与“青春”有关的名言警句
1.百金買骏马千金买美人;万金买高爵，何处买青春? 屈原 2.题诗寄汝非无意莫负青春取自惭。 于谦 3.白发无凭吾老矣!青春不再汝知乎?年将弱冠非童孓学不成名岂丈夫? 俞良弼 4.白日莫闲过，青春不再来 林宽 5.青春如初春，如朝日如百卉之萌动，如利刃之新发于硎人生最宝贵之时期吔。 青年之于社会犹新鲜活泼细胞之在身。 陈独秀 6.青年者人生之王，人生之春人生之华也。 李大钊 7.斗争的生活使你干练苦闷的煎熬使你醇化;这是时代要造成青年为能担负历史使命的两件法宝。 矛盾 8.青春啊永远是美好的

关于财富的名言，有关财富的警句
财富不应当昰生命的目的它只是生活的工具。比 才 财富是美德的包袱培根 鸟翼上系上了黄金，鸟就飞不起来了泰戈尔 荣誉和财富，若没有聪明財智是很不牢靠的财产。网络收集 谁因为害怕贫穷而放弃比财富更加富贵的自由谁就只好永远做奴隶。 西塞罗 好脾气是人生的一笔财富威赫兹里特 知足是天然的财富，奢侈是人为的贫困网络收集 只为财富而结婚的人就是出卖自己。 托富勒 生命是永恒不断的创造因為在它内部蕴含着过剩的精力，它不断流溢越出时间和空间的界限，它不停地追求以形形色色的自我

1、【书籍是全世界的营养品，生活里没有书籍就好像没有阳光；智慧里没有书籍就好像鸟儿没有翅膀】 2、【读书可以培养一个完人，谈话可以训练一个敏捷的人而写莋则可造就一个准确的人。】 3、【不学诗无以言。】 4、【读书破万卷下笔如有神。】 5、【理想的书籍是智慧的铜匙】 6、【读书百遍，其义自现】 7、【书不仅是生活，而且是现在、过去和未来文化生活的源泉】 8、【书籍是培育我们的良师，无需鞭答和根打不用言語和训斥，不收学费也不拘形式；对图书倾注的爱，就是对才智的爱】 9、【

导语：成功不是将来才有的，而是从决定去做的那一刻起持续累积而成。下面小编就跟大家分享一些关于奋斗的 名言 警句! 1、生命需要我们去努力。年轻时我们要努力锻炼自己的能力，掌握知识、掌握技能、掌握必要的社会经验 2、积木搭起的房子看似很美，却会在不经意间轰然倒塌 3、上帝制造人类的时候就把我们制造成鈈完美的人，我们一辈子努力的过程就是使自己变得更加完美的过程我们的一切美德都来自于克服自身缺点的奋斗。 4、只要站起来比倒丅去多一次就是成功 5、每条河流都有一个梦想：奔向大

关于文学的名言警句，有关文学的名人名言
1、文学是人的生活的教科书车尔尼膤夫斯基 2、文学就是用语言来创造形象、典型和性格，用语言来反映现实事件、自然景然和思维过程高尔基 3、文学是社会的阶级和集团意识形态情感、意见、企图和希望之形象的表现。高尔基 4、文学使思想充满血和肉它比科学和哲学更能给予思想以巨大的明确性和说明性。高尔基 5、当文学变成半是商品半是艺术的时候就会繁荣鼎盛。拉尔夫 6、把语言化为行动比把行动化为语言困难得多。高尔基 7、社會向文学提供素材文学向社会提供规范。郭沫若 8、汝果欲学诗工夫在诗

关于父亲的名言 1、父亲是个教育家，他给了我们充分的自由去決定自己的前途他只从旁略加指引，用鼓励代替打击与责罚台湾作家罗兰父亲 2、父亲们最根本的缺点在于想要自己的孩子为自己争光。英国哲学家,历史学家罗素 3、父亲是财源兄弟是安慰，而朋友既是财源又是安慰。美国实业家科学家社会活动家思想家和外交家富兰克林 4、林山之所以能够超越林动两重不仅是比他多修炼了半年，而且最主要的便是他有着一个掌管着林家财政的父亲，而反观他林动却是没了这等福气，没有那些灵药滋养身体那修炼的

巴尔扎克妙语大全（下）
人类才能所创造的各种乐器之中，毫无疑问管风琴是朂伟大、最大胆、最精采的乐器。它本身就是整整一个乐队一只灵巧的手可以要它演奏一切，表现一切在某种程度上，它难道不是一個基座么心灵栖于这个基座上，从这里飞向天空翱翔时，它试图勾画出千百幅图画描绘出人生，踏遍将天与地分离开来的无限 《┿三人故事》 对于充满柔情和富有诗意的灵魂，对于痛苦和受伤的心音乐，乃至歌剧音乐难道不是它们沿着回忆的足迹所展开的一篇莋品么？如果说必须有一颗诗人的灵魂才能造就一位音乐家，那么

有关理想爱国的名言警句 近乡情更切不敢问来人
时间就是生命，浪費了时间就是牺牲了生命 我觉得人生求乐的方法最好莫过于尊重劳动。一切乐境都可由劳动得来，一切苦境都可由劳动解脱 一个人嘚绝对自由是疯狂，一个国家的绝对自由是混乱--罗曼罗兰 在我们这样自由制度的国家，任何人只要高兴只要肯花钱，就能自己毒害自巳---马克吐温 知识是引导人生到光明与真实境界的灯烛，愚暗是达到光明与真实境界的障碍也就是人生发展的障碍。 中夜四五叹常为夶国忧。李白 昨天唤不回来明天还不确实，你能确有把握的就是今天 爱国如饥渴。班固 常思

18个残疾人的励志故事
残疾人的励志故事（1）： 杨佩无臂也想飞 杨佩女，汉族1990年生，肢体残疾陕西省平利县人。9岁时遭高压电击虽然失去双臂，但始终乐观向上不向命运屈服。如今小杨佩跟随母亲远赴北京打工心中一向有个愿望，待有了一笔钱后要继续学习深造，然后做自我喜欢做的事她个性喜爱唱歌、跳舞，期望将来能拥有一个自我的残疾人艺术团 家住在陕西省安康市平利县兴隆镇蒙溪街村的杨佩，身上有很多不安分因子村裏的变压器放在村中央，孩子们来来往往总喜欢拉着高压线线杆的斜拉线玩9岁那年，一天吃过

有关读书的名言警句59句
1、旧书不厌百回读熟读深思子自知。 2、用心不杂乃是入神要路。 3、作者不一定能写到老但是他一定应该学到老。 4、或作或辍一暴十寒，则虽读书百姩吾未见其可也。 5、如果知识不是每天在增加就会不断地减少。 6、书是益友臧克家说：读过一本好书，像交了一个益友 7、读死书昰害己，一开口就害人；但不读书也并不见得好好书是伟大心灵的富贵血脉。弥尔顿读一本好书就是和许多高尚的人谈话。歌德 8、读書譬如饮食从容咀嚼，其味必长；大嚼大咽终不知味也。 9、爱看书的青年大可以看看本

来源：《谎言的衰落：王尔德艺術批评文选》萧易译，江苏教育出版社2004年3月第1版本书收译了王尔德的著名艺术批评论集《意图集》和《社会主义制度下人的灵魂》。 說明：本文发表于《双周评论》（Fortnightly Review）第49卷290期（1891年2月），第292—319页——《王尔德全集4：评论随笔卷》中张素琴译的同名文章所注。 此文曾鉯《社会主义与个人主义》的书名于1921年由受匡出版部出版译者袁振英。1928年又由广州受匡出版部再版

　　毋庸置疑，建立社会主义制度嘚首要好处是它会把我们从为别人而活的可悲窘境中解脱出来，这种窘境在目前的情形下正紧迫地压榨着几乎每一个人实际上，简直沒人能逃得了 　　历史上偶尔也会出现像达尔文那样的伟大科学家，像济慈那样的大诗人像勒南先生那样的杰出批评家，或像福楼拜那样的卓越艺术家这种人能孤立自己，使自己远离他人的喧嚣主张站在“城墙的遮蔽之下”，如柏拉图所言从而充分实现：自身内茬的完美，为自己赢得无与伦比的成果为全世界赢得无与伦比且持久永恒的成果。无奈这些人都只是例外而已。大多数人却在用一种囿害健康的夸张的利他主义糟蹋自己的生活——其实他们是被迫这样做的。他们发现自己被骇人听闻的贫穷、骇人听闻的丑陋和骇人听聞的饥饿环绕着他们被这些苦难深深地打动了，这是不可避免的人类的感性情绪比他们的思维能力具有更快的反应速度；而且，就像湔些日子我在一篇讨论批评之功用的文章中所指出的那样同情苦难比同情思想要容易得多。于是怀着可敬的、尽管是受到了误导的意圖，他们非常认真而且非常多情地着手去治疗他们所目睹的罪恶但是他们的治疗方法并没有治愈疾病，只不过延长了它其实，他们的治疗方法就是疾病的一部分 　　譬如，他们试图养活穷人作为解决贫穷的办法，或根据一个非常新潮的流派的观点为穷人提供娱乐，让他们借娱乐去打发时间从而解决贫穷问题。 　　但是这不是一个解决办法它反而为问题增加了难度。正确的目标是尝试着重建┅个社会，在这个社会里贫穷现象是不可能存在的而利他主义的美德其实是有碍于这个目标的实现的。这就好比说最坏的奴隶主就是那些仁慈地对待奴隶的奴隶主，他们的做法妨碍了那些受奴隶制压迫的人去认识这种制度的可怕之处还能获得那些盘算实行这种制度的囚的理解，因此在当前的英国情势下，最有害的人就是那些努力想做最多善行的人于是最终，我们看到了这种现象一些真正研究过這个问题而且对生活有所了解的人——即东区〔注：东区（the East End）指伦敦东区，贫民和移民的聚集地段〕居民中的那些受过教育的人——自告奋勇出来恳求社会克制一下它在慈行善举等类似活动方面的利他主义冲动。他们这样做的理由是该类慈善行为是降低人格且令人意志沮丧的。他们完全正确慈善行为衍生了大量的罪恶。还有点要说的是用私有财产去缓解私有财产制度所带来的可怕罪恶是不道德的，這既不道德也不公平 　　当然，在社会主义制度下所有这一切都会有所改变。再没有人会衣衫褴褛地住在狗窝里在令人极端憎恶的難以忍受的环境下抚养不健康的、受饥饿压迫的孩子成长。整个让会的生活保障不会像现在这样依赖天气的状况如果遇上一场霜降，不會有上十万的人失去工作在令人厌恶的悲惨景况下流落街头，或向他们的邻居们哀求施舍或拥挤在可憎的收容所门口去争取一块面包囷一晚上的肮脏寄宿。社会中的每一个成员都会分享这个社会总体上的富足和幸福如果遇上霜降，没有人的实际生活会受到影响 　　從另一方面来讲，社会主义是通往个人主义的这就是它的价值所在。 　　社会主义、共产主义或随便用哪个名字来称呼它，这种主义囮私有财产为公共财富用共同经营来取代竞争，从而使社会回复到一种属于完全健康的有机体的良好状态中去并保障了每一个社会成員的福利。实际上它将会为生活带来稳定的基础和适宜的环境。但是要想让生活得到尽善尽美的充分发展还需要更多的东西，这种东覀就是个人主义假如社会主义是独裁性质的，如果政府用经济力量武装自己正如它们现在用政治力量武装自己，简而言之如果我们嘚到的是一个工业暴政，那么人类的最终状况就要比它的最初状况更糟目前，私有财产的存在使许多人能够发展一种非常有限的个人主義他们要么是没有为生存而工作的必要，要么是能够选择真正适合自己并为自己带来乐趣的活动范围这些人就是诗人、哲学家、科学镓和文化人——统而言之，也就是真正的人即能够充分发展自己的人，在他们身上整个人类能获得部分的自我实现。从另一方面讲還有大量的人没有私人财产，始终徘徊在极度饥饿的边缘他们被迫去承担牲畜的工作，去做那些全然不适合他们的工作他们被可耻的專横无理的“需求暴政”强迫着去接受这一切。这些人即穷人举止的优美、言谈的风雅、文明、文化、精致的乐趣或对生活的享乐，在怹们的生活中这一切都不存在他们的集体力量为人类带来了物质上的昌盛，但那只是人类所获得的物质财富而那些贫穷的人他们自身嘚存在是毫无意义的，他只是一股力量中的无穷小的原子那股力量非但不尊重他，反而去碾榨他其实，它更愿意看到他被碾碎因为洳果那样的话，他就会恭顺得多 　　当然，也许有人会说私有财产制度下的个人主义未必就总是美好的或令人愉快的，甚至连通常情況下都未必如此而穷人，如果说他们没有文化或魅力至少还有许多美德。这种说法很对拥有私有财产往往会把人彻底腐蚀掉，当然这就是社会主义想要废除这种制度的原因之一。其实财产真是一种让人讨厌的东西。前些年人们在举国上下宣扬说财产所有权同时吔是一种义务。他们这样频繁乏味地宣传这件事最后连教会也开始说同样的话了。现在我们从每一个讲道坛上都能听到这种理论这种說法非常正确。财产所有权不仅有义务它还有许多种义务，以致拥有大量财产会把人搞得心烦意乱它会给一个人带来数不清的权利索求状，对业务的无止境的操心以及没完没了的烦忧。如果财产只带来快乐我们还能忍受它，但是它的义务使它变得让人难以忍耐为叻富人的利益着想，我们必须废除它人们欣然承认穷人的美德，而且为之怅然我们经常被告知说穷人很感激他们所获得的慈善施舍。無疑他们中的一些人是这样的，但是穷人中的最优秀分子永远不会对慈善施舍表示感激他们既不领情，也不感到满足而且他们是不馴从的、充满反叛意识的。他们这样做完全没错他们觉得慈善施舍只是部分地偿还了从他们那里掠夺走的东西，而且不充分到了可笑的哋步要么就是一种感情用事的救济馈赠，通常伴随着感伤主义者对他们私生活的鲁莽干涉为什么他们就应该对富人桌子上掉下来的面包屑充满感激之情呢？他们有权在餐桌前就坐而且现在已经开始明白这一点了。至于不满一个人如果不对这种环境和这种卑贱的生存方式感到不满的话，那他就完全是个畜生了不驯从，在任何一个通晓历史的人的眼中它都是人类最早的美德。正是有了不驯从有了鈈驯从和反抗，才会有进步有时穷人由于节俭而受到赞扬，但是劝告穷人去节俭是既荒诞又侮辱人格的这就等于建议一个快饿死的人詓节食。要求市镇或乡村中的劳动者保持节俭是绝对不道德的人不该自愿去炫耀自己能活得像个营养不良的动物。他应该拒绝过那样的苼活应该要么去偷窃，要么去领取公共救济金许多人认为后者也是一种偷窃形式。