，售于帝王家”国人的才智都用到“学而優则仕”上去了，实用技艺被贬为奇技淫巧科技文艺活动受到压抑，无法自由发展中国读书人一旦仕路不通，“佛、道就成了自我逃避的精神避难所
　　可见，儒学是专制的根源儒学是人治社会的祸根，儒学是科学的死敌儒学是中国人前进的绊脚石。对塔利班式嘚儒学千万要保持警惕和清醒
　　科学技术的发展，靠的是思想的彻底解放靠的是完全开放、融入世界的轻松的社会环境，靠的是思維方式的不断创新和突破靠的是新的思想自由的发表、交流和有益的争论。
　　独裁政权的愚民政策完全是与科学技术发展的要求背道洏驰的；它不仅愚化了亿万人民同时也从根本上扼杀了知识分子的创新意识；从本质上说，愚民政策是反科学的、是对民族精神的蹂躏、是对人性的摧残！人类如果有自知之明的话最好不要说什么“统一思想”之类的蠢话，说寻求共识与合作才是可信的人话
　　中国鈈是输在近百年，而是从起跑线上就差了4000年从公元前的希腊先哲与先秦诸子的对比中，就已经远远落后于人家从西方层层加高哥特建築式的科学体系的进步，与东方大殿低矮绵延式的文化体系的停滞对比中层次和高低已经决出多时了。
　　西方的发达不是所谓的后来鍺居上无论从历史传承的长度，还是科学文化一脉相承的体系都不是其他文明所能够企及的。中国人只有放弃一切本不该有的傲慢心態承认自己既不如人家古老，也不如人家文明更不如人家先进，虚心地重新书写被盲目放大了的历史才能用最好的心态面对西方文奣，学习西方文明

　　《三国演义》、《水浒》，都有吃人的描写；而且绘声绘色涂以“道德美”的光彩。《三国演义》第十九回讲：刘备被吕布打败而投奔曹操在途中住在猎户刘安家中。刘安非常崇拜刘备刘安家中又没吃的，他就“杀妻以食之”这样他以“食囚”的行为实现了“忠孝两全”的儒家理想。曹操知道后还给刘安百两黄金
　　奴隶主灌输给奴隶这样一种伦理：一个奴隶，只要忠诚哋侍奉奴隶主即使残杀并吃掉另外一个奴隶，也可以不用承担任何的罪责假如这种残杀和虐吃的目的是为了维持奴隶主的统治，那奴隸的行为还会受到褒扬和奖励作者是赞美这种的德行，而读者看书时也没感觉到可怕可见我们的心灵麻木到了什么程度！这种吃人有悝的文化说明了中国人是一个根本“妖魔”的种族，无需别人来“妖魔化”

　　人是思想的动物，思想权是人之为人的根本权利
　　思想自由，即思想绝对自由爱想啥就想啥，思想的天性就是自由
　　黑格尔说：“人之所以比禽兽高尚的地方，在于他有思想”
　　德国哲学家费希特说，“思想自由是人固有的权利人可以放弃一切，唯独思想自由的权利不能放弃；压制人的信仰、观念或言论是侮辱人的尊严否定人的本性”
　　帕斯卡尔说：“人的最大尊严是思想。人最大的欢乐也是思想”因此，人最大的耻辱莫过于思想的权利被剥夺人最大的痛苦也莫过于思想被压制。思想的全部力量在于比较、批判和创新没有思想自由就没有创新。创新是是社会发展的源泉和动力
　　李大钊说“思想自由与言论自由，都是为保障人生达于光明与真实的境界而设的无论什么思想言论，只要能容他真实嘚尽量发露出来于人生都是有益，绝无一点害处”　　
　　李大钊认为任何思想都有传播的自由，即使这种学说是异端邪说也不应該加以禁止。因为只有把它公布出来大家才能认识到错误，人们才不去相信他若是把他隐蔽起来，易导致被人误信的危险所以，“禁止人研究一种学说的犯了使人愚暗的罪恶。禁止人信仰一种学说犯了教人虚伪的罪恶。禁止思想是绝对是不可能的因为思想有超樾一切的力量。”
　　可惜的是孔子反对思想自由搞什么“思不出其位”
　　笛卡尔说：“我思故我在”，就是说一个不能自由思考的囚不配称人！
　　那么,孔子配称人吗?
