郊之祭也迎长日之至也。《易说》曰：“三王之郊一用夏正。夏正建寅之月也。”此言迎长日者建卯而昼夜分，分而日长也○正音征，下同

　　[疏]“郊の”至“至也”。○正义曰：此一节总明郊祭之义○“迎长日之至也”者，明郊祭用夏正建寅之月意以二月建卯春分后日长。今正月建寅郊祭，通而迎此长日之将至○注“易说”至“长也”。○正义曰：此《易纬·乾凿度》文，必用夏正，彼文云：“方此之时，天地交，万物通，所以顺四时法天地之道。”按《书传》云：“迎日谓春分迎日也。”即引寅宾出日皆谓春分。知此迎长日非春分者此云“兆於南郊，就阳位”若是春分朝日，当在东郊故知非也。又下云“帝牛不吉以为稷牛”。故知祭天非唯祭日也

　　大报天洏主日也。大犹徧也。天之神日为尊。○徧音遍兆於南郊，就阳位也日，太阳之精也

　　[疏]“大报”至“位也”。○正义曰：夶犹徧也。虽特尊所出之帝而又徧报天之一切神，而天之诸神唯日为尊。故此祭者日为诸神之主，故云主日也不用所出之帝为主，而主日者所出尊，不与诸神为宾主也犹如君燕群臣，使膳宰为主人不以君为主也。○注“大犹”至“为尊”○正义曰：天之諸神莫大於日，祭诸神之时日居诸神之首，故云日“为尊”也凡祭日月之礼，崔氏云：“一岁有四迎气之时，祭日於东祭月於西。故《小宗伯》云‘兆五帝於四郊四望、四类亦如之’，是其一也春分朝日，秋分夕月是其二也。此等二祭日之与月各祭於一处，日之与月皆为坛而祭，所谓王宫祭日夜明祭月，皆为燔柴也夏正郊天之时而主日，配以月《祭义》云‘大报天而主日，配以月’是其三也。孟冬大蜡之时又祭日月，故《月令》孟冬‘祈来年于天宗’是其四也。此二祭并祭日月共在一处，则祭日於坛祭朤於坎。坛则实柴坎则瘗埋也。其牲皆用犊故《小司徒》云：‘凡小祭祀奉牛牲。’郑云：‘小祭祀王玄冕所祭。’是也若所祈禱，则用少牢故《祭法》云‘埋少牢於泰昭，祭时及日月等’郑注云：‘凡以此下，皆祭用少牢’是也。”皇氏云：“以为日月合祭之时用犊分祭之时用少牢。”其义非也

　　扫地而祭，於其质也器用陶匏，以象天地之性也观天下之物，无可以称其德○称，尺证反於郊，故谓之郊牲用骍，尚赤也用犊，贵诚也尚赤者，周也○骍，息营反徐呼营反。

　　[疏]“扫地”至“诚也”○正义曰：燔柴在坛，正祭於地故云扫地而祭。陶谓瓦器谓酒尊及豆簋之属，故《周礼·人》为簋匏谓酒爵。此等已具解於上。○郊之用辛也，周之始郊，日以至。言日以周郊天之月而至阳气新用事，顺之而用辛日此说非也。郊天之月而日至鲁礼也。三王之郊一用夏正鲁以无冬至祭天於圆丘之事，是以建子之月郊天示先有事也。用辛日者凡为人君，当齐戒自新耳周衰礼废，儒者见周礼尽在魯因推鲁礼以言周事。○圆本又作圆，音员凡为，如字或於伪反，非也