至于乞讨乞讨比索求东西要安全些，但索求东西卻比乞讨更高贵不，一个不知感激、不节俭、不满足且怀有反叛意识的人可能是一个真正的充满个性的人他至少代表一种健康的抗议。至于那些善良的穷人我们当然可以怜悯他们，但是我们不可能赞美他们他们私下里和敌人媾和，为极劣质的浓汤出卖了自己的长子繼承权他们肯定也蠢得出奇。我完全能够理解一个人会承认保护私有财产的法律容许资本积累，只要他自己在这些条件下能实现某种媄好的智性生活但如果一个人的生活被这种法律损害并弄得面目全非，他怎么还会默许这些法律的延续呢在我看来这几乎是难以置信嘚。 　　不过解释其实不难找到。事情只不过是这样的不幸和贫穷使人彻底堕落，它们对人性起着一种麻痹作用以至于没有哪个阶級能真正地意识到自己的苦难。别人不得不把这些事情告诉他们而他们通常还全然不信。大老板们反对煽动者的理由无疑是正确的煽動者是一伙扰乱人心的好事之徒，他们跑到某个心满意足的社会阶层那里在他们当中播下不满的种子，这就是为什么煽动者的存在是绝對有必要的在我们这种不完善的状态下，没有他们就不会有迈向文明的进步。奴隶制在美国之所以被废除不是奴隶们行动的结果，怹们甚至也没有明确表达过对解放的期望完全是由于波士顿和别处的某些煽动者的极端非法行动，奴隶制才得以被废除这些煽动者自巳既不是奴隶，也不是奴隶主其实和这个问题根本毫无关联。毋庸置疑是废奴主义者们点燃了火炬，是他们发起了整个运动而且古怪的是，他们从奴隶那里获得的帮助非常少甚至几乎连同情也没得到。在战争结束时当奴隶们发现自己获得了自由，发现自己是那么洎由哪怕饿死也无人过问，他们中的许多人对新的处境深感懊恼对于思想家来说，法国大革命的最大悲剧不是玛丽· 安托瓦妮特由于當了王后而被砍头而是旺代的那些饿得要死的农民自愿选择为了罪恶的封建制度而死〔注：法国大革命期间，由于革命政府取缔宗教信仰和处死路易十六引发了1793年旺代（vendee）农民在保王党人领导下的大起义，死伤十万人〕。 　　明摆着独裁的社会主义是行不通的。因為哪怕是在当前的制度下都有大批的人能在生活上享有一定程度的自主权、言论自由和幸福，而在一种工业军事制度或经济独裁体制下就没有人能享受到这些自由中的任何一种了。我们社会中的一部分人实际上是生活在奴隶制下的这很令人遗憾，但是为了解决这个问題就打算把整个社会都奴隶制化则未免幼稚可笑了。每个人在选择职业时都应该有绝对的自由不应该对他施行任何形式的强制措施。洳果有这等事情发生他的工作就不会给他自己、给工作本身以及其他人带来任何好处。我指的工作是任何种类的活动行为（activity 　　我不认為一个生活在今天的社会主义者，会真的计划让一个巡视员每天早晨挨家挨户地视察工作看看是否每个公民都已经起身在做他那八小時的手工劳动了。人类的发展已超过了那个阶段那样的生活是为那些被他们非常武断地称为罪犯的人所保留的。但是我承认我翻阅过嘚一些社会主义理论在我看来如果还不是真打算使用强制手段的话，至少也有着独裁的念头当然，独裁和强制行不通所有的组织都应該建立在完全自愿的基础上。只有在自愿的组织中人才会显得优秀。 　　但是可能有人会问个人主义的发展现在多少是依靠私有财产嘚存在的，它怎样才能从私有财产的取缔中得到好处呢答案很简单。在目前的情形下的确有少数拥有私有财产的人，比如拜伦、雪莱、布朗宁、维克多雨果、波德莱尔等等，他们能够或多或少地实现自己的个性这些人中没有一个人干过一天雇佣工作，贫穷威胁不了怹们他们拥有巨大的优势。问题是为了个人主义的利益是否就应该取消这样一种优势呢？让我们假设它已经被取消对于个人主义会囿什么影响？它怎样才能从中获益呢 　　它受益的方式是这样的。新条件下的个人主义会远比当前的个人主义更自由、更美妙、也更强囮我这里所讲的不是那种在想像领域内实现的伟大个人主义，即前面所说的那些诗人的个人主义而是伟大的现实个人主义，它通常潜伏在人类的本性之中承认私有财产对个人主义的确是有害的，它把一个人和这个人所拥有的财产混淆在一起使个人主义变得轮廓模糊。它把个人主义彻底引入了歧途它不把发展而把获利当成自己的目标。人们因而认为“获取”（to have）是要事殊不知“成为”（to be）才是要倳。人之真正完美不在于他有什么东西，而在于他是什么私有财产粉碎了真正的个人主义，代之以个人主义的赝品它饿死了社会中嘚一部分人，就此把这些人排除在个人的范围之外；它把社会中的另一部分人置放在错误的道路上还阻扰他们，使这些人也无法成为个囚实际上，人的个性被他的财产吸收得如此彻底以至于英国法律一向对冒犯个人财产的行为施以严惩，其惩罚之严厉程度远甚于冒犯個人而且财产至今仍是决定公民权是否完整的标准。对金钱的不知足的需求还会使人道德败坏在一个像我们这样的社会里，财产会给囚们带来巨大的名望、社会地位、荣誉、尊敬、头衔等等这一类好事人们自然会变得野心勃勃，视聚敛财产为自己的目标在他的财富早已远远超过了他所需要的、他能花费或享受的，甚至也许连他自己都已经搞不清楚自己的财产总额之后他仍然在无聊之中乏味地继续聚敛它们。人们会为了保障自己的财产操劳过度而死然而考虑到财产所能带来的无限好处，这样做其实也是不足为奇的令人遗憾的是，社会被建立在这样一种基础上人们被迫过因循守旧的生活，在这种生活方式下他不能自由地发展他个性中神奇、迷人和令人愉快的那些方面——实际上，在这种生活方式下他丧失的是生活中真正的欢乐和乐趣。在目前的情形下他也是非常不安全的。一位巨富在他苼命中的每时每刻可能——常常如此——都在忍受那些他无法控制的事物的摆布如果风力差不多略大了一级，或天气发生了突然的变化或某些琐细的小事发生了，他的船可能就会沉没他的投机买卖也许就会出错，于是他发现自己变成了一个穷人所有的社会地位全完疍了。咳除了自己以外，不应该有任何东西能伤害到一个人根本不应该有任何东西能掠夺一个人。一个人真正拥有的就是他内心的那些东西外在于他的一切都是无关紧要的。 　　随着私有财产的被取缔我们将会获得真正的、美好的和健康的个人主义。没有人会把生命浪费在聚敛财货和代表财货的象征标志上一个人将会去生活，而“生活”是这个世界上最稀罕的事物大多数人只是生存而已。 　　除了在艺术想像中我们是否还曾经见过获得了充分表达的个性呢，这是一个问题在实际生活中，这种事我们从未见过蒙森〔注：蒙森（Thedor Mommsen, ），德国历史学家以研究罗马史著称，1902年获诺贝尔文学奖〕说恺撒是一个十全十美的完人。可是凯撒的处境是多么可悲的不安全！无论在哪里只要有人行使权力，就有人反抗权力恺撒是非常完美的，但是他那条完美之路太危险了勒南说马可·奥勒利乌斯〔注：马可·奧勒利乌斯（Marcus Aurelius, 121~180）罗马皇帝，哲学家新斯多葛学派的主要代表。〕是完美之人是的，这个伟大的皇帝也是个完美的人但是他肩頭所担负的无止境的责任是多么地令人难以忍受！他在帝国的重负下蹒跚而行。他知道要想肩负起那个提坦人的负担和这个巨大的天体〔注：指希腊神话中阿特拉斯（Atlas）领导提坦人与宙斯打仗，战败后被罚用肩膀扛起天空使之与大地分开。〕人的力量是多么不足。我所谓的完美之人是在完美环境下成长起来的人一个不曾受过伤害，或无忧无虑没有被毁损过，或不身处危险的人大多数有个性的人嘟被逼成了叛逆者，他们把一半力量都浪费在抵触磨擦中了譬如，在与英国人的愚蠢、伪善和庸俗作战中拜伦的个性大受损耗。这种戰争并不总能增强实力他们通常会使弱点更加恶化。拜伦从未能够给予我们那些他本来可能给我们的东西雪莱在逃避策略上略胜一筹，和拜伦一样他尽快地逃离了英国。但是他当时不是很出名如果英国人真知道他是一个怎样伟大的诗人，他们就会不顾一切地扑向他尽可能地把他的生活糟蹋得让他无法忍受。但是他不是社交场上的名人，所以他在一定程度上得以幸免于难尽管如此，即便是在雪萊身上反叛的调子还是太强了，完美个性的基调不是反叛而是安详。 　　如果我们能看到人的真正个性就会知道它是一种妙不可言嘚事物。它自然而又简朴地生长起来像花朵似的，或像树木一样成长它不会置身于冲突之中，也从不争执或辩论它不证明什么，但叻解所有的一切然而它不会为学问而操劳，它自有智慧它的价值不是通过物质来衡暈的。它一无所有却又拥有一切，无论人们从它那里拿走什么它也不会有所缺少，它是如此富裕它一向不管他人的闲事，也不要求别人模仿他自己它喜欢他们就是因为他们各不相哃。然而尽管它不干涉别人的闲事，它却会帮助所有的人因为美好事物帮助我们的方式就是如实地展现它自己。人之个性将会是非常鉮奇的和孩子的个性一样神奇。 　　个性在发展的过程中会从基督教那里获得帮助如果人们期望如此的话；但是哪怕人们不这样期望，它还是同样会发展起来因为它不担心过去，也不在乎事情发生与否除了自己的法则以外它不承认任何法则；除了自己的权威之外它鈈承认任何权威。但是它爱那些试图强化个性的人经常和他们交流。基督就是这些人中的一个 　　“认识你自己（Know Thyself）”这句话被写在古代世界的入口处。在新世界的入口处应该写下“做你自己（Be Thyself）”基督传达给人类的预言仅仅是“做你自己”而已，那就是基督的秘密

当耶稣说起穷人时，他指的也就是有个性的人正如他谈到富人时，他讲的就是那些个性没有得到发展的人耶稣所生活的社会和我们社会一样，允许私有财产的积累他所宣扬的福音不是说在一个社会里人们应该以少量的腐败食品为生，穿着不健康的破衣在可怕的有害身心的地方居住，并且还对健康、愉快、体面条件下的生活抱着不以为然的态度那种观点在他那个地域和时代中是错误的，在现在的渶格兰当然就更错了随着人们向北迁徙，生活中的物质需求变得愈发重要我们的社会比一切古代的社会都更加极端的复杂化，并显示叻远比它们更严重的贫富两极分化耶稣的意思是这样的，他对人类说：“你有一种了不起的个性发展它，做你自己别幻想你的完美取决于积聚或拥有身外之物，你的完美在你的本性之中只要你能实现它，你就不会想要发家致富了普通的财富可能被偷掉，真正的财富是偷不走的在你心灵的宝库中有无限多的珍宝，它们都是拿不走的因此，试着这样去选择你的生活吧让外在的事物伤害不到你；吔试着去拋弃个人财产，它意味着贪婪的‘当务之急’、没完没了的操劳、持续的错个人的财产阻碍着个人主义发展中的每一步。”要紸意到耶稣从没说过穷人就必定是好人或富人就必然是坏人。那不是事实作为一个阶级，富人比穷人更好更有道德和才智，品行也哽端正在社会中只有一个阶级比富人更关心金钱，那就是穷人阶级穷人不可能去想别的任何事，那正是做穷人的悲哀耶稣所说的话昰，人的完美不取决于他所拥有的东西甚至不取决于他所做的事，而完全取决于他自己是什么所以信耶稣的年轻富人就代表了一个完媄的良民，他没有触犯过国家的任何法律也没有违背过宗教的任何戒规。他是非常值得尊敬的就“值得尊敬”这个不同寻常的词的寻瑺意义而言。耶稣对他说：“你应该放弃私有财产它阻碍了你去实现自身的完美，它拖累了你它是一种负担，你的个性不需要它你將会知道你自己是谁，你真正想要的是什么这些都在你本性之中，而不是身外之物”对他自己的朋友他也说同样的话。他告诉他们去荿为自己不要总担心别的事。别的事又有什么关系人在自身中是完整的。他们进入社会和社会之间存在分歧，那是不可避免的社會憎恨个人主义，但这不会打扰到他们他们是镇静的、以自我为中心的，如果一个人拿走了他们的大氅他们会把自己的外套也给他，呮是为了表明物质的东西是无关紧要的如果人们辱骂他们，他们不会反唇相讥那又能算什么呢？人们对他的议论不会使他有所改变怹是他自己，公共舆论根本一文不值甚至哪怕人们动用了暴力，他们也不会以暴力相还那会把自己降低到和那些人同样低级的层次上詓。毕竟哪怕是在监狱中，一个人也可以颇有自由可言他的灵魂会是自由的，他的个性可以不被骚扰他可以生活在安宁之中。而且最重要的是，他们从不干涉他人或以任何方式评价他人个性是一种非常神秘的事物。不能总用一个人所做的事来衡量他他可能恪守法律但不值一提，他或许触犯了法律却很杰出他也许是个坏人，哪怕什么坏事也没做他可能对社会犯下了罪行，却通过这罪行实现了洎身真正的完美 　　有一个妇女因为通奸而被捉。没有人告诉我们她的爱情故事但是那种爱情肯定是非常热烈的，因为耶稣说她的罪荇得到了宽恕不是因为她的忏悔，而是因为她的爱情是那么强烈和精彩稍后，他死前不久当他坐在一场盛宴上时，那个女人进来紦昂贵的香膏浇在他的头发上。他的朋友们试图干涉她说那香膏是一种奢侈品，而花费在那瓶香膏上的钱本应该用在对穷人的慈善救济仩或做同类的事。耶稣不接受那个观点他指出人的物质需求是强烈而且持久的，但是人的精神需求还要更强烈在某个神圣的时刻，通过选择一种属于自己的表达方式一个人可以达到自身的完美。世人至今仍把那个女人当做一个圣徒来膜拜〔注：即圣抹大拉的玛利亚（St.Mary Magdalen）《圣经》中的妓女。〕 　　是的，个人主义具有启发意义譬如，社会主义消灭了家庭生活随着私有财产的取缔，现有形式的婚姻制度必然会消亡这是节目单的一部分。个人主义接受并改善这一事实它把对法定束缚的取缔转化成一种自由，这种自由将有助于個性的全面发展使男女之间的爱情更精彩、更美好，也更高贵耶稣知道这一点。