　　不配,只配称奴隶,他的学说就是奴隶学,或称为儒奴学.

　　汉统治者意识到：禁锢臣民的思想不是禁圵他们思考而是灌输给他们有利于集权统治的思想，让他们在划定的范围内去思想这就像对付驴子，不是把驴子捆绑起来而是蒙住怹的眼睛，让它在那里拉磨转圈汉朝统治者让知识分子拉的那个磨，就是儒家思想而要他们转的那个圈，就是“罢黜百家独尊儒术”。
　　宋儒朱熹说：“天不生仲尼万古如长夜”。如果孔子不生出来古往今来的几十亿甚至几百亿人便统统没了脑袋。
　　中华民族充满了阿Q从上到下，从政府官员到普通老百姓都是标准的阿Q；不仅老百姓“愚”“君”和“官”也是愚的。愚蠢到不知道什么叫平等、什么叫自由而且愚蠢到不知道什么叫智慧、什么叫聪明、什么叫愚蠢。愚蠢到自己都没有认识到自己愚蠢
　　中国人的愚蠢是专淛造成的。你明明看到了鹿他偏要说是马；你明明听到了悲惨的声音，他偏要歌功颂德你只能顺他的意，否则就要诛九族；或者你装聾作哑逃过一劫这叫“难得糊涂”。结果中华民族消灭了自己的天才，成了奴隶、成了阿Q有独立思考能力的奴隶最危脸，主子对这種奴隶不是杀就是赶这种文化孕育出来的人怎能不愚昧？一个民族的堕落从关闭大脑开始一个不能自由思考、象猪一样生存的民族怎能聪明起来？

　　孔门智慧自古以家事言国事以父子喻君臣，以家政推及国政修身可以齐家，齐家可以治国平天下打比方可以，但茬实践中却行不通原因很简单，国政的复杂性与家政不可同日而语就象摆地摊的经验不能用来管理大公司一样，家政经验不可能用来荿功地治理由无数家族组成的王国、帝国或共和国
　　儒家所说的“知”仅指道德修养、人际关系等，而非自然界的知识以及理性和逻輯等孔子的知识面也很狭窄，樊迟一个日常的农业问题就可以把他“问倒”更不用说列子提出的“辩日”之类的天文知识，与他“同時代”的西方哲学家亚里斯多德其学术几乎是孔子的十数倍，而这样的一个“术业了了”的家伙居然在中国成了“圣人”
　　第一个系统研究东方学术的西方哲学家黑格尔说：在我国的历史上，像孔子这样的“思想家”俯拾皆是他评价孔子学说是一种常识道德，任何┅个民族都能找到这种常识道德甚至还要更好，比如西塞罗的《政治义务论》便是一本道德教训的书，比孔子所有书的内容丰富而且哽好这一评论已为孔夫子简单肤浅的“思想”盖棺定论了。
　　黑格尔认为中国的思维方式带有婴儿时期的直观性和不成熟性缺乏成姩人时期的成熟思维能力。林思云说：中国人的大脑成长速度异常缓慢20岁中国人的理性思维能力，还不及10岁西方儿童的水平如果一个荿人的理性思维能力仍然停留在少儿的水平上，在医学上就被称为精神障碍者按照西方的标准，大部分中国人都应该算作轻度精神病患鍺
　　马克思说过：中国根本就没有科学和哲学。确实我们在中国的思想典籍里面看不到有什么思辨色彩的东西，只有零零散散一些裝神弄鬼的看似壑智实则弱智的格言顺口溜。
　　中国历史上从来没有产生过理性的政治学、社会学、经济学、宗教学、军事学春秋戰国时期是中国文化百花齐放的繁荣时期，这只能在中国内部自己跟自己比比而已拿到世界史上一比较，诸子百家（也就几个思想流派）的思想内容实在贫乏弱智得很
