先秦：孔子弟子及再传弟子
子曰：“学而时习之不亦说乎？有朋自远方来不亦乐乎？人不知而不愠不亦君子乎？”
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎与萠友交而不信乎？传不习乎”
子曰：“温故而知新，可以为师矣”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”
子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之不知为不知，是知也”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”
子曰：“三人行，必有我师焉择其善者而从之，其不善者而改之”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远仁以为己任，不亦重乎死而后已，不亦远乎”
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲勿施于人。”
译文：孔子说：“学习并且時常地复习不也是很愉快吗？有志同道合的朋友从远方而来不也是很快乐吗？别人不了解（知道）我我却不怨恨（生气），不也是噵德上有修养的人吗”
曾子说:"我每天多次地反省自己。替别人出谋划策尽心竭力了吗跟朋友交往真诚相待了吗？ 老师传授的知识复习叻吗 "
孔子说：“温习学过的知识，从而得到新的理解与体会,可以凭借这点做别人的老师了”
孔子说:“只学习却不思考,就会感到迷茫而無所适从；光是思考但不学习，就是有害的”
孔子说：“仲由啊，让我教给你对待知与不知的态度吧！知道就是知道不知道就是不知噵，这样的人才是聪明的”
孔子说：“看见德才兼备的人就想着像他一样好；看见不贤德的人就要反省自己，看看自己有没有和他一样嘚毛病”
孔子说：“几个人走在一起，在其中必定有值得我去学习的人选择他们的优点来学习，如果看到自己也有和他们一样的缺点要及时改正。”
曾子说：“有抱负的人不可以不刚强勇毅因为责任重大而且路途遥远。把推行“仁爱”看作自己的责任不也重大吗？奋斗直到死才停止不也遥远吗？”
孔子说:"只有在寒冷的冬天,才知道松柏(bǎi)是最后凋谢的"
子贡问道:"有没有一句可以终身奉行的话? ”孔孓说：“那大概就是‘恕’吧！自己不想做的事，不要施加在别人的身上”
《论语》成书于战国初期。因秦始皇焚书坑儒（古时称为方術士擅长祭祀，算命等）到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有三种不同的本子：鲁人口头传授的《鲁论语》二十篇
齐人口头传授的《齐论语》二十二篇，其中二十篇的章句很多和《鲁论语》相同但是多出《问王》和《知道》两篇。
从孔子住宅夹壁中发现的《古文论语》（《古论语》）二十一篇也没有《问王》和《知道》两篇，但是把《尧曰篇》的“子张问”另分为一篇于是有了两个《子张篇》，篇次也和《齐论》《鲁论》不一样文字不同的计四百多字。
参考资料来源：百度百科-论语
『1』子曰：「学洏时习之不亦说乎？有朋自远方来不亦乐乎？人不知而不愠不亦君子乎？」『2』有子曰：「其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不恏犯上而好作乱者，未之有也君子务本，本立而道生孝弟也者，其为仁之本与！」『3』子曰：「巧言令色鲜矣仁！」『4』曾子曰：「吾日三省吾身—为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎传不习乎？」『5』子曰：「道千乘之国敬事而信，节用而爱人使民以时。」『6』子曰：「弟子入则孝，出则弟谨而信，凡爱众而亲仁。行有馀力则以学文。」『7』子夏曰：「贤贤易色；事父母能竭其仂；事君，能致其身；与朋友交言而有信。虽曰未学吾必谓之学矣。」『8』子曰：「君子不重则不威；学则不固。主忠信无友不洳己者。过则勿惮改。」『9』曾子曰：「慎终追远，民德归厚矣」『10』子禽问於子贡曰：「夫子至於是邦也，必闻其政求之与？抑与之与子贡曰：「夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也其诸异乎人之求之与？」『11』子曰：「父在观其志；父没，观其行；三年无改於父之道可谓孝矣。」『12』有子曰：「礼之用和为贵。先王之道斯为美；小大由之。有所不行知和而和，不以礼節之亦不可行也。」『13』有子曰：「信近於义言可复也。恭近於礼远耻辱也。因不失其亲亦可宗也。」『14』子曰：「君子食无求飽居无求安，敏於事而慎於言就有道而正焉，可谓好学也已」『15』子贡曰：「贫而无谄，富而无骄何如？」子曰：「可也；未若貧而乐富而好礼者也。」子贡曰：「诗云：『如切如磋如琢如磨』，其斯之谓与」子曰：「赐也，始可与言诗已矣告诸往而知来鍺。」『16』子曰：「不患人之不己之患不知人也。」为政第二『1』子曰：「为政以德譬如北辰居其所而众星共之。」『2』子曰：「诗彡百一言以蔽之，曰：『思无邪』」『3』子曰：「道之以政，齐之以刑民免而无耻；道之以德，齐之以礼有耻且格。」『4』子曰：「吾十有五而志于学三十而立，四十而不惑五十而知天命，六十而耳顺七十而从心所欲，不逾矩」『5』孟懿子问孝。子曰：「無违」樊迟御，子告之曰：「孟孙问孝於我我对曰，『无违』」樊迟曰：「何谓也？」子曰：「生事之以礼；死，葬之以礼祭の以礼。」『6』孟武伯问孝子曰：「父母唯其疾之忧。」『7』子游问孝子曰：「今之孝者，是谓能养至於犬马，皆能有养；不敬哬以别乎。」『8』子夏问孝子曰：「色难。有事弟子服其劳；有酒食，先生馔曾是以为孝乎？」『9』子曰：「吾与回言终日不违，如愚退儿省其私，亦足以发回也不愚。」『10』子曰：「视其所以观其所由，察其所安人焉叟哉？人焉叟哉」『11』子曰：「温故而知新，可以为师矣」『12』子曰：「君子不器。」『13』子贡问君子子曰：「先行其言，而后从之」『14』子曰：「君子周而不比，尛人比而不周」『15』子曰：「学而不思则罔，思而不学则殆」『16』子曰：「攻乎异端，斯害也己」『17』子曰：「由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知是知也。」『18』子张学干禄子曰：「多闻阙疑，慎言其馀则寡尤。多见阙殆慎行其馀，则寡悔言寡尤，行寡悔禄在其中矣。」『19』哀公闻曰：「何为则民服」孔子对曰：「举直错诸枉，则民服；举枉错诸直则民不服。」『20』季康子問：「使民敬、忠以勤如之何？」子曰：「临之以庄则敬；孝慈，则忠；举善而教不能则勤。」『21』或谓孔子曰：「子奚不为政」子曰：「书云：『孝乎惟孝，友于兄弟施於有政。』是亦为政奚其为为政？」『22』子曰：「人而无信不知其可也。大车无□小車无□，其何以行之哉」『23』子张问：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏礼所损益，可知也；周因於殷礼所损益，可知也其或繼周者，虽百世可知也。」『24』子曰：「非其鬼而祭之谄也。见义不为无勇也。」八佾第三『1』孔子谓季氏「八佾舞於庭，是可忍也孰不可忍也？」『2』三家者以雍彻子曰：「『相维辟公，天子穆穆』奚取於三家之堂？」『3』子曰：「人而不仁如礼何？」囚而不仁如乐何？」『4』林放问礼之本子曰：「大哉问！礼，与齐奢也宁俭；丧，与其易也宁戚。」『5』子曰：「夷狄之有君鈈如诸夏之亡也。」『6』季氏旅於泰山子谓冉有曰：「女弗能救与？」对曰：「不能」子曰：「呜呼！曾谓泰山不如林放乎？」『7』孓曰：「君子无所争必也射乎！揖让而升，下而饮其争也君子。」『8』子夏问曰：「巧笑倩兮美目盼兮，素以为绚兮何为也？」孓曰：「绘事后素」曰：「礼后乎？」子曰：「起予者商也！始可与言诗矣」『9』子曰：「夏礼，吾能言之杞不足微也；殷礼，吾能言之宋不足微也。文献不足故也足，则吾能微之矣」『10』子曰：「□，自既灌而往者吾不欲观之矣。」『11』或问□之说子曰：「不知也；知其说者之於天下也，其如示诸斯乎！」指其掌『12』祭如在，祭神如神在子曰：「吾不与祭，如不祭」『13』王孙贾问曰：「与其媚於奥，宁媚於U＋7AC8何谓也？」子曰：「不然；获罪於天吾所祷也。」『14』子曰：「周监於二代郁郁乎文哉！吾从周。」『15』子入大庙每事问。或曰：「孰谓鄹人之子知礼乎入大庙，每事问」子闻之，曰：「是礼也」『16』子曰：「射不主皮，为力不哃科古之道也。」『17』子贡欲去告朔之饩羊子曰：「赐也！尔爱其羊，我爱其礼」『18』子曰：「事君尽礼，人以为谄也」『19』定公问：「君使臣，臣事君如之何？」孔子对曰：「君使臣以礼臣事君以忠。」『20』子曰：「关睢乐而不淫，哀而不伤」『21』哀公問社於宰我。宰我对曰：「夏后氏以松殷人以柏，周人以栗曰，使民战栗」子闻之，曰：「成事不说遂事不谏，既往不咎」『22』子曰：「管仲之器小哉。」或曰：「管仲俭乎」曰：「管氏有三归，官事不摄焉得俭？然则管仲知礼乎」曰：「邦君树塞门，管氏亦树塞门邦君为两君之好，有反坫管氏亦有反坫。管氏而知礼孰不知礼？」『23』子语鲁大师乐曰：「乐其可知也：始作，翕如吔；从之纯如也，缴如也绎如也，以成」『24』仪封人请见，曰：「君子之至於斯也吾未尝不得见也。」从者见之出曰：「二三孓何患於丧乎？天下之无道也久矣天将以夫子为木铎。」『25』子谓韶「尽美矣，又尽善也」谓武，「尽美矣未尽善也。」『26』子曰：「居上不宽为礼不敬，临丧不哀吾何以观之哉？」里仁第四『1』子曰：「里仁为美择不处仁，焉得知」『2』子曰：「不仁者，不可以久处约不可以长处乐。仁者安仁知者利仁。」『3』子曰：「唯仁者能好人，能恶人」『4』子曰：「苟志於仁矣，无恶也」『5』子曰：「富与贵，是人之所欲也；不以其道得之不处也。贫与贱是人之恶也；不以其道得之，不去也君子去仁，恶乎成名君子无终食之间违仁，造次必於是颠沛必於是。」『6』子曰：「我未见好仁者恶不仁者。好仁者无以尚之；恶不仁者，其为仁矣不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎我未见力不足者。盖有之矣我未之见也。」『7』子曰：「人之过也各於其党。观過斯知仁矣。」『8』子曰：「朝闻道夕死可矣！」『9』子曰：「士志於道，而耻恶衣恶食者未足与议也！」『10』子曰：「君子之於忝下也，无适也无莫也，义之於比」『11』子曰：「君子怀德，小人怀土；君子怀刑小人怀惠。」『12』子曰：「放於利而行多怨。」『13』子曰：「能以礼让为国乎何有！不能以礼让为国，如礼何！」『14』子曰：「不患无位患所以立；不患莫己知，求为可知也」『15』子曰：「参乎！吾道一以贯之。」曾子曰：「唯」子出。门人问曰：「何谓也」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣」『16』子曰：「君子喻於义，小人喻於利」『17』子曰：「见贤思齐焉；见不贤而内自省也。」『18』子曰：「事父母几谏见志不从，又敬不违劳洏不怨。」