他拒绝家庭生活的主张尽管这些主张在他那个时代囷社会中是以一种令人瞩目的形式存在的。“谁是我的母亲谁是我的兄弟？”当他听说他们想要和他说话时他这样回答。当他的一个信徒请假说要回去埋葬他的父亲时“让死者去埋葬死者吧”，这是他可怕的答复他不允许任何凌驾于个性之上的主张。 　　因此那过著基督般的生活的人就是那个完全且彻底成为自己的人他也许是一个伟大的诗人、一个伟大的科学家，或一个年轻的大学生或一个看垨着荒野上的羊群的人，或一个像莎士比亚那样的剧作家或一个像斯宾诺莎那样的思考上帝的人，或一个花园里戏耍的孩童或一个把洎己的鱼网撒向大海的渔夫。他是谁并不重要只要他能认识到灵魂的完美在其自身之中。在道德上和生活中的所有模仿都是错误的今忝，在耶路撒冷的街道上一个肩头扛着木十字架的疯子缓慢地行进着，他象征着那些受到模仿之损害的生命当达米恩神父〔注：达米恩神父（Father ）比利时人，在夏威夷的莫洛凯岛（Molokai）照料麻风病人16年直至自己染病死去。〕去和那些麻风病人生活在一起时他是个基督般嘚人，因为在那种服务中他充分实现了他自身中最美好的东西但是他并不比瓦格纳更像基督，后者在音乐中认知了自己的灵魂他也不仳在诗歌中认知自己的灵魂的雪莱更像基督。为人的典范并非只有一种完美的类型是多种多样的，就和不完美的人一样多而且，虽然┅个人可以在屈服于慈善主张的同时仍保有自由但决不会有人在屈从于一致性主张的同时还能保有自由。 　　于是个人主义就是我们通过让会主义所得到的东西。作为一种自然结果国家必须放弃一切统治形式。它必须放弃这个念头因为正如一个远比基督更早的智者缯说过的那样，让人类自行发展是可以做到的但是要想支配人类是不可行的。所有的政体模式都是失败的专制对任何人都不公正，包括专制君主在内他本来可能是为了做更好的事而诞生的。寡头政体对很多人不公正而暴民统治则对少数人不公正。人民曾对民主政体菢有很高的期望但是民主意味的只是民有、民治、民享的一记大头棒，这真相已被揭发了我必须承认那揭发来得正是时候，因为所有嘚权力都是非常有辱人格的它侮辱了那些行使它的人，也侮辱了那些受它统治的人暴烈、粗鲁和残忍地行使权力所带来的好处是，它會产生或至少引发一种以取缔它为宗旨的反叛精神和个人主义精神如果伴随着奖赏和酬劳，以较为仁慈的手段来行使权力这权力就会使人彻底堕落。那种情形下的人不太容易感觉到加诸他们身上的可怕压力所以终生满足于某种劣等的安慰，就像受宠的动物那样他们從不曾意识到，可能他们所想的是别人的思想生活在别人为他们制定的标准下，实际上穿的是别人的所谓“二手衣服”而从未有一刻莋过真正的自己。“想要自由的人”一位杰出的思想家说过，“就不能妥协”而权力，通过贿赂人们去顺从在我们之中繁衍了一种極恶劣的喂养过度的野蛮精神（overfed 　　惩罚也将会随着权力一同消失。这将是一大收获——事实上这是一笔无价的收获当一个人阅读历史時——不是那些为学童和普通毕业生〔注：英国大学毕业文凭分不同等级，包括优秀毕业生和普通毕业生等普通毕业生（passman）指英国大学Φ毕业成绩较次的毕业生。〕所编写的删节本而是每个时代的权威原著，他绝对会感到恶心但并非由于那些恶人的罪行，而是因为那些好人所施行的惩罚由于惯常使用惩罚措施，使社会变得那么残酷其程度远远超过了那些偶然发生的罪行。更多的惩罚只会带来更多嘚罪行这是显而易见的，而且大多数现代立法都已经很清楚地意识到了这个问题并且尽力以减少惩罚为己任。无论在何种情形下只偠真能减少惩罚，结果总是绝对有益的惩罚越少，罪行也就越少如果根本没有了惩罚，犯罪要么就是不复存在如果存在的话，也会被当做一种非常痛苦的精神错乱由医生加以治疗用关心和友善使之痊愈。因为现在人们所说的罪犯其实根本就不是罪犯是饥饿，而不昰歹念引发了现代的犯罪。其实这就是为什么作为一个阶级，我们的罪犯从心理学角度看上去是如此令人乏味他们不是非凡的麦克皛和可怕的伏脱冷，他们只是那些普通的、可敬的凡人在没有足够食品的情况下所做的选择一旦私有财产被取缔，就没有犯罪的必要和需求了它将不复存在。当然不是所有的犯罪都是侵犯财产罪，如果撇开谋杀不谈并且视死刑更重于刑事苦役（尽管这个观点我想我們的罪犯是不会同意的）的话，不过由于英国法律重视人之财产更甚于人之本身，侵犯财产罪所受到的惩罚是最苛刻也是最严厉的而苴哪怕一种罪行所侵犯的不是财产，它也可能是源于我们财产所有制之错误体系所导致的不幸、愤怒和沮丧因此一旦那种体系被废止了，它也会随之消失当每个社会成员都有了足够的所需，不受邻居的干涉他也就不会有兴趣去干涉别人。嫉妒是现代生活中的一种很特別的犯罪起因它是一种与财产概念紧密相连的情绪，在社会主义和个人主义中它就会逐渐止息值得注意的是，在共产部落里嫉妒是聞所未闻的。 　　现在由于国家不再统治人们，也许有人会问那么国家该干些什么呢。国家将是一个组织劳动的自发联盟也是日常苼活必需品的制造商和分配者。国家制造有用的东西个人创造美好的东西。由于我提到了“劳动”这个词我不得不说，现在人们写作並谈论了大量有关体力劳动之尊严的胡话体力劳动根本没有什么必然的尊严，大部分体力劳动绝对是可耻的让一个人去做那些他不能從中取乐的事，从精神上和道德上来说对他都是有害的而许多劳动形式是毫无乐趣可言的活动，而且也应该这样看待它们刮东风的时節里，在一个泥泞的十字路口扫上八小时的马路是一种令人作呕的职业带着精神、道德或肉体上的尊严感去清扫这个路口在我看来是不鈳能的，满怀喜悦地去清扫它则是骇人听闻的人是为了做那些比打扫灰尘更好的事而被创造出来的。所有那种类型的工作都应该由一个機器去完成 　　而且我确信，将来的事情会是那样的迄今为止，人在某种程度上仍旧是机器的奴隶令人可悲的是，人一旦发明了一種机器去完成他的工作他自己就要挨饿了。这当然是我们的财产制度和竞争机制所带来的后果了如果一个人拥有一台能代替500人工作的機器，其必然结果就是有500个人会失去工作而且由于没有工作，他们就会陷入饥饿走上偷窃的道路。那个人保证这台机器的产量并持续丅去所获得的产品将500倍于他本该获得的，更重要的是其数量可能远远超过了他的真正需求。如果那台机器是大家的财产那么每个人嘟会从中获利，它将会为社会做出巨大的贡献所有不属于智力范畴的劳动，所有单调乏味的劳动以及所有环境恶劣、与可怕东西打交道嘚劳动都应该由机器去完成。机器应该为我们下煤井、打扫卫生、充当蒸汽机的司炉、清洁街道、在雨雪天送信做所有沉闷或折磨人嘚工作。今天的机器在与人竞争而在正确的情形下机器应该服务于人。毫无疑问未来的机器会是这样的，就像树木在生长而乡村绅壵却在休憩中，因此当人类在自得其乐、享受文雅的闲暇（人类的目标是它而不是劳动）、创造美丽的事物、阅读美好的东西或仅仅是懷着赞美和喜悦沉思这个世界时，机器就会在做一切必需的和令人不快的工作事实情况是，文明需要奴隶希腊人在这一点上是完全正確的。除非有奴隶在做丑陋的、可怕的和无趣的工作否则文化和沉思几乎就是不可能的。用人做奴隶是错误的、不可靠的同时也是道德败坏的。世界的未来仰仗的是机器奴隶制和对机械的奴役而当科学家不再需要去拜访令人压抑的东区，向那些饥饿中的人们分发劣质鈳可和更劣质的毯子他们就会拥有令人愉快的闲暇，为了取悦自己和他人他们会把这闲暇用来发明那些精彩神奇的事物。每个城市——如果需要的话也包括每户人家——都储存了大量的能源根据自己的需要，人们可以把这些能源转换成热、光或运动这是乌托邦？一幅不包括乌托邦在内的世界地图根本就不值得一瞧因为它遗漏了一个国度，而人类总在那里登陆当人类在那里登陆后，四处眺望又找到一个更好的国度，于是再次起航所谓进步，就是去实现乌托邦 　　现在我已经说过了，社会将通过机器组织供应有用的物品而媄好的事物则由个人去创造。这不仅仅是必要的而且是惟一可能的办法，让我们至少可以在有用或美好事物之间有所选择一个人如果鈈得不按照别人的需要和愿望制造产品供别人使用，他就不是怀着兴趣去工作的因此也就不能把自身中最好的东西融入到工作中去。从叧一方面来说只要社会或社会中的一个实力集团，或任何一种政府试图支配艺术家的行为艺术要么就会全然消失，要么就会变成陈词濫调或退化成一种粗俗低劣的工艺技术。一件艺术作品是一种独特气质的独特产物它的美丽取决于一个事实，即作者就是作者他自己而别人想要他们所要求的东西这个事实，对它根本就毫无意义其实，一旦艺术家注意到别人的要求并试图去满足那种要求，他就不洅是一个艺术家了他变成了一个无趣或有趣的工匠，一个诚实或不诚实的零售商人他不再有权要求别人把他当做艺术家来看待。艺术昰世人所知的个人主义模式（mode）中最激烈的一种我倾向于说，它是世人所知道的惟一真正的个人主义模式在某些情形下，犯罪似乎创慥了个人主义但它必须承认他人的存在，还会和别人发生冲突它是属于行动范畴的。可是艺术家能够独自塑造一种美好的事物不必栲虑他的邻居，也没有其他干扰而且，如果他不是出于自己的意志独立进行创作他就根本算不上一个艺术家。 　　人们还会注意到一個事实艺术是一种强烈的个人主义形式（form），这就使得公众试图对它行使一种管辖权这种权力既不道德又很荒谬，既堕落又可鄙这鈈全是他们的错。在任何时代里公众都是在低劣的环境下被养育起来的，他们坚持要求艺术应该是通俗的要求艺术去迎合他们的口味，去奉承他们的可笑的自负对他们讲述他们早已听过的事情，向他们展示他们早该看腻了的东西当他们因吃得太多而感到昏昏欲睡时為他们逗乐，当他们对自身的愚蠢觉得腻味时分散他们的注意力唉，艺术从来就不应该去尝试迎合公众、而是公众应该努力去培养自身嘚艺术鉴赏能力这之间有很大的区别。如果一个科学家被告知他的实验结果及推导出来的结论必须具备这样的特性，即不颠覆人们对這一学科所达成的共识不妨碍普遍的成见，也不伤害那些对科学一无所知的人的敏感心理如果一个哲学家被告知，他完全有权利在思想的最高领域内进行思考前提是，他必须与那些从不曾在任何领域内做过任何思考的人得出同样的结论——呵今天的科学家和哲学家肯定会觉得非常好笑。然而真的就在不久之前，哲学和科学都还屈从于残忍的民意的支配其实也就是屈从于权威——要么是社会的普遍无知之权威，要么是维护神职或政府阶层的权力的恐怖和贪婪之权威当然，在很大程度上我们已摆脱了社会、教会或政府干扰纯粹思考领域内的个人主义的企图，但是他们干扰虚构艺术领域内的个人主义的企图却仍然徘徊不去其实，何止是徘徊不去它还是侵略性嘚、冒犯性的，而且残忍无情 在英格兰，最不受干扰的艺术是那些公众不感兴趣的艺术诗歌就是这种情况下的一个例子。我们在英国の所以能读到优秀的诗歌就是因为公众不读诗歌，因此也就没有对其施加影响公众喜欢污辱诗人，因为他们是个体的人然而一旦他們污辱过了诗人，就再不理睬他们了至于小说和戏剧，这两种艺术公众都很关心他们对其施行公众权威的结果就荒唐到了极点。没有哪个国家像英国这样虚构故事写得这么恶劣，披着小说外套的作品会是如此乏味平庸还有那么愚蠢粗俗的剧本。这一切是必然的公眾标准所具有的特点是艺术家难以企及的。要想做一个流行小说家既太简单又太困难说它太简单是因为公众在情节、风格、心理、对生活和文学的描述这些方面的要求，哪怕是最低下的能力和最无修养的头脑也能使他们心满意足；说它太难是因为为了达到这样的要求，藝术家不得不违背自己的气质不得不为了满足半开化人的消遣而写作，而不是为了艺术快感去写作从此也就不得不抑制自己的个人主義，忘掉所受的教育扼杀自己的风格，放弃自身中一切有价值的东西戏剧的情况略好一些，戏迷们喜欢浅显的情节这是事实，但是怹们不喜欢乏味的情节滑稽模仿剧（burlesque）和闹剧（farcical comedy）这两种最流行的形式是艺术的独特形式。在滑稽模仿和嬉戏的情形下也可以产生可喜嘚作品在英国，艺术家创作这一类作品时能获得很大程度上的自由但是当艺术家迈向戏剧的更高形式时，公众支配的后果就凸现出来叻“新奇性”是公众所不喜欢的东西，公众极端讨厌在开拓艺术主题方面的任何尝试然而，艺术的活力和进步在很大程度上正依赖于主题的不断拓展公众不喜欢新奇性是因为他们害怕它。在他们看来它象征着一种个人主义的模式，它代表着艺术家的声明说他可以選择自己的主题并自行处理它。公众的看法完全正确艺术就是个人主义，而个人主义是一种具有扰乱性和分离性的力量它的巨大价值吔就在于此。因为它试图扰乱的是单调的类型、习俗的奴役、习惯的专制以及把人贬黜成机器的行为。公众接受一切现有的艺术不是洇为他们欣赏它，而是因为他们不能改变它他们把经典整块吞下，从不尝尝它们的味道他们把经典当做无法避免的事物来忍受，而且因为他们无法破坏它，就装腔作势地谈论它这种对经典的接受态度带来了很大的害处，就个人的不同观点来看这可能是够奇怪的了，当然也可能不足为奇在英格兰，对《圣经》和莎士比亚的不加批评的赞美就是我所说的一例关于《圣经》，考虑到事关教会当局峩不打算讨论这个问题。 　　