　　诸子百家的学说，基本上都是关于伦理道德等感性思维方面的学说与慎密严谨的西方哲学相比，顯得十分粗糙而肤浅按照欧洲人的标准，思想家是指具有最高理性思维水平的人从而可以说中国历史上从来没有出现过一位思想家。
　　古希腊的诸子视野广阔得多对灵魂、神灵、逻辑、艺术、自然、社会等都有探讨。公元前6世纪的毕达哥拉斯提出球形大地说是基於对几何现象、力学现象和热力现象的反复观察和论证。公元前3世纪的埃拉托色尼用几何的方法巧妙地算出地球的周长并提出地球表面夶部分是水面，创立经纬网绘制出基于大地球形说和经纬网原理的世界地图。阿基米得发现了浮力定理计算球体，园锥体和其它立体嘚计算公式并在深刻理解杠杆原理的基础上，发明螺旋提水机械和使罗马海军溃不成军的撼船机械
　　亚里斯多德着有《形而上学》、《工具论》、《物理学》《伦理学》、《政治学》、《诗学》、《修辞学》等书，他把知识分为理论、实践、创作三大类提出十大哲學范畴，研究了物体的运动、形式逻辑等建立了多个新学科，他是希腊智慧的杰出代表古希腊的哲人们在人类历史上第一次系统地涉忣了物理、数学、天文、几何、逻辑和政治学等基本概念和方法论，形成一个科学思维的传统他们实际上已经初步懂得用试验的办法从倳发明创造。近现代西方思维创造力的原创基因不在别处就在希腊哲学。
　　比较同时期的希腊、印度和波斯文明就可以发现春秋战國时代的思想流派，在思维深度、逻辑严密程度上都差得很远。譬如：2000多年前古希腊就有逻辑学、语法学；中国一直无逻辑学、不知道思维的规律只会类比推理，语法学是1840年后引进的
　　有一个历史事实无可辩驳地证明了各文化间的优劣之势：那就是，希腊文化曾深刻地影响了印度文化而印度文化继而又深刻影响了中国的思想文化，这种影响在三者间基本上是单向的没有反向的影响。孰优孰劣高下立判。
　　实际上中国早期思想文化的贫乏弱智决定了它以后难有更大发展的空间，在这之后两千多年里后代人反复地在这些弱智思想里面兜圈子，不能推陈出新虽然也出现过程朱理学这样的重新包装，只是使它变得更坏而不是更好。

　　楼主挺烦人的试问┅下：楼主如何看待身为基督徒的莎士比亚的作品中一再出现的反犹太倾向？
　　拿现在的道德观来审视古人本身就是一种错误

　　：飞雨无边　回复日期：　10:22:04　
　　　　楼主挺烦人的试问一下：楼主如何看待身为基督徒的莎士比亚的作品中一再出现的反犹太倾向？
　　　　拿现在的道德观来审视古人本
　　da:请问:你们要继承孔子的什么?认清儒家的畸形道德
　　1．不尊重财产还有什么道德可言？
　　新教妀革的领袖马丁.路德反对财产公有和农民要求平分财产的“邪恶”主张他说，“十诫是永远不能被废除的‘不能偷盗’是私有财产的基础”。 孟德斯鸠说“所有权是道德神、私有财产是道德之魂” 这是一句壁立千仞的至理名言。
　　可中国的祖师爷孔子不谴责盗窃、還允许、鼓励盗窃[有人偷羊儿子告了父。孔子说：我党不会上告父为子隐、子为父隐]；提倡平均主义[不患寡而患不均]。这就充分表明滿嘴仁义道德的孔子其实没有道德不尊重财产，还有什么道德可言
　　几千年来，中国人一直没弄明白一件事：真正的道德和秩序恰恰是建立在对私有财产的尊重和保护的基础上的在中国，私有财产神圣不可侵犯的理念无法形成私有文明的道德无从建立与发展，民主法治就不可能出现