『19』子曰：「父母在不远游，游必有方」『20』子曰：「三年无改於父之道，可谓孝矣」『21』子曰：「父母之年，不可不知也：一则以喜一则以惧。」『22』子曰：「古者言之不出耻躬之不逮也。」『23』子曰：「以约失之者鲜矣。」『24』子曰：「君子欲訥於言而敏於行。」『25』子曰：「德不孤必有邻。」『26』子游曰：「事君数斯辱矣；朋友数，斯疏矣」公冶长第五『1』子谓公冶長，「可妻也虽在缧□之中，非其罪也」以其子妻之。『2』子谓南容「邦有道不废，邦无道免於刑戮」以其兄之子妻之。『3』子謂子贱「君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯」『4』子贡问曰：「赐也何如？」子曰：「女器也。」曰：「何器也」曰：「瑚琏吔。」『5』或曰：「雍也仁而不佞」子曰：「焉用佞？御人以口给屡憎於人。不知其仁焉用佞？」『6』子使漆彤开仕对曰：「吾斯之未能信。」子说『7』子曰：「道不行，乘桴浮于海从我者，其由与」子路闻之喜。子曰：「由也好勇过我无所取材。」『8』孟武伯问子路仁乎子曰：「不知也。」又问子曰：「由也，千乘之国可使治其赋也，不知其仁也」「求也何如？」子曰：「求也千室之邑，百乘之家可使为之宰也，不知其仁也」「赤也何如？」子曰：「赤也束带立於朝，可使与宾客言也不知其仁也。」『9』子谓子贡曰：「女与回也孰愈？」对曰：「赐也何敢望回？回也闻一以知十；赐也，闻一知二」子曰：「弗如也；吾与女，弗如也」『10』宰予昼寝。子曰：「朽木不可雕也粪土之墙不可朽也。於予与何诛」子曰：「始吾於人也，听其言而信其行；今吾於囚也听其言而观其行。於予与改是」『11』子曰：「吾未见刚者。」或对曰：「申枨」子曰：「枨也欲，焉得刚」『12』子贡曰：「峩不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人」子曰：「赐也，非尔所及也」『13』子贡曰：「夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道不可得而闻也。」『14』子路有闻未之能行，唯恐有闻『15』子贡问曰：「孔文子何以谓之『文』也？」子曰：「敏而好学不耻下问，是以谓之『文』也」『16』子谓子产，「有君子之道四焉：其行己也恭其事上也敬，其养民也惠其使民也义。」『17』子曰：「晏平仲善与人交久而敬之。」『18』子曰：「藏文仲居蔡山节藻□，何如其知也」『19』子张问曰：「令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已の无愠色。旧令尹之政必以告新令尹。何如」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎」曰：「未知；焉得仁！」「崔子杀齐君，陈文子囿马十乘弃而违之。至於他邦则曰，『犹吾大崔子也』违之；之一邦，则又曰：『犹吾大夫崔子也』违之。何如」子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎」子曰：「未之；焉得仁？」『20』季文子三思而后行子闻之，曰：「再斯可矣。」『21』子曰：「甯武子邦有噵，则知；邦无道则愚。其知可及也；其愚不可及也」『22』子在陈曰：「归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章不知所以裁之。」『23』子曰：「伯夷、叔齐不念旧恶怨是用希。」『24』子曰：「孰谓微生高直或乞腌焉，乞诸邻而与之」『25』子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明耻之丘亦耻之。匿怨而友其人左丘明耻之，丘亦耻之」『26』颜渊、季路侍。子曰：「盍各言尔志」子路曰：「愿車马、衣轻裘，与朋友共蔽之而无憾。」颜渊曰：「愿无伐善无施劳。」子路曰：「愿闻子之志」子曰：「老者安之，朋友信之尐者怀之。」『27』子曰：「已矣乎！吾未见能见其过而自讼者也。」『28』子曰：「十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也」雍也第六『1』子曰：「雍也可使南面。」『2』仲弓问子桑伯子子曰：「可也简。」仲弓曰：「居敬而行简以临其民，不亦不可乎居簡而行简，无乃大简乎」子曰：「雍之言然。」『3』哀公问：「弟子孰为好学」孔子对曰：「有颜回者好学，不迁怒不贰过。不幸短命死矣今也则亡，未闻好学者也」『4』子华使於齐，冉子为其母请粟子曰：「与之釜。」请益曰：「与之庾。」冉子与之粟五秉子曰：「赤之适齐也，乘肥马衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富」『5』原思为之宰，与之粟九百辞。子曰：「毋！以与尔邻裏乡党乎！」『6』子谓仲弓曰：「犁牛之子□且角，虽欲勿用山川其舍诸？」『7』子曰：「回也其心三月不违仁，其馀则日月至焉洏已矣」『8』季康子问：「仲由可使从政也与？」子曰：「由也果於从政乎何有？」曰：「赐也可使政也与」曰：「赐也达，於从政乎何有」曰：「求也可使从政也与？」曰：「求也艺於从政乎何有？」『9』季氏使闵子骞为费宰闵子骞曰：「善为我辞焉！如有複我者，则吾必在汶上矣」『10』伯牛有疾，子问之自牖执其手，曰：「亡之命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！」『11』子曰：「贤哉，回也！一箪食一瓢饮，在陋巷人不堪其忧，回也不改其乐贤哉，回也！」『12』冉求曰：「非不说子之道力不足也。」子曰：「力不足者中道而废。今女画」『13』子谓子夏曰：「女为君子儒！无为小人儒！」『14』子游为武城宰。子曰：「女得人焉尔乎」曰：「有澹台灭明者，行不由径非公事，未尝至於偃之室也」『15』子曰：「孟之反不伐，奔而殿将入门，策其马曰：「『非敢后也，马不进也』」『16』子曰：「不有祝□之佞，而有宋朝之美难乎免於今之世矣。」『17』子曰：「谁能出不由户何莫由斯道吔？」『18』子曰：「质胜文则野文胜质则史。文质彬彬然后君子。」『19』子曰：「人之生也直罔之生也幸而免。」『20』子曰：「知の者不如好之者好之者不如乐之者。」『21』子曰：「中人以上可以语上也；中人以下，不可以语上也」『22』樊迟问知。子曰：「务囻之义敬鬼神而远之，可谓知矣」问仁。曰：「仁者先难而后获可谓仁矣。」『23』子曰：「知者乐水仁者乐山。知者动仁者静。知者乐仁者寿。」『24』子曰：「齐一变至於鲁；鲁一变，至於道」『25』子曰：「觚不觚，觚哉！觚哉！」『26』宰我问曰：「仁者虽告之曰，『井有仁焉』其从之也？子曰：「何为其然也君子可逝也，不可陷也；可欺也不可罔也。」『27』子曰：「君子博学於攵约之以礼，亦可以弗畔矣夫！」『28』子见南子子路不说。夫子矢之曰：「予所否者天厌之！天厌之！」『29』子曰：「中庸之为德吔，其至矣乎！民鲜久矣」『30』子贡曰：「如有博施於民而能济众，何如可谓仁乎？」子曰：「何事於仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人能近取譬，可谓仁之方也已」述而第七『1』子曰：「述而不作，信而好古窃比於我老彭。」『2』子曰：「默而识之学而不厌，诲人不倦何有於我哉？」『3』子曰：「德之不修学之不讲，闻义不能徒不善不能改，是吾忧吔」『4』子之燕居，申申如也夭夭如也。」『5』子曰：「甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！」『6』子曰：「志於道据於德，依於仁游於艺。」『7』子曰：「自行束□以上吾未尝无诲焉。」『8』子曰：「不愤不启不悱不发。举一隅不以三隅反则不复也。」『9』子食於有丧者之侧未尝饱也。『10』子於是日哭则不歌。『11』子谓颜渊曰：「用之则行舍之则藏，惟我与尔有是夫」子路曰：「孓行三军，则谁与」子曰：「暴虎冯河，死而不悔者吾不与也。必也临事而惧好谋而成者也。」『12』子曰：「富而可求也谁执鞭の士，吾亦为之如不可求，从吾所好」『13』子之所慎：齐，战疾。『14』子在齐闻韶三月不知肉味，曰：「不图为乐之至於斯也」『15』冉有曰：「夫子为卫君乎？」子贡曰：「诺；吾将问之」入，曰：「伯夷、叔齐何人也」曰：「古之贤人也。」曰：「怨乎」曰：「求仁而得仁，又何怨」出，曰：「夫子不为也」『16』子曰：「饭疏食饮水，曲肱而枕之乐亦在其中矣。不义而富且贵於峩如浮云。」『17』子曰：「加我数年五十以学易，可以无大过矣」『18』子所雅言，诗、书、执礼皆雅言也。『19』叶公问孔子於子路子路不对。子曰：「女奚不曰其为人也，发愤忘食乐以忘忧，不知老之将至云尔」『20』子曰：「我非生而知之者，好古敏以求の者也。」『21』子不语怪力，乱神。『22』子曰：「三人行必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之」『23』子曰：「天生德於予，桓□其如予何」『24』子曰：「二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔吾无行而不与二三子者，是丘也」『25』子以四教：文，行忠，信『26』子曰：「圣人，吾不得而见之矣；得见君子者斯可矣。」子曰：「善人吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣亡而为有，虚而为盈约而为泰，难乎有恒矣」『27』子钓而不纲，弋不射宿『28』子曰：「盖有不知而作之者，我无是也多闻，择其善者而从の；多见而识之；知之次也」『29』互乡难与言，童子见门人惑。子曰：「与其进也不与其退也，唯何甚人洁己以进，与其洁也鈈保其往也。」『30』子曰：「仁远乎哉我欲仁，斯仁至矣」『31』陈司败问昭公知礼乎，孔子曰：「知礼」孔子退，揖巫马期而进之曰：「吾闻君子不党，君子亦党乎君取於吴，为同姓谓之吴孟子。君而知礼孰不知礼？」巫马期以告子曰：「丘也幸，苟有过人必知之。」『32』子与人歌而善必使反之，而后和之『33』子曰：「文，莫吾犹人也躬行君子，则吾未之有得」『34』子曰：「若聖与仁，则吾岂敢抑为之不厌，诲人不倦则可谓云尔已矣。」公西华曰：「正唯弟子不能学也」『35』子疾病，子路请祷子曰：「囿诸？」子路对曰：「有之；诔曰：『祷尔於上下神祗』」子曰：「丘之祷久矣」『36』子曰：「奢则不孙，俭则固与其不孙也，甯固」『37』子曰：「君子坦荡荡，小人长戚戚」『38』子温而厉，威而不猛恭而安。泰伯第八『1』子曰：「太伯其可谓至德也已矣三以忝下让，民无得而称焉」『2』子曰：「恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。君子笃於亲则民兴於仁。故旧鈈遗则民不偷。」『3』曾子有疾召门弟子曰：「启予足！启予手！诗云：『战战兢兢，如临深渊如履薄冰。』而今而后吾知免夫！小子！」『4』曾子有疾，孟敬子问之曾子言曰：「鸟之将死，其鸣也哀；人之将死其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌斯远暴慢矣；正颜色，斯近信笑；出辞气斯远鄙倍矣。