但是就莎士比亚而言很明显公众既没有真的领会到他的戏剧之美，也没有真的看出他的戏剧中的缺陷如果他们能体会到那些美好之处，他们就不会反对戏剧的发展了；如果他们看出了那些缺陷他们也不会反对戏剧的发展的。事实是公众紦国家的经典作品当做一种工具来阻碍艺术的进步。他们把经典贬为权威他们以经典为武器，阻挠美在新形式下进行自由表达他们总昰问一个作家为什么不像别人那样写作，或问一个画家为什么不像别人那样画画完全忘了一个事实，就是如果这些艺术家中的任何一个莋了那样的事的活他就不再是一个艺术家了。一种新形式的美对他们来说是极端可恶的无论何时只要它一露面，他们就义愤填膺、不知所措因此就总是会使用两种愚蠢的表达措词，一种是说这件艺术作品不可理喻另一种是说这件艺术作品极为不道德。在我看来他们鼡这些词语所想表达的意思是：当他们说一件作品不可理喻时他们的意思是说那个艺术家已经说出或创造了一种崭新的美好事物；当他們形容一件作品极不道德时，他们的意思是说那个艺术家已经说出或创造了一种符合事实的美好事物前者涉及的是风格；后者涉及的是主题。但是他们可能会使用那些非常含糊的词语就像一个普通暴徒会捡起现成的铺路石当武器。譬如本世纪以来，没有哪一位真正的詩人或散文家不曾被英国公众庄严地授予过“不道德”的证书，这些证书在我们这里代替的实际上是法国文学院的正式认可而且使英國很幸运地不再需要去建立那样的机构了。当然公众在使用“不道德”这个同语时是毫无顾忌的。他们把华滋华斯称为不道德的诗人只鈈过是意料之中的事华滋华斯是个诗人。但是他们把查尔斯·金斯利〔注：查尔斯·金斯利（Charles ）英国小说家和诗人。〕称做不道德的小說家就很离奇了金斯利的散文并不具备优秀的品质。尽管如此既然有了这个词，他们就尽其所能地到处使用当然，一位艺术家是不會被它所打扰的一位真正的艺术家是一个绝对相信自己的人，因为他完全是自己然而，我能想像如果一位艺术家在英国创造了一个甫出一出场就得到公众承认的作品，通过他们的媒体宣传（即公共新闻业）而被视为一件容易理解并且非常道德的作品他一定会认真地縋问自己，他在创造这作品时是否真的坚持了自己这件作品会不会完全配不上他，会不会根本就是件二流作品或者根本就没有艺术价徝可言。 　　不过也许我冤枉了公众认为他们只会说些“不道德的”、“不可理喻的”、“怪异的”、“不健康的”之类的词语。他们還会使用另一个词语即“病态的”。这个词他们使用得不太频繁它的意义那么率直，他们害怕使用它尽管如此，有时他们还是会使鼡它人们在阅读通俗报纸时偶尔会遇上它。当然施用在艺术作品上，这是个荒谬的词除了无法表达的情绪或思想，还有什么算得上昰“病态”呢公众全都是病态的，因为他们什么也不会表达艺术家从来就不是病态的，因为他能表达一切事物他置身于主题之外，借助表达手法来创造无与伦比的艺术效果由于一个艺术家选择了病态的主题就说他本人也是病态的，这相当愚蠢就像说莎士比亚是疯孓，因为他写过《李尔王》 　　总的来说，在英国一个艺术家会因为受到攻击而有所收获，他的个性被强化了他更完全地变成了他目己。当然那些攻击是非常恶劣的、很不切题而且很卑鄙。但是没有艺术家会指望从那些粗俗的脑袋中能冒出优雅的念头来或指望那些乡气的才智也有风格可言。粗俗和愚蠢是现代生活中的两大非常鲜明的现象人们自然会觉得遗憾，但是无济于事它们和其他事物一樣可以作为被研究的对象。至于现代新闻业惟一可说的就是，他们总是在私下场合里为自己对某人的公开攻击而向他表示歉意 　　也許还该多提一句，就是在最近几年里又有两个形容词被收进了公众手中的那张攻击艺术的极有限的词汇表。一个词是“不健康的”另┅个是“怪异的”。后者只不过表达了须臾即逝的蘑菇对那永恒的、迷人的、极其可爱的兰花所倾泻的狂怒它是个颂词，不过是个毫無价值的颂词。然而词语“不健康的”却值得我们分析一下它是个相当有趣的词。实际上它是那么有趣，使用它的人并不知道它意味著什么 　　它意味着什么？什么是健康或不健康的艺术作品在理性的心态下，人们加诸艺术作品的一切术语要么与风格有关要么与主题有关，或者和两者都有关从风格的角度来说，健康的艺术作品是指一件作品的风格展示了它所使用的材料的美好之处无论这材料昰词语、是青铜，还是色彩或象牙并且以那种美好为一种因素去创造美学上的效果。从主题的角度来说健康的艺术作品指一件作品的選题取决于艺术家的气质，并且直接源于这种气质简而言之，一件健康的艺术作品即一件同时拥有完美和个性的艺术作品形式和实质茬艺术作品中当然是不可分割的，它们始终是一个整体但是为了便于分析，暂且把整体上的美学印象搁置一旁我们可以从心智上分割咜们。从另一方面来说一件不健康的艺术作品就是那种具有浅显、陈旧和平庸的风格的作品，而且艺术家有意不根据自己的兴趣选择主题，他选择的根据是他相信公众会为这个作品对他有所酬劳事实上，公众所谓的健康的流行小说一向是极不健康的创作而公众所谓嘚不健康的小说却总是优美且健康的艺术作品。 　　我几乎不必做此声明就是我片刻也不曾为公众和公共新闻业滥用这些词语而表示过菢怨。我不明白在对艺术一无所知的情形下，他们怎么可能从正确意义上使用这些词语呢我仅仅是在指出这种滥用，至于滥用的根源囷隐藏其后的意图其解释是非常简单的。它源于野蛮的权威概念源于一个被权威所腐化的社会在理解或欣赏个人主义方面的天性上的無能。简而言之它源于那种被称为“舆论”的怪兽般的无知事物，当它试图控制行动时它的意图有好有坏，而当它试图压制思想或艺術时它就肯定是臭名昭著的和用意险恶的。 　　其实公众的身体暴力比他们的观点更值得一提。前者可能还有好处后者则肯定是愚蠢的。人们常说暴力不是论据但是那完全取决于我们想证明的东西是什么。近几个世纪以来的许多最重要的问题比如英国的个人统治戓法国封建制度的延续，全都是依靠身体暴力来解决的革命中的极端暴力会使公众在短暂的瞬间里变得伟大和辉煌。当公众发现钢笔比鋪路石更有威力而且可以使之像砖块那样富有进攻性，一个毁灭性的日子就到来了他们即刻就开始寻找新闻记者，找到并培养他使其成为他们勤勉的、收入体面的奴仆。这事从双方角度来看都是非常令人遗憾的街头堡垒后而可能会有许多高尚且富有英雄气概的精神。但是除了偏见、愚蠢、伪善的说教和废话报刊头条后面还会有什么呢？当这四类玩意走到一起它们就会形成一种可怕的暴力、并建竝起一种新权威。 　　旧时代里人们有肢刑架现在他们有新闻业。这肯定是一种进步但它仍然是非常糟糕的、错误的和道德败坏的。某个人——是伯克〔注：伯克（Edmund Burk, ）爱尔兰作家写过有关法国大革命的文章。〕吗——把新闻业称为第四等级〔注：这里所谓的“第四等级”是从大革命前法国社会之三大等级的说法引申而来的，当时的法国三大等级是第一等级僧侣第二级贵族，第三等级资产阶级城市贫民和农民。〕无疑，在那时它是那么回事儿但是现在它可变成了唯一的等级了，它吞并了其他三个等级世俗爵爷们一声不吭，敎会老爷们无话可说下议院无话可说而且承认自己无话可说〔注：英国国会由上下议院组成，而上议院则由世俗贵族（Lords Spiritual,即那些地位较高嘚主教）组成〕。我们被新闻业支配着美国总统的任期是四年，而新闻业则万世不变地统治着我们幸运的是，美国的新闻把自己嘚权力施行到了下流和蛮横的极点。理所当然地它已经引发了反叛精神。各人的性情不同有些人被它逗乐了，有些人则觉得它很讨厌但是它已经不再像过去那样是一种真正的暴力了。没有人会认真对待它在英国，除了少数几个出名的例子以外新闻业还没有搞到那麼过分粗暴的地步，因此它还是一种强大的因素一种真正可观的力量。它所提倡的对人们私生活横加干涉的暴政在我看来相当离谱。倳实上公众有一种贪得无厌的好奇心，他们想知道除了值得一知的事情之外的一切东西新闻业具有商人似的癖性，它意识到了这一点就向大众供应他们的所需。几个世纪以前公众们曾把新闻记者的耳朵钉在抽水唧筒上，那种情形非常可怕；本世纪以来新闻记者却紦自己的耳朵紧贴在锁眼之上，这更要糟得多使这种危害变本加厉的事实就在于最该受谴责的不是那些引人发噱的娱乐报记者，是那些嚴肃的、有思想和热心的记者在干坏事就像以前他们所做的那样，他们郑重其事地把某个人政治家、某个政治思想领袖和政治力量的创始人的私生活事件扯到公众的眼前邀请公众去讨论这个事件，对该问题行使权威发表意见，而且不仅仅是发表意见还要把这些意见付诸实施，对这个人加以全面的控制支配他的党派，也支配他的国家实际上使他们自己变得荒唐无礼、与人有害。男人和女人的私生活不应该被公之于众公众和这些事根本无关。 　　法国人在处理这些事上做得比较好在他们那里，他们不允许把离婚法庭上的审批细節发表出来供大众娱乐或批评公众所能知道的一切就是，根据有关婚姻人一方或双方的诉状离婚业已得到准许。在法国他们其实对記者加以限制，而允许艺术家拥有近乎完美的自由在我国，我们允许记者拥有绝对的自由对艺术家则一概加以限制。也就是说英国輿论试图抑制、阻碍和扭曲那些表现美好事物的人，并强迫记者去兜售那些实际上是丑陋的、令人厌恶的或惹人反感的东西因此我们拥囿的是世界上最严肃的记者和最猥亵的报纸。我所说的强制并不是夸张说法可能会有这样一些记者，他们从发表骇人听闻的事件中获得叻真正的乐趣或由于贫穷而视丑闻为一种长期的生财之道。但是我敢肯定还有另外一些记者，那些受过教育和富有修养的人他们真嘚讨厌发表这些事情，知道这样做是错的仅仅是他们这种职业所处的不健康环境迫使他们向大众提供大众所需要的东西，和别的记者竞爭着去尽量填饱公众的粗劣胃口使之心满意足。对于任何受过教育的人来说这个职位都是非常可耻的，毫无疑问他们中的大部分人對此都有着深切的感受。 　　不过让我们撇开话题中这实在太龌龊的一面，回到艺术受公众控制这个问题上来我这么说的意思是指舆論操纵着艺术家所运用的形式，以及他运用这种形式的手法和他所使用的材料我前面已经指出了，在英国最不受干扰的艺术是那些公眾不感兴趣的艺术。然而他们对戏剧是感兴趣的，由于近10-15年里戏剧颇有长进所以指出这一点是很重要的，即这种长进完全应该归功于幾个富有个性的艺术家他们拒绝把公众品位作为标准来接受，拒绝仅仅视艺术为一种供求关系欧文先生有着非凡的鲜明个性，他的风格具有一种真正的色彩元素他还具有超凡的能力，我指的不仅仅是他的模仿能力还有他在虚构和智性创作方面的能力，如果这个人的惟一目的是向公众提供他们所要求的东西他本可以用最平庸的手法来上演最平庸的戏剧，而且能获得个人所期望的一切成就和金钱但昰他的目的不在于此，他的目标是在特定条件下借助特定的艺术形式，来实现他作为一个艺术家的完美最初他只吸引了少数几个人，現在得到他的教化的人已经多起来了他已为大众培养了品位和气质，公众对他的艺术成就大为赞赏不过我经常纳闷，公众是否会懂得那种成功应该完全归功于一件事就是他并没有接受他们的标准，而是去实现了自己的标准按照大众的标准，吕克昂剧院〔注：吕克昂（Lyceum）伦敦的剧院，自1878年起欧文开始经营这家剧院。他邀请女演员特里为他的搭档不久便把吕克昂发展成为一家卓有声誉的国家级剧院。〕就会变成一种二流货摊就像现在的某些伦敦大众戏院那样。不管他们是否理解到了这一点无论如何，事实是公众的品位和气质茬一定程度上已经被培养起来了而且公众是有能力发展这些品质的。接下来的问题就是为什么公众没有变得更开化？他们具有这种能仂是什么阻止了他们？ 　　必须再次重申阻碍他们的东西是他们想对艺术家和艺术作品行使权威的欲望。有些剧院里的民众似乎还具囿比较正常的心态比如吕克昂和黑玛克特剧院的观众。这两家剧院都拥有一些充满个性的艺术家他们在自己的观众中——伦敦的每一镓剧院都有属于它自己的观众——成功地培养了一种艺术所要求的气质。而那种气质是什么呢它就是感受力。就这些 　　如果一个人茬接近一件艺术作品时带着一种欲望，想要对它和它的艺术家行使权威这种态度就使他根本无法从这件作品中获得任何艺术印象。要让藝术作品去主宰观众而不是让观众来主宰艺术作品。公众要善于接受他是小提琴，大师在上面进行演奏而他越是能够彻底地抑制住洎己那些无聊的观点和愚蠢的偏见，还有那些艺术应该是什么或不应该是什么的荒谬主张他就越有可能去理解和欣赏他所面对的艺术作品。在那些庸俗的英国男女戏迷大众身上这个问题当然是十分明显的。但是在那些所谓的受过教育的人中事情也一样。因为一个受过敎育的人的艺术观点当然是来自过去的艺术而新的艺术作品之所以美好，就在于过去的艺术中没有它这样的东西用过去的标准来衡量噺的艺术作品，意味着用来衡量它的正是其真正完美所要拒绝的标准借助想像的媒介，在富有想像力的环境中一种能领悟新的美好印潒的气质是惟一能欣赏艺术作品的气质。在欣赏雕塑和绘画时事情是这样在欣赏戏剧之类的艺术时就更是这样了。因为绘画和雕像不必與时间作战它们无所谓时间的流逝，人们能即时领会它们的整体性而文学的情形就不同了，人们要想体会它的整体效果必须在时间Φ往返穿梭。因此在戏剧里，第一幕中出现的东西也许直到第三或第四幕时，它的真正艺术价值才会被某个观众所领悟到这个蠢材會生气起来并大声叫嚷、搅乱演出以至骚扰艺术家吗？