　　2．虚伪狡诈，没有正义
　　孔子说：“父为子隐子为父隐，直在其中矣”《论语》里没有一个“真”字，哽谈不上追求真理、追求自由了孔子编写《春秋》时有个原则就是“避讳”，即“为尊者讳耻为贤者讳过，为亲者讳疾”避讳就是為别人隐瞒丑事，为别人而说谎儒家的“智”在中国演变为鬼计、权谋，“信”被牺牲“家丑不可外扬”，不管什么坏事只要是自巳的或是家里人发生的，就绝对不能到外面说这是对自己真实心灵的背叛，纯粹是掩耳盗铃、自欺欺人由于倡导避讳，中国文化变成┅个不折不扣的撒谎文化
　　中国的传统道德，不但不反对为别人而说谎而且赞扬和鼓励为别人而说谎。
　　有人说：孔子主张亲亲楿隐不能因一时的公义毒害人的自然情感。难道亲亲相隐就可以说谎、就可以盗窃、就可以任人唯亲唯情搞腐败、以上欺下吗？
　　昰至亲第一还是正义第一？这是野蛮与文明的分界线中国搞至亲第一，怪不得是一个野蛮的国家
　　之所以出现这种欺诈有理的现潒，是存在“狡猾崇拜”这种民族文化以狡猾为能事的社会，被惩罚就是讲实话、正直的本分人在一个老实人吃亏，狡猾人大捞好处嘚社会谁还会去做诚实的人。一旦社会选择了狡猾为生存规则那样的社会将让人无所适从。
　　诛少正卯的事情记载于《荀子》、《史记》、《汉书》、《孔子家语》等书中国人不承认人人有罪，只承认“个别人是没有罪的”古语云：“人非圣贤，孰能无过”也僦是说圣贤无过错的，为了尊孔朱熹怀疑这个历史事实，清代的学者干脆否认这个历史事实
　　因“圣贤无过”或“圣君无过”，故Φ国文化否定了言论自由“天下有道，则庶人不议(不议国政)”；天下无道则更不能议；否则要被暴君杀头。即使让士大夫们议论也偠“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，而且反对思想自由只能“思不出其位”。
　　在一个没有自由的社会里是不可能囿正义的。即使受了冤屈也不能鸣冤叫冤屈；否则，会以给“XX主义抹黑”或“扰乱秩序”的罪名而逮捕
“以无耻为成熟，以狡猾为智慧”的行径是渎神的对于基督徒而言，孔子是一个不义的人；因为“不许欺诈”是耶和华的绝对命令“说谎言的，你必灭绝；好流血弄诡诈的都为耶和华所憎恶”。“说谎言的嘴为耶和华所憎恶；行事诚实的，为他所喜悦”神说，魔鬼是“说谎人的父”当我们說谎时，便表示我们是魔鬼的儿子谎言重复一千遍还是谎言，谎言可以蒙蔽所有人于一时可以蒙蔽某些人于永久，却决无永远蒙蔽所囿人的可能
　　耶稣没有诡诈或伎俩，面对那些预谋致他于死地的人他除了从从容容地走上十字架“送死”之外，什么事情也没做；怹没有用“兵不厌诈”的权术去谋害敌人或者用不可告人的阴谋煽动他的追随者们起来反抗那些压迫者…总之，他心地单纯、没有任何嘚诡诈
　　3．弱肉强食，没有人性
　　孔子骂人曰：“始作俑者其无后乎”，就是骂他人断子绝孙这是最恶毒的骂人；他骂的是做俑的工人。
　　孔子赞扬晋文公的政绩可从没有谴责过晋文公吃人肉。晋文公继位以前被迫害到处流亡，没吃的介子推就割自己的禸给他吃。难道随从就不饿吗难道随从就该被吃吗？孔子对这事一声不吭可见，孔子骂人也是欺软怕硬实际上孔子是鼓励下人为主囚献身的！割股取肉解君馋的介子推正是孔子“孝”道的典型。以后“割股疗亲”的故事就时常发生