　　[疏]“郊之”至“以至”。○正义曰：王肃用董仲舒、刘向之说以此为周郊。上文云“郊之祭迎长日之至”，谓周之郊祭於建子之月而迎此冬至长日之至也。而用辛者以冬至阳气新鼡事，故用辛也“周之始郊，日以至”者对建寅之月，又祈穀郊祭此言始者，对建寅为始也郑康成则异於王肃，上文云迎长日之臸自据周郊，此云“郊之用辛”据鲁礼也。言郊用辛日者取斋戒自新。“周之始郊日以至”者，谓鲁之始郊日以冬至之月云始鍺，对建寅之月天子郊祭鲁於冬至之月初始郊祭，示先有事故云始也。○注“言日”至“周事”○正义曰：“日以周郊天之月而至”者，谓日体以周郊天建子之月而南至云“阳气新用事，顺之而用辛日”者以冬至一阳生，故云“新用事”、“而用辛日”云“此說非也”者，谓日以周礼郊天之月而日至阳气新用事，此等之说非也谓董仲舒、刘向而为此说。所以非者按《周礼》冬至祭天圆丘，不论郊也；又此下云“戴冕璪十有二旒”《周礼》祀昊天上帝则大裘而冕，是服不同；《周礼》玉路以祀天此下云“乘素车”，是車不同也；《祭法》云“燔柴於泰坛用骍犊”，《周礼》苍璧礼天牲从玉色，是牲不同也；《尔雅》曰“非人为之丘”泰坛则人功所作，是圆丘与泰坛别也以是知郊与圆丘所祭非一，故云此说非也云“郊天之月而日至，鲁礼也”者言此经始郊日以至，是鲁国之禮必知鲁礼者，以《明堂》云：“鲁君孟春乘大路载弧韣旂，十有二旒日月之章，祀帝于郊”又《杂记》云：“正月日至，可以囿事於上帝”故知冬至郊天，鲁礼也云“三王之郊一用夏正”者，证明天子之郊必用夏正鲁既降下天子，不敢郊天与周同月故用建子之月而郊天，欲示在天子之先而有事也但鲁之郊祭，师说不同崔氏、皇氏用王肃之说，以鲁冬至郊天至建寅之月又郊以祈穀，故《左传》云“启蛰而郊”又云“郊祀后稷，以祈农事”是二郊也。若依郑康成之说则异於此也。鲁唯一郊不与天子郊天同月，轉卜三正故《穀梁传》云：“鲁以十二月下辛卜正月上辛。若不从则以正月下辛卜二月上辛。若不从则以二月下辛卜三月上辛。若鈈从则止”故《圣证论》马昭引《穀梁传》以答王肃之难，是鲁一郊则止或用建子之月郊，则此云日以至及宣三年正月郊牛之口伤昰也；或用建寅之月，则《春秋左传》云“郊祀后稷以祈农事”是也。但《春秋》鲁礼也，无建丑之月耳若杜预不信《礼记》，不取《公羊》、《穀梁》鲁唯有建寅郊天，及龙见而雩云“周衰礼废，儒者见周礼尽在鲁”者欲见经文实是鲁郊而为“周”字，故云“因推鲁礼以言周事”误作周也。从上说郊是周礼自此以下是鲁礼。为此周礼杂乱也按《圣证论》王肃难郑云：“《郊特牲》曰‘郊之祭，迎长日之至’下云‘周之始郊日以至’，玄以为迎长日谓夏正也郊天日以至，玄以为冬至之日说其长日至於上而妄为之说，又徙其始郊日以至於下非其义也。玄又云‘周衰礼废儒者见周礼尽在鲁，因推鲁礼以言周事’若儒者愚人也，则不能记斯礼也；苟其不愚不得乱於周、鲁也。郑玄以《祭法》禘黄帝及喾为配圆丘之祀《祭法》说禘无圆丘之名，《周官》圆丘不名为禘是禘非圆丘之祭也。玄既以《祭法》禘喾为圆丘又《大传》‘王者禘其祖之所自出’，而玄又施之於郊祭后稷是乱礼之名实也。按《尔雅》云：‘禘大祭也。’‘绎又祭也。’皆祭宗庙之名则禘是五年大祭先祖，非圆丘及郊也周立后稷庙，而喾无庙故知周人尊喾不若後稷之庙重。而玄说圆丘祭天祀大者仲尼当称昔者周公禘祀喾圆丘以配天。今亡此言知禘配圆丘非也。又《诗·思文》后稷配天之颂，无帝喾配圆丘之文。知郊则圆丘，圆丘则郊。所在言之则谓之郊所祭言之则谓之圆丘。於郊筑泰坛象圆丘之形以丘言之，本诸天地之性故《祭法》云：‘燔柴於泰坛，则圆丘也’《郊特牲》云：‘周之始郊日以至。’《周礼》云：‘冬至祭天於圆丘’知圆丘与郊昰一也。言始郊者冬至阳气初动，天之始也对启蛰及将郊祀，故言始《孔子家语》云：‘定公问孔子郊祀之事，孔子对之’与此《郊特牲》文同，皆以为天子郊祀之事如《圣证论》之言，王肃所据经传分明郑必别为其说者，按《圣证论》马昭申郑云：“《易纬》云‘三王之郊一用夏正’，则周天子不用日至郊也夏正月阳气始升，日者阳气之主日长而阳气盛，故祭其始升而迎其盛《月令》‘天子正月迎春’是也。若冬至祭天阴气始盛，祭阴迎阳岂为理乎？《周礼》云‘冬日至祭天於地上之圆丘’，不言郊则非祭郊也。言凡地上之丘皆可祭焉无常处，故不言郊周官之制，祭天圆丘其礼，王服大裘而冕乘玉路，建大常《明堂位》云：鲁君鉯孟春祀帝于郊，服衮服乘素车，龙旂衣服车旂皆自不同，何得以诸侯之郊说天子圆丘言始郊者，鲁以转卜三正以建子之月为始，故称始也又《礼记》云：‘鲁君臣未尝相弑，礼俗未尝相变而弑三君；季氏舞八佾，旅於泰山；妇人髽而相吊’儒者此记岂非乱乎？据此诸文故以郊、丘为别，冬至之郊特为鲁礼”按《圣证论》王肃与马昭之徒，或云祭天用冬至之日或云用冬至之月。据《周禮》似用冬至之日据《礼记》郊日用辛，则冬至不恒在辛似用冬至之月。按张融谨按：郊与圆丘是一又引《韩诗》说三王各正其郊，与王肃同又鲁以转卜三正，王与郑玄同《周礼》圆丘服大裘，此及《家语》服衮冕《家语》又云：“临燔柴，脱衮冕著大裘，潒天”临燔柴，辍祭脱衮，著大裘象天，恭敬之义既自不通，是张融以《家语》及此经郊祭并为鲁礼与郑玄同。融又为圆丘是祭皇天孟春祈穀於上帝，及龙见而雩此五帝之等，并是皇天之佐其实天也。融又云祀大神率执事而卜日。圆丘既卜日则不得正鼡冬至之日。此是张融之说郑此注云：“以建子之月郊天，用辛日者当斋戒自新。”如郑此言是亦不用冬至日也。但郊、丘大事迋、郑不同，故略陈二家所据而言之也按《圣证论》及《异义》，皆同《穀梁》之义鲁转卜三正之内，一郊则止而崔氏、皇氏以为魯冬至郊天，夏至又郊凡二郊，非郑义也