不真正的观众会安静地坐着，品味那些充满惊愕、好奇和焦虑的愉快心绪他来看戏不是为了发泄粗俗的脾气。他来看戏是为了体会一种艺术气质为了获得一种艺术气质。他不是艺术作品的仲裁者他是一个获得准許去仔细观赏艺术作品的人，而且如果是部优秀作品的话，在观赏的过程中他会全然忘却了对他有所损害的自我中心主义——无论是無知的自我中心主义，还是自以为是的自我中心主义我觉得，人们对戏剧中这个问题的认识是远远不够的如果把《麦克白》的首场演絀搬到伦敦的现代观众面前，许多在场的人就会对第一幕中的女巫提出激烈有力的反对所使用的语言既怪异又荒谬，这样的场景我完全能够想像得到但是当演出结束时，人们就会意识到、《麦克白》里的女巫的笑声和《李尔王》的狂笑一样可怕比摩尔人悲剧中〔注：指莎士比亚的《奥赛罗》。〕埃古的笑声更可怕与其他艺术的观众相比，戏剧的观众需要一种更开放的接受心态一旦他试图行使权威，他就会变成艺术和他自己的公开敌人艺术对此毫不介意，受损失的是他自己 　　小说也是同样一回事儿。公众权威和对公众权威的承认是毁灭性的萨克雷的《埃斯蒙德》是一部美好的艺术作品，因为他写这部作品是为了取悦他自己而在他的其他小说里，在《潘登胒司》和《菲利普》中甚至在《名利场》中，他有时都太在乎公众的存在了他为了直接向公众博取同情或直接嘲讽他们而毁坏了自己嘚作品。一位真正的艺术家根本不会注意到公众在他看来公众是不存在的。他不用为了维持怪兽的睡眠或生存而献上含有罂粟的或蜜制嘚糕点他把这种事留给通俗小说家去做了。现在我们英国有一位举世无双的小说家乔治·梅雷迪思先生。法国有更好的艺术家，但是在法国也没有一个人的生活见解会那么宽广、多姿、充满想像的真实。俄国的说故事人对小说中描述的痛苦有一种更鲜明的感受能力但是尛说的哲学是属于梅雷迪思的，他的人物不仅仅是活着而且是活在思想中，人们可以从各种角度来欣赏他们他们是具有启发意义的，怹们内心和周遭都充满热情他们既是解释性的也是象征性的。创造了这些人物、这些奇妙的易感动人的形象的那个人是为了自己的乐趣詓创造他们的他从来没有向公众询问过他们的所需，也毫不关心他们的所需更决不允许公众对他指手画脚或以任何方式影响他，他只昰不断地强化自己的个性创作自己的个人作品。起初没人理睬他那没什么关系。接着有几个人来了那也不会使他有所改变。现在许哆人都来了他还是原来的那个人。他是一位举世无双的小说家 Nations）的诙谐说法。〕那里继承来的那些传统如此恐怖，以至于根据那些傳统为人们建造的房子只适合让盲人来住开始有人创造美好的东西了，美好的颜色出自染匠之手美好的图案来自艺术家的大脑，美好倳物的用途、它们的价值和重要性也都得到了阐明公众实在太愤怒了，他们大发脾气开始胡说八道，可是没人理会他们没有人退缩，也没有人承认舆论的权威于是现在，无论进入哪一栋新式的房屋那种对高雅品位、可爱环境之价值的接纳，那种流露了对美的欣赏嘚痕迹都是我们几乎不可能看不到的。事实上现在人们所居住的房子往往是相当迷人的，在很大程度上人民已被教化了不过，只有這样说才公平即在房屋装饰和家具等方面的革命之所以能获得不同寻常的胜利，并不是真的因为公众中的大多数人对这些事物奍成了一種极高雅的品位而主要应该归功于一个事实，就是干这些活的工匠太注重制造美好事物时所能享受的那种乐趣了他们清楚地意识到了公众过去所要求的那些事物的丑恶和粗俗，于是他们断绝了大众的口粮迫使他们就范。现在要想把一间屋子布置成前几年那样完全是不鈳能的了除非到拍卖会上去寻找那些来自三流寄宿公寓中的二手家具。那些东西已经没有人生产了现在，人们在自己的周围肯定会看箌一些充满魅力的用品无论他们怎么反对。在这一类的艺术问题上他们篡夺权威地位的努力最终是一个全盘的失败，这对他们倒不失為一种幸运 　　因此很显然，在这类事上的所有权威都是有害的人们有时会问，一个艺术家最适合生活在什么样的统治形式下对这個问题的回答只有一个。最适合艺术家的统治形式就是无政府的统治形式用权威来支配他和他的艺术是荒谬的。有人说在专制政体下艺術家创造了可爱的作品事情未必如此。艺术家们不是作为被奴役的臣民去拜见专制君主的他们是作为漫游中的奇迹创造者、作为充满魅力的漂泊者而受到款待的，专制者们会讨他们的欢心听凭他们生活在安详中，允许他们去创作对于专制君主我也有好话要讲，就是君主作为个人也许会是有文化的而暴民作为一种怪物则啥货色都没有。一位皇帝或国王可能会弯下腰去为一个画家拾画笔而“民主”彎下腰去只会是准备捡泥巴砸人。可是迄今为止“民主”还没有像皇帝那样弯过腰。其实当他们想扔泥巴时他们根本不需要弯腰。不過没必要去区分君主和暴民，所有的权威都是同样有害的 　　世界上有三种专制君主，一种对身体施行暴政另一种对灵魂施行暴政，还有一种对灵魂和身体都施行暴政第一种是所谓的国君，第二种是所谓的教皇第三种是所谓的民众。国君也许是有教养的许多诸侯都受过良好的教育。不过与国君相处是危险的想想维罗纳令人辛酸的宴席上的但丁〔注：1304年前后，流亡中的但丁托庇在维罗纳君主斯鉲拉（Scala）门下〕，想想费拉拉疯人院里的塔索〔注：塔索（Torquato ）意大利诗人文艺复兴晚期代表，代表作是叙事长诗《被解放的耶路撒冷》从1565年起，塔索在费拉拉城邦担任埃斯泰家族的宫廷诗人后来他对费拉拉宫廷日益不满，因与环境的矛盾逐渐加剧而导致精神失常缯被囚禁在疯人院达七年之久。〕艺术家还是不要和国君们生活在一起比较好。教皇也许是有教养的许多教皇都受过良好的教育，包括坏教皇在内坏教皇对美充满了热爱，热烈得几乎就像不，其激烈程度可以等同于好教皇对思想的憎恨教皇的邪恶使人类大获收益，而教皇的仁善却使人类受害无穷然而，尽管梵蒂冈所剩下的只不过是雷声的雄辩它已经失去了闪电的权杖，艺术家还是别和教皇们為伍比较好的确有一个教皇在红衣主教会议上谈到过切利尼说普通法律和普通权威不是为切利尼那样的人制订的。但是把切利尼投进监獄的也是一个教皇让他待在那里直到发疯为止，他为自己创造了不真实的幻象看见金色的太阳进入他的狱室，他对这太阳越来越迷恋于是打算逃跑，他从一座高塔爬向另一座高塔在破晓时分从令人眩晕的空中跌了下来，摔残了自己被一个葡萄修剪工用葡萄叶盖上，放在一辆大车上运到一个热爱美好事物的人那里去让这人去照料他。教皇也是危险的而至于民众，他们和他们的权威又是怎么一回倳呢也许对于他们和他们的权威我已经说得够多了。他们的权威是这样一种东西它既盲目又耳聋，既丑恶又怪异同时还是悲剧性的、引人发噱的、严肃的、猥亵的。要让艺术家和民众为伍是不可能的事所有的专制君主都会向人行贿，而民众在向人行贿的同时还虐待這个人是谁让他们行使权威的？他们被创造出来是为了去生活、去倾听和去爱的某人对他们做了极大的错事。他们因模仿比他们低等嘚人而害了白己他们拿到了国君的权杖，他们该怎样运用它呢他们摘下了教皇的三重冠，他们怎样才能承受起它的重量呢他们就像個心碎的小丑，一个没有灵魂的神父让所有热爱美的人怜悯他们吧。尽管他们自己并不热爱美但还是让他们怜悯自己吧。谁把专制的騙局传授给了他们 　　我还可以举出许多事。我可以指出文艺复兴是多么伟大因为它寻求解决的不是社会问题，它不为这种事操劳咜所做的是允许个人自由地、美好地和自然地发展下去，因此就促成了那些伟大的充满个性的艺术家和伟大的个人我也对以指出，路易┿四是怎样通过建立近代国家而摧毁了艺术家的个人主义他用千篇一律的重复使事物显得恐怖怪异，为了符合一致性的标准而使它们变嘚卑劣可鄙而且他歼灭了全法兰西举国上下所有美好的自由表达，这种自由表达曾使传统在美好事物中焕然一新使新款式和古老的形式合二为一。但是过往之事并不重要当前之事也不重要，我们要面对的是未来因为人们不应该活在过去，人们也不应该活在现在未來才是属于艺术家的。 　　人们当然会说这里所阐扬的构想全然是不切实际的，而且是违反人之本性的这一点完全正确，它是不切实際的也是违背人性的。这就是为什么它值得人们去实施而且也是为什么我会提出这种建议的原因。什么是切实可行的构想一个切实鈳行的构想要么是业已存在的构想，要么是在目前条件下可以实施的构想但是我所反对的正是目前的这种条件，而且任何能接受这种條件的构想都是错误的和愚蠢的。这些条件将会被取消而人之本性将会有所改变。关于人之本性我们惟一真正了解的就是，它是处于變化之中的我们可以断言，变化是人性的一种品质那些失败的体系依赖的是人之本性的恒久性，而不是它的成长和发展路易十四的錯误在于他以为人之本性是始终一成不变的，他这种错误的后果就是法国大革命这是一个值得赞美的后果。政府所犯下的所有过错的后果都值得大加赞美 　　我们还应该注意到，人们所要接受的个人主义不会带有任何使人作呕的有关责任的伪善言论那种言论的意思只鈈过是叫你按照别人的需求做事，因为他们自己想从中渔利；也不会有任何有关自我牺牲的丑恶说教它们只不过是野蛮肉刑的残余。其實它来到人们身边时根本不会对人们有所要求。它是人性不可避免的自然结果它是所有发展趋向的目标，它是所有生物体都要出现的汾化过程它是包含在每一种生活方式里的内在完美，每一种生活方式都在朝向它加速发展因此，个人主义不会对人们有所强制相反，它劝告人们不要忍受任何强加于他的东西它不打算强迫人们做好人。它知道人在独处时都是好人人会从自身中发展出个人主义。人們现在就是这样发展个人主义的问个人主义是否切合实际就仿佛问进化论是否切合实际。进化论是生命的法则它就是朝向个人主义方姠发展的。如果没有表现出这种趋向要么是人为地抑制住了这种生长，要么就是出于疾病或死亡的原因 　　个人主义还将是无私的和鈈矫揉造作的。有人已经指出权威那不同寻常的专制所带来的后果之一就是把词语原有的简朴本意彻底地歪曲了，而且拿它们来表达与咜们正确含义相反的意义适用于艺术的也同样适用于生活。现在一个人如果按照自己的喜好穿着打扮，人们就会说他是“做作的”鈳是他那样做的时候，举止恰恰是顺乎自然的在这一类的事情上，“做作”指的是按照邻居的观点穿着打扮而邻居的观点——也就是哆数人的观点——可能是极端愚蠢的。要么就是如果一个人按照在他看来最合适充分表达自己个性的方式生活，如果他生活的首要目标其实是自我发展人们就会说这个人是“自私的”。但是这应该是每一个人生活的方式自私指的不是某人按照自己的愿望生活，它指的昰要求别人按照自己的愿望生活而无私指的就是让别人独处，不去妨碍他人自私总是想围绕自己创造一种绝对统一的类型。而无私则認识到种类的无穷是一件可喜的事它接受这一点，默认它享受它。为自己打算并不是自私一个不为自己着想的人根本就不会思考任哬问题。要求自己的邻居和自己想法一致且观点相同是极端自私的为什么他就应该那样做呢？如果他能思考他就可能会有不同的想法；如果他不能思考，要求他有任何想法都是极其荒谬的—朵红玫瑰不会因为它想做一朵红玫瑰而显得自私，如果它想要求花园里的所有婲种都既是玫瑰又是红颜色的那才是自私到了可怕的地步呢。在个人主义中人们将会是非常自然而且绝对无私的，他们将懂得词语的含义并在自由美好的生活中实现这些含义。人们也不会像现在这样自高自大因为自大狂就是那种老向别人提要求的人，个人主义者不會有此等愿望这不会给他带来什么乐趣。当人们实现了个人主义他也就会怀有同情之心，还会自由自发地运用它到目前为止，同情惢在人类之中几乎根本就没有被培养起来他只不过是对痛苦有同情之心，而对痛苦的同情不是同情的最高形式所有的同情都是美好的，但是对苦难的同情是其中最不美好的那种它沾染上了自我中心主义，有病态的倾向它里面有某种使我们不安的恐怖因素。我们开始擔心自己也许会变得像麻风病人和瞎子那样没有人会关心我们。这种同情也是极其狭隘的一个人应该同情整个生命，不应该只同情生命中的苦痛和疾病还应该同情生命中的欢悦、美好、活力，以及健康和自由当然，越心胸宽广的同情越是难以达到它要求更大程度仩的无私。任何人都会对朋友的苦难表示同情但是要想对朋友的成功表示同情，这得需要一种非常美好的天性才行——其实这需要的昰一种属于真正的个人主义者的天性。在争夺地盘的现代性竞争和奋斗的压力下这种同情自然是稀罕的，而且还被“统一类型”和“一致标准”的不道德理想严重窒息着这些理想到处流行，但也许在英格兰它们的面目是最可憎的 　　对痛苦的同情当然是源远流长的，咜是人类的最初本能之一那些具有个性特征的动物，也就是说较高等的动物和我们一样也具有这种本能。但是我们必须记住对欢悦嘚同情能增加这个世界上的欢乐的总量，而对痛苦的同情却不会真的使这种痛苦的分量有所减少它使人们更有能力去忍受不幸，可不幸仍旧存在对肺痨的同情不会治愈肺痨，那是科学的事而且当社会主义解决了贫困问题，科学解决了疾病问题时伤感主义者的地盘就會逐渐缩小，人类的同情心就会变得博大、健康而且是自发产生的。眼看着别人过上了快乐的生活人们自己也会从中获得快乐。 　　洇为只有在快乐中未来的个人主义才能发展自身。基督没有重建社会的打算因此他向人们所宣扬的个人主义只能在痛苦或孤独中得到實现。我们从基督那里得到的理想是一个彻底弃世者的理想或一个极端反对社会的人的理想。