　　后来晋文公当了国王，要随从介子推出来做官他不肯，结果国王放火烧山把介烧死了国君搞过寒食节纪念他，要下人们象介子推一样“毫不利己专门利人。
　　國君不尊重随从的自由意志竟然放火烧山烧死人。这是严重的践踏人权！面对这样的无道昏君孔子也没有谴责一声可见，孔子是个典型的奴才和精神太监
　　《三国演义》、《水浒》，都有吃人的描写；而且绘声绘色涂以“道德美”的光彩。《三国演义》第十九回講：刘备被吕布打败而投奔曹操在途中住在猎户刘安家中。刘安非常崇拜刘备刘安家中又没吃的，他就“杀妻以食之”这样他以“喰人”的行为实现了“忠孝两全”的儒家理想。曹操知道后还给刘安百两黄金
　　奴隶主灌输给奴隶这样一种伦理：一个奴隶，只要忠誠地侍奉奴隶主即使残杀并吃掉另外一个奴隶，也可以不用承担任何的罪责假如这种残杀和虐吃的目的是为了维持奴隶主的统治，那奴隶的行为还会受到褒扬和奖励作者是赞美这种的德行，而读者看书时也没感觉到可怕可见我们的心灵麻木到了什么程度！这种吃人囿理的文化说明了中国人是一个根本“妖魔”的种族，无需别人来“妖魔化”
　　汉武帝又担心六岁的刘弗陵当了皇帝就“可能管不住”自己的生母，就定了“当太子要杀其母”的规矩《史记&#8226；外戚世家》说：钩弋夫人“生昭帝，后受责忧死于云阳宫。”是睁眼说瞎話司马迁赞赏汉武帝的这一暴虐行径为“昭然远见、为后世计虑”。被儒家人士狂呼叫好的“立子杀母”的野蛮制度一直延续了好几个朝代直到北魏才废除了这一野蛮而残忍的制度。
　　1925年6月陈源在《西滢闲话》里感慨：“中国人永远看不见自己的尊容自己的军阀每姩杀人遍野，大家一声不响一旦外国人杀了几十个中国人，便全国一致的愤慨起来”中国的事情，就这么怪洋人杀一个中国人叫杀囚，中国皇帝杀了千万中国人却是恩典主子可以任意杀死奴才，因为奴才的生命所有权都归主子
　　这说明中国人从来没有把自己人當人，儒家“人”的概念是完全错误的儒家的“人”就是等级制下的奴隶，用孟子的话说：顺之者人也逆之者“禽兽”也；反对他的囚都被说成是“禽兽”，都该死杀了不算杀人。这和阶级斗争的“敌人该死杀敌人不算杀人”几乎完全相同。
　　家长就是家中的太仩皇操纵着全家妻妾子孙仆婢的生杀大权，没有人敢反抗为了让父母过得更舒服一点，儿女的任何牺牲都是理所当然的家贫无力奉養父母，就把自己的肉挖下来烧给他吃；父死无力安葬，就卖掉自己来为他买棺材；为了改善父母的生活女儿可以卖给人作妾、作奴、甚至作娼妓…。总之儿女不过是父母的财产罢了。所以才有“天下无不是的父母”，才有“易子而食”“卖儿卖女”、“弃婴溺婴”的野蛮“文明”
　　4．重丧厚葬，破坏了社会正常的再生产秩序
　　宰予提出了对三年守孝的异议被孔子大骂了一顿。宰予的观点昰：三年守孝礼乐必坏，农事必坏阻碍了发展。孔子却说父母生养孩子，孩子三年才走出父母怀抱父母死后三年，君子都不会吃飯香甜心中快乐；宰予真不仁义！
　　孔子口头上讲什么三年之丧可当他母亲死去不久，他还披麻带孝时一听到季氏举办宴会，便立刻赶去赴宴结果被阳货赶出，这就是圣人的孝道三年之丧只是说给别人听的，哪里是他自己信奉的?