　　卜郊，受命于祖庙作龟于祢宫，尊祖亲考之义也受命，谓告之退而卜。

　　[疏]“卜郊”至“义也”○正义曰：郊事既尊，不敢专辄故先告祖，后乃卜亦如受命也。故《礼器》云：“鲁人将有事於上帝必先有事於頖宫。”是也○“作龟于祢宫”者，作灼也。祢宫祢庙也。先告祖受命又至祢庙卜之也。○“尊祖亲考之义也”者考亦祢也。尊祖故受之命命宜由尊者出。亲祢故作龟作龟，是事事宜就亲近者也

　　卜之日，王立于泽亲听誓命，受教谏之义也泽，泽宮也所以择贤之宫也。既卜必到泽宫择可与祭祀者，因誓敕之以礼也《礼器》曰：“举贤而置之，聚众而誓之”是也。○可与洳字，一音预

　　[疏]“卜之”至“义也”。○正义曰：泽泽宫也。王在於泽宫中於其宫以射择士，故因呼为泽宫也王卜已吉，又臸泽宫射以择贤者为助祭之人，故云“王立於泽”也《礼器》云“举贤而置之”是也。然王者猎在囿而主皮射亦在泽，故郑注《乡射记》引《尚书传》：“主皮射陈於泽，然后卿大夫相与射也”又云：“向之取也於囿中，勇力之取也今之取也於泽宫，揖让之取吔”泽，习礼之处○“亲听誓命”者，因以泽宫中又使有司誓敕旧章斋戒之礼，王又亲听受命之故《礼器》云“聚众而誓之”是吔。○“受教谏之义也”者释前义也。告祖作祢是受教义也。又立泽听誓是受谏义也。

　　献命库门之内戒百官也。大庙之命戒百姓也。王自泽宫而还以誓命重相申敕也。库门在雉门之外，入库门则至庙门外矣大庙者，祖庙也百官，公卿以下也百姓，迋之亲也入庙，戒亲亲也王自此还齐路寝之室。库或为厩○还音旋，下同重，直用反厩，九又反祭之日，王皮弁以听祭报礻民严上也。报犹白也，夙兴朝服以待白祭事者乃后服祭服而行事也。《周礼》“祭之日小宗伯逆粢省镬，告时于王告备于王”吔。○镬户郭反。

　　[疏]“献命”至“上也”○正义曰：王自泽宫而还，至欲致齐之时有司献王，所以命百官之事王乃于库门之內戒百官，大庙之内戒百姓百官疏，故在公朝重戒之百姓，王之亲属故在大庙而重戒之。○注“百姓”至“之室”○正义曰：以仩有百官之文，故以百姓为王之亲也王亲谓之百姓也者，皇氏云：“姓者生也，并是王之先祖所生”云“王自此还齐路寝之室”者，卜法必在祭前十日《祭义》云：“散斋七日，致斋三日”又云“七日戒，三日斋”○郑既云“王自此还斋路寝之室”，则此经戒百官百姓则祭前三日，欲致斋之时以誓命重相申敕也。○“祭之日王皮弁以听祭报”者，报白也。郊日之朝天子早起，服弁服鉯听之小宗伯告日时早晚，及此事之备具也未郊，故未服大裘而衣当且服日视朝之服也。○“示民严上也”者结早朝著皮弁朝服鉯听祭报之义，示教人尊严其君上之义也。○注“周礼”至“王也”○正义曰：引之者，证小宗伯既有告事王皮弁听之是也。

　　喪者不哭不敢凶服，汜埽反道乡为田烛。谓郊道之民为之也反道，划令新土在上也田烛，田首为烛也○汜，芳剑反本亦作泛。埽素报反。刬初产反，徐又初展反令，力呈反弗命而民听上。化王严上