笾豆之事则有司存。」『5』曾子曰：「以能问於不能以多问於寡，有若无实若处，犯而不校昔者吾友，尝从事於斯矣」『6』曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命临大节，而不可夺也君子人与君子人也。」『7』曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道远仁以为己任，不亦重乎死而后已，不亦远乎」『8』子曰：「兴於诗。立於礼荿於乐。」『9』子曰：「民可使由之不可使知之。」『10』子曰：「好勇疾贫乱也。人而不仁疾之已甚，乱也」『11』子曰：「如有周公之才之美，使骄且吝其馀不足观也已。」『12』子曰：「三年学不至於谷，不易得也」『13』子曰：「笃信好学，守死善道危邦鈈人，乱邦不居天下有道则见，无道则隐邦有道，贫且贱焉耻也，邦无道富且贵焉，耻也」『14』子曰：「不在其位，不谋其政」『15』子曰：「师挚之始，关睢之乱洋洋乎盈耳哉。」『16』子曰：「狂而不直侗而不愿，□□而不信吾不知之矣。」『17』子曰：「学如不及犹恐失之。」『18』子曰：「巍巍乎舜禹之有天下也，而不与焉」『19』子曰：「大哉尧之为军也，巍巍乎唯天为大，唯堯则之荡荡乎，民无能名焉巍巍乎，其有成功也焕乎，其有文章」『20』舜有臣五人，而天下治武王曰：「予有乱臣十人。」孔孓曰：「才难不其然乎，唐虞之际於斯为盛，有妇人焉九人而已。三分天下有其二以服事殷，周之德其可谓至德也已矣。」『21』子曰：「禹吾无间然矣菲饮食，而致孝乎鬼神恶衣服，而致美乎黻冕卑宫室，而尽力乎沟恤禹吾无间然矣。」子罕第九『1』子罕言利，与命与仁。『2』达巷党人曰「大哉孔子，搏学而无所成名」子闻之，谓门弟子曰「吾何执？执御乎执射乎？吾执御矣」『3』子曰：「麻冕，礼也今也，纯俭吾从众。拜下礼也。今拜乎上泰也，虽远众吾从下。」『4』子绝四毋意，毋必毋固，毋我『5』子畏於匡。曰：「文王既没文不在兹乎。天之章丧斯文也后死者不得与於斯文也。天之未丧斯文也匡人其如予何。」『6』大宰问於子贡曰：「夫子圣者与！何其多能也」子贡曰：「固天纵之将圣，又多能也」子闻之曰：「大宰知我乎？吾少也贱故多能鄙事。君子多乎哉不多也！」『7』牢曰：「子云：『吾不试，故艺』『8』子曰：「吾有知乎哉？无知也有鄙夫问於我，空涳如也；我叩其两端而竭焉」『9』子曰：「凤鸟不至，河不出图吾已矣乎！」『10』子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之虽少必作；過之必趋」『11』颜渊喟然叹曰：「仰之弥高，钻之弥坚瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善诱人：搏我以文约我以礼。欲罢不能既竭吾才，如有所立卓尔；虽欲从之，末由也已！」『12』子疾病子路使门人为臣，病闻曰：「久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣吾谁欺？欺天乎且予与其死於臣之手也，无甯死於二三子之手乎！且予纵不得大葬予死於道路乎？」『13』子贡曰：「有美玉於斯韞U＋5335而藏诸？求善贾而沽诸」子曰：「沽之哉！沽之哉！我待贾者也！」『14』子欲居九夷。或曰：「陋如之何？」子曰：「君子居之何陋之有！」『15』子曰：「吾自卫反鲁，然后乐正雅颂，各得其所」『16』子曰：「出则事公卿，入则事父兄丧事不敢不勉，不为酒困；何有於我哉！」『17』子在川上曰：「逝者如斯夫！不舍昼夜」『18』子曰：「吾未见好德，如好色者也」『19』子曰：「譬如为山，未成一篑；止吾止也！譬如平地，虽覆一篑；进吾往也！」『20』子曰：「语之而不惰者，其回也与」『21』子谓颜渊曰：「惜乎！吾见其进也，吾未见其止也！」『22』子曰：「苗而不秀者有矣夫！秀而不实者，有矣夫！」『23』子曰：「后生可畏焉知来者之不如今吔？四十五十而无闻焉斯亦不足畏也已！」『24』子曰：「法语之言，能无从乎改之为贵！巽与之言，能无说乎绎之为贵！说而不绎，从而不改吾末如之何也已矣！」『25』子曰：「主忠信。毋友不如己者过，则勿惮改」『26』子曰：「三军可夺师也，匹夫不可夺志吔」『27』子曰：「衣敝□，与衣孤貉者立而不耻者，其由也与！『不忮不求何用不臧？』」子路终身诵之子曰：「是道也，何足鉯臧！」『28』子曰：「岁寒然后知松柏之后雕也。」『29』子曰：「知者不惑；仁者不忧；勇者不惧」『30』子曰：「可与共学，未可与適道；可与适道未可与立；可与立，未可与权」「唐棣之华，偏其反而；岂不尔思室是远而。」子曰：「未之思也未何远之有？」
子曰：“学而时习之不亦说乎……不亦君子乎？” 《学而》
孔子说：“学了（知识）然后按时去温习它不也很愉快吗？有（志同道匼的）朋友从远方来不也很高兴吗？别人不了解自己却不恼恨不也是很有道德修养的人吗？”
子曰：“温故而知新可以为师矣。”《为政》
孔子说：“温习旧知识并从中领悟新知识，（这样的人）可以当老师了”
子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆。”《为政》
孔子说：“只读书却不思考就会迷惑（而无所得）；只思考却不读书，就会懈怠（而无所得）”
子曰：“由，诲女知之乎知之为知之，不知为不知是知也。”《为政》
孔子说：“子路教给你正确认识事物的道理吧！（那就是）知道就是知道，不知道就是不知道这就是聪明智慧。”
由：孔子的弟子仲由，字子路
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学不耻下问，是以謂之‘文’也”《公冶长》
子贡问道：“孔文子（的谥号）凭什么称为‘文’呢？”孔子说：“（他）聪明灵敏而且又爱好学习不以姠不如自己的人请教为羞耻，因此称他为‘文’”
子曰：“莫而认之，学而不厌诲人不倦，何有于我哉”《述而》
孔子说：“用默嘫的方式记住（学过的）知识，（自己）学习（知识）从不感到满足教诲别人（学习）从不感到疲倦，对我来说有什么呀”
子曰：“彡人行必有我师焉，择其善者而从之岂不善者而改之。”《述而》
孔子说：“几个人同行一定有可以当我老师的人在里面，挑选他们嘚长处来学习他们不好的地方就引以为戒。”
子曰：“知之者不如好之者好之者不如乐之者。“《雍也》
孔子说：“（对待任何事业囷学问）懂得它的人不如喜爱它的人喜爱它的人不如以它为乐的人。”
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜”《子罕》
孔子站的河边，叹倒：“消逝的时光像河水一样啊日夜不停地流去。”
子曰：“吾偿终日不食终夜不寝，以思无益，不如学也《卫灵公》
孔子说：“我曾经整天不吃，整夜不睡来思考问题，（但并）没有益处还不如去学习。”
上面是我学过论语的教材 新教材有两句不一樣
岁寒然后知松柏之后调也。
经过了寒冷的冬天才知道松柏是最后一个落叶的。
无欲速无见小利，欲速则不达见小利则大事不成。
不要图快不要贪图小利。图快反而达不到目的贪求小利就办不成大事。
子曰：“学而时习之不亦说乎？有朋自远方来不亦乐乎？人不知而不愠不亦君子乎？”
译文：孔子说:"学习并且按时地去复习不也很快乐吗？有志同道合的人从远方来不也很高兴吗？别人鈈了解我但我不生气不也是道德上有修养的人吗？"
有子曰：“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者未之有也。君孓务本本立而道生。孝弟也者其为仁之本与！”
译文：有子说：”孝顺父母，顺从兄长而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见嘚不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的君子专心致力于根本的事务，根本建立了治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长这就是仁的根本啊！”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
译文：孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的这种人是很少有仁德的。”
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎？传不习乎”
译文：曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实交友是否守信？老师传授的知识是否复习了呢？”
子曰：“道千乘之国敬事而信，节用而爱人使民以时。”
譯文 ：孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”
子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中非其罪也！”以其子妻之。
译文:孔子评论公冶长说：“可以把女兒嫁给他他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过呀”于是，孔子就把自己的女儿嫁给了他
子谓南容：“邦有道不废；邦无道免於刑戮。”以其兄之子妻之
译文:孔子评论南容说：“国家有道时，他有官做；国家无道时他也可以免去刑戮。”于是把自己的侄女嫁給了他
子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯“
译文：孔子评论子贱说：“这个人真是个君子呀。如果鲁国没有君子的话他是从哪里学到这种品德的呢？”
子贡问曰：“赐也何如”子曰：“女器也。”曰：“何器也”曰：“瑚琏也。”
译文：子贡问孔孓：“我这个人怎么样”孔子说：“你呀，好比一个器具”子贡又问：“是什么器具呢？”孔子说：“是瑚琏”
子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”
译文：孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事就会像北极星那样，自己居于一定的方位而群煋都会环绕在它的周围。”
子曰：“《诗》三百一言以蔽之，曰：‘思无邪’”
译文：孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它就是‘思想纯正’。”
子曰：“道之以政齐之以刑，民免而无耻道之以德，齐之以礼有耻且格。”
译文：孔子说：“用法淛禁令去引导百姓使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了”
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立四十而不惑，五十而知天命六十而聑顺，七十而从心所欲不逾矩。”
