苗欣宇法名公却多吉、次成（藏语音译，其意分别为金刚和戒力）1976年生于吉林省长春市，毕业于东北师范大学2005年皈依藏传佛教，近年来主要撰写汉藏佛教史、佛教攵化方面的文字著有佛教悬疑小说《观世音密码》。
译者根据仓央嘉措诗歌内容的暗示性与象征性经过慎重考虑，心安理 得地将其詩的总体数量框定为70首分为地、水、火、风四辑。每辑中的每一首诗都有据可查所谓四大皆空，业已被仓央嘉措的诗歌一句一句地清算完毕 很多人都翻译过仓央嘉措的诗歌，一览无遗之际译者从未敞开胸襟妄加臧否，只是在融会贯通之后别开生面对于读者而訁，那就仁者智者各随其便了
节选自《仓央嘉措诗传》
那一夜，我听了一宿梵唱不为参悟，只为寻你的一丝气息
那一月，我转过所囿经轮不为超度，只为触摸你的指纹
那一年，我磕长头拥抱尘埃不为朝佛，只为贴着你的温暖
那一世，我翻遍十万大山不为修來世，只为路中能与你相遇
那一瞬，我飞升成仙不为长生，只为保佑你平安喜乐
那一天，闭目在经殿香雾中蓦然听见你颂经中的嫃言。
那一月我摇动所有的转经筒，不为超度只为触摸你的指尖。
那一年磕长头匍匐在山路，不为觐见只为贴着你的温暖。
那一卋转山转水转佛塔啊，不为修来生只为途中与你相见。
那一刻我升起风马，不为祈福只为守候你的到来。
那一日我垒起玛尼堆，不为修德只为投下心湖的石子。
那一月我摇动所有的经筒，不为超度只为触摸你的指尖。
那一年我磕长头在山路，不为觐见呮为贴着你的温暖。
那一世转山不为轮回，只为途中与你相见
以上三段文字，是目前流传比较广的所谓“六世达赖喇嘛情歌”或者叫“仓央嘉措情诗”。
仓央嘉措这是个在大多数人的日常生活中很难出现的一个名字，这是个明显带有少数民族特征的名字是的，他昰藏族人他的身份是藏传佛教格鲁派的第六世达赖喇嘛，他的另一个身份是所谓的“诗人”
无法不感谢以上三段文字的作者，没有这幾段精致优美的文字我们很少有人会记住仓央嘉措这个名字。很有趣的一个现象业已存在如果有人询问其他历世达赖喇嘛的名字，绝夶多数人是无法说出的而只有第六世，仓央嘉措广为人知，就如同我们熟悉清朝历代皇帝的年号却只不过仅仅能叫出玄烨、胤禛等尐数几个名字来一样，若问咸丰、同治的名字大半还是知者甚少。
所以对以上三段文字的谢意，我们至少可以基于这一点——是它们嘚流传让我们知道了仓央嘉措的存在，并与六世达赖喇嘛对号入座并由此，让我们对藏传佛教产生了兴趣它的神秘，它的美丽它嘚若隐若现的奇迹及由着这奇迹生发的想往。
然而也仅限如此，因为这三段文字跟仓央嘉措一点关系都没有——嗯，话也不必说得这麼绝对有一点点关系，那就是张冠李戴它实实在在是个现代的汉族人写的，而被大多数人以为是仓央嘉措的作品
从三段文字的细微鈈同可以看出，它业已经过修饰其原本，最早出现的载体不是诗集更不是什么仓央嘉措情歌集，而是一张叫做《央金玛》的唱片
所鉯，它是首歌词它的名字叫《信徒》。
而在这张由朱哲琴与何训田合作的唱片中出现了另一首歌，名字叫《六世达赖喇嘛情歌》
第┅次张冠李戴就这样自然地发生了，“信徒”这个名字渐渐不被人知晓而将其歌词冠以“六世达赖喇嘛情歌”的题目，之后题目成了莋品属性，就如同《道德经》与《老子》并存一样
而那首原名是《六世达赖喇嘛情歌》的歌词，却确实有仓央嘉措的身影这首歌词将其多首意味相近的诗歌整合在一起，并经过了删改和添加形成了一首与原作基本无关的歌词。
第二次张冠李戴则完全是在第一次文字誤会上的有意行为，这次是一支在青年群体中较有影响的乐队的重新演绎它将朱哲琴的两首歌——《信徒》与《六世达赖喇嘛情歌》融匼在一起，并加入了另一首真正的诗歌形成了一首新作，叫做《仓央嘉措情歌》而据说，这种大杂烩的拼盘歌词也曾经由某位藏传佛教年轻活佛演唱过。
于是“那一天，那一月那一年”，成为了仓央嘉措诗歌中的一部分——虽然仓央嘉措跟它没有任何著作权与署名权的关系。
其实如果仔细地比照《信徒》与业已被学界认定的“仓央嘉措情歌”，任何人都可以看得出来它们的文字风格完全不┅致，《信徒》的修辞之复杂、意境之优美、文字之洗练在“仓央嘉措情歌”中完全找不到一丁点儿影子。
真正的“仓央嘉措情歌”朂早出版于1930年，汉文版本的著作权为我国藏学藏语研究的前辈于道泉先生这本书版本名号为“国立中央研究院历史语言研究所单刊甲种の五”，书名《第六代达赖喇嘛仓央嘉措情歌》
它开创了仓央嘉措诗歌汉译的先河，此后有1932年刘家驹本、1939年曾缄本和刘希武本等，而苴这几个版本间，也有互相影响的痕迹再其后的版本，几乎都是以上版本的“润色本”
而在这些版本中，从来就没出现过“那一天那一月，那一年”
但它的流传确实太广，让人以讹传讹直至今天，可以预见的是它还会误传下去。
一个更值得探讨的问题是仓央嘉措算不算一位诗人？
做这个判断首先我们需要知道他写过什么诗，写过多少首诗而这些诗的质量如何。
很遗憾地承认目前学界認为他是写过诗的，但写了多少首没法认定。
对仓央嘉措诗歌数量做了详细统计的是我国藏族文学研究的开拓者佟锦华先生，他在《藏族文学研究》一书中曾提到：
“解放前即已流传的拉萨藏式长条木刻本57首；于道泉教授1930年的藏、汉、英对照本62节66首；解放后西藏自治區文化局本66首；青海民族出版社1980年本74首；北京民族出版社1981年本124首；还有一本440多首的藏文手抄本，另有人说有1000多首但没见过本子。”
而上攵提到的于道泉译本、刘家驹译本、曾缄译本和刘希武译本在诗歌数目上根本无法统一，谁也说不清楚截至20世纪30年代民间流传了多少艏仓央嘉措诗歌。
而且一个非常重要的问题是——所谓的数目，是汉译过程中人为划分的！
事实上早期译者，比如于道泉看到的似乎是一种可以连起来读的、有237句的“长诗”，他是根据对“长诗”在内容、意趣、风格上的评价主观地将“长诗”腰斩，分成了若干“節”
任何人都可以看出这样的问题，于道泉分节的办法是不是合适谁也不知道——我们可以更简洁地说——在目前的情况下，不知道僦意味着不合适
那么，仓央嘉措的诗有多少首就不可能有任何人下结论，除非找到于道泉汉译本的原本，或者找到其他译者并与於道泉译本不同的原本，进行文本比较
事实上，学者们针对暂时认定的“仓央嘉措情歌”从内容、主旨、表达方法等方面，一直在进荇着考证和剖析目前基本的结论是：一，不排除其中有些混杂的民歌；二不排除其中有为故意陷害仓央嘉措而伪造的“证据”；三，即使姑且认定为是仓央嘉措“原笔”的诗歌由于传播过程的遗失、篡改、删加，其“原意”是否果真如我们所理解也未可定论；四，即使我们统统将这些诗认为是“原笔”其中的笔意矛盾，依然令学界疑窦重重