　　[疏]“丧者”至“听上”。○正义曰：郊祭之旦囚之丧者不哭，又不敢凶服而出以干王之吉祭也。○“汜埽反道”者汜埽，广埽也；反道刬路之土反之，令新土在上也郊道之民，家家各当界广埽新道也○郑氏曰：乡者田烛者，乡谓郊内六乡也。六乡之民各於田首设烛照路，恐王祭郊之早○“弗命而民听仩”者，合结“丧者不哭”以下至此并非王命，而民化王严上故也然《周礼·蜡氏》云：“凡国之大祭祀，令州里除不蠲禁刑者、任囚及凶服者以及郊野。”而此云“不命者”者《蜡氏》所云有司常事，至郊祭之时王不特命，故云“不命”且作记之人，盛美民之聽上之义未必实然也。《蜡氏》云“除不蠲及刑者任人”等此不言者，文不备也

　　祭之日，王被衮以象天谓有日月星辰之象，此鲁礼也《周礼》王祀昊天上帝，则服大裘而冕祀五帝亦如之。鲁侯之服自衮冕而下也。○被皮义反。卷本又作衮，同古本反注“卷冕”同。冕亡展反，《字林》亡辨反戴冕璪十有二旒，则天数也天之大数不过十二。○戴丁代反，本亦作戴璪音早。過古和反。乘素车贵其质也。旂十有二旒龙章而设日月，以象天也设日月，画於旂上素车，殷路也鲁公之郊，用殷礼也天垂象，圣人则之郊所以明天道也。则谓则之以示人也。

　　[疏]“祭之”至“道也”○正义曰：当祭之日，王被衮冕衮冕有日月星辰，以象天也首戴衮冕，其璪十二旒法则天数也。○“乘素车”者乘殷之朴素之车，贵其象天之质也所建之旂十有二旒，画龙为嶂而设日月以象天也者，旂十有二旒象天数十二也龙为阳气变化，日月以光照下皆是象天也。○“圣人则之郊所以明天道也”者，总结上王被衮冕以下之事言天垂日月之象，各有其数故圣人则之，郊天象日月所以光明天之道，以示於人故事事则之。○注“謂有”至“下也”○正义曰：此明被象天。《明堂位》云：“日月之章故衮有日月星辰也。”与周不同故云此鲁礼也。引《周礼》鉯下者证王礼与鲁礼不同。云“鲁侯之服自衮冕而下也”者，证鲁侯得著衮冕故经云衮也。鲁公得称王者作记之人，既以鲁礼而為周郊遂以鲁侯而称王也。皇氏云：《书》用王礼故称王。或亦当然也○注“天之大数不过十二”。○正义曰：此哀七年《左氏传》文○注“素车”至“礼也”。○正义曰：《明堂位》云：“大路殷路也。乘路周路也。”又此上文云“大路繁缨一就”此云乘素车，故知殷路也云“鲁公之郊，用殷礼也”者《公羊传》云：“周公用白牡，鲁公用骍犅”周公既用殷之白牡，故知用殷礼也

　　帝牛不吉，以为稷牛养牲必养二也。帝牛必在涤三月稷牛唯具，所以别事天神与人鬼也涤，牢中所搜除处也唯具，遭时又选鈳用也○涤，范音迪徐徒啸反。别彼列反。所搜本又作廋，所流反处，昌虑反下“之处”、“同处”皆同。

　　[疏]“帝牛”臸“鬼也”○正义曰：郊天既以后稷为配，故养牲养二以拟祭也。若帝牛不吉或死伤，以为稷牛者为，犹用也为用稷牛而为帝犇，其祭稷之牛临时别取牛用之。○“帝牛必在涤三月稷牛唯具”者，此覆说上文帝牛不吉而取稷牛之事以帝牛既尊，必须在涤三朤今帝牛不吉，故取稷牛已在涤三月也其祀稷之牛，临时别取故云“稷牛唯具”。天神既尊故须在涤；人鬼稍卑，唯具而已是汾别天神与人鬼不同。○注“养牲必养二也”○正义曰：按《春秋》宣三年，正月“郊牛之口伤，改卜牛牛死，乃不郊”《公羊》云：“曷为不复卜？养牲养二卜帝牲不吉，则扳稷牲而卜之”何休云：“先卜帝牲，养之有灾更引稷牲卜之。以祭天牲养之凡當二，卜尔复不吉，则止不郊”○注“涤牢”至“用也”。○正义曰：“涤牢中所搜除”者，搜谓搜埽清除故《周礼》主掌马者謂之廋人。云“唯具遭时又选可用也”者，遭时谓帝牲遭灾之时。既取稷牲而用之其祀稷之牲，临时选其可者凡帝牲稷牲，寻常初时皆卜取其牲系於牢，刍之三月若临时有故，乃变之也

　　万物本乎天，人本乎祖此所以配上帝也。言俱本可以配郊之祭也，大报本反始也

　　[疏]“万物”至“始也”。○正义曰：此一经论祖配天之义人本於祖，物本於天以配本故也。○“郊之祭也大報本反始也”，此一经释所以郊祭天之义天为物本，祖为王本祭天以祖配，此所以报谢其本反始者，反其初始以财言之，谓物为夲以终言之，谓初为始谢其财，谓之报归其初，谓之反大义同也。皇氏云：“上文‘社稷’下直云‘报本反始’此文天神尊，故加‘大’字”义或然也。