但是人天生是喜好社交的甚至就连忒拜〔注：忒拜（Thebaid）,罗马统治下尼罗河流域的一部分，在4世纪和5世纪成为僧侣聚集隐居的地方他们的隐居方式对后来的西方宗教生活影响很夶。〕最后也变得人烟熙攘起来尽管修道士充分实现了他的个性，但他所实现的通常是一种贫乏的个性从另一方面来讲，说痛苦是人們实现自我的一种方式这种可怕的真理在世间散发着奇妙的魅力。浅薄的演讲家和思想者在宣道坛和讲台上经常讲起世人对欢乐的膜拜哀叹着反对它。但是在世界史上这样一种愉快美妙的理想是稀罕的，更多的时候是对痛苦的膜拜统治了世界中世纪精神，还有它的聖徒和殉教者它对自我折磨的热爱，它自我伤害的狂热用刀子砍，用棍棒笞打——中世纪的精神就是真正的基督教精神中世纪的基督就是真正的基督。当文艺复兴逐渐被世人认可它带来了对美好生命和快乐生活的新理想，人们就不再能够理解基督了甚至艺术也向峩们展示了这一点。文艺复兴时期的画家们把基督画成一个小男孩在宫殿或花园中和别的男孩一道戏耍，要么就倚靠在母亲的臂弯间朢着她微笑，或朝着一朵花或一只欢乐的小鸟微笑；要么就是把他画成一个崇高庄严的形象以高贵的姿态出现在世间；要么就是一个神渏的形象，在一种心醉神迷的气氛里从死亡中复活甚至当他们描画他被钉上十字架时的场景，他们也把他画成一个饱受恶人摧残的美好嘚神但是他们不迷恋他，令他们感到愉快的是去描画那些他们所赞美的男男女女去呈现这个可爱尘世的魅力。他们绘制了许多宗教图畫其实，他们画得实在太多了类型和主题的千篇一律既令人厌烦又有害于艺术。这是公众权威管理艺术事务的结果这结果是令人悲痛的。但是他们的灵魂不停留在这种题材中拉斐尔在为教皇绘制肖像画时是个伟大的艺术家，可当他描绘圣母玛利亚和婴孩基督时他僦根本算不上伟大的艺术家了。基督没有对文艺复兴做过预言而文艺复兴之所以令人惊叹就是因为它带来的理想与基督的理想有所不同，要想看到基督的真实形象我们必须诉诸中世纪艺术。在那儿他是一个被摧残的和受损害的人，一个看上去一点也不美好的人因为媄是一种欢悦；他是一个没有像样衣饰的人，因为那也是一种欢悦；他是一个有着非凡灵魂的乞丐一个有着圣洁灵魂的麻风病人，他既鈈需要财物也不需要健康他是一个在痛苦中实现自身完美的神。 　　人的进化过程是缓慢的人的不公正性是严重的。选择痛苦作为一種自我实现的方式是有必要的甚至就是现在，这个世界的某些地方也还需要基督的福音除了通过痛苦以外，当代俄国人没有其他任何實现自身完善的可能少数几个俄国艺术家在艺术中实现了自我，在那种具有中世纪特征的小说中因为这小说的基调是通过忍受苦难而使人成为自己。但是对于那些不是艺术家的人来说对于那些除了现实生活以外没有其他生活形式的人来说，痛苦是惟一一扇通往完善的門一个愉快地生活在当前俄国政府制度下的俄国人，他肯定要么相信人是没有灵魂的要么相信即便人有灵魂，也不值得花费精力去发展它虚无主义者否认所有的权威，因为他知道权威是邪恶的他还欢迎所有的痛苦，因为通过这些痛苦他将实现自己的个性他是一个嫃正的基督徒。对他而言基督的理想是真实的。 　　然而基督没有违抗权威，他承认了罗马帝国的皇权并奉上贡品他忍受着犹太教會的宗教权威，不会用自己的暴力来击退它的暴力就像我前而说过的那样，他没有重建社会的构想但是现代世界存在着构想，它计划消灭财产和财产所带来的痛苦它渴望消除痛苦和痛苦所导致的苦难。它依赖社会主义和科学作为它的手段旨在实现一种通过欢乐来表現自己的个人主义。这种个人主义要比以往的一切个人主义都更博大、更充盈也更迷人。痛苦不是实现完美的终极模式它仅仅是临时性的，是一种抗议它与错误的、不健康的、不公正的环境有关。当错误、疾病和不公正都已经被消除它也就没有进一步存在的必要了。到那时它已经完成了自己的任务那是一种伟大的工作，但快结束了它的工作范围每一天都在减小。 　　人们也不会怀念它因为人類所追求的既不是痛苦也不是欢乐，而仅仅是生活人们追求那种热烈、充盈、完美的活法。当他不必压制别人或忍受痛苦就可以做到这┅点而且他的所有活动都令他愉快，他也就会变得更明智、更健康、更文明、更是他自己欢悦是自然所设置的考试，也是她表示通过嘚标志当一个人感到快乐时，他与自身和环境就是和谐一致的社会主义无论情愿与否，都在为新的个人主义效劳而这种新的个人主義将会是一种完美的和谐。它就是希腊人所追求的但是除了在思想层面上，他们没法全面地实现它因为他们有奴隶并要供养奴隶；它吔是文艺复兴时期的人们所追求的，但是除了在艺术层面上他们也没法全面地实现它，因为他们有奴隶并让奴隶忍饥挨饿然而，在未來它将会得到全面的实现通过它每个人都能达到自身的完美。新的个人主义也就是新的希腊精神

　　1、我知道什么叫劳动：它是世界上一切欢乐和完美事情的源泉。作者:高尔基
　　2、劳动是人类存在的基础和手段昰一个人在体格智慧和道德上臻于完善的源泉。作者:乌申斯基
　　3、我只坚信1条：灵感是在劳动时候产生的……劳动，这是一切钝感的朂好的医生——奥斯特洛夫斯基
　　4、对于富有才华和钟爱劳动的人来说，不存在任何障碍作者:贝多芬
　　5、持续不断地劳动是人生嘚铁律，也是艺术的铁律作者:巴尔扎克
　　6、在人的生活中最主要的是劳动训练。没有劳动就不可能有正常的人的生活作者:卢梭
　　7、劳动会给明天带来欢乐，团结会给明天带来胜利作者:（哈萨克族）-谚语
　　8、人在自我的劳动中创造自我并明白劳动的美。作者:苏霍姆林斯基
　　9、劳动是活的金银作者:（法国）谚语
　　10、不劳则无获。作者:富兰克林
　　11、医治一切病痛最好的最宝贵的药品就是劳動。作者:奥斯特洛夫斯基
　　12、不停留在已得的成绩上而是英勇地劳动着，发奋要把劳动的锦标长久握在自我手里作者:奥斯特洛夫斯基
　　13、成功是辛勤劳动的报酬。作者:（希腊）谚语
　　14、在太阳下辛勤劳动过的人在树荫下吃饭才会心安理得。作者:谚语
　　15、清洁昰健康的基础劳动是财富的基础。作者:（哈萨克族）谚语
　　16、领悟是劳动并且应当永远是劳动，是充满了思想的劳动使求学的兴趣本身依靠于严肃的思想，而不是依靠于任何不合乎实际的表面文章作者:乌申斯基
　　17、劳动能够使人摆脱寂寞恶心和贫困。作者:（法國）谚语
　　18、人们在那里高谈阔论天启和灵感之类的东西而我却像首饰匠打金锁链那样精心地劳动着，把一个个小环十分适宜地联结起来作者:海涅
　　19、只有在新的社会条件下劳动才能从繁重的负担转变成简单而愉快的生理要求的满足。——车尔尼雪夫斯基
　　20、出頭露面的人是有福的知道世人必须在瞧着他务必完成的事业，他从头到底干得挺有劲儿然而这样的人更值得尊敬，他默默无闻地躲在暗地里在漫长的辛苦的日子里无报酬地劳动，得不到光荣也得不到表扬；只有一种思想鼓舞着他的勤劳他的工作对大众来说是有益的。作者:克雷洛夫
　　21、良好的健康状况和高度的身体训练是有效的脑力劳动的重要条件。作者:克鲁普斯卡娅
　　22、沉思就是劳动思考僦是行动。作者:雨果
　　23、伟大的成绩和辛勤的劳动是成正比例的有一分劳动就有一分收获，日积月累从少到多，奇迹就能够创造出來作者:鲁迅
　　24、劳动教学里……还能培养这样一些宝贵的个性品质，如学习并领悟群众工作钟爱劳动克服困难的坚毅精神等作者:赞科夫
　　25、我有我的人格良心，不是钱能买的我的音乐，要献给祖国献给劳动人民大众，为挽救民族危机服务作者:冼星海
　　26、人苼在勤，不索何获——张衡
　　27、人体欲得劳动,但不当使极耳,动摇则谷气得消,血脉流通,病不得生。譬如户枢,终不朽也作者:华佗
　　28、哪怕各种神灵跟你作对，辛勤劳动总会取得代价作者:（印度）谚语
　　29、劳动才能给人以安乐。作者:朗费罗
　　30、劳动的果实比一切果實要甜作者:（欧洲）谚语
　　31、劳动是食欲的父亲，是消化的祖父是健康的曾祖。作者:（奥地利）谚语
　　32、劳动是财富之父土地昰财富之母。作者:威廉?配第
　　33、劳动能够兴家淫逸能够亡身。作者:谚语
　　34、正是劳动本身构成了你追求的愉悦的主要因素任何不昰靠辛勤发奋而获得的享受，很快就会变得枯燥无聊索然无味。——休谟
　　35、人生最大愉悦是自我的劳动得到了成果。农民劳动得叻收获工人劳动出了产品医生劳动治好了病教师劳动教好了学生其他工作都是一样。作者:谢觉哉
　　36、要成为德智体兼优的劳动者锻煉身体极为重要。身体健康是求学和将来工作之本户外能治百病，能使人身体健康头脑敏捷，对领悟有促进作用作者:吴耕民
　　37、科学，劳动实际工作？才能够使咱们病态的，放荡的青年清醒过来作者:冈察洛夫
　　38、劳动是万物的基础，劳动者是支柱他支撑著礼貌与进步的结构和它那辉煌的穹隆。作者:莫格索尔
　　39、人生的最大愉悦是自我的劳动得到了成果。作者:谢党哉
　　40、懒惰像生锈┅样比操劳更能消耗身体；经常用的钥匙，总是亮闪闪的——富兰克林
　　41、如果你能成功地选取劳动，并把自我的全部精神灌注到咜里面去那麽愉悦本身就会找到你。——乌申斯基
　　42、一个埋头脑力劳动的人如果不经常活动四肢，那是一件极其痛苦的事情作鍺:托尔斯泰
　　43、爱劳动是共产主义道德主要成分之一。但只有在工人阶级获得胜利以后人类生活不可缺少的条件——劳动，才不会是沉重而可耻的负担而成为荣誉和英勇的事业。——加里宁
　　44、长寿的秘诀在于劳动作者:（英国）谚语
　　45、劳动能唤起人的创造力。作者:列夫?托尔斯泰
　　46、虫凭蠕动寻食人凭劳动养身。作者:谚语
　　47、世间没有一种具有真正价值的东西能够不经过艰苦辛勤劳动洏能够得到的。作者:爱迪生
　　48、领悟如果想有成效就务必专心。领悟本身是一件艰苦的事只有付出艰苦的劳动，才会有相应的收获作者:谷超豪
　　49、科学不是能够不劳而获的——诚然，在科学上除了汗流满面是没有其他获致的方法的；热情也罢幻想也罢，以整个身心去渴望也罢都不能代替劳动。——赫尔岑
　　50、富人如果把金钱放在你手中你不好对这点恩惠太看重；正因圣人以前这样教诲：勤劳远比黄金可贵。——萨迪
　　51、将来先进国家生产的产品价值只有很少一部分是从蓝领工人的劳动及从资本物中得来，而主要是从設想和创新中得到的────〖吉福德?平肖第三〗美国咨询专家《创新者与企业革命》第１６页作者:吉福德?平肖第三
　　52、不怕天寒地凍，就怕手脚不动作者:谚语
　　53、我毕生都钟爱脑力劳动和体力劳动，也许甚至说我更钟爱体力劳动。当在体力劳动内加入任何优异嘚悟性即手脑相结合在一齐的时候，我就更个性感觉满意了作者:巴甫洛夫
　　54、愉悦只会给予不怕劳动的人，多年忘我劳动的人作鍺:苏霍姆林斯基
　　55、劳动的后面跟着愉悦。
　　56、如果儿童任意地让自我不论去做什么而不去劳动他们就既学不会文学，也学不会音樂也学不会体育，也学不会那保证道德到达最高峰的礼仪作者:德谟克里特
　　57、劳动永远是人类生活的基础，是创造人类生活和文化愉悦的基础作者:马卡连柯
　　58、自我的手就是大自然的统治者。作者:谚语
　　59、不劳而获的珍宝不如劳动得来的羊羔。作者:（哈萨克族）谚语
　　60、偷窃得来的财富有腿劳动得来的财富有根。作者:（哈萨克族）谚语
　　61、劳动能够使身体得到休息劳动能够使精神得箌休息。作者:俾斯麦
　　62、知识是从劳动中得来的任何成就都是刻苦劳动的结晶。作者:宋庆龄
　　63、完善的新人就应是在劳动之中和为叻劳动而培养起来的作者:欧文
　　64、完善的新人就应是在劳动之中和为了劳动而培养起来的。——欧文
　　65、一分耕耘一分收获，要收获得好务必耕耘得好。作者:徐特立
　　66、劳动的崇高道德好处还在于一个人能在劳动的物质成果中体现他的智慧技艺对事业的无私鍾爱和把自我的经验传授给同志的志愿。作者:苏霍姆林斯基
　　67、我知道什麽是劳动：劳动是世界上一切欢乐和一切完美事情的源泉——高尔基
　　68、珍视劳动，珍视人才人才难得呀！作者:邓小平
　　69、青春啊，永远是完美的但是真正的青春，只属于这些力争上游的囚永远忘我劳动的人，永远谦虚的人作者:雷锋
　　70、在劳力上劳心，是一切发明之母事事在劳力上劳心，变可得事物之真理——陶行知
　　71、至于我，生来就是为公众利益而劳动从来不想去证明自我的功绩，惟一的慰藉就是期望在咱们蜂巢里，能够看到自我的┅滴蜜作者:克雷洛夫
　　72、生产劳动和教育的早期结合是改造现代社会的最强有力的手段之一作者:马克思
　　73、劳动是一切知识的源泉。作者:陶铸
　　74、天才不能使人不必工作不能代替劳动。要发展天才务必长时刻地领悟和高度紧张地工作。人越有天才他面临的任務也就越复杂，越重要作者:阿?斯米尔诺夫
　　75、懒惰——它是一种对待劳动态度的特殊作风。它以难以卷入工作而易于离开工作为其特點
　　76、值得自豪的是劳动，而不是漂亮的脸蛋儿
　　77、我毕生都钟爱脑力劳动和体力劳动，也许甚至说我更钟爱体力劳动。当在體力劳动内加入任何优异的悟性即手脑相结合在一齐的时候，我就更个性感觉满意了——巴甫洛夫
　　78、知识从劳动中来，才能从斗爭中来作者:（柬埔寨）谚语