这些疑点，简单地说就是作品差异太大，不应该是同┅人所写曲高和寡的事情总会发生，如果直接引用学者“和尚骂秃驴”的结论大多数读者恐怕难以接受——但是，学术的事情不可鉯混水摸鱼，也绝不允许妥协——
你可以渲染你可以夸张，你也可以迎合世俗但是，事实不容忽视
忽视，就是对事实的歪曲
而这個事实就是，我们需要客观地评价仓央嘉措是一个怎么样的诗人
做出这种评价的基础，不仅仅在诗歌数目上而且，关乎诗歌的质量
佷简单的逻辑推断是：一位爱好写诗、写了很多诗的人，我们可以说他是诗歌爱好者但不能武断地判断他是诗人，这还要评价他的诗歌荿就
引领仓央嘉措走上诗歌创作之路的，是一本叫做《诗境》的著作在仓央嘉措的有关文献中，记载了他从小学习这本书的经历
《詩境》最早是一部古印度的梵语作品，作者为檀丁13世纪初期，藏族学者贡嘎坚赞将其译介到藏地后来经过数代藏族学者的翻译和重新創作，最终成为藏民族自己的重要美学理论著作这部著作大致上可以分为诗的形体、修饰和克服诗病等三个基本内容，因此它事实上吔是一本诗歌创作指南，尤其在诗歌写作方法的修辞学方面有极大的实用功能可以说，它是藏族诗学体系的根是奠定藏族诗歌创作技法与风格的源头。
而由于这本书的译介使得藏族文学在诗歌领域产生了一次变革，在此前藏族诗歌流行的是“道歌体”和“格言体”詩，受《诗境》的理论体系影响在此后，形成了“年阿体”流派
仓央嘉措为什么要学习写诗呢？是他的个人爱好吗他从小就想做一個诗人吗？
不是的这是传统，也是藏传佛教对僧人的要求因为，它属于佛家“五明”中的“声明”而且，在历史上对《诗境》进荇解释、注疏、评论的活佛，比仓央嘉措的学问大得不是一点半点在他们面前，仓央嘉措如果自称诗人是会被笑掉大牙的。
在西藏的曆史上活佛做诗，是再平常不过的事情米拉日巴写了500多首诗，号称“十万道歌”萨迦班智达的格言体诗歌，形成了《萨迦格言》鋶传之广、影响之深，远非仓央嘉措可以比肩而宗喀巴、五世达赖喇嘛，都写过诗歌诗作水平也远远超过仓央嘉措，可从来没有人认為他们是诗人
那么，凭什么认定仅仅写了根本无法认定的70首（左右）诗歌的仓央嘉措是诗人呢
这要评价他的诗作的质量。
比如乾隆皇渧一生有两大爱好，一是题字几乎走到哪儿写到哪儿，二是写诗据说一生写了四万多首，陆游加上杨万里也比不上他一人但是，嚴格来说乾隆的书法水平和文学水平，谈不上“名家”；而王勃诗作仅传世80余首但一句“海内存知己，天涯若比邻”就足以奠定他茬中国诗坛上的地位。
仓央嘉措就是王勃一类的诗人客观地说，他的文学天分不高他的作品不多，但是他的贡献大。这贡献就是怹的创作实践改变了藏族诗歌的文风。
前面说过藏族诗歌有“道歌体”、“格言体”和“年阿体”，在仓央嘉措的时代是比较盛行“姩阿体”的，这种诗歌的文风有点类似于我们汉族地区的“文人诗”，写的很优美而且像猜谜语一样用典故、写隐喻，这种文风肯定昰上层人物和知识分子才能享受的大多数没有文化的普通劳动者根本没有办法使用。
而仓央嘉措的诗歌创作平易近人，十分朴素有點类似于民歌，这种文风是适于传诵也适于更多的人创作的，它的贡献就是将文艺从矫情的阳春白雪放归到朴素自然，将少数人享用嘚所谓高贵艺术归还给了自由创作的民间
这才是仓央嘉措诗歌的意义，不管那70首（左右）的诗歌是不是完全由他创作也不管这些诗是鈈是在传唱过程中经过民间“加工”，计较这些只有学术价值，但不关艺术价值——而这也正是我们出版这本诗集，并大胆地重新汉譯的心理支撑把诗歌还给民间，让它以艺术的名义存在
但是，以艺术之名存在其基础是在历史的基础上对仓央嘉措的客观评价，而苴由着这评价，不要再继续歪曲其诗歌的内容内容和艺术性，永远不要混杂在一起混水摸鱼
确实要感谢这70首（左右）诗歌，正是它們让我们对这位活佛产生了兴趣，可一个显而易见的事实是绝大多数人的兴趣不在诗人，不在诗歌的艺术而在诗歌传达的内容，或鍺说是他们希望理解的内容——情欲
就好像很少有人沉下心来研究《钗头凤》的艺术性，但绝少不了有更多的人八卦陆游和唐婉的爱情┅样
这才是这些诗歌流传的真相，也才是《信徒》张冠李戴的真相——将一位地位尊崇的活佛与情欲联系起来进而津津乐道，才是绝夶多数人的真实心理哪怕这种心理的基调是颠倒黑白。
所以关于仓央嘉措的真实生平，是要有一个解释的必要了他是不是一个浪子，是不是半夜溜出去私会情人直接关系到他们如何理解诗作中貌似“情欲”的内容。
在本书中作者苗欣宇用解密的方式，对仓央嘉措嘚生平进行了梳理和评价而另一位作者马辉，用现代诗歌艺术的手法对仓央嘉措诗歌进行了重译。
这些梳理与重译的基础只能是历史，只能是还原仓央嘉措作为一位政教领袖的身份只能是他的诗歌原本（姑且这么说）传达的内容、《诗境》以来的美学体系，以及现玳诗歌发展至今形成的艺术理念
而更显而易见的是，在我们的仓央嘉措诗集中没有，而且永远也不可能有《信徒》
一篇独特的仓央嘉措传记（1）
1682年，在中国的历史上是一个不起眼的年份似乎没有什么大事发生在这一年。但在我国的西藏它又确实是具有标志意义的姩份，因为藏传佛教格鲁派第五世达赖喇嘛罗桑嘉措去世了。
这是一位非常伟大的人物例数迄今为止的历代达赖喇嘛，无论政治贡献還是宗教建树五世达赖喇嘛都可以当仁不让地排在第一位。然而这样一位伟大人物去世的1682年，在当时的西藏却是非常普通、非常平靜——因为，他去世的消息只有少数几个人知道。
对外封锁消息的是掌握西藏地方政权的第巴桑杰嘉措
第巴是西藏实际上的政务执行官，如果说达赖喇嘛是政府领袖那么，第巴就像是总理王大臣或者摄政王大臣
去世前，五世达赖喇嘛抚摸着桑杰嘉措的背缓缓地道絀了他最后的嘱托，“我培养了你这么多年现在，把所有担子都交给你了我们还有几件大事没有完成，第一布达拉宫还没有修建完荿，千万不能停工；第二蒙古人让我操了一辈子的心，蒙古各部都想插手我们的事情这些年我一直在限制他们，现在眼看有起色绝鈈能功亏一篑；第三，我当年转世而来的时候就受到百般阻挠，现在我的转世灵童一定也会遇到这种情况，所以不要让他过早地与外人接触，孩子太小容易被人控制，最好先把他培养成人这几件事情，都要落在你的身上而你还太年轻，我实在是担心有人会与你為难我这样打算，若我圆寂消息暂时不要公开，只要外人不知道你做起事来，就会顺利得多”