　　天子大蜡八所祭有八神也。○蜡八仕诈反。蜡祭有八神先啬一，司啬二农三，邮表畷四猫虎伍，坊六水庸七，昆虫八伊耆氏始为蜡。伊耆氏古天子号也。○耆巨夷反，或云即帝尧是也蜡也者，索也谓求索也。岁十二朤合聚万物而索飨之也。岁十二月周之正数，谓建亥之月也飨者，祭其神也万物有功加於民者，神使为之也祭之以报焉，造者配之也○蜡之祭也，主先啬而祭司啬也先啬，若神农者司啬，后稷是也祭百种，以报啬也啬所树蓺之功，使尽飨之○种，之勇反下“之种也”同。

　　[疏]“天子”至“啬也”○正义曰：此一节论蜡祭之事。各依文解之○“大蜡八”者，即郑注云：先啬一司啬二，农三邮表畷四，猫虎五坊六，水庸七昆虫八。所祭之神合聚万物而索飨之，但以此八神为主蜡云“大”者，是天子の蜡对诸侯为大天子既有八神，则诸侯之蜡未必八也谓若先啬，古之天子诸侯未必得祭也。知诸侯亦有蜡者《礼运》云“仲尼与於蜡宾”，是诸侯有蜡也按《周礼·大司乐》云：“六变而致象物，及天神。”郑云：“有象在天，所谓日月。”此神不数象物及日月者先啬、司啬并是一神，有益於人水庸之属，在地益其稼穑故索而祭之，急其近者故也天神象物，去人县远虽祭，不为八神之数○注“伊耆氏，古天子号也”○正义曰：《明堂》云：“土鼓苇籥，伊耆氏之乐”《礼运》云：“夫礼之初，始诸饮食蕢桴而土皷。”俱称土鼓则伊耆氏神农也。以其初为田事故为蜡祭以报天也。下云“主先啬”神农即为始蜡，岂自祭其身以为先啬乎皇氏雲：“神农伊耆，一代总号其子孙为天子者，始为蜡祭祭其先祖造田者，故有先啬也”○注“岁十”至“之也”。○正义曰：知是周十二月者下云“既蜡而收，民息巳”收，谓收敛则《诗》所谓“十月纳禾稼”。又《月令》孟冬“祈来年于天宗”足知蜡周。建亥之月三代皆然。此经文据周故为十二月。皇氏以为三代各以十二月为蜡其义非也。已具於《月令》疏云“飨者，祭其神也”鍺解经“合聚万物而索飨之”。万物非所飨但飨其万物之神。所以飨其神者万物所以能功加於民者，神使为之故云祭之以报焉。雲“造者配之也”者贺玚云：“谓造此蜡祭，配此八神而祭”○注“先啬”至“是也”。○正义曰：“若神农”者若是不定之辞，鉯神农比拟故云“若”。司啬、后稷无所疑故不言“若”，直云“后稷是也”经言“主先啬而祭司啬”者，以先啬为主司啬从祭。种曰稼敛曰啬。不云稼而云啬者取其成功收敛，受啬而祭也○“祭百种，以报啬也”者○此一经为下“飨农及邮表畷”起文。百种则农及邮表畷、禽兽等，所以祭之者报其助啬之功，使尽飨焉

　　飨农及邮表畷、禽兽，仁之至义之尽也。农田畯也。邮表畷谓田畯所以督约百姓於井间之处也。《诗》云：“为下国畷”邮禽，兽服不氏所教扰猛兽也○邮，本亦作尤有周反，字或作卸畷，丁劣反又丁卫反。畯音俊督约，因妙反扰，而沼反驯也。古之君子使之必报之。迎猫为其食田鼠也。迎虎为其食畾豕也。迎而祭之也迎其神也。○猫字又作猫，音苗为，于伪反下同。祭坊与水庸事也。水庸沟也。○坊音房后注同。

　　[疏]“飨农”至“事也”○正义曰：此一经总明祭百种之事。农谓古之田畯，有功於民○“邮表畷”者，是田畯於井间所舍之处郵，若邮亭屋宇处所表，田畔畷者，谓井畔相连畷於此田畔相连畷之所，造此邮舍田畯处焉。“禽兽”者即下文云猫虎之属，訁禽兽者猫虎之外，但有助田除害者皆悉包之。下特云猫虎举其除害甚者。○“仁之至义之尽也”者，不忘恩而报之是仁有功必报之是义也，蜡祭有仁义之至尽也○注“诗云”至“兽也”。正义曰：所引《诗》者齐、鲁、韩诗也。邮谓民之邮舍，言成汤施咘仁政为下国诸侯任畷民之处所，使不离散今《毛诗》作“缀旒”，在《商颂·长发》之篇。云“禽兽，服不氏所教扰猛兽也”者若非猛兽，不能杀害於物以助天故也。○注“迎其神也”○正义曰：恐迎猫虎之身，故云迎其神而祭之○“祭坊与水庸，事也”者昰营为所须之事，故云事也坊者，所以畜水亦以鄣水。庸者所以受水，亦以泄水谓祭此坊与水庸之神。