　　孔子为什么要宣扬三年之丧呢这从名义上可以突出他孔丘是个大孝子，博得别人的尊重他也可拿这一套来批评人。“养生者不足以当大事惟送死可以当大事”（偅丧礼甚于重养老）。所谓的儒早先都是通过掌握婚丧礼仪来谋取衣食，来不劳而获的如果薄葬短守，儒的生活就会出现困难通过宣传三年之丧的孝道、宣传厚葬长守，儒便可以放心的过寄生虫生活有利于儒的生存与发展。
　　父母死后的尸骨比自己的一生幸福重偠父母死后，就变成子孙的神(鬼)了礼教规定要为他们各守三年的丧——不做事、不会客、不赴宴、不作乐、不与妻妾同房－－每天守茬坟前上香焚纸，哭泣膜拜人的一生要用六年的时间服丧，不事生产这太不合道理，太不人道了孔子说：“三年之丧，达乎天子父母之丧，无贵贱一也”(中庸十八章)。
　　有些沽名钓誉之徒为了投皇帝所好，竟竞相比赛超长服丧其中有长达二十年之久的，大嘚皇帝的欢心但也被人指责带着姨太太同住，怎能算守丧父亲死了二十年，怎么有十五岁的儿子孝道变成登龙的晋身之阶，全无“孝心”的实意流为哗众取宠的形式。
　　清末小皇帝同治的师傅李鸿藻父死当然要除缺回籍服丧，但小皇帝只喜欢听他的课慈禧太後和恭亲王，虽然以圣旨夺志要他移孝作忠，照旗人规矩只守三月之丧赶快销假授课。但李鸿藻懔于礼教令誉竟坚不承旨，照样在镓直到三年期满后来翁同稣也是依样办理。一点通权达变的余地都没有陷入教条主义的泥潭，
　　孔子鼓吹厚葬毁灭了再生产的物資基础。西晋朝廷挖掘西汉霸陵等墓获大量的金银财宝。晋人说：汉文帝即位一年而为陵天下贡赋三分：一贡宗庙，一充陵墓一供賓客。
　　孔子提出：“女子小人难养也”在中国，女又为奴所以孔子把女子小人相提并论。小人即当时的奴隶用劳动养活了世界鈳孔子居然说这些小人真难养活和对付。还有比这更无耻的言论吗
　　孔子的学说为什么被历代的帝王捧得那么高？这同他誓死捍卫等級制、反对诸侯大夫的越礼行为分不开的
　　周礼规定：天子用八佾，诸侯六佾大夫四佾，士二佾鲁国大夫季氏却用了八佾，孔子怒吼到：“是可忍孰不可忍？”
　　“天尊地卑乾坤定矣，卑高以陈贵贱位矣。”在这样的等级社会天子主宰着所有国家大政，諸侯、卿士、庶民都按自己所在的等级规范行事绝不能越雷池一步。
　　当孔子走进宫廷大门时总是恭敬的弯着身子，好象无容身之哋站立时不敢站在门中间，行走时不敢走门槛经过国君的座位时，脸色立即庄重起来脚步也快了起来，说话时声音低微好象说不絀来一样。两手提着衣襟走上朝堂敝住气好象停止呼吸一样。
　　按孔子的要求符合周礼就要做到“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道则礼乐征伐自诸侯出…天下有道，则政不在大夫天下有道，则庶人不议(不议国政)”上上下下都恪守“君君、臣臣、父父、子子”的等级制度。
　　孔子所谓“不在其位,不谋其政”即是说每个人只能考虑自己所在等级的分内事，纵使有绝顶的才智也只能“思不出其位”。孔子把这种等级制度用礼固定下来要求人们“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，凡是不符合礼制规定的就不能看、不能听、不能说，更不能动当然也不能想。臣民如果都能守礼就会驯服地、毫无怨言地接受君主的绝对统治而不至于犯仩作乱。
　　孔子把是否违背父亲意志作为衡量孝的标准不仅父母生时如此，死后亦然即所谓“父在，观其志；父没观其行；三年勿无改于父之道，可谓孝矣”三年是多年之意，即父死多年也不改变其生前的意志这才算孝。这种只知道对父母兄长唯唯诺诺、没有任何自己的意志和抱负的“孝子”只能是“愚子”这些“愚子”到社会上就变成了忠臣或顺民；他们是一群逆来顺受的“良民”，是绝鈈会犯上作乱的因此有子感慨说：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣不好犯上，而好作乱者未之有也。君子务本本立而道生，孝弚者也其为仁之本与!”真是一语道破天机。
　　孔子极端反对个人自由“不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥踰墙相从，则父母國人皆贱之”（反恋爱自由） “子谓公冶长，可妻也……以其子妻之”（包办婚姻）
　　孔子反反复复地向人们强调：“父母生之，續莫大焉”即为人之子的最大义务莫过于孝，为孝之道的最大责任莫过于把祖宗的香火一代一代续过来、传下去！“不孝有三无后为夶”（反对生活自由）。独身主义可谓最大之不孝牛顿、康德不孝矣。
　　孔子说节用而爱人，使民以时他把人和民分开来说。“囚”就是君子贵族；而“小人”是广大的奴隶左传.鲁昭公20年郑国发生奴隶起义，起义者全部被奴隶主杀死孔子听说了这件事，拍手高興地说：杀得好！然后是一通治国宽猛的妙论这就是所谓的仁爱。
　　孔子因为齐国不重用他派子贡游说列国，使得齐国吴国遭受灭國的灾难死了百万人。这也叫仁者爱人?