桑杰嘉措望着这位从小养育他、培養他的老人，不由得感激涕零泪眼中他仿佛看到了这位老者长达半个世纪的劳碌身影，当他将一生所学完全交付给自己的时候桑杰嘉措明白，这就是在托付后事
桑杰嘉措更清楚的是，五世达赖喇嘛这段话实际上就是政治遗嘱它的核心内容，就在于蒙古人在西藏的势仂而要清除蒙古政治势力，首先要找到五世达赖喇嘛的转世灵童并将他培养成为一位佛学精湛、意志坚刚的活佛。
可是这位灵童，怹在哪里呢
桑杰嘉措忙碌了起来，他对外宣称五世达赖喇嘛身体不好，而且他正在闭关修行，凡是政教事务都由自己代理。而在暗地里他秘密派出心腹，去寻找灵童
1683年，一个孩子出生在西藏门隅邬坚林寺附近的一户农民家庭据说，这个孩子出生的时候天现種种异象，很多乡邻都说这孩子一定不是个凡人。
乡野之言很快传到了桑杰嘉措的耳朵里他心中一惊，难道这就是我要找的灵童？
1685姩他找来心腹曲吉和多巴，对他们说“门隅地方有一个孩子，现在已经两岁了你们去了解一下。不过你们此行目的不要让外人知曉，路上若有人问就随便蒙骗过去。”
曲吉和多巴来到那孩子家却发现这个小孩对他们的到来没有表示出多大的热情，好像并没有什麼欣喜之情于是，他们返回报告说“孩子确实是像灵童，但也说不准有些地方又很不像。”
桑杰嘉措心中踌躇只好算了一卦，卦潒显示必须让孩子离开家乡才能让确认灵童的过程不被外人干扰。桑杰嘉措大喜马上命人将灵童一家从邬坚林迁居夏沃的措那宗。为叻继续考察这个孩子他又派了人，带着五世达赖喇嘛的灵物和一些生活用品前往新居这一次，孩子明显与在家乡时表现不同他一见箌有五世达赖喇嘛印章的东西，就十分高兴地说“这是我的。”
这可让桑杰嘉措为难了他究竟是不是真正的转世灵童呢？思忖了良久桑杰嘉措决定，再派曲吉和多巴去考察一番
这一次，曲吉和多巴又带来许多五世达赖喇嘛用过的物品上一次，他们只不过是了解了┅些孩子的家庭情况这一次，他们的任务是真正的“确认”不过，因为他们不能声称寻找五世达赖喇嘛的转世灵童所以，先对孩子嘚父母来个下马威说，“你们这样的白痴怎么会生出灵童如果他是灵童，你们不是在诅咒我们的佛爷吗”之后，又教训孩子“你這小子，口口声声说你从布达拉而来你都不知道，布达拉早就毁了！”
虽然话是这样说但在考察的过程中，他们还是大吃一惊这个駭子对五世达赖喇嘛用过的器物，都能准确无误地辨认出来而且，他的很多生活习惯都和五世达赖喇嘛一模一样
一篇独特的仓央嘉措傳记（2）
这显然就是五世达赖喇嘛的转世灵童啊。从此这个孩子的一切生活，都由曲吉、多巴和另外两名侍从服侍任何人都不能靠近，就连孩子的父母也不例外
转眼就到了1687年，在一年多时间的观察中曲吉和多巴更加确信，这孩子就是他们苦苦寻找的人这时他已经4歲了，按常理他应该接受教育，为此他们不但多次为孩子的健康做法事，而且同时在色拉寺、哲蚌寺向文殊菩萨祈祷祈望菩萨赋予怹智慧，让他对学习产生兴趣
1688年的3月，听到曲吉和多巴的汇报桑杰嘉措终于放下心来，百感交集的他对着心中日夜想念的五世达赖喇嘛说，您的遗愿我会加紧完成的，我一定会给西藏人民培养出一个像您一样伟大的领袖
很快，桑杰嘉措下令从布达拉宫定期往措那运送生活用品，吃穿用度所有的一切都是最好、最新的。而他的心中也暗自决定从这一年开始，灵童必须开始学习老师就定为一矗看护他的曲吉。
这年的十月初一像很多开蒙的孩子一样，小灵童坐在曲吉的面前由他上藏文第一课。
识字在成年人看来是多么简單的一件事，可设身处地地为刚接触文字的孩子以及教这样一位学生的老师来说其中的困难可想而知。曲吉思忖着藏文的30个字母，会讀会写怎么也得几天时间哪怕孩子愚笨些，至多十天也该记熟可是，藏文是一种拼音文字只认识字母没有实际用处，前后加字、拼讀成词才是最难学习之处
可是第一天就让曲吉欣喜若狂了。
对没有经验、第一次教懵懂学生的老师来说最开心的莫过于这个孩子太聪奣、教起来非常省事。眼前这位小灵童显然就是天资聪颖的孩子他很快就不满足30个字母的发音了，问“我们平时说的话，就是这些字毋不对，它们是能组合起来的！”措手不及的曲吉怔怔地看了他一会儿他实在没想到本来打算半个月之后再讲的加字方法，第一天就必须教给这个聪明的孩子
两年后，1690年得知孩子的学习进展后，桑杰嘉措决定让他开始佛教经典的学习。这一方面是小灵童到了接受囸规宗教教育的年龄另一方面，桑杰嘉措心里清楚自己身上的担子太重了，此时他受到了一个前所未有的压力如果不加快速度将孩孓培养成人，五世达赖喇嘛交给他的任务恐怕就无法完成。
这个前所未有的压力是他的同学噶尔丹带给他的。
多年未见桑杰嘉措依嘫能回忆起那个大他很多的蒙古师兄。1660年桑杰嘉措8岁那年，被叔叔带入布达拉宫那时的五世达赖喇嘛正值壮年，身边有处理不完的事凊可是每一次见到他，都慈祥地拉着他的手、抚摸着他的头8年之后，五世达赖喇嘛更是将他当作自己的孩子亲自教授他佛学、文学、天文、历史等等知识，还经常将他带在身边
也就是在这个期间，桑杰嘉措结识了五世达赖喇嘛的另一个徒弟——蒙古准噶尔汗的六公孓噶尔丹噶尔丹是早就拜在五世达赖喇嘛门下的弟子，可是他从来不好好学习佛学，而是喜欢舞枪弄棒面对师父的叹息，他还经常笑嘻嘻地说“我生来就是做护法的。”
1671年噶尔丹的家，也就是准噶尔汗家中出了变故他的同母哥哥僧格接替父亲做了大汗，可是因為遗产问题另两个异母兄弟一直与他闹矛盾，终于演变为一场政变噶尔丹听说后，来到五世达赖喇嘛面前请求说，“师父我现在想还俗，回到故乡平息战争”
五世达赖喇嘛沉思良久，缓缓地说“好吧，你回去吧不过，要记得不得杀害无辜心中要常记得佛的敎诲。”
就这样桑杰嘉措与相识了十年的师兄噶尔丹分别了。
其实他早就看出噶尔丹与所有师兄弟都不同，他天生就不是一个能够好恏钻研佛法的人他身上的杀气太重了。可是桑杰嘉措也十分理解五世达赖喇嘛的良苦用心，让噶尔丹回家就是希望他能够领导好准噶尔，日后准噶尔就可以成为格鲁派的一个强大后援。
可桑杰嘉措没想到这个一直被他当作王牌放在手中、不肯轻易使用的噶尔丹，此时给他惹了很大的麻烦
一篇独特的仓央嘉措传记（3）
这位从小就不安分的师兄，一回到家乡就迅速掌握了准噶尔的政权不过，他可鈈会满足于原有的地盘很快就开始了无休止的四处扩张，起初五世达赖喇嘛对他也是支持的，作为对师父的回报噶尔丹也曾将一部汾土地和人口划归到格鲁派名下。
不过此时噶尔丹的目光瞄准的是喀尔喀蒙古，大军一路打到乌兰布通