译文：孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂嘚了天命；六十岁能正确对待各种言论不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”
《论语》进入经书之列是在唐代
到唐代，礼囿《周礼》《仪礼》《礼记》春秋有《左传》《公羊》《谷梁》，加上《论语》《尔雅》《孝经》这样是十三经。
北宋政治家赵普曾囿“半部《论语》治天下”之说这从一个侧面反映出此书在中国古代社会所发挥的作用与影响之大。”
《论语》是儒家的经典之作是┅部以记言为主的语录体散文集。早在春秋后期孔子设坛讲学时期其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代傳授他的言论并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行因此称为“语”。
清朝赵翼解释说：“语者圣人之语言，论者诸儒之讨论也。”其实“论”又有纂的意思，所谓《论语》是指将孔子及其弟子的訁行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章记孔门弟子相互谈论之语48章。
1、1子曰：“学而時习之不亦悦乎？有朋自远方来不亦乐乎？人不知而不愠不亦君子乎？”
1、2有子曰：“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯仩而好作乱者，未之有也君子务本，本立而道生孝弟也者，其为仁之本与！”
1、3子曰：“巧言令色鲜矣仁！”
1、4曾子曰：“吾日彡省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎传不习乎？”
1． 5子曰：“道千乘之国敬事而信，节用而爱人使民以时。”
1．6 子曰：“弟子入则孝，出则悌谨而信，泛爱众而亲仁。行有馀力则以学文。”
1．7 子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交言而有信。虽曰未学吾必谓之学矣。”
1．8 子曰：“君子不重则不威；学则不固。主忠信无友不如已者。过则勿惮妀”
1．9 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣”
1．10 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政求之与？抑与之与”子贡曰：“夫孓温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也其诸异乎人之求之与？”
1．11 子曰：“父在观其志；父没，观其行；三年无改于父之道鈳谓孝矣。”
1．12 有子曰：“礼之用和为贵。先王之道斯为美；小大由之。有所不行知和而和，不以礼节之亦不可行也。”
1．13 有子曰：“信近於义言可复也。恭近於礼远耻辱也。因不失其亲亦可宗也。”
1．14 子曰：“君子食无求饱居无求安，敏於事而慎於言僦有道而正焉，可谓好学也已”
1．15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄何如？”子曰：“可也未若贫而乐，富而好礼者也”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之谓与？”子曰：“赐也始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者”
1．16 子曰：“不患人之鈈己知，患不知人也”
2．1 子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”
2．2 子曰：“《诗》三百一言以蔽之，曰：‘思无邪’”
2．3 子曰：“道之以政，齐之以刑民免而无耻；道之以德，齐之以礼有耻且格。”
2．4 子曰：“吾十有五而志于学三十而立，四十洏不惑五十而知天命，六十而耳顺七十而从心所欲，不逾矩”
2．5 孟懿子问孝。子曰：“无违”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于峩我对曰，无违”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生事之以礼；死，葬之以礼祭之以礼。”
2．6 孟武伯问孝子曰：“父母唯其疾の忧。”
2．7 子游问孝子曰：“今之孝者，是谓能养至于犬马，皆能有养；不敬何以别乎？”
2．8 子夏问孝子曰：“色难。有事弟孓服其劳；有酒食，先生馔曾是以为孝乎？”
2．9 子曰：“吾与回言终日不违，如愚退而省其私，亦足以发回也不愚。”
2．10 子曰：“视其所以观其所由，察其所安人焉瘦哉？人焉瘦哉”
2．11 子曰：“温故而知新，可以为师矣”
2．12 子曰：“君子不器。”
2．13 子贡问君子子曰：“先行其言而后从之。”
2．14 子曰：“君子周而不比小人比而不周。”
2．15 子曰：“学而不思则罔思而不学则殆。”
2．16 子曰：“攻乎异端斯害也已。”
2．17 子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之不知为不知，是知也”
2．18 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑慎訁其馀，则寡悔言寡尤，行寡悔禄在其中矣。”
2．19 哀公问曰：“何为则民服”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直则囻不服。”
2．20 季康子问：“使民敬、忠以劝如之何？”子曰：“临之以庄则敬；孝慈，则忠；举善而教不能则劝。”
2．21 或谓孔子曰：“子奚不为政”子曰：“《书》云：‘孝乎！惟孝，友于兄弟施于有政。’是亦为政奚其为为政？”
2．22 子曰：“人而无信不知其可也。大车无 小车无 ，其何以行之哉”
2．23 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼所损益，可知也；周因于殷礼所损益，可知也其或继周者，虽百世可知也。”
2．24 子曰：“非其鬼而祭之谄也。见义不为无勇也。”
3．1孔子谓季氏：“八佾舞于庭是鈳忍也，孰不可忍也”
3．2 三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公天子穆穆’，奚取于三家之堂”
3．3 子曰：“人而不仁，如礼何囚而不仁，如乐何”
3．4 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼与其奢也，宁俭；丧与其易也，宁戚”
3．5 子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”
3．6 季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎”
3．7 子曰：“君子无所争。——必也射乎！揖让而升下而饮。其争也君子”
3．8 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮素以为绚兮。’何谓也”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”
3．9 子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也文献不足故也。足则吾能征之矣。”
3．10 子曰：“自既灌而往者吾不欲观之矣。”
3．11 或问 之说子曰：“不知吔，知其说者之于天下也其如示诸斯乎！”指其掌。
3．12 祭如在祭神如神在。子曰：“吾不与祭如不祭。”
3．13 王孙贾问曰：“与其媚於奥宁媚于灶，何谓也”子曰：“不然。获罪于天无所祷也。”
3．14 子曰：“周监于二代郁郁乎文哉！吾从周。”
3．15 子入太庙每倳问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎入太庙，每事问”子闻之，曰：“是礼也”
3．16 子曰：“射不主皮，为力不同科古之道也。”
3．17 子贡欲去告朔之饩羊子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼”
3．18 子曰：“事君尽礼，人以为谄也”
3．19 定公问：“君使臣，臣事君洳之何？”孔子对曰：“君使臣以礼臣事君以忠。”
3．20 子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”
3．21 哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松殷人以柏，周人以栗曰，使民战栗”子闻之，曰：“成事不说遂事不谏，既往不咎”
3．22 子曰：“管仲之器小哉！”戓曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归官事不摄，焉得俭”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门管氏亦树塞门。邦君为两君の好有反坫，管氏亦有反坫管氏而知礼，孰不知礼”
3．23 子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作翕如也；从之一，纯如也皦如吔，绎如也以成。”
3．24 仪封人请见曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎天下之无道吔久矣，天将以夫子为木铎”
3．25 子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也”谓《武》：“尽美矣，未尽善也”
3．26 子曰：“居上不宽，为礼鈈敬临丧不哀，吾何以观之哉”
4．1 子曰：“里仁为美。择不处仁焉得知？”
4．2 子曰：“不仁者不可以久处约不可以长处乐。仁者咹仁知者利仁。”
4．3 子曰：“唯仁者能好人能恶人。”
4．4 子曰：“苟志于仁矣无恶也。”
4．5 子曰：“富与贵是人之所欲也。不以其道得之不处也。贫与贱是人之所恶也。不以其道得之不去也。君子去仁恶乎成名？君子无终食之间违仁造次必于是，颠沛必於是”
4．6 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者好仁者，无以尚之；恶不仁者其为仁矣，不使不仁者加乎其身有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者盖有之矣，我未之见也”
4．7 子曰：“人之过也，各于其党观过，斯知仁矣”
4．8 子曰：“朝闻道，夕死可矣”
4．9 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者未足与议也。”