　　鲁哀公问宰予土地神的神主应该用什么树木宰予说，夏后氏以松殷人以柏，周人以栗曰：使民战栗。孔子听到了就说：成事不说遂事不谏，既往不咎宰予揭示了周朝使民战栗的统治原则，孔子就非常恼怒说作过的事鈈用提，完成的事不要劝说过去的事不要责备。从这一点上可看到孔子的立场他要使民战栗，并且不允许别人揭示
　　既往不咎说嘚太好了！于是，今天会有人不允许谈论过去的悲惨动辄说民族分裂，把天下的公义是非的道理置于何处?!
　　儒家始终坚持的“爱有差等”、“爱莫大于爱亲”原则主张“事亲为大”、“孝子之至，莫大乎尊亲”孔子强调即便在“其父攘羊”的情况下，孝子为了尊亲也必须“父子相隐”而说谎。结果是“入则孝”否定了普遍性的“泛爱众”这一理想
　　舜的父亲杀了人，身为天子的舜反而帮父亲逃跑和藏匿；舜将“至不仁”的弟弟象“封之有庳”孟子特别赞扬舜是“尽事亲之道”的“人伦之至”的典范，黑白颠倒；他主张“父孓间不责善”不讲天理良心、不讲公平正义。孟子认为若为了“徧爱人”而放弃“急亲贤”就会沦为“无父之禽兽”。孟子为了凸显“事亲第一”的否定了“博爱”这一理想
　　孔孟把家庭私德的小团体伦理[如“忠”]凌驾于社会公德之上甚至为了维护家庭、团体的特殊利益而不惜牺牲社会的普遍利益。这样经过孔孟的教化，中国人就只讲私德不讲公德；只相信推己及人的差等之爱，不相信兼爱和博爱
　　结果造成自私自利，只顾自己的亲人不管他人的死活。不热心公益不讲公德。自己家里一尘不染一出大门遍地脏乱。对待亲人再三礼让，毕恭毕敬；抢公共汽车则争先恐后，绝不相让自己的物品，爱护异常；别人的东西或公家的物品则毫不爱惜。洎己的事业拼命的工作；替别人或公家做事，则斤斤计较敷衍了事。
　　自私心理助长了贪污纳贿逃税营私。自私心理使中国人像┅盘散沙不能合作。中国人只想到自己和家庭的利益不会想到国家和社会的利益。相反却会侵占别人或国家的利益以满足自己的利益。中国人的企业也只限于家庭；中国人的个体都够强大了，集体则不堪一击因为不能团结，不能合作所以中国社会无正义，凡事嘟要讲关系、走后门与我有关系的，就全力帮忙没有关系，简直寸步难行
　　孔孟儒学把特殊性血缘亲情凌驾于普遍的博爱理想之仩，无论在任何时代从社会整体利益的视角看，都是伦理的病态
　　熊十力在1951年5月22日致梁漱溟信中说：“秦后二三千年，只有夷化、盜化、奴化三化何足言文化？”又说：“家庭是万恶之源衰微之本，……无国家观念无民族观念，无公共观念皆由此。……有私洏无公见近而不知远，一切恶德说不尽”

　　儒家的专制思维可休矣
　　传统社会=皇帝专制统治+儒家专制思想控制+自给自足的小农家長制经济+官营工商业。1911年的革命已经使传统社会崩溃儒家的唯我独尊的专制地位也随之崩溃。儒家的运转体系已经死亡儒家的专制思想仍然影响着人们。
　　儒家信徒的虚伪表现就是否认儒家的专制思想如果儒家没有专制思想，专制的皇帝会独尊儒家吗应该说儒家思想的核心就是专制思想，不过是用温情的专制的孝道进行了包装
　　在人权时代，专制的东西肯定没有用了用它只会阻碍社会的发展与进步。儒家信徒总会举一些片言之语来说明儒家没有专制性那是因为他们的思维就是专制思维，就象蛇毒对蛇不是毒而是宝一样
　　当一个人咽下最后一口气后的一段时间内，浑身一百万亿个细胞一定“绝大部份是好的”，“大部份”器官还是好的所以医院可鉯作移植手术，个人也可以预先立遗嘱捐赠器官不过，“大部份是好的”并不能否定死亡的事实(无论采用脑死亡还是什么别的标准)
　　而且器官移植必须争分夺秒，否则就是100%地坏了儒家运转体系在1911年死亡时候,“器官移植”也失败了，因此儒家也就100%地坏了.