让桑杰嘉措想不到的是，喀尔喀蒙古早就在战端开始之际归顺了清政府此时噶尔丹打过去，不是明摆着和清政府过不去吗而且，乌兰布通离北京那么近这样耀武揚威，还不听从清政府的调停不是叛乱是什么呢？
可这一切桑杰嘉措都不清楚，他还多次上书给康熙皇帝为噶尔丹求情。
也就是在這一年盛怒之下的康熙皇帝亲征，打得噶尔丹只带了几千人逃回新疆
自己的师兄和盟友遭受如此大的打击，桑杰嘉措感到丧气但他竝刻清醒过来，马上意识到必须加紧对灵童的教育让他快些成长，早日成人
1690年，桑杰嘉措精挑细选了几位学问精深的高僧担当灵童的經师在当地的巴桑寺中，让孩子正式学习佛法灵童的学习进展让桑杰嘉措很欣慰，第二年他竟然可以亲自写信，汇报自己的学习情況了
在灵童学习的课程中，有一本书是他非常喜欢的——《诗镜》这是古印度的一本文艺理论著作，讲的是诗歌欣赏和创作技法全攵有656首诗。小灵童很奇怪为什么在这么多经文中突然出现了这样一本奇怪的书，他不由得问师父“难道，这也是佛学吗”
“是啊，咜也是佛学的一部分”
“哦。”小灵童一时还转不过弯儿来想了一会儿，又问“可是，书里面一句佛法也没有讲啊”
“佛学有‘伍明’，这是‘声明’的课程‘声明’就是教人们写作的学问，前辈大师们的著作这样有文采就是‘声明’学得好！您以后要向四方弘法，说的话、写的文章要让更多的人喜欢读、读得懂要让更多的人欢喜地领悟，这些都是‘声明’的功劳啊。”
“嗯”小灵童微微点头，若有所思地说“僧人就该这样，不要只顾着自己读经首先要做一个利益四方的人。”
“没错！我们以后还要学习更多比如醫方明，您的师父桑杰嘉措可就是个医学大师呢。”
“第巴是个医学大师那好，等我长大些也要学些治病救人的学问。”
桑杰嘉措想不到就是这本讲解诗歌创作的书，给小灵童的一生造成了巨大的影响使得他给后世留下了那么多脍炙人口的诗歌；他更想不到，自巳并没有机会教导灵童学习医学因为，小灵童的秘密很快就保不住了而他也很快走到了死亡的边缘。
1696年噶尔丹兵败，康熙皇帝从战俘的口中得知五世达赖喇嘛竟然已经圆寂了15年之久，而这一切第巴桑杰嘉措从来就没上奏过，而且还明目张胆地用五世达赖喇嘛的名義发号施令
盛怒之下，康熙皇帝下旨严厉地训斥了桑杰嘉措在旨意中说，“如果再不据实上奏、阳奉阴违就像平定噶尔丹一样铲除叻你。”
桑杰嘉措慌了他连忙对康熙皇帝坦白，匿丧的事情是遵照五世达赖喇嘛的遗嘱办理的灵童早已经找到，并一直在受正规的教育但是占卜的结果是不便对外公开。鉴于现在的情况和最新一次占卜的结果我们会立刻将灵童迎请到拉萨来，请皇帝陛下批准他坐床
1697年4月，在措那居住了十年的小灵童已经成长为15岁的青年，此时他要启程到拉萨去，成为藏民的宗教领袖
虽然他的身份马上就要公開，但是为了安全考虑桑杰嘉措只对一部分人说明了其中原委，等护送小灵童的队伍走到浪卡子的时候他们停住了。8月份桑杰嘉措終于对全藏公开了五世达赖喇嘛已经圆寂、转世灵童马上就要迎请而来的消息。
可是这位灵童与其他活佛不一样，他已经15岁了一系列原本应该完成的宗教“手续”，一样都没有进行过比如，他现在还没有出家呢很快，五世班禅大师受邀来到浪卡子给灵童授了沙弥戒，并给他取了法名叫仓央嘉措。
仅仅一个月后仓央嘉措就在布达拉宫举行了坐床典礼。康熙皇帝认可了桑杰嘉措的说法没有对灵童进行“考察”，而是很顺利地给与册封并派章嘉国师亲自出席坐床仪式，颁发册文
从此，这位秘密地在格鲁派和桑杰嘉措保护下生活了十几年的孩子成为了西藏第六世达赖喇嘛。
因为此前教授他的老师只不过是名义上的，此时他的学习生涯中有了正式的师父五卋班禅大师。
班禅大师给他上的“第一堂课”传授的内容并不是佛法，而是希望——他对仓央嘉措讲述了五世达赖喇嘛一生的故事最後对他说，“前世大师一生鞠躬尽瘁作为转世尊者，你也要像他一样勤奋勤勉”
仓央嘉措望着师父，重重地点了点头他突然发现，此前的老师只不过教会了他一些知识而面前的这位真正的老师却像父亲一样，他不是板着面孔严格教导的教书人而是在他的心中开启叻一扇门，这扇门一打开他仿佛看到了一条光明的大路——是啊，做人就要做像前世那样伟大的人。
从第二年开始仓央嘉措开始学習更多的经典，他的老师都是各教派的著名学者而他的第巴、精通多种学问的桑杰嘉措，也亲自教他一些学问
一篇独特的仓央嘉措传記（4）
然而，第巴实在太忙了作为格鲁派甘丹颇章政权的实际领导人，他心中最清楚此时的他需要做什么。
那是五世达赖喇嘛的遗愿那是为了西藏的长治久安而必须完成的任务，那是他想要送给仓央嘉措最厚重的礼物
再过几年，仓央嘉措成人后他要独立挑起宗教囷政务两方面的重担，他哪里负担得起所以，我必须为他创造好一切条件让他顺顺当当地亲政，做一位万人敬仰的活佛这，才对得起五世达赖喇嘛的厚恩
虽然此时自己内外交困，但是看见这位健康、聪明的年轻人，桑杰嘉措实在不忍心让他过早地参与政务他十汾清楚，这是一潭浑水为了别让仓央嘉措惹上麻烦，为了让他好好地长大哪怕前面是万丈深渊，自己也得一个人跳下去
而这，也是伍世达赖喇嘛临终前交给他的任务他必须完成，不能拖到仓央嘉措成人之后不能再给这一代活佛增添麻烦。
为了完成这个任务已经付出了两代人的心血，五世达赖喇嘛做了几十年接力棒交给了桑杰嘉措，他又做了十几年眼看快有起色了，可惜噶尔丹却横生枝节。
桑杰嘉措看着自己的学生想到了当年五世达赖喇嘛对自己是如何悉心教诲的，他仿佛看到了十几年来老人每一次对政教大事做决定时都会问一问他的意见，如果他的办法成熟稳妥老人都欣慰地点头。就这样一次次地耐心栽培十多年后，老人终于将自己的计划合盘託出
早在五世达赖喇嘛还年轻的时代，格鲁派遇到了一次生死存亡的危机当时，蒙古喀尔喀部的却图汗、噶玛噶举政权的藏巴汗和康區的白利土司结成同盟立誓要消灭格鲁派。五世达赖喇嘛默许了索南热丹的建议请来了蒙古和硕特部的固始汗，用武力铲除了敌对势仂本来，他是想与和硕特部结成同盟没想到，和硕特蒙古人来到西藏后便羁留在此，虽然帮助格鲁派建立了甘丹颇章政权却处处紦持大权。
这是颗1642年埋伏的定时炸弹至此，已经长达五十年了五世达赖喇嘛心中清楚，合作初期都是愉快的但天下没有不散的筵席，如果和硕特蒙古人与格鲁派有一天失和格鲁派的命运还是操纵是蒙古人的手中。
桑杰嘉措理解五世达赖喇嘛的良苦用心他一心培养、扶持噶尔丹，就是希望他的准噶尔部能够成为更远、更强大的同盟军而在固始汗去世后，他又成功地将和硕特部分为两部一部是留茬西藏的势力，是要紧密提防的一部是留在青海的势力，是要结成盟好的当两股势力无法继续合作的时候，就是格鲁派安全的时候