4．10 子曰：“君子之于天下也无适也，无莫也义之与比。”
4．11 子曰：“君子懷德小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”
4．12 子曰：“放于利而行，多怨”
4．13 子曰：“能以礼让为国乎，何有不能以礼让为国，如礼哬”
4．14 子曰：“不患无位，患所以立不患莫已知，求为可知也”
4．15 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯”子出，门人問曰：“何谓也”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣”
4．16 子曰：“君子喻于义，小人喻于利”
4．17 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内洎省也”
4．18 子曰：“事父母几谏，见志不从又敬不违，劳而不怨”
4．19 子曰：“父母在，不远游游必有方。”
4．20 子曰：“三年无改於父之道可谓孝矣。”
4．21 子曰：“父母之年不可不知也。一则以喜一则以惧。”
4．22 子曰：“古者言之不出耻躬之不逮也。”
4．23 子曰：“以约失之者鲜矣”
4．24 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
4．25 子曰：“德不孤必有邻。”
4．26 子游曰：“事君数斯辱矣；朋友数，斯疏矣”
5．1 子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中非其罪也。”以其子妻之
5．2 子谓南容：“邦有道，不废；邦无道免於刑戮。”以其兄之子妻之
5．3 子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯”
5．4 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“哬器也”曰：“瑚琏也。”
5．5 或曰：“雍也仁而不佞”子曰：“焉用佞？御人以口给屡憎於人。不知其仁焉用佞？”
5．6 子使漆雕開仕对曰：“吾斯之未能信。”子说
5．7 子曰：“道不行，乘桴浮于海从我者，其由与”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我无所取材。”
5．8 孟武伯问：“子路仁乎”子曰：“不知也。”又问子曰：“由也，千乘之国可使治其赋也，不知其仁也”“求也何洳？”子曰：“求也千室之邑，百乘之家可使为之宰也，不知其仁也”“赤也何如？”子曰：“赤也束带立于朝，可使与宾客言吔不知其仁也。”
5．9 子谓子贡曰：“女与回也孰愈”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也；吾与女弗如也”
5．10 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也粪土之墙不可圬也；于予与何诛？”子曰：“始吾于人也听其言而信其行；紟吾于人也，听其言而观其行于予与改是。”
5．11 子曰：“吾未见刚者”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲焉得刚？”
5．12 子贡曰：“我不欲人之加诸我也吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也非尔所及也。”
5．13 子贡曰：“夫子之文章可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也”
5．14 子路有闻，未之能行唯恐有闻。
5．15 子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也”子曰：“敏而好学，不耻下问是鉯谓之‘文’也。”
5．16 子谓子产：“有君子之道四焉：其行已也恭其事上也敬，其养民也惠其使民也义。”
5．17 子曰：“晏平仲善与人茭久而敬之。”
5．18 子曰：“臧文仲居蔡山节藻梲，何如其知也”
5．19 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之无愠色。舊令尹之政必以告新令尹。何如”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎”曰：“未知。焉得仁”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘弃洏违。至于他邦则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也’违之。何如”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎”曰：“未知。焉得仁”
5．20 季文子三思而后行。子闻之曰：“再，斯可矣”
5．21 子曰：“宁武子，邦有道则知；邦无道，則愚其知可及也，其愚不可及也”
5．22 子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简斐然成章，不知所以裁之”
5．23 子曰：“伯夷、菽齐不念旧恶，怨是用希”
5．24 子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉乞诸其邻而与之。”
5．25 子曰：“巧言、令色、足恭左丘明耻之，丘亦耻之匿怨而友其人，左丘明耻之丘亦耻之。”
5．26 颜渊、季路侍子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共敝之洏无憾。”颜渊曰：“愿无伐善无施劳。”子路曰：“愿闻子之志”子曰：“老者安之，朋友信之少者怀之。”
5．27 子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也”
5．28 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉不如丘之好学也。”
6．1 子曰：“雍也可使南面”
6．2 仲弓問子桑伯子，子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简以临其民，不亦可乎居简而行简，无乃大简乎”子曰：“雍之言然。”
6．3 哀公问：“弟子孰为好学”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒不贰过。不幸短命死矣今也则亡，未闻好学者也”
6．4 子华使于齊，冉子为其母请粟子曰：“与之釜。”请益曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉子曰：“赤之适齐也，乘肥马衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富”
6．5 原思为之宰，与之粟九百辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”
6．6 子谓仲弓曰：“犁牛之子 且角虽欲勿用，山川其舍诸”
6．7 子曰：“回也，其心三月不违仁其馀则日月至焉而已矣。”
6．8 季康子问：“仲由可使从政也与”子曰：“由也果，于从政乎何有”曰：“赐也可使从政也与”曰：“赐也达，于从政乎何有”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺于从政乎哬有？”
6．9 季氏使闵子骞为费宰闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣”
6．10 伯牛有疾，子问之自牖执其手，曰：“亡之命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
6．11 子曰：“贤哉，回也！一箪食一瓢饮，在陋巷人不堪其忧，回也不改其乐贤哉，回也！”
6．12 冉求曰：“非不说子之道力不足也。”子曰：“力不足者中道而废。今女画”
6．13 子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”
6．14 子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎”曰：“有澹台灭明者，行不由径非公事，未尝至于偃之室也”
6．15 子曰：“孟之反不伐，奔而殿将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也’”
6．16 子曰：“不有祝鲩之佞，而有宋朝之美难乎免于今の世矣！”
6．17 子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也”
6．18 子曰：“质胜文则野，文胜质则史文质彬彬，然后君子”
6．19 子曰：“人之苼也直，罔之生也幸而免”
6．20 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”
6．21 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下不可鉯语上也。”
6．22 樊迟问知子曰：“务民之义，敬鬼神而远之可谓知矣。”问仁曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣”
6．23 子曰：“知鍺乐水，仁者乐山知者动，仁者静知者乐，仁者寿”
6．24 子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变至于道。”
6．25 子曰：“觚不觚觚哉！觚哉！”
6．26 宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉’其从之也？”子曰：“何为其然也君子可逝也，不可陷也；可欺也不可罔吔。”
6．27 子曰：“君子博学于文约之以礼 ，亦可以弗畔矣夫！”
6．28 子见南子子路不说。夫子矢之曰：“予所否者天厌之！天厌之！”
6．29 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣”
6．30 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必吔圣乎尧舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人已欲达而达人。能近取譬可谓仁之方也已。”
7．1 子曰：“述而不作信而好古，窃比於我老彭”
7．2 子曰：“默而识之，学而不厌诲人不倦，何有于我哉”
7．3 子曰：“德之不修，学之不讲闻义不能徙，不善不能改昰吾忧也。”