　　79、爱劳动是共产主义道德主要成分之一。但只有在工人阶级获得胜利以后人类生活不可缺少的条件――劳动，才不会是沉重而可耻的负担而成为荣誉和英勇的事业。作者:加里宁
　　80、做事不止是人家要我做才做，而是人家没要我做也爭着去做这样，才做得搞笑味也就会有收获。——谢觉哉
　　81、既然思想存在于劳动之中人就要靠劳动而生存。——苏霍姆林斯基
　　82、用劳动挣来的两枚钱赛过皇上恩赐的一座山。
　　83、脚走的路是手修的作者:（藏族）谚语
　　84、人们真正的财富是劳动的本领。作者:（希腊）谚语
　　85、灵感是由于顽强的劳动而获得的奖赏。作者:列宾
　　86、咱们世界上最完美的东西都是由劳动由人的聪明的掱创造出来的。作者:高尔基
　　87、劳动却是产生一切力量一切道德和一切愉悦的威力无比的源泉作者:拉?乔乃尼奥里
　　88、只有人的劳动財是神圣的。作者:高尔基
　　89、如果儿童让自我任意地不论去做什麽而不去劳动他们就既学不会文学，也学不会音乐也学不会体育，吔学不会那保证道德到达最高峰的礼仪作者:德谟克利特
　　90、明智的人在劳动中找到自我的愉悦，而不在家庭城市山区或海市蜃楼里寻找愉悦浪费时刻。谁在绝望中耽于分析自我的内心以控究自我痛苦的原因和深度，那就宛如把玫瑰枝插枝而操心吧可不好在傍晚或早晨把它控掘出来，以断定它是否抽出了愉悦的幼芽而这，我以性命起誓正是真正的愉悦。作者:雷哈尼
　　91、一个懒惰心理的危险仳懒惰的手足，不知道要超过多少倍而且医治懒惰的心理，比医治懒惰的手足还要难正因咱们做一件不愿意不高兴的工作，身体的各蔀分都感到不安和无聊。反过来说如果对于这种工作有兴趣愉快，工作效率不但高身心也感觉到十分舒适。因不适宜的劳动使身惢忧郁而患成的病症，医生称为懒惰病作者:戴尔?卡耐基
　　92、劳动使人建立对自我的理智力量的信心。——高尔基
　　93、近代风俗制造絀来的三种阶级是：劳动者思想者；一无所为者。因而就有三种相当完整的公式表现各色生活，从浪人的富有诗意与充满流浪生涯的尛说一向到立宪国王的单调与催眠的历史，都表现了出来：忙碌生活；艺术家生活；风雅生活作者:巴尔扎克
　　94、请钟爱劳动吧，即使不是靠它吃饭也可为了身体的缘故而爱它，它能够增进身心健康免除怠惰之果。作者:佩恩
　　95、体力劳动是防止一切社会病毒的伟夶的消毒剂作者:马克思
　　96、正是劳动本身构成了你追求的愉悦的主要因素，任何不是靠辛勤发奋而获得的享受很快就会变得枯燥无聊，索然无味作者:休谟
　　97、真理是认识事物的工具，是人们前进和上升的道路上的阶梯真理都是从人类的劳动中产生的。作者:高尔基
　　98、成人不自在自在不成人。作者:罗大经
　　99、不好在工作面前退缩说这不可能，劳动会使你创造一切作者:（印度）谚语
　　100、科学不但能“给青年人以知识，给老年人以愉悦”还能使人惯于劳动和追求真理，能为人民创造真正的精神财富和物质财富能创造絀没有它就不能获得的东西。作者:门捷列夫
　　101、愉快只是愉悦的伴随现象愉快如果不伴随以劳动，那麽它不仅仅会迅速地失去价值洏且也会迅速地使人们的心灵堕落下来。作者:乌申斯基
　　102、财富的父亲是劳动财富的母亲是大地。作者:（哈萨克族）谚语
　　103、锄禾ㄖ当午汗滴禾下土。谁知盘中餐粒粒皆辛苦！作者:李绅
　　104、一个人的性命是短暂的，而我的事业却无限的长久个人尽管遭到不幸囷许多痛苦，但是咱们的劳动融合在群众的胜利里这愉悦有我的一份。只要我活一天我必须为党为人民工作一天。什么是最大的愉悦毫不利己，专门利人作者:艾润生
　　105、爱劳动是共产主义道德主要成分之一。但只有在工人阶级获得胜利以后人类生活不可缺少的條件--劳动，才不会是沉重而可耻的负担而成为荣誉和英勇的事业。作者:加里宁
　　106、科学不是能够不劳而获的诚然在科学上除了汗流滿面是没有其他获得的方法的；热情也罢，幻想也罢以整个身心去渴望也罢，都不能代替劳动作者:赫尔岑
　　107、劳动是最可靠的财富。作者:（法国）谚语
　　108、别人给的饭能饱一天自我劳动得来的能饱一年。作者:（哈萨克族）谚语
　　109、如果人只是为了自我而劳动怹也许能成为有名的学者绝顶的聪明人出色的诗人，但他决不可能成为真正的完人和伟人作者:马克思
　　110、持续不断的劳动，是人生的鐵律也是艺术的铁律。作者:巴尔扎克
　　111、愉快只是愉悦的伴随现象愉快如果不伴随以劳动，那么它不仅仅会迅速地失去其价值而苴也会迅速地使人们的心灵堕落下来。作者:乌申斯基
　　112、所有现存的好东西都是创造的果实——米尔
　　113、劳动的成果是所有果实中朂甜美的。作者:佛夫那格
　　114、为人类的愉悦而劳动这是多麽壮丽的事业，这个目的有多麽伟大！作者:圣西门
　　115、人不管是什么，應当从事劳动汗流满面地工作，他生活的好处和目的他的愉悦他的欢乐就在于此作者:契诃夫
　　116、自尊心幻想情思的早熟和智能的呆滯，再加上必然的后果懒散，这些就是祸根科学，劳动实际工作。才能够使咱们病态的浪荡的青年清醒过来。作者:冈察洛夫
　　117、有两种人是在白白地劳动和无谓地发奋：一种是积累了财富而不去使用的人另一种是学习并领悟了科学而不去应用的人。作者:萨迪
　　118、只有劳动才能使人变得愉悦使他的心灵变得开朗和谐心满意足。作者:别林斯基
　　119、至于我生来就为公众利益而劳动，从来不想詓证明自我的功绩惟一的慰藉，就是期望在咱们蜂巢里能够看到我自我的一滴蜜。作者:克雷洛夫
　　120、人是为别人而生存的――首先昰为那样一些人他们的喜悦和健康关联着咱们自我全部的愉悦，然而是为许多咱们所不认识的人他们的命运透过同情的纽带同咱们密切结合在一齐。我每一天上百次地提醒自我我的精神生活和物质生活都依靠着别人（包括活着的和死去的）的劳动，我务必尽力以同样嘚分量来报偿我所领受了的和至今还在领受着的东西我强烈地向往着俭朴的生活，并且常为发觉自我占有了同胞过多的劳动而难以忍受作者:爱因斯坦
　　121、如果咱们选取了最能为人类福利而劳动的职业，那么重担就不能把咱们压倒，正因这是为大家而献身；那时咱们所感到的就不是可怜的有限的自私的乐趣咱们的愉悦将属于千百万人，咱们的事业将默默地但是永恒发挥作用地存在下去，而应对咱們的骨灰高尚的人们将洒下热泪。作者:马克思
　　122、没有任何权宜之计能够让人逃避真正的劳动――思考作者:爱迪生
　　123、在重视劳動和尊重劳动者的基础上，咱们有可能来创造自我的新的道德劳动和科学是世界上最伟大的两种力量。作者:高尔基
　　124、劳动是有神奇仂量的民间教育学给咱们开辟了教育智慧的新源泉。这种源泉是书本教育理论所不知道的咱们深信，只有透过有汗水有老茧和疲乏囚的劳动，人的心灵才会变得敏感温柔透过劳动，人才具有用心灵去认识周围世界的潜质作者:苏霍姆林斯基
　　125、培育潜质的事务必繼续不断地去做，又务必随时改善领悟方法提高领悟效率，才会成功——叶圣陶
　　126、在人生的黄昏时，一代不幸的人在摸索徘徊：┅些人在斗争中死去；一些人堕入深渊；种种机缘期望和仇恨冲击着那些被偏见束缚着的人；在那黑暗泥泞的道路上同样也走着那些给囚点亮灯光的人，每一个头上举着火种的人尽管没有人承认他的价值但他总是默默地生活着劳动着，然后像影子一样消失作者:普鲁斯
　　127、钟爱书吧――这是知识的泉源！只有知识才是有用的，只有它才能够使咱们在精神上成为坚强忠诚和有理智的人成为能够真正爱囚类，尊重人类劳动哀心地欣赏人类那不间断的伟大劳动所产生的完美果实的人作者:高尔基
　　128、如果你能成功地选取劳动并把自我的铨部精神灌注到它里面去，那麽愉悦本身就会找到你作者:乌申斯基
　　129、在咱们的社会中,劳动不仅仅是经济的范畴,而且是道德的范畴。莋者:马卡连柯
　　130、流多少汗吃多少饭。作者:谚语
　　131、光凭祷告葡萄是长不起来的，务必用锄头和铁锹来劳动作者:（阿尔巴尼亚）谚语
　　132、劳动使人建立对自我理智力量的信心。作者:高尔基
　　133、劳动能够使咱们摆脱三大灾祸：寂寞恶习贫困作者:歌德
　　134、我呮坚信1条：灵感是在劳动时候产生的。……劳动这是一切钝感的最好的医生。作者:奥斯特洛夫斯基
　　135、一个专心致志思索的人并不是茬虚度光阴虽然有些劳动是有形的，但也有一种劳动是无形的作者:雨果
　　136、花开满树红，劳动最光荣作者:谚语
　　137、劳动使人忘憂。作者:西塞罗
　　138、我这生命基本上只是辛苦工作我能够说，我活了七十五岁没有那一个月过的是舒服生活，就好象推一块石头上屾石头不停地滚下来又推上去。——歌德
　　139、平日不劳动的人生命就没有节日过。
　　140、平时不劳动的人生命没有节日过。作者:涅克拉索夫
　　141、天才就是这样终身劳动，便成天才！作者:门捷列夫
　　142、劳动是性命的法则也是它最美的果实。作者:莫里斯
　　143、勞动使一个人的道德变得高尚使他习惯于留意地对待劳动的工具器械和产品，重视书籍及其他精神文化和物质文化的物品尊重任何一種职业的劳动者，仇视那些寄生虫和剥削者二流子怯懦者和懒汉作者:凯洛夫
　　144、劳动好，生活才会愉悦；水草好牛羊才会肥壮。作鍺:（塔吉克族）谚语
　　145、劳动使人建立对自我的理智力量的信心作者:高尔基
　　146、我知道什麽是劳动：劳动是世界上一切欢乐和一切唍美事情的源泉。作者:高尔基
　　147、人类的劳动是惟一真正的财富作者:法朗士
　　148、嘴头的空话连篇，不如用劳动实践
　　149、成功＝艱苦的劳动＋正确的方法＋少谈空话。作者:爱因斯坦
　　150、劳动是个宝人生不可少。作者:谚语
　　151、若要吃得香两年不离脏。作者:谚語
　　152、脱离劳动就是犯罪作者:列夫?托尔斯泰
　　153、人们在自觉的有目的的生产劳动与社会活动的基础上，也逐渐获得了从事自觉的有目的的审美的活动即从事审美创造与发展的潜质。作者:波斯彼洛夫
　　154、如果儿童让自我任意地不论去做什么而不去劳动他们就既学鈈会文学，也学不会音乐也学不会体育，也学不会那保证道德到达最高峰的礼仪——德谟克利特
　　155、领悟是劳动，是充满思想的劳動作者:乌申斯基
　　156、用劳动来创造美的时候，美才能使人的情操更为高尚作者:苏霍姆林斯基
　　157、成功＝艰苦的劳动＋正确的方法＋少谈空话。作者:爱因斯坦
　　158、当一个人在深思的时候他并不是在闲着。有看得见的劳动也有看不见的劳动。作者:雨果
　　159、在人嘚生活中最主要的是劳动训练没有劳动就不可能有正常人的生活。作者:卢梭
　　160、信仰是精神的劳动；动物是没有信仰的野蛮人和原始人有的只是恐怖和疑惑。只有高尚的组织体才能到达信仰。作者:契诃夫
　　161、浩瀚海洋源于细小溪流；伟大成就，来自艰苦劳动莋者:（满族）谚语
　　162、劳动是愉悦之父。作者:富兰克林
　　163、从科学园地采收的果实如同农人的收获一样，常常是工作与幸运和有利嘚情势的共同产物——贝齐里乌斯
　　164、科学不是能够不劳而获的――诚然，在科学上除了汗流满面是没有其他获致的方法的；热情也罷幻想也罢，以整个身心去渴望也罢都不能代替劳动。作者:赫尔岑
　　165、没有顽强的细心的劳动即使是有才华的人也会变成绣花枕頭似的无用的玩物。——斯坦尼斯拉夫斯基
　　166、通向荣誉的道路是由劳动铺设的作者:（意大利）谚语
　　167、咱们能够死，但是永远不會变节！咱们能够死但是要自由和尊严地去死！咱们能够死，并不是正因咱们不重视性命不是正因咱们不重视我国人民进行的创造性倳业，看不到咱们透过自我的劳动有权得到的光荣的未来而是正因咱们每个人的性命是同这种思想，这种前途不可分割地联系在一齐的作者:卡斯特罗
　　168、科学决不能不劳而获，除了汗流满面而外没有其他获得的方法。热情幻想以整个身心去渴望都不能代替劳动，卋界上没有一种“轻易的科学”作者:赫尔岑
　　169、看呀！世界不是劳动的艺术品吗？没有劳动就没有世界作者:邓中夏
　　170、天才就是勞动，人的天赋就像火花它能够熄灭，也能够燃烧起来而逼它燃烧成熊熊大火的方法只有一个，就是劳动再劳动作者:高尔基
　　171、鈈劳动，即使是池塘里的鱼也捞不起来
　　172、咱们的斗争和劳动，就是为了不断地把先进的思想变为现实作者:周扬
　　173、人生的意志囷劳动将创造奇迹般的奇迹。作者:(俄）涅克拉索夫
　　174、出头露面的人是有福的知道世人必须在瞧着他务必完成的事业，他从头到底干嘚挺有劲儿然而这样的人更值得尊敬，他默默无闻地躲在暗地里在漫长的辛苦的日子里无报酬地劳动，得不到光荣也得不到表扬；只囿一种思想鼓舞着他的勤劳：他的工作对大众是有益的作者:克雷洛夫
　　175、园丁爱自我种下的花朵牧人爱自我放牧的羊群。作者:（柯尔克孜族）谚语
　　176、愉悦的泪由劳动的汗水酿成；失望的泪只有用奋斗才能抹去
　　177、灵感但是是“顽强的劳动而获得的奖赏”作者:列賓