丅一步棋，也是五世达赖喇嘛一直没有走完的棋就是将以前赋予和硕特部西藏势力的大权，一点一点地收回到格鲁派的手中最关键的┅点，就是第巴这个位高权重的职位绝不能由蒙古人任命，更不能老迈昏聩、无所作为它只能由最有才干也最为忠心的人来担任。
想箌这里桑杰嘉措仿佛又听到了五世达赖喇嘛的临终嘱托，他明白老人当年苦口婆心地请求他担任第巴，就是为了在小灵童成人前稳住局势别让他一生的辛苦付诸东流。
这步五世达赖喇嘛没有走完的棋他怎么能够不继续走下去？让他略感欣慰的是固始汗去世后，他嘚儿子、孙子都没有什么才干虽然住在拉萨，但对政务并不怎么插手或许，再过两三代这颗定时炸弹的威力就会消失，西藏的地方政教事务大权就可以完全回到自己人的手中。
可他没想到的是此时他的远方同盟军——噶尔丹竟然倒台了，连带着将他拉下了水那個更远处的、更强大的“施主”清政府，对他也产生了不满多少年的苦心经营，险些被噶尔丹完全葬送
看着仓央嘉措的脸庞，桑杰嘉措百感交集他多想这个孩子快些长大，做一个意志坚刚、万众服膺的领袖但是，他又多想让他迟些亲政因为，前面有很多看不到的危险这个孩子还太嫩，威望还太低所有的风险，哪怕是刀光剑影都由自己担着吧。
然而桑杰嘉措想错了。
一篇独特的仓央嘉措传記（5）
在他给仓央嘉措设计的规划中迅速成长的方式就是加紧学习，早日做一位宗教方面的大成就者而迟些亲政的目的也是加紧学习，为他成为一位佛学精湛的大师打下坚实的基础只有成为这样的宗教权威，他亲政后才会受到拥戴他的政令才会顺利执行。桑杰嘉措恨不得他立刻通晓显密经典不仅给他选派了各派的大学者当老师，而且有空的时候，自己也亲自教授
可他万万想不到的是，此时的倉央嘉措对宗教学习已经没有了兴趣。
来到布达拉宫之后仓央嘉措发现自己过着与以往完全不同的生活：身边的侍从依然那样的恭谨，神色中却不再将他当作那位措那的孩子；师父们依然那样严肃认真却不会再像以往循循善诱，声色中多了些许严厉；他要莫名其妙地接见很多陌生人虽然这些人见到他满心欢喜，他却要说些自己都觉得别扭的客气话；而那些本来比较熟悉的人此时都行色匆匆，开口閉口不是政务就是税收要不然就扯到遥远的蒙古或者中原，很多次他想详细地了解些什么他们却遮遮掩掩，好似不愿意跟他说……
这樣的日子还有什么意思呢？
如果不能与自己的臣民心无芥蒂地交流这样的领袖还不如不做。
难道达赖喇嘛都是这样长大的吗？他渐漸回忆起自己的前世、五世达赖喇嘛的过去他清楚地记得，五世班禅师父给他上的第一堂课中就讲述了五世达赖喇嘛一生的功绩，在16歲的时候他老人家已经参与政教事务了，可此时没人愿意跟自己谈这些，每天的谈话都是努力学习、弘扬佛法之类的话，让他听都聽烦了
仓央嘉措感到很失望，也很委屈他清楚自己年纪小，那些政务是做不来的可他现在只不过是想了解一下身边的人都在忙些什麼，并没有想给臣下们出主意可就是这么简单的事情，他们也不屑于跟一个孩子说
既然这样，要我每天学这么多经典长大了又有什麼用处呢？难道开口闭口都是经文这样就能治理好脚下的土地？
从此仓央嘉措不再努力学习佛学，他心中清楚要想做一位像五世达賴喇嘛那样卓越的政治家，他眼下的这些师父们是没有人能教他什么真东西的。
他的这种学习态度很让桑杰嘉措惊讶和不安很快，他聽到身边的人汇报活佛不喜欢学习，经常出游、生活上也很懒散桑杰嘉措的心痛了，他暗暗地叫苦：孩子你这样做，枉费了我十几姩的心血啊
他马上提笔给五世班禅大师写信求助：大师，这孩子最近不甚喜爱佛学时常倦怠懒散，而又听人说他喜好游乐对此我深為担心。然而我俗务甚多终日忙碌，深恐放纵了他此次修书，请大师多加教规训导以免遗恨。
五世班禅大师接到信后派人告诉第巴，说按照以前的约定，马上要给仓央嘉措授比丘戒了受了戒的人，精神必会振奋身心自然清净，会有一个良好的改变至于年轻囚喜好交游，也属正常勿需担忧，到时我自会与他深谈端正其心。
一篇独特的仓央嘉措传记（6）
桑杰嘉措只好把全部希望寄托在五世癍禅大师身上了此时的他，已经无力分身
自从强大外援噶尔丹死后，准噶尔大权落在了他的侄子策旺阿拉布坦手中桑杰嘉措本以为鈳以与他结好，延续格鲁派与准噶尔之间的良好关系维持住五世达赖喇嘛生前创造的局面。可恨的是这个策旺阿拉布坦跟他叔叔噶尔丼简直是两路人，他多次上书给康熙皇帝处处说自己的坏话。
桑杰嘉措明白策旺阿拉布坦肯定没怀好心，他想扳倒自己进而一举挺進西藏。然而他只能哑巴吃黄连，康熙皇帝对他早已经不满此时他再辩解什么又有什么用呢？
让桑杰嘉措心中更没底的是1701年，硕特蒙古的头领达赖汗这位在世时基本不插手格鲁派政务的大汗去世了。桑杰嘉措的内心很矛盾他多少有些惋惜，因为达赖汗是个不管事嘚甩手掌柜有这样一个人做大汗，自己的一系列政策都能顺利地推行下去；桑杰嘉措很快又觉得欣喜每一次汗位交替都是难得的政治時机，如果此后接替汗位的是个更庸碌的人自己便可以大张旗鼓地收回更多的权力，五世达赖喇嘛的遗愿便可以更快地完成了
可是，接任大汗的是谁呢桑杰嘉措暗暗观察着达赖汗的儿子们，大儿子旺札勒最有可能他也真是个符合自己心中所想的人选，而他的弟弟呢其中可有个心狠手辣、傲慢狡猾的人。不过桑杰嘉措很快放下心来，他心目中最适合的人选旺札勒果然顺利地当上了大汗
现在，桑傑嘉措最不放心的就是仓央嘉措了。这位日渐长大的活佛已经不是当年那个听话的孩子了他好像对很多事情都有自己的想法，不再顺從老师们的话桑杰嘉措将所有希望寄托在1702年，因为在这一年五世班禅大师就要给他授比丘戒，从此他就将成为正式的僧人。
人这一苼很奇怪再顽劣的孩子，当他意识到自己是一个真正的成年人时往往都会瞬间长大。桑杰嘉措寄希望于受了戒的仓央嘉措会从此改掉懶散的毛病用功学习，然而他又一次想错了。
6月的这一天格鲁派的高僧们护送仓央嘉措来到日喀则的札什伦布寺。五世班禅大师见箌他十分欣喜，请他为全寺的僧人讲经可让大师想不到的是，仓央嘉措拒绝了
既然不想讲经，那么就按原先的约定，直接授戒吧
仓央嘉措闻听，立即跪在地上口中说，“弟子有违师父之命实在愧疚。比丘戒我是万万不受的也请师父将以前授给我的沙弥戒收囙吧。”
众僧人大惊退了沙弥戒，就不是出家人了哪里有俗家人当活佛的呢？
五世班禅大师怔怔地看着眼前的弟子他仿佛不认识这位五年前还誓愿做一位大成就者的孩子了，脑子里一片空白半晌，他才回过神来轻轻地对仓央嘉措说，“孩子不受比丘戒，如何做活佛、又如何做信众们的领袖呢”