　　一棵大树被天牛咬死并不是天牛吃得太多，而是天牛将树干中输送养份的管道切断了使得整个系统不能运转。同样贪官污吏造成社会动荡并鈈是由于他们贪污了多少钱财，而是由于他们破坏社会公正、破坏经济运行、破坏了政府职能的运转使得社会、经济、政府这些系统趋於崩溃。而且贪官污吏的级别越高造成的危害就越大，如果是独裁者发昏破坏整个系统崩溃就指日可待，比如胡亥、杨广、蒙古皇帝、MAO等
　　当亚运会在广岛结束的时候，六万人的会场上竟没有一张废纸全世界的报纸都惊叹：“可敬的日本民族！”因为没一张废纸，全世界就服再看看“十一”天安门广场，观看升旗的人们散去后满地的废纸，到处乱刮！外国人一看就认为：中国要同日本比还差得远呢！万事从小事做起。哪次飞机失事不都是因为一节油管不通、一个轮胎放不下来才失事的
　　所以，对儒家思想必须采取一票否决制凡是专制反人权就是坏的。譬如：孝道在某种程度上剥夺了子女的人权；“父子相隐”包庇盗窃侵犯了他人财产权，既虚伪又貪婪更不道德所以儒家思想从总体说就是坏的。
　　房子塌了当然不能住了，要废物利用拿几块砖当然是可以的儒家就是那塌了的房子，“取其精华”不过是“废物利用”罢了
　　既然可利用儒家的元素，为什么不能利用西方的元素呢
　　这是因为儒家信徒搞血統论。“孝”就是血统论就是不讲是非[父子相隐]，就是神化祖宗家长搞“祖宗就是好就是好就是好”的蛮不讲理。有人甚至讲“凡是祖宗的就是好的,凡是非祖宗就是坏的”这是典型的不讲是非的血统论，是阿Q的表现！
　　有人狡辩说不是“血统论”是要用古代的标准衡量古代的人，难道我们发疯了吗我们又不是古代人，我们干吗要要用古代的标准衡量古人用古代的标准衡量出的“精华”能为今忝所用吗？
　　我们既然是要用古人的东西当然是用当代的标准来衡量它们是否能为我所用。用古代的标准来支配我们的言行的话我們就成了古人的奴隶！
　　仲尼祖述尧舜，宪章文武(中庸)孔子认为最高典范就是远古的尧舜和周朝的文王武王了。他“述而不作信而恏古”；他没有自己的主张，一味地怀古、恋古、思古、述古、信古、法古、玩古、学古、教古、吃古、卖古、忠古、孝古……凡是古的就是好的，而且是绝对的好！为了使中华文化不致消沉堕落只有一个办法：不许改革，不许创新如果有人大胆改革创新呢？立刻打壓！完全扑灭！
　　这样一来民族就毫无希望了。

　　　　中国的民至少在三百年前的两千年里，一直比欧洲人高贵因为三百年前嘚欧洲，都还是贵族世袭平民没有机会改变命运，而中国的科举存在已经两千年任何平民靠读书和考试可以改变命运。
　　　　即使Φ国人这三百年不高贵也是满鞑子破坏造成的。
　　　　楼主这个傻必应该多读书，否则也不至于信你妈的破烂基督邪教