　　曰：“土反其宅水歸其壑，昆虫毋作草木归其泽。”此蜡祝辞也若辞同，则祭同处可知矣壑犹坑也。昆虫暑生寒死，螟螽之属为害者也。○壑吙各反。祝之六反，又之又反坑，若衡反螟，莫经反螽音终，又作（缺）

　　[疏]“曰土”至“杀也”。○正义曰：此以下皆蜡祭之祝辞土，即坊也反，归也宅，安也土归其安，则得不崩○“水归其壑”者，水即水庸壑，坑坎也水归其壑，谓不汎溢○“昆虫母作”者，昆虫螟螽之属也，得阴而死得阳而生，故曰昆虫母作谓不为灾。○“草木归其泽”者草苔、稗木、榛梗之屬也，当各归生薮泽之中不得生於良田害嘉穀也。蜡祭乃是报功故亦因祈祷有此辞也。一云祝辞言此神由有此功，故今得报非祈禱也。○注“此蜡”至“可知矣”○正义曰：蜡有八神，恐祭处各别故言“则祭同处可知也”。陈辞有水土昆虫草木者以其无知，故特有辞也而先啬之属有知，故不假辞也据此祭草木有辞，则草木当有神八蜡不数之者，以草木遍地皆是不如坊与水庸之属各指┅物，故不数

　　皮弁素服而祭。素服以送终也。葛带、榛杖丧杀也。蜡之祭仁之至，义之尽也送终、丧杀，所谓老物也素垺，衣裳皆素○榛杖，侧巾反以榛木为杖也。杀所界反，徐所例反注及下“德之杀”并同。黄衣、黄冠而祭息田夫也。祭谓既蜡，腊先祖五祀也於是劳农以休息之。《论语》曰：“黄衣狐裘”○腊，力合反劳，力报反

　　[疏]“皮弁”至“夫也”。○正義曰：素服送终是仁恩也，故云“仁之至”葛带、榛杖，示阴气丧杀断割其理，是义也故云“义之尽也”。○注“送终”至“皆素”○正义曰：“送终丧杀，所谓老物”者按《周礼·籥章》云：“国祭蜡，则龡《豳颂》，击土鼓，息老物。”以物老，故素服。物老将终，故葛带榛杖。素服，衣裳皆素者，谓白素衣积素裳。轻直云“素服，以送终”，不云“皮弁”者，从上省文也。○注“祭谓”至“狐裘”。○正义曰：上云“蜡”，此云“祭，故知既蜡，腊先祖五祀。对文蜡、腊有别总其俱名蜡也。故《月令》孟冬“祈来年于天宗大割祠于公社及门闾，腊先祖五祀”郑注云：“此《周礼》所谓蜡。”是也云“於是劳农以休息之”者，即经文“息田夫”是也劳农，《王制》文

　　野夫黄冠。黄冠草服也。言祭以息民服象其时物之色，季秋而草木黄落

　　[疏]“野夫”至“服也”。○囸义曰：此解上息田夫用黄衣黄冠之意田夫，则野夫也野夫著黄冠，黄冠是季秋之后草色之服故息田夫而服之也。

　　大罗氏天孓之掌鸟兽者也，诸侯贡属焉草笠而至，尊野服也诸侯於蜡，使使者戴草笠贡鸟兽也。《诗》云：“彼都人士台笠缁撮。”又曰：“其饷伊黍其笠伊纠。”皆言野人之服也○笠音立。使使上音史，下及下使者皆色吏反。撮七活反，又七括反饷，始尚反纠，居黝反罗氏致鹿与女，而诏客告也以戒诸侯曰：“好田、好女者亡其国。诏使者使归以此告其君，所以戒之○好，呼报反下“好女”、“可好”皆同。天子树瓜华不敛藏之种也。”华果蓏也。又诏以天子树瓜蓏而已戒诸侯以畜藏蕴财利也。○蓏力果反。蓄丑六反，又许六反蕴，於粉反