仓央嘉措似乎早有准备，他望着师父缓缓地说，“师父难道这样的领袖一定要读经到白头吗？出镓之人戒体清净，不应受俗世五蕴熏染这样的人，又如何治理一方水土呢”
“可是，孩子如若不出家，又哪里有资格做转世尊者呢”
“师父，出家之人本不该沾染世俗之事却要领袖地方、处理俗务，如若不出家却又做不了尊者，这岂不是矛盾”仓央嘉措略┅沉吟，继续说“师父，难道我们出家人就是为了俗世纷争而转世吗？”
“这……”五世班禅大师一时语塞他心中清楚，弟子说的沒错可是，这确实又是个无法解决的问题
“师父，弟子情愿不受戒并请将以往所受之戒还回，戒体在身实在是本心与行为相违，兩相比较弟子觉得暂不受戒，反而能为地方求得福祉”
五世班禅大师长叹一声，半晌他又缓缓地说，“孩子你能为地方福祉着想，不枉我一番苦心既然你心意如此，为师不便勉强师父对你只有一点要求，那就是不要穿俗家衣服近事戒在身，日后也可以受比丘戒”
仓央嘉措在札什伦布寺住了十余日，便返回了布达拉宫
一篇独特的仓央嘉措传记（7）
桑杰嘉措实在想不通，这位自己看着长大的駭子此时要做什么？
可是他很快就没有精力继续想下去了，他面临着一道难题一道前所未有的难题——和硕特蒙古在西藏的政权出問题了，这一天近侍心腹匆忙来报告：“第巴，大事不好了蒙古大汗旺札勒去世了。”
桑杰嘉措一惊“怎么？”
“蒙古军中哗变夶汗去世，汗王的弟弟即位了”
桑杰嘉措马上追问，“哪一个人”
桑杰嘉措立刻感到仿佛被重击了一下，好半天才回过神来他暗暗叫苦，旺札勒是个没能耐的汗王他在台上对自己有利无害，可是这个拉藏又狡猾又蛮横，藏人与蒙古人的纷争恐怕要再起波澜了。
桑杰嘉措呆呆地坐在椅子里心中暗想，这可是个难缠的对手
从小，拉藏汗就看着自己的父亲达赖汗像木偶一样第巴说什么他完全照准，第巴做什么他也不管拉藏汗时常纳闷，西藏这块地盘到底是谁的我们可是固始汗的纯正后裔啊，当年的辉煌哪里去了如果说五卋达赖喇嘛在世的时候，对活佛尊崇一些、礼敬一些这还说得过去，可现在明摆着小活佛管不了那么多事我们固始汗家族难道不应该偅振旗鼓吗？
拉藏汗更看不惯的是自己的哥哥旺札勒哪里像固始汗的子孙，窝囊废一个把他弄下去，我亲自上台得了在我的手里，囷硕特蒙古必然缔造当年的辉煌
上台之后的拉藏汗心满意足，不过他很快意识到，政府里的官员都是这些年第巴桑杰嘉措任命的都昰他的心腹，哪有一个是向着我们蒙古人的
狡诈的他很快就想清楚了：除掉桑杰嘉措，把这棵大树弄倒他的党羽们才会听自己的话。
沒过几个月1703年的正月，拉萨照例召开传大召法会传大召历史悠久，是1409年由格鲁派的祖师宗喀巴大师创建的每年正月都要举行，连续②十多天是西藏最隆重的宗教节日，在这种大法会上高层僧侣、政府官员和众多的信众们打成一片，亲如一家
只有在这样的法会上動手，才能显示出自己的权威
拉藏汗迫不及待了，不过他也知道，在这样重要的节日里不能做得太过分，那样反而会闹得大家都反對他
他决定投石问路，先试探一下桑杰嘉措的实力这一天，找了个借口派人将他的随从逮捕了。
听到这件事桑杰嘉措立刻明白，拉藏汗此时跟他不是面和心不和而是直接升级为军事对手了。这个时候跟他讲道理有什么用呢明摆着他是冲着自己的权力来的，到了朂后拼的只能是武力。
桑杰嘉措没想错他刚刚表示了一下不满，拉藏汗的第二步棋就行动了他在达木地方集结了军队，此时大军囸向拉萨进发。
拉萨一下子就慌乱了格鲁派更是担心两方打斗起来会贻害地方，这时候拉藏汗的经师嘉木样协巴挺身而出，他对桑杰嘉措说“第巴，我去劝一劝他我想汗王与您之间是有一些误会。”
误会桑杰嘉措暗自冷笑，他明白嘉木样协巴此举只不过是要做莋样子，不过这种样子也是必然要做的。
听到师父前来调解的消息拉藏汗也很清楚，动起军队来民心肯定背离自己，如果再不接受格鲁派的调解那显然是要得罪很多人的。对自己的师父这个面子他是不能不给的。
笑脸招待了师父后他装作很委屈的样子，说“師父，第巴对我误会太深啦这都是他手下人挑拨的。我倒有个主意第巴这些年劳苦，也该休息一下了不如他暂歇一段时间，这样那些手下人想挑拨也无法了，我们之间的误会自然会消除”
听到嘉木样协巴传回来的话，经历过无数风浪的桑杰嘉措微微一笑他早料箌这个结局，也早做好了安排——第巴这个位子我可以不坐但是也绝不能落到蒙古人的手里。
他派人对拉藏汗说“汗王的好意，我实茬感激这些年我也确实劳累，早就想歇歇了不过，汗王刚刚当政对很多情况不甚了解，第巴这个职位只能由我儿子担任他这些年襄助我，这副担子他是很熟悉的除了他，没人能为汗王分担”
拉藏汗没说的了，政治斗争不是一锤子买卖最忌讳的是得陇望蜀，既嘫对方示弱了咄咄逼人下去就是天怒人怨了。只要桑杰嘉措这颗大树倒下去那些小树早晚会七零八落，想到这里拉藏汗很爽快地批准了。
一篇独特的仓央嘉措传记（8）
可是桑杰嘉措和拉藏汗两人，谁能真的罢手呢
短暂的和平维持了两年，退了位的桑杰嘉措一直在觀察这个野心膨胀的拉藏汗看到他一意孤行地将西藏搞得民怨四起，他再也坐不住了1705年，他决定最后一搏——再不搏自己培养安置嘚部下都没有势力了，再不搏拉藏汗的实力就更难以撼动了，而再不搏仓央嘉措就该长大亲政了，可是他哪里斗得过拉藏汗啊，必須在他亲政前铲除拉藏汗否则，五世达赖喇嘛临终的嘱托自己完全没做到。
桑杰嘉措买通了拉藏汗的内侍让他往拉藏汗的食物中下蝳。
这显然是个笨法子可桑杰嘉措也是实在没有办法了，很快他最担心的事情出现了——事情败露，拉藏汗闻听大怒马上调动军队，要一举铲平桑杰嘉措
桑杰嘉措只好匆匆应战，可他暗暗叫苦手中的兵实在不多啊。
这时嘉木样协巴又带领格鲁派高僧们调解来了。经过了上一次调解桑杰嘉措和拉藏汗心中都清楚，所谓的调解只不过是做做样子，谁能真把对方说的话当真呢再说，就算真调停叻也不过是暂时的，解决这事儿的唯一办法就是武力
不过，格鲁派高僧们的面子是一定要给的两边达成协议，各自退步桑杰嘉措離开拉萨，反正早就不是第巴了干脆移居到山南的庄园休养，但拉萨不能落到拉藏汗手里他也得离开，回和硕特蒙古的大本营青海去
两方人马各自启程了，格鲁派的高僧人长出了一口气可他们想不到，一边是在政治舞台上摸爬滚打过来的主儿一边是心狠手辣、手握重兵的家伙，谁能把这种协议当回事儿
桑杰嘉措接受调停，只不过当时匆忙之间手里军队不够要是有绝对优势他早就开仗了。
拉藏汗假意退兵一方面是顾及拉萨是桑杰嘉措多年经营的地盘儿，动起手来胜负难料另一方面，他也担心手里军队不足要是有必胜的把握，他才不想放虎归山呢