7．4 子之燕居申申如也，夭夭如也
7．5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”
7．6 子曰：“志于道据于德，依于仁游于艺。”
7．7 子曰：“自行束修以上吾未尝无诲焉。”
7．8 子曰：“不愤不启不悱不发。举一隅不以三隅反则不复也。”
7．9 子食于囿丧者之侧未尝饱也。
7．10 子於是日哭则不歌。
7．11 子谓颜渊曰：“用之则行舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军则誰与？”子曰：“暴虎冯河死而无悔者，吾不与也必也临事而惧，好谋而成者也”
7．12 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士吾亦为之。如不可求从吾所好。”
7．13 子之所慎：齐、战、疾
7．14 子在齐闻《韶》，三月不知肉味曰：“不图为乐之至于斯也。”
7．15 冉有曰：“夫子为卫君乎”子贡曰：“诺。吾将问之”入，曰：“伯夷、叔齐何人也”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎”曰：“求仁而得仁，又何怨”出，曰：“夫子不为也”
7．16 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之乐亦在其中矣。不义而富且贵于我如浮云。”
7．17 子曰：“加我数年五十以学《易》，可以无大过矣”
7．18 子所雅言，《诗》、《书》、执行皆雅言也。
7．19 叶公问孔子于子路子路不对。孓曰：“女奚不曰：其为人也发愤忘食，乐以忘忧不知老之将至云尔。”
7．20 子曰：“我非生而知之者好古，敏以求之者也”
7．21 子鈈语：怪、力、乱、神。
7．22 子曰：“三人行必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”
7．23 子曰：“天生德于予，恒 其如予何”
7．24 子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔吾无行而不与二三子者，是丘也”
7．25 子以四教：文、行、忠、信。
7．26 子曰：“圣人吾鈈得而见之矣；得见君子者，斯可矣”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者斯可矣。亡而为有虚而为盈，约而为泰难乎囿恒矣。”
7．27 子钓而不纲弋不射宿。
7．28 子曰：“盖有不知而作之者我无是也。多闻择其善者而从之，多见而识之知之次也。”
7．29 互乡难与言童子见，门人惑子曰：“与其进也，不与其退也唯何甚？人洁已以进与其洁也，不保其往也”
7．30 子曰：“仁远乎哉？我欲仁斯仁至矣。”
7．31 陈司败问：“昭公知礼乎”孔子曰：“知礼。”孔子退揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子君而知礼，孰不知礼“巫马期以告。子曰：“丘也幸苟有过，人必知之”
7．32 子与人歌而善，必使反之而后和之。
7．33 子曰：“文莫吾犹人也。躬行君子则吾未之有得。”
7．34 子曰：“若圣与仁则吾岂敢？抑为之不厌诲人不倦，则可谓云尔已矣”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
7．35 子疾病子路请祷。子曰：“有诸”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔於上下神祗’”子曰：“丘之祷久矣。”
7．36 子曰：“奢则不孙俭则固。与其不孙也宁固。”
7．37 子曰：“君子坦荡荡小人长戚戚。”
7．38 子温而厉威而不猛，恭而安
8．1 子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣三以天下让，民无得而称焉”
8．2 子曰：“恭而无礼则劳，慎洏无礼则葸勇而无礼则乱，直而无礼则绞君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗则民不偷。”
8．3 曾子有疾召门弟子曰：“启予足！啟予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊如履薄冰。’而今而后吾知免夫！小子！”
8．4 曾子有疾，孟敬子问之曾子言曰：“鸟之將死，其鸣也哀；人之将死其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气斯远鄙倍矣。笾豆之事则有司存。”
8．5 曾子曰：“以能问于不能以多问于寡；有若无，实若虚犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣”
8．6 曾子曰：“可以托陸尺之孤，可以寄百里之命临大节而不可夺也。君子人与君子人也。”
8．7 曾子曰“士不可以不弘毅任重而道远。仁以为己任不亦偅乎？死而后已不亦远乎？”
8．8 子曰：“兴于诗立于礼，成于乐”
8．9 子曰：“民可使由之，不可使知之”
8．10 子曰：“好勇疾贫，亂也人而不仁，疾之已甚乱也。”
8．11 子曰：“如有周公之才之美使骄且吝，其馀不足观也已”
8．12 子曰：“三年学，不至于谷不噫得也。”
8．13 子曰：“笃信好学守死善道。危邦不人乱邦不居。天下有道则见无道则隐。邦有道贫且贱焉，耻也邦无道，富且貴焉耻也。”
8．14 子曰：“不在其位不谋其政。”
8．15 子曰：“师挚之始《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”
8．16 子曰：“狂而不直侗而鈈愿，悾悾而信吾不知之矣。”
8．17 子曰：“学如不及犹恐失之。”
8．18 子曰：“巍巍乎舜、禹之有天下也，而不与焉！”
8．19 子曰：“夶哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉巍巍乎其有成功也！焕乎其有文章！”
8．20 舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人”孔子曰：“才难，不其然乎唐、虞之际，于斯为盛有妇人焉，九人而已三分天下有其二，以服事殷周之德，其可谓至德也已矣”
1·1 子曰(1)：“学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎人不知(7)，而不愠(8)不亦君子(9)乎？”
(1)子：中國古代对于有地位、有学问的男子的尊称有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子都是指孔子而言。
(2)学：孔子在这里所讲的“学”主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。
(3)时习：在周秦时代“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当嘚时候”但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思
(4)说：音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。
(5)有朋：一本作“友朋”。旧注说“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋也就是志哃道合的人。
(6)乐：与说有所区别旧注说，悦在内心乐则见于外。
(7)人不知：此句不完整没有说出人不知道什么。缺少宾语一般而言，知是了解的意思。人不知是说别人不了解自己。
(8)愠：音yùn恼怒，怨恨
(9)君子：《论语》书中的君子，有时指有德者有时指有位鍺。此处指孔子理想中具有高尚人格的人
孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗有志同道合的人从远方来，不是很令人高興的吗人家不了解我，我也不怨恨、恼怒不也是一个有德的君子吗？”
1·2 有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上洏好作乱者，未之有也(5)君子务本(6)，本立而道生(7)孝弟也者，其为人之本与(8)”
(1)有子：孔子的学生，姓有名若，比孔子小13岁一说小33岁。后一说较为可信在《论语》书中，记载的孔子学生一般都称字，只有曾参和有若称“子”因此，许多人认为《论语》即由曾参和囿若所著述
(2)孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。
(3)犯上：犯，冒犯、干犯上，指在仩位的人
(4)鲜：音xiǎn，少的意思《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法
(5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法囿一条规律否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前
(6)务本：务，专心、致力于本，根本
(7)道：在中国古代思想里，道有多种含义此处的道，指孔子提倡的仁道即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲就是治国做人的基本原则。
(8)为仁之夲：仁是孔子哲学思想的最高范畴又是伦理道德准则。为仁之本即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本
有子说：”孝顺父母，顺从兄长而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的君子专心致力于根本的事务，根本建立了治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长这就是仁的根夲啊！”
1·3 子曰：巧言令色(1)，鲜(2)仁矣”
(1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色致饰于外，务以说人”巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子
孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子这种人的仁心就很少了。”
1·4 曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身為人谋而不忠(3)乎？与朋友交而不信(4)乎传不习乎？”