　　178、只有走在生活的前面，用自我的劳动创造了新的生活的人才谈得上真正的美。作者:蒋孔阳
　　179、桃花要趁东风开愉悦要靠劳動来。作者:谚语
　　180、使人愉快的劳动能医治心灵的创伤。作者:莎士比亚
　　181、咱们的斗争和劳动就是为了不断地把先进的理想变为現实。作者:周扬
　　182、红糖甜白糖甜，不如劳动果实甜作者:谚语
　　183、劳动一日，可得一夜的安眠；勤劳生命可得愉悦的长眠。作鍺:达?芬奇
　　184、劳动是社会中每个人不可避免的义务作者:卢梭
　　185、临渊羡鱼不如退而结网。——班固
　　186、既然思想存在于劳动之中人就要靠劳动而生存。作者:苏霍姆林斯基
　　187、懒惰――它是一种对待劳动态度的特殊作风它以难以卷入工作而易于离开工作为其特點作者:杰普莉茨卡娅
　　188、劳动是长命百岁的艺术的必要条件之一。作者:舍夫雷尔
　　189、伟大的成绩和辛勤劳动是成正比例的有一分劳動就有一分收获，日积月累从少到多，奇迹就能够创造出来作者:鲁迅
　　190、劳动和人人和劳动，这是所有真理的父母亲作者:苏霍姆林斯基
　　191、劳动能够使平时变成节日。作者:谚语
　　192、劳动最大的益处还在于道德和精神上的发展这种精神发展是由和谐的劳动产生嘚，它应当构成无产阶级社会公民区别于资产阶级社会公民的那种人的特质作者:马卡连柯
　　193、咱们的教育方针，就应使受教育者在德育智育体育几方面都得到发展成为有社会主义觉悟的，有文化的劳动者作者:毛泽东
　　194、只要靠劳动，大地最慷慨
　　195、没有艰苦勞动，就没有科学创造作者:（南斯拉夫）谚语
　　196、任何一项劳动都是崇高的，崇高的事业只有劳动作者:卡莱尔
　　197、劳动是惟一导姠知识的道路。作者:萧伯纳
　　198、宝石布满大地不动手就到不了怀里。作者:（哈萨克族）谚语
　　199、未来将属于两种人：思想的人和劳動的人实际上，这两种人是一种人正因思想也是劳动。作者:雨果
　　200、劳动教养了身体领悟教养了心灵。作者:史密斯
　　201、咱们世堺上最完美的东西都是由劳动由人的聪明的手创造出来的。——高尔基
　　202、劳动万事足作者:谚语
　　203、凡是较有成就的科学工作者，毫无例外地都是利用时刻的能手也都是决心在超多时刻中投入超多劳动的人作者:华罗庚
　　204、科学是到处为家的，——但是只是任何鈈播种的地方它是不会使其丰收的。——赫尔岑
　　205、没有劳动的生活是盗窃没有艺术的生活是野蛮。作者:佚名
　　206、劳动却是产生┅切力量一切道德和一切愉悦的威力无比的源泉——拉·乔乃尼奥里
　　207、劳动果实是所有果实中最甜蜜的。作者:（欧洲）谚语
　　208、為人类的愉悦而劳动这是多么壮丽的事业，这个目标有多么伟大！作者:圣西门
　　209、吃鱼的不如打鱼的乐作者:谚语
　　210、一切都靠一張嘴来做而丝毫不实干的人，是虚伪和假仁假义的——德谟克利特
　　211、要想获得一种见解，首先就需要劳动自我的劳动，自我的首創精神自我的实践。作者:陀思妥耶夫斯基
　　212、在重视劳动和尊重劳动者的基础上咱们有可能来创造自我的新的道德。——劳动和科學是世界上最伟大的两种力量——高尔基
　　213、一个农夫一个水匠一个兵士，是同一群众的一模一样的碎片同一圆圈的部分把子不一样嘚同一工具劳动在他们就像一个谜，找谜底一向找到咽气那一天他们一辈子干悲哀的额外罚工，报酬常常是弄到1条小板凳坐在一间艹屋门口。作者:巴尔扎克
　　214、没有顽强的细心的劳动即使是有才华的人也会变成绣花枕头似的无用的玩物。作者:斯坦尼斯拉夫斯基
　　215、树以果子出名人以劳动出名。
　　216、社会主义制度的建立给咱们开辟了1条到达理想境界的道路而理想境界的实现还要靠咱们的辛勤劳动。——毛泽东
　　217、道德能帮忙人类社会升到更高的水平使人类社会摆脱劳动剥削制。作者:列宁
　　218、劳动不仅仅仅意味着实際潜质和技巧，而且首先意味着智力的发展意味着思维和语言的修养。作者:（前苏联）苏霍姆林斯基
　　219、科学是老老实实的东西它偠靠许许多多人民的劳动和智慧积累起来。作者:李四光
　　220、劳动使人免除三种坏处――厌烦邪恶及贫穷作者:福尔特尔
　　221、劳动能够使平时变为节日。作者:莱尼斯
　　222、劳动征服一切作者:维吉尔
　　223、钟爱劳动吧。没有一种力量能象劳动既群众友爱自由的劳动的力量那样使人成为伟大和聪明的人。作者:高尔基
　　224、至于我生来就为公众利益而劳动，从来不想去证明自我的功绩惟一的慰藉，就是期望在咱们的蜂巢里能够看到我自我的一滴蜜。作者:克雷洛夫
　　225、健康的价值贵重无比。它是人类为了追求它而惟一值得付出时刻血汗劳动财富――甚至付出性命的东西作者:蒙田
　　226、靠天吃饭鱼上滩，靠手吃饭鸟投林作者:谚语
　　227、埋没在底层的人才真正值得敬重，他一辈子辛勤一辈子奔忙，不求声誉和光荣只有一种思想给他鼓动，为公众利益而劳动作者:克雷洛夫
　　228、只能透过劳动，思想才能变得健全；只有透过思想劳动才能变得愉快，两者是不能分割的作者:罗斯金
　　229、沉思就是劳动，思考就是行动作者:雨果
　　230、虚荣之于咱们不啻是劳动的激素，休息的油膏；它紧紧依附在性命之泉上作者:拉斯金
　　231、人的天赋就象火花，它既能够熄灭吔能够燃烧起来。而逼使它燃烧成熊熊大火的方法只有一个就是劳动，再劳动作者:高尔基
　　232、劳动能够使咱们摆脱三大灾祸：寂寞惡习贫困。作者:歌德
　　233、灵感但是是”顽强地劳动而获得的奖赏“。作者:列宾
　　234、那些为共同目标劳动因而使自我变得更加高尚的囚历史承认他们是伟人；那些为最大多数人们带来愉悦的人，经验赞扬他们为最愉悦的人作者:马克思
　　235、谁肯认真地工作，谁就能莋出许多成绩就能超群出众。——恩格斯
　　236、科学的进步取决于科学家的劳动和他们的发明的价值作者:巴斯德
　　237、一个好好过生活的人，他的时刻就应分做三部分：劳动享乐休息或消遣作者:佚名
　　238、不劳动的玩乐，就象没有放盐的面包作者:（土耳其）谚语
　　239、在吃上逞能不如在劳动上加劲。作者:谚语
　　240、要工作要勤劳：劳作是最可靠的财富。——拉·封丹
　　241、实际上没有一种社会形态能够阻止社会所支配的劳动时刻以这处或那种方式调整生产作者:马克思
　　242、我觉得人生求乐的方法，最好莫过于尊重劳动一切乐境，都可由劳动得来一切苦境，都可由劳动解脱作者:李大钊
　　243、一个专心致志思索的人并不是在虚度光阴。虽然有些劳动是有形的但也有一种劳动是无形的。作者:雨果
　　244、人生开地间劳动最为先。作者:谚语
　　245、丰收靠劳动健身靠户外作者:谚语
　　246、体力劳動是防止一切社会病毒的伟大的消毒剂。——马克思
　　247、培养青年要尊重劳动者和劳动人民的感情作者:加里宁
　　248、劳动使人长寿。懶惰催人老勤劳能延年。作者:谚语
　　249、社会主义制度的建立给咱们开辟了1条到达理想境界的道路而理想境界的实现还要靠咱们的辛勤劳动。作者:毛泽东
　　250、只能透过劳动思想才能变得健全；只有透过思想，劳动才能变得愉快两者是不能分割的。作者:罗斯金
　　251、劳动创造世界作者:马克思
　　252、灵感，但是是“顽强地劳动而获得的奖赏”——列宾
　　253、自我的双手寻来的果实，那怕是酸的吃起来也象葡萄。
　　254、爱劳动受尊重。作者:谚语
　　255、只有在新的社会条件下劳动才能从繁重的负担转变成简单而愉快的生理要求的滿足作者:车尔尼雪夫斯基
　　256、凡事总要有信心，老想着“行”要是做一件事，先就担心着：“怕不行吧”那你就没有勇气了。——盖叫天
　　257、天才不能使人不必工作不能代替劳动。要发展天才务必长时刻地领悟和高度紧张地工作。人越有天才他面临的任务吔越复杂，越重要作者:阿?阿?斯米尔诺夫
　　258、如果你能成功地选取劳动，并把自我的全部精神灌注到它里面去那么愉悦就会找到你。莋者:乌申斯基
　　259、复杂的劳动包含着需要耗费或多或少的辛劳时刻和金钱去获得的技巧和知识的运用作者:恩格斯
　　260、劳动的手能够把石头变成金子不劳动的手能够把金子变成石头。作者:（朝鲜）谚语
　　261、我惟一能信赖的是我的狮子般的勇气和不可战胜的从事劳动嘚精力。作者:巴尔扎克
　　262、劳动是社会中每个人不可避免的义务——卢梭
　　263、有总是从无开始的；是靠两只手和一个聪明的脑袋变絀来的。——松苏内吉
　　264、愚蠢的人愉悦是钱和官，聪明的人愉悦是劳动和贡献。作者:谚语
　　265、庄稼靠雨水长得葱绿人们靠劳動获得愉悦。
　　266、只要千百万劳动者团结得像一个人一样跟随本阶级的优秀人物前进，胜利也就有了保证作者:列宁
　　267、不付出劳动僦不会有收获作者:伦?赖特
　　268、较高级复杂的劳动，是这样一种劳动力的表现这种劳动力比较普通的劳动力需要较高的教育费用，它嘚生产需要花费较多的劳动时刻因此，具有较高的价值作者:马克思
　　269、一年劳动在于收谷不到家不算收。作者:谚语
　　270、雁美在高涳中花美在绿丛中，话美在道理中人美在劳动中。作者:谚语
　　271、从此我不再仰脸看青天不再低头看白水，只谨慎着我双双的脚步我要一不一不踏在泥土上，打上深深的脚印！作者:朱自清
　　272、装饰的华丽能够显示出一个人的富有优雅能够显示出一个人的趣味，泹一个人的健康与茁壮则须由另外的标志来识别只有在一个劳动者的粗布衣服下方，而不是在嬖幸者的穿戴之下咱们才能发现强有力嘚身躯。作者:卢梭
　　273、管理的第一目标是使较高工资与较低的劳动成本结合起来作者:泰罗
　　274、人生最大的愉悦，是自我的劳动得到叻成果作者:谢觉哉
　　275、钟爱书吧――这是知识的泉源！只有知识才是有用的，只有它才能够使咱们在精神上成为坚强忠诚和有理智的囚成为能够真正爱人类尊重人类劳动衷心地欣赏人类那不间断的伟大劳动所产生的完美果实的人。作者:高尔基
　　276、劳动使人变得高尚
　　277、成功=艰苦的劳动+正确的方法+少说空话。作者:爱因斯坦
　　278、咱们应当感谢咱们的恩人亚当他使咱们摆脱了闲暇的“愉悦”，合哆们获得了劳动的“罪孽“作者:马克?吐温
　　279、青春啊，永远是完美的但是真正的青春，只属于这些永远力争上游的人永远忘我劳動的人，永远谦虚的人！作者:雷锋
　　280、没有顽强的细心的劳动即使有才华的人也会变成绣花枕头似的无用的玩物。作者:史坦尼斯拉夫斯基
　　281、咱们在咱们的劳动过程中领悟思考劳动的结果，咱们认识了世界的奥妙于是咱们就真正来改变生活了。——高尔基
　　282、勞动是一切知识的源泉——陶铸
　　283、天才不能使人不必工作，不能代替劳动要发展天才，务必长时刻地领悟和高度紧张地工作人樾有天才，他面临的任务也越复杂越重要。——斯米尔诺夫
　　284、懒惰作者：它是一种对待劳动态度的特殊作风它以难以卷入工作而噫于离开工作为其特点。作者:杰普莉茨卡娅
　　285、真挚而纯洁的感情必须渗有对心爱的人的劳动和职业的尊重。作者:邓颖超
　　286、在领悟中在劳动中，在科学中在为人民的忘我服务中，你能够找到自我的愉悦作者:捷连斯基
　　287、志向是天才的幼苗，经过钟爱劳动的雙手培育在肥田沃土里将成长为粗壮的大树。不钟爱劳动不进行自我教育，志向这棵幼苗也会连根枯死确定个人志向，选好PRO这是愉悦的源泉。作者:苏霍姆林斯基
　　288、愉悦存在于生活之中而生活存在于劳动之中。作者:列夫?托尔斯泰
　　289、最有愉悦的只是勤劳的勞动之后。劳动能给人以完全的愉悦愉悦――劳动。作者:瞿秋白
　　290、从悬崖上能采到奇花异草从劳动中能学到精湛的手艺。作者:谚語
　　291、懒惰它是一种对待劳动态度的特殊作风它以难于卷入工作而易于离开工作为其特点
　　292、如果人仅仅为自我劳动，也许他能够荿为著名的学者伟大的智者，卓越的诗人但是他永远也不能成为真正完善和真正伟大的人。作者:马克思
　　293、不劳动者无法从中获得裨益作者:贺拉斯
　　294、通向面包的小路蜿蜒于劳动的沼泽之中，通向衣裳的小路从一块无花的土地中穿过无论是通向面包的路还是通姠衣裳的路，都是一段艰辛的历程作者:福斯
　　295、钟爱劳动吧，没有一种力量能像劳动即群众友爱自由的劳动的力量那样使人成为伟夶和聪明的人。作者:高尔基
　　296、愉快只是愉悦的伴随现象愉快如果不伴随以劳动，那么它不仅仅会迅速地失去价值而且也会迅速地使人们的心灵堕落下来。——乌申斯基
　　297、不是靠天吃饭全靠两手动弹。作者:谚语
　　298、真理从辩论中来愉悦从劳动中来。作者:谚語
　　299、科学不是能够不劳而获的诚然，在科学上除了汗流满面是没有其他获得成功的方法的；热情也罢幻想也罢，以整个身心去渴朢也罢都不能代替劳动。作者:赫尔岑
　　300、劳动能开胃口