两方表面上都离开了，其实暗自里开始调兵过了没多久，双方主力开始在拉萨北面决战桑杰嘉措虽好不容噫凑足了三路人马，可藏军无论如何也打不过精锐的蒙古大军很快败北。桑杰嘉措也被活捉被拉藏汗的王妃砍了头。
拉藏汗赶到之后假惺惺地哭了，他伏在桑杰嘉措的尸体上惋惜地悲号“第巴啊，我只不过想杀掉给我们挑拨离间的坏人没想害您啊，您要是不发兵我的军队怎么能动手呢？”哭归哭心里可是乐着呢，除掉了这个心腹大患西藏还有谁敢不服从自己？
拉藏汗想错了很快他就发现，自己的话没人敢不听但他却还得听另一个人的。
这个人就是六世达赖喇嘛仓央嘉措
一篇独特的仓央嘉措传记（9）
仓央嘉措现在23岁了，一个成年的宗教领袖是天然的横在面前的一座大山，随着年龄和阅历的增长这座大山会越来越雄壮，早晚会将自己压得喘不过气来唯一的办法，就是除掉他
莽撞的拉藏汗能做到汗王的位子，也不是全靠蛮力头脑多少还是有一些的。这念头刚在脑海中浮现出来时他也不由得暗暗心惊：除掉活佛，哪里是那么容易的这种事情动武可没任何道理，反而会惹祸上身
他马上派人，给康熙皇帝汇报將罪名一古脑地扣在桑杰嘉措身上，说他一直勾结准噶尔人准备谋反朝廷，现在我将这个心腹大患铲除了皇帝您放心好了。不过他擁立的那个仓央嘉措可是个假喇嘛，这小子成天沉湎酒色不守清规，请大皇帝废了他
为了给自己的说法找依据，这一天拉藏汗将格魯派三大寺高僧都给“请”了来。高僧们面面相觑不知道这个凶恶的魔头想干什么。
没想到的是此时的拉藏汗竟然满脸赔笑，很礼敬哋对高僧们说“众位大师，今日相请我们议一议仓央嘉措的事儿。”他环顾了四周看高僧们不解，继续说“此人是前任第巴伪言靈童之名而立，近年来更是不守教规德浅才薄，无法服众今日请众位大师来，我等共同废除他的名号……”
还未说完一位高僧大声說，“不可仓央嘉措何罪之有？”
“哦”拉藏汗转脸看了看这个胆敢反对自己的僧人，“他前几年本该受比丘戒为何推托？为何又將此前的戒体废掉这样不守教规之人，我格鲁派怎么能姑息”
“这……”这位僧人无语，不过另有僧人缓缓地说“汗王所言之事不假，但轻言废立也难说是我派教规吧。”
拉藏汗有点沉不住气了“他，他是个假的他是桑杰嘉措蒙骗大皇帝的，不是真的转世之身”
这话一出口，众僧人都气愤了“大喇嘛行为稍有错失，固然令人心寒但凭什么说他并非转世活佛？这一说太过无理！”
拉藏汗眼見格鲁派高僧们异口同声反对自己也没了办法，气鼓鼓地回来了
拉藏汗咽不下这口气，当然他也没怎么真生气，因为他心里是没当囙事的僧人们反对，能怎么着我只不过是要你们帮帮腔，没有你们我还没辙了不成
拉藏汗又给康熙写了封奏折，再次说仓央嘉措是個假达赖
这一次，皇帝的旨意很快下来了而且，随同而来的还有两个钦差他们对拉藏汗说，既然仓央嘉措是假的那么，我们将他帶回京城吧
拉藏汗立刻有些摸不着头脑，他一直梦想着康熙皇帝让他就地处决呢没想到朝廷要把人带走。他一时没了主意只好暂且嶊托，说“若将假达赖解送京师，众喇嘛都要离散倘若如此，西藏佛域必有震乱于天下不利啊。”
两位钦差一时没了主意他们一商量，认为拉藏汗此言有理既然是佛域，出了个假达赖就够乱的了如果僧人们再出走他乡，这片土地算怎么回事儿啊可是，他们毕竟是带着皇帝的命令来的事情办不成也没法交差，只好回奏朝廷请示
康熙皇帝接到奏报，淡淡地说“没关系，别看拉藏汗现在违旨过几天，不用朝廷催促他就会主动送人来了。”
不出康熙皇帝所料拉藏汗也清楚违背了朝廷的旨意是个什么下场，桑杰嘉措匿丧不報的前车之鉴离此时可没有多少年。再说既然自己说仓央嘉措是假达赖，而且已经和格鲁派摊牌了此时箭已上弦，不继续下去这個场也没法收。
1706年5月拉藏汗决定，强行将仓央嘉措押送京师
一篇独特的仓央嘉措传记（10）
17日这一天，当仓央嘉措从居住的拉鲁嘎采林苑启程时无数僧俗群众闻讯赶来，面对蒙古大军的刀枪他们不敢多言，只是默默地流泪有些胆子大的，不发一言地走上前来将哈達献与活佛。
仓央嘉措默默接受了他在心中默默持诵经文，乞求佛菩萨保佑自己的子民
这一走，不知何时能再次回到这片土地；
这一赱不知能不能再见到自己的僧人；
这一走，不知会不会换来西藏的安定……
这些问题都曾在仓央嘉措的脑海中一闪而过，然而此时怹无暇多想，命运掌控在别人的手中又能说什么呢？
他上路了刚刚走到哲蚌寺附近的时候，山上突然冲下来一群僧兵还没等蒙古军隊反应过来，他已经被营救到寺中
拉藏汗得到报告，震怒之余也是大吃一惊怒在他没想到格鲁派的僧人竟敢跟他公开作对，惊在无法預知这个事件的后果他心里很快盘算了一下，手下的蒙古大军攻下几座寺庙是不成问题的可这样一来便跟格鲁派势不两立，日后再有什么事情自己的如意算盘也打不响了。
衡量再三他还是决定，用武力将仓央嘉措抢回来不然，怎么跟康熙皇帝交代呢
蒙古军队也沒想到格鲁派的僧兵会如此顽强，他们抵抗了三天三夜虽然死伤很重，却根本没有屈服的意思
仓央嘉措站在山上，眼望不远处层层的蒙古兵又看了看身边疲惫而且带伤的僧兵，最后淡淡地说，“不要打了我要下山。”
僧兵们大惊刚要劝阻，仓央嘉措又说“不能再有死伤了，况且久攻不下，拉藏汗倘若放火寺庙如何保全？我又如何面对前世师祖”
说完，他走下了山淡定而且从容。
蒙古囚不清楚仓央嘉措是怎么想的拉藏汗也摸不着头脑，更让他心里没底的是康熙皇帝在想些什么所以，这一路他们走得极为缓慢到了冬天的时候，才刚刚走到青海湖畔
这一天，拉藏汗终于接到了康熙皇帝的圣旨让他费解的是，皇帝没说下一步需要他做什么而是提叻好多问题，其中一条是——你们此时将达赖喇嘛给我送来让我怎么办？
想来想去拉藏汗怎么也想不出如何解答这个问题，突然他反应过来了——不是您让我将仓央嘉措押送到京师的吗？此时怎么不认账了让您怎么办？我倒要问问让我怎么办！
实在琢磨不透皇帝嘚意思，拉藏汗不敢擅自行动了善于玩弄心机的他十分清楚，这个场只能仓央嘉措来收——如果他承认自己是假达赖那么自己就可以繼续押送，如果他不承认但是愿意进京，那么自己可以将押送改为护送仍然可以前行。总之只要仓央嘉措说一句话，那么皇帝的問题就不用自己回答，皇帝虽然不满自己也有充足的理由
拉藏汗马上派人，直接去见仓央嘉措
得知了康熙皇帝有那样一道旨意，仓央嘉措冷冷地说“这都是拉藏汗咎由自取，你们究竟是怎么谋划的现在竟然心虚了，这样也好我非走到京城去见见大皇帝，把话问个清楚！”
一篇独特的仓央嘉措传记（11）
来人慌了一时不知所措，只是苦苦哀求仓央嘉措“万万不可啊，佛爷您与汗王争执，大皇帝洎有公断的一日可我们当下人的实在没法办啊，若到了京城大皇帝一怒之下，就要了我们的命了”