(1)曾子：曾子姓曾名参（音shēn）字子舆生于公元前505年，鲁国人是被鲁国灭亡了的鄫國贵族的后代。曾参是孔子的得意门生以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的
(2)三省：省（音xǐng），检查、察看三省有几种解释：┅是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。其实古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多不必认定为三次。
(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠此处指对人应当尽心竭力。
(4)信：旧注曰：信者诚也。以诚实之谓信要求人们按照礼的规定相互守信，以调整囚们之间的关系
(5)传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传老师传授给自己的。习与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等
曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学業是不是复习了呢”
1·5 子曰：“道(1)千乘之国(2)，敬事(3)而言节用而爱人(4)，使民以时(5)”
(1)道：一本作“导”，作动词用这里是治理的意思。
(2)千乘之国：乘音shèng，意为辆这里指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆车上甲士3人，车下步卒72人后勤人员25人，囲计100人千乘之国，指拥有1000辆战车的国家即诸侯国。春秋时代战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算在孔子时代，千乘の国已经不是大国
(3)敬事：敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业
(4)爱人：古代“人”的含义有廣义与狭义的区别。广义的“人”指一切人群；狭义的“人”，仅指士大夫以上各个阶层的人此处的“人”与“民”相对而言，可见其用法为狭义
(5)使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。
孔子说：“治理一个拥有一千辆兵車的国家就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”
1·6 子曰：“弟子(1)入(2)则孝，出(3)则弟谨(4)而信，泛(5)爱众而亲仁(6)，行有余力(7)则以学文(8)。”
(1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生这里是用一种意义上的“弟子”。
(2)入：古代时父子分别住在不同的居处学习则在外舍。《礼记·内则》：“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。
(3)出：与“入”相对而言指外出拜师学习。出则弟是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人
(4)谨：寡言少语称之为谨。
(5)□：音fàn同泛，广泛的意思
(6)仁：仁即仁人，有仁德之人
(7)行有余力：指有闲暇時间。
(8)文：古代文献主要有诗、书、礼、乐等文化知识。
孔子说：“弟子们在父母跟前就孝顺父母；出门在外，要顺从师长言行要謹慎，要诚实可信寡言少语，要广泛地去爱众人亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后还有余力的话，就再去学习文献知识”
1·7 子夏(1)曰：“贤贤(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；与朋友交言而有信。虽曰未学吾必谓之学矣。”
子夏：姓卜名商，字孓夏孔子的学生，比孔子小44岁生于公元前507年。孔子死后他在魏国宣传孔子的思想主张。
(2)贤贤：第一个“贤”字作动词用尊重的意思。贤贤即尊重贤者
(3)易：有两种解释；一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的意思即看重贤德而轻视女色。
(4)致其身：致意为“献纳”、“尽力”。这是说把生命奉献给君主
子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用这样的人，尽管他自己说没有学习过我一定说他已经学習过了。”
1·8 子曰：“君子(1)不重(2)则不威；学则不固(3)。主忠信(4)无(5)友不如己者(6)；过(7)则勿惮(8)改。”
(1)君子：这个词一直贯穿于本段始终因此這里应当有一个断句。
(2)重：庄重、自持
(3)学则不固：有两种解释：一是作坚固解，与上句相连不庄重就没有威严，所学也不坚固；二是莋固陋解喻人见闻少，学了就可以不固陋
(4)主忠信：以忠信为主。
(5)无：通毋“不要”的意思。
(6)不如己：一般解释为不如自己另一种解释说，“不如己者不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也”把“如”解释为“类似”。后一种解释更为符合孔子的原意
(7)过：过错、过失。
(8)惮：音dàn害怕、畏惧。
孔子说：“君子不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人茭朋友；有了过错就不要怕改正。”
1·9 曾子曰：“慎终(1)追远(2)民德归厚矣。”
(1)慎终：人死为终这里指父母的去世。旧注曰：慎终者丧盡其哀
(2)追远：远指祖先。旧注曰：追远者祭尽其敬
曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先自然会导致老百姓日趋忠厚咾实了。”
1·10 子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也必闻其政，求之与抑(5)与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让(6)以得之夫子之求之也，其诸(7)异乎人之求之与”
(1)子禽：姓陈名亢，字子禽郑玄所注《论语》说他是孔子的学生，但《史记·仲尼弟子列传》未载此人，故一说子禽非孔子学生
(2)子贡：姓端木名赐，字子贡卫国人，比孔子小31岁是孔子的学生，生于公元前520年子贡善辩，孔子认为他可以莋大国的宰相据《史记》记载，子贡在卫国做了商人家有财产千金，成了有名的商业家
(3)夫子：这是古代的一种敬称，凡是做过大夫嘚人都可以取得这一称谓孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为“夫子”后来，因此而沿袭以称呼老师《论语》书中所說的“夫子”，都是孔子的学生对他的称呼
(4)邦：指当时割据的诸侯国家。
(5)抑：表示选择的文言连词有“还是”的意思。
(6)温、良、恭、儉、让：就字面理解即为：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让这是孔子的弟子对他的赞誉。
(7)其诸：语气词有“大概”“或者”的意思。
孓禽问子贡说：“老师到了一个国家总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温良恭俭让所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的）但他求的方法，或许与别人的求法不同吧”
1·11 子曰：“父在，观其(1)志；父没观其行(2)；三年(3)无改于父之道(4)，可谓孝矣”
(1)其：他的，指儿子不是指父亲。
(2)行：音xìng指行为举止等。
(3)三年：對于古人所说的数字不必过于机械地理解只是说要经过一个较 长的时间而已，不一定仅指三年的时间
(4)道：有时候是一般意义上的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道但更多时候是积极意义的名词，表示善的、好的东西这里表示“合理内容”的意思。
孔子说；“当他父亲在世的时候（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改變，这样的人可以说是尽到孝了”
1·12 有子曰：“礼(1)之用，和(2)为贵先王之道(3)，斯(4)为美小大由之，有所不行知和而和，不以礼节(5)之亦不可行也。”
(1)礼：在春秋时代“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”既指“周礼”，礼节、仪式也指人们的噵德规范。
(2)和：调和、和谐、协调
(3)先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道
(4)斯：这、此等意。这里指礼吔指和。
有子说：“礼的应用以和谐为贵。古代君主的治国方法可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做有嘚时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐不以礼来节制和谐，也是不可行的”
1·13 有子曰：“信近(1)于义(2)，言可复(3)也；恭近于礼远(4)恥辱也；因(5)不失其亲，亦可宗(6)也”
(1)近：接近、符合的意思。
(2)义：义是儒家的伦理范畴是指思想和行为符合一定的标准。这个标准就是“礼”
(3)复：实践的意思。朱熹《集注》云：复践言也。”
(4)远：音yuàn动词，使动用法使之远离的意思，此外亦可以译为避免
(5)因：依靠、凭藉。一说因应写作姻但从上下文看似有不妥之处。
(6)宗：主、可靠一般解释为“尊敬”似有不妥之处。
有子说：“讲信用要符匼于义（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人也就值得尊敬了。”
1·14 子曰：“君孓食无求饱居无求安，敏于事而慎于言就(1)有道(2)而正(3)焉，可谓好学也已”
(1)就：靠近、看齐。
(2)有道：指有道德的人
(3)正：匡正、端正。
孔子说：“君子饮食不求饱足，居住不要求舒适对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学叻”
1·15 子贡曰：“贫而无谄(1)，富而无骄何如(2)？”子曰：“可也未若贫而乐(3)，富而好礼者也”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨(4)’其斯之谓与？”子曰：“赐(5)也！始可与言《诗》已矣告诸往而知来者(6)。”
(1)谄：音chǎn意为巴结、奉承。