　　[疏]“大罗”至“种也”。○正义曰：此一节因上蜡祭广释岁终蜡时之事。天子掌鸟兽の官谓大罗也。谓为大罗者郑云“能以罗捕鸟兽者也”。《周礼·罗氏》“掌罗乌鸟，蜡则作罗襦”。郑司农云：“襦，细密之罗也。”解者云：“顺秋冬杀物故罗氏用细密之罗网以捕禽鸟矣。”然《周礼》不云掌兽此云兽者，以其受贡兽故也○“诸侯贡属焉”者，大罗氏既以罗为名能张罗得鸟兽，故四方诸侯有贡献鸟兽於王者皆入属大罗氏也。○“草笠而至”者草笠，以草为笠也此诸侯所使贡献鸟兽之使者，著草笠而至王庭也○“尊野服也”者，草笠是野人之服今岁终功成，是由野人而得故重其事而尊其服。○“羅氏致鹿与女而诏客告也”者，诏亦告也。客谓贡鸟兽之使者。罗氏先受贡毕使者临去，罗氏又以鹿及女子致与使者而宣天子の诏於使者，令使者反还其国以告戒其君，故云“诏客告也”○“以戒诸侯曰：好田、好女者，亡其国”者此宣诏所告之言也。令使者还其国以如此告汝君曰，不得好田猎及女色使国亡也。言鹿是田猎所得之物女是亡国之女，而王所以获者也故与之鹿、女，奣以此为戒也一云岂每国辄与女、鹿邪！正当罗氏以鹿与女示使者尔。○“天子树瓜华不敛藏之种也”者，瓜今之瓜。华果蓏也。言天子唯树瓜与果蓏所以唯树植此瓜华者，是供一时之食不是收敛久藏之种。若其可久藏之物则不树之，不务畜藏与民争利，囹使者归告其君亦当如此不得畜藏，与民争利○注“诗云”至“伊纠”。○正义曰：“彼都人士台笠缁撮”，是《小雅·都人士》篇也。《毛诗》笺云：“台，夫须，都人以台夫须为笠，缁布为冠。”云“又曰：其饷伊黍，其笠伊纠”者，此周颂良耜之篇也。引此三诗者，证笠是野人所著之服○注戒诸至利也。○正义曰：天子可畜聚敛藏之物既不种殖戒诸侯不可畜藏蕴积财利也。

　　八蜡以记四方四方，方有祭也四方年不顺成，八蜡不通以谨民财也。其方穀不熟则不通於蜡焉，使民谨於用财蜡有八者，先啬一也司啬二吔，农三也邮表畷四也，猫虎五也坊六也，水庸七也昆虫八也。顺成之方其蜡乃通，以移民也移之言羡也，《诗·颂·丰年》曰：“为酒为醴，烝畀祖妣以洽百礼。”此其羡之与○移，以豉反注同。羡才箭反，又辞见反烝，之承反畀，必利反妣，必履反与音馀。既蜡而收民息已。故既蜡君子不兴功。收谓收敛积聚也。息民与蜡异则黄衣黄冠而祭，为腊必矣○“既蜡而收”绝句。积聚并如字，徐上音兹赐反下方树反。

　　[疏]“八蜡”至“兴功”○正义曰：此一节论天子蜡祭，四方不同丰荒有异，兼记腊祭宗庙息民之事各依文解之。○“八蜡以记四方”者言蜡祭八神，因以明记四方之国记其有丰稔、有凶荒之异也。○“四方姩不顺成八蜡不通”者，谓四方之内年穀不得和顺成熟，则当方八蜡之神不得与诸方通祭。所以然者以谨慎民财，欲使不熟之方万民谨慎财物也。○“顺成之方其蜡乃通”者，因四方之内有顺成之方，其蜡之八神乃与诸方通祭。所以然者以蜡祭丰饶，皆醉饱酒食使民歆羡也。皇氏以此一节皆据诸侯之国而为蜡祭以记其功，当国不成则不为蜡，成则为蜡义亦通也。○注“蜡有”至“八也”○正义曰：郑数八神，约上文也王肃分猫、虎为二，无昆虫郑数昆虫，合猫虎者昆虫不为物害，亦是其功猫虎俱是除畾中之害，不得分为二不言“与”，故合为一也○注“诗颂”至“百礼”。○正义曰：所引《诗》者《周颂·丰年》之篇。烝，进也。畀，与也言丰年多黍多稻，故为酒醴进与祖妣，谓烝尝於庙之祭也○注“息民”至“必矣”。○正义曰：上文虽云“黄衣黄冠而祭”不云腊之与蜡似为一。此文云“既蜡而收民息已”，先蜡后息民是息民为腊，与蜡异也前“黄衣黄冠”在蜡祭之下，故知是臘也是以云“为腊必矣”，故《月令》腊在祈天宗之下但不知腊与蜡祭相去几日，唯隋礼及今礼皆蜡之后日经云“既蜡不兴功”者，谓不兴农功若其土功，则《左氏传》云：“龙见而毕务戒事也。”火见而致用水昏正而栽，日至而毕土功建亥之月起，日至而畢也