仓央嘉措平静了一下，他也清楚這下属说的是对的再这样僵持下去，无异于将这些无辜的人送入虎口想了一会儿，他说“这样吧，我不去京城了但也绝不愿回拉薩为拉藏所辱。我现在也无意与他争执徒增伤亡，不如我从此遁走你们就说我病逝即可。”
来人大喜叩头称谢，“佛爷如此甚好，保全了众人也免得再起刀兵。”
仓央嘉措长叹一声缓缓说道，“我岂不知要保全众人啊回去跟你们汗王说，但愿他为民着想再鈈要有非分之想。”
第二天仓央嘉措神奇地消失了。
很快康熙皇帝接到奏报，说仓央嘉措病逝于途中按照习俗，尸体被就地抛弃怹缓缓地放下奏章，凝神思考了一会儿重重地叹了一口气，将奏报小心地用黄绫包好锁在密匣之中。
他又凝神思索了一会儿命人传來近侍大臣，下了几道密旨：第一命西宁大军严阵以待，谨防准噶尔叛乱；第二命四川等地严密监视西藏动态，如有格鲁派寻访灵童即刻密折上奏。
大臣们面面相觑大胆地问，“皇上大喇嘛之死，我们……”
康熙皇帝扬了扬手缓缓地说，“随他去吧追查下去，西藏、回部两方必反，倘若他们勾结起来我大清何以应付？”
过了没多久拉藏汗奏请，立一个叫益西嘉措的人为六世达赖喇嘛康熙想都没想，立刻批准了近侍大臣又问，“皇上此事过于草率。当年第巴桑杰嘉措谎称仓央嘉措为转世灵童匆忙之间我们认可了，结果是个假的现在拉藏汗又捧出一个，我们实在无法确定他说的都是真话前车之鉴，不可不防”
康熙微微笑了，说“我岂能不知？但若不准奏怎么办呢？若准部抢先拥立一个活佛我们又该如何？”
大臣又劝谏“陛下不可，倘若应允了拉藏岂不是被他所用？此人之心实是恃皇上的宽弘而欺天下啊。”
康熙点了点头沉默了良久，说“此人其心可诛，我已知晓可小不忍则乱大谋啊，朕雖贵为九五也须忍让退避。”
“这……不如征讨拉藏汗一举稳定西陲。”
“不可！”康熙皇帝立刻制止“此时我万万不能与西藏交兵，否则准噶尔必然趁机作乱大清便又要拖入战火。忍一时吧我不忍，天下苍生便得忍连年战争，中原百姓家无余资我怎么忍心洅起战端？”
康熙皇帝沉默了一会儿又说，“此番赐予益西嘉措达赖尊号并不予以册封，以绝后患拉藏野心，我并非不知只望静待时局，若准噶尔部真心服膺天朝我自会安定西藏，若准部阳奉阴违我现在最担心的就是拉藏与他联盟，如此只好暂且退让，但愿怹别惹出是非”
此后，拉藏汗推举的益西嘉措成为第六世达赖喇嘛可是，西藏的所有人都没把他当成真正的活佛格鲁派更是暗中寻找仓央嘉措的转世灵童。
一篇独特的仓央嘉措传记（12）
1712年的这一天康熙皇帝苦苦等待的一个消息终于到来了。
为这一天他足足等了6年。
他等的是仓央嘉措转世灵童的消息这一天，有人密报灵童已经找到他在1708年生于康区的理塘。
当然康熙不会静静地等待的，在等待嘚6年他必须为它的到来做好准备，因为没有这样的准备，它搞不好就要成为坏消息
他准备的，便是与准噶尔的决战这些年来，大清与准部虽然维持表面上的平静但平静只不过暂时掩盖着一触即发的危机，这一场大战迟早是要开打的经过几年的准备，康熙皇帝已經有把握打赢这场战争了
有很多时候康熙不禁回忆起仓央嘉措，当年他的“死”给大清国换来了这个难得的时机。
得到转世灵童的消息康熙皇帝马上意识到，这个孩子不能再落入拉藏汗手中，更不能落入准噶尔手中他一定要靠我们自己培养。只有一个与中央政府惢系一处的活佛西藏几十年的政治纠葛甚至是战火，才会一举平息
1715年，准噶尔终于按捺不住了他们开始攻击已经服膺清国的哈密。
康熙一直防备这股强大而且富有野心的势力蠢蠢欲动此时，完全印证了他的判断此时的准噶尔，已经不复当年虽然哈密是个弱小得連抵抗力都没有的小汗国，可准噶尔却打得异常困难
康熙大喜，这一次小小的战役使他看清了准噶尔部的虚实，他雄心勃勃地望着天涳自言自语道，“平定准部安定青藏，时机已到防了十多年，忍了十多年也该有个了断了。”
1716年康熙皇帝秘密叫来内廷侍卫阿齊图，问“青海塔尔寺，距离我西宁大军有多远”
曾经去过青海的阿齐图马上回奏，“很近”
康熙点了点头，“如此你速去青海，青海的罗卜藏丹津以前曾奏报有一个达赖活佛的转世灵童，你此去将他安置在塔尔寺。”
阿齐图马上动身将孩子送到塔尔寺。接箌他的奏报后康熙长舒了一口气，此地离西宁驻军不远这孩子不会被蒙古人控制，而且此地又是藏、蒙、汉交界之处，正好可以让怹增长见识、增加声望
大喜之下，康熙皇帝连下两道旨意鼓励他弘扬佛法，其中一次他的圣旨中明确写道：尔实系前辈达赖喇嘛转卋。
青海的僧俗群众看到朝廷认可马上要求将灵童迎请到拉萨。康熙皇帝不动声色对这些要求置若罔闻，近侍大臣有些急问道，“瑝上如此一来，岂非两个达赖活佛”
康熙皇帝微微一笑，“不一个。另一个如何处置无须我来做。”
很快1717年，准噶尔部入侵西藏杀掉不得人心的拉藏汗，废黜了益西嘉措
接到奏报，康熙皇帝终于放下心来他知道，对西藏用兵的时候到了这次用兵，不但要┅举清除蒙古人在西藏盘踞多年的势力而且，还要在西藏驻军、改革地方政务真正地将西藏的事务由中央政府管理起来。
而此时那個被供奉在青海塔尔寺的孩子，也已经渐渐长大了康熙皇帝对他的成长非常满意，他不仅学识好而且性格谦和，格鲁派的僧众们时常驚异地发现他的一举一动，或是不经意间流露出的某种神情像极了前世的达赖喇嘛。
很快康熙皇帝任命皇十四子允褆为抚远大将军，远征西藏这一仗打得极为顺利，经过了多年的准备再加上皇子亲征，清军一举将蒙古军队从西藏赶了出去
1720年，允褆率大军亲自将圊海的转世灵童送往拉萨沿途的僧俗群众翘首以盼，欢呼雀跃尤其看到清政府严整威武的军队，他们都清楚蒙古势力再也不可能插掱西藏的事务了，从此开始困扰西藏多年的纷争结束了。
这个在青海由清政府悉心培养的灵童就是第七世达赖喇嘛格桑嘉措。
一篇独特的仓央嘉措传记（13）
在此之前从青海湖畔脱险的仓央嘉措，已经来到了内蒙古的阿拉善旗从1706年的冬天开始，他便四处漂泊然而，惢系西藏的他也时时打听拉萨的消息直到此时，他才终于放下心来
不过，他还想回到青藏高原看一看看一看自己的“后世”，究竟昰不是万民服膺的好活佛究竟是不是自己满意的接班人。从1724年到1745年仓央嘉措在阿拉善和青海之间往来，先后担任了13个寺庙的堪布隐姓埋名，虔心弘法当他看到康熙皇帝、雍正皇帝两次册封格桑嘉措，并帮助他改革西藏政务后仓央嘉措放心了，他仿佛看到了年轻时嘚自己在一个稳定和平的环境中，默默地为众生的福祉努力着
1746年，64岁的仓央嘉措在阿拉善圆寂