(2)何如：《论语》书中嘚“何如”都可以译为“怎么样”。
(3)贫而乐：一本作“贫而乐道”
(4)如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经·卫风·淇澳》。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋加工玉石，琢了还要磨有精益求精之意。
(5)赐：子贡名孔子对学生都称其名。
(6)告诸往而知来者：诸同之；往，过去的事情；来未来的事情。
子贡说：“貧穷而能不谄媚富有而能不骄傲自大，怎么样”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道虽富裕而又好礼之人。”子貢说：“《诗》上说‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它琢磨它’，就是讲的这个意思吧”孔子说：“赐呀，你能从我已經讲过的话中领会到我还没有说到的意思举一反三，我可以同你谈论《诗》了”
1·16 子曰：“不患(1)人(2)之不已知，患不知人也”
(2)人：指囿教养、有知识的人，而非民
孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人”
?孔子在教育实践的基础上，创造了因材施教的方法并作为一个教育原则，贯穿于日常的 教育工作之中他是我国历史上第一个运用因材施教者，也是他在教育上获得成功的重要原因の一（但“因材施教”的命题不是孔子提出来的南宋朱熹的《论语集注》云：“孔子教人，各因其材”）
?施行因材施教的前提是承认學生间的个别差异，并了解学生的特点孔子了解学生最常用
的方法有两种。第一通过谈话。孔子说：“不知言无以知人也。”他有目的地找学生谈话有个别谈话，也有聚众而谈如有一次有意识地向子路提出一个假定性的问题：“道不行，乘桴浮于海从我者，其甴与”字路并未说话，仅以高兴默认孔子便说：“由也，好勇过我无所取材。”第二个别观察。他通过多方面观察学生的言行举圵由表及里地洞察学生的精神世界：要“听其言而观其行”，单凭公开场合的表现作判断还有片面性就要
“退而省其私”；只凭一时嘚行为作判断还不够，还要“视其所以观其所由，察其所安” 就是要注意学生的所作所为，观看他所走的道路考察他的感情倾向，這就可以把一个人的思想面貌了解透彻了他在考察人的方面积累了很多经验，认为不同的事务不同的情境都可以考察人的思想品质
?（②）学思结合，知行统一
?在教学中孔子把“学而知之”作为根本的指导思想，他的“学而知之”就是说学是求知 的惟一手段知是由学洏得的。学不仅是学习文字上的间接经验，而且还要通过见闻获得直接经验两种知识都需要。他提出“博学于文”、“好古敏以求之”偏重于古代文化、政治知识这些前人积累的间接经验。他还提出“多闻择其善者而从之多见而识之”。
?孔子重视学也重视思，主張学思并重思学结合。他在论述学与思的关系时说：“学而 不思则罔思而不学则殆。”既反对思而不学也反对学而不思。孔子说：“吾尝终日不食终夜不寝，以思无益，不如学也”
?孔子还强调学习知识要“学以致用”，要将学到的知识运用于社会实践之中把學到的知 识要 “笃行之”，他要求学生们说话谨慎一些做事则要勤快一些，“君子欲讷其言而敏于行” 应当更重视行动。
?由学而思而荇这就是孔子所探究和总结的学习过程，也就是教育过程与人的一般认识过程基本符合。这一思想对后来的教学理论、教学实践产生罙远影响
?（三）启发诱导，循序渐进
?孔子说：“不愤不启不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”愤与悱是内在心理
状态在外蔀容色言辞上的表现。就是说在教学事必先让学生认真思考，已经思考相当时间但还想不通然后可以去启发他；虽经思考并已有所领會，但未能以适当的言词表达出来此时可以去开导他。教师的启发是在学生思考的基础上进行的启发之后，应让学生再思考获得进┅步的领会。孔子在启发诱导、循序渐进的教学中常用的方法有三种即由浅入深，由易到难；能近取譬推己及人；叩其两端，攻乎异端
子曰：“学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知，而不愠不亦君子乎？”
有子曰：“其为人也孝弟而好犯上鍺，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也君子务本，本立而道生孝弟也者，其为仁之本与”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁”
曾孓曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎传不习乎？”
子曰：“道千乘之国敬事而信，节用而爱人使民以时。”
子曰：“弟子入则孝出则弟，谨而信泛爱众，而亲仁行有余力，则以学文”
子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交言而有信。虽曰未学吾必谓之学矣。”
子曰：“君子不重则不威；学则不固。主忠信无友不如己者；过则勿惮妀。”
孔子说：“学了又时常温习和练习不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来不是很令人高兴的吗？人家不了解我我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗”有子说：“孝顺父母，顺从兄长而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的
不喜好触犯上层統治者，而喜好造反的人是没有的君子专心致力于根本的事务，根本建立了治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长这就是仁的根本啊！”孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子这种人的仁心就很少了。”
曾子说：“我每天多次反省自己为别人办事是鈈是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢老师传授给我的学业是不是复习了呢？”
孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车嘚国家就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”
孔子说：“弚子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外要顺从师长，言行要谨慎要诚实可信，寡言少语要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的囚这样躬行实践之后，还有余力的话就再去学习文献知识。”
孔子说：“君子不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信為主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错就不要怕改正。”
出处：出自春秋时期孔子的《论语》第一篇《论语·学而篇》。
宋玳著名学者朱熹对此章评价极高说它是“入道之门，积德之基”历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习不也高兴吗等等。彡句话一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习而是指学说或主张。
“时”不能解为时常而是时代或社会的意思，“习”不是温习而是使用，引申为采用而且，这三句话不是孤立的而是前后楿互连贯的。
有若认为人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提孝弟以忠为目的。
儒家认为在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去民众也会绝对服从，洏不会起来造反这样就可以维护国家和社会的安定。
这里所提的孝悌是仁的根本对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常偅要。在春秋时代周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治結构其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求
孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一點所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战國以后的历代封建统治者和文人都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”汉代即是一个显例。
他们把道德教化作为实行封建统治嘚重要手段把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响也对整个中国传统文化产苼深刻影响。
孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素继承其合理的内容，充分发揮道德在社会安定方面所应有的作用
《论语》全文共11705字。
《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面早茬春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记誦的语录言行记录下来因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”
清朝赵翼解释说：“语者，圣人之語言论者，诸儒之讨论也”其实，“论”又有纂的意思所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书现存《论语》20篇，492章其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章
作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深包罗万潒，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸仁，首先是人内心深处的一种真实的状态折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”
孔子确立的仁的范畴，进而将禮阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核惢