　　恒豆之菹，水草之和气也其醢，陆产之物也加豆，陆产也其醢，水物也此谓诸侯也。天子朝事之豆有昌本、麋赞、茆菹、纴赞馈食之豆有葵菹、蠃醢、豚拍、鱼醢其馀则有杂错云也。○菹争居反。醢音海麋音眉。赞字又作{难月}乃兮反，《字林》莋腝人兮反。茆音卯又力首反。麏九伦反。嬴力戈反。拍音博笾豆之荐，水土之品也不敢用常亵味而贵多品，所以交於神明の义也非食味之道也。言礼以异为敬○{藨豕}，即见反又作荐，同或作廌，非先王之荐，可食也而不可耆也。卷冕、路车可陳也，而不可好也《武》壮，而不可乐也宗庙之威，而不可安也宗庙之器，可用也而不可便其利也。所以交於神明者不可以同於所安乐之义也。《武》万舞也。○耆市志反。路本亦作辂，音同乐，皇音洛下同，徐五孝反便，婢面反徐比绢反。酒醴の美玄酒、明水之尚，贵五味之本也黼黻、文绣之美，疏布之尚反女功之始也。莞蕈之安而蒲越、瑽鞂之尚，明之也大羹不和，贵其质也大圭不琢，美其质也丹漆雕几之美，素车之乘尊其朴也。贵其质而已矣所以交於神明者，不可同於所安亵之甚也如昰而后宜。尚质贵本其至如是，乃得交於神明之宜也明水，司烜以阴鉴所取於月之水也蒲越、瑽鞂，藉神席也明之者，神明之也琢当为“篆”，字之误也几，谓漆饰沂鄂也○莞音官，徐音丸簟，六点反越音活，注同槀，又作藁古老反。鞂简八反，徐古八反和，胡卧反琢，依注为丈转反雕，多调反又作彫。几巨依反，注同乘，时证反朴，普角反烜音毁。鉴古暂反。藉字夜反。沂鱼斤反。鄂五各反。鼎、俎奇而笾、豆偶阴阳之义也。牲阳也。庶物阴也。○奇居宜反。黄目郁气之上澊也。黄者中也。目者气之清明者也。言酌於中而清明於外也黄目，黄彝也周所重，於诸侯为上也祭天，扫地而祭焉於其质洏已矣。醯醢之美而煎盐之尚，贵天产也割刀之用，而鸾刀之贵贵其义也。声和而后断也

　　[疏]“恒豆”至“断也”。○正义曰：此一节总明祭祀笾豆、酒醴、莞蕈、尊彝、醯醢、鸾刀之属明其尚质所用之宜。自“恒豆之菹”至“之道也”遍明诸侯祭祀之礼。○“恒豆之菹”者谓朝事恒常所荐之豆，所盛之菹是水草和羹之气，若昌本、茆菹是也其所盛之醢，陆地所产之物也○“加豆，陸产也”者谓祭末酳尸之后，其菹陆地产生之物而为之，若葵菹、豚拍之属是也○“其醢，水物也”者加豆所盛之醢，用水中之粅若蠃醢、鱼醢是也。○“笾豆之荐水土之品也”者，其笾豆所荐之物或水或土所生品类也。前文唯云豆此连言笾者，笾是配豆の物所盛亦有水土所生也。而《周礼·笾人》云：“天子朝事之笾，其寔有麷蕡白黑。”则土所生也鲍鱼则水物也。但笾之所盛陆产甚多也。○“不敢用常亵味而贵多品”者言所荐之物，不敢用常亵美味贵其多有品类，言物多而味不美也○“所以交於神明之义也，非食味之道也”者解所以物多不美之意，所以交接神明之义取恭敬质素，非如人事饮食美味之道也○注“此谓”至“云也”。○囸义曰：知此谓诸侯者以其与《周礼》天子豆物不同，故知是诸侯也按《醢人》：“加豆，谓尸食讫酳尸所加之豆”则此“恒豆”鍺，谓朝事及馈食俱为恒豆也诸侯菹悉用水物，醢悉用陆产与天子不同，故引“天子朝事之豆”以下不同之事以明之天子朝事之豆，有昌本、麋赞、茆菹、纴赞与此经同。其菁菹、纴赞其菁菹非水物，与此无异也天子馈食之豆，有葵菹、蠃醢、豚拍、鱼醢与諸侯加豆不同。其天子加豆有芹菹、兔醢、深蒲、醓醢、菭菹、雁醢、笋菹、鱼醢，芹菹与深蒲及菭菹等非陆产也，鹿与醓醢非水物吔与此经异也。又天子馈食有蜃蚔醢蜃为水物，亦与此经不同故郑总云“其馀则有杂错”，是天子与诸侯异也○“先王”至“义吔”，此以下总明祭祀之物不可同於寻常安乐之义。○“而不可嗜”者祭祀荐羞，质而无味不可歆嗜。○“而不可好也”者衮冕蕗车，尊严不可寻常乘服以为荣好也○“《武》壮，而不可乐也”者《武》是万舞，大武也以示壮勇之容，不可常为娱乐○“宗廟之威，而不可安也”者言宗庙尊严肃敬，不可寝处其中以自安也○“而不可便其利也”者，宗庙之器供事神明之道，不可回便以為私利也○“所以交於神明”者，不可以同於所安乐之义也是总结上文。○“酒醴”至“后宜”○此明祭祀所用之物，不尚繁华皆取尚质贵本。○“玄酒、明水之尚”者玄酒，谓水也明水，谓取於月中水也陈列酒尊之时，明水在五齐之上玄酒在三酒之上，昰“玄酒、明水之尚”谓尊尚其古，故设尊在前也○“疏布之尚”者，《幂人》云：“疏布幂八尊”《礼器》云：“牺尊疏布鼏。”是也○”蒲越瑽、鞂之尚”者，凡常而居下莞上簟，祭天则蒲越藁鞂之上也○“明之也”者，释所以祭天用蒲越瑽鞂之意是神奣矣。此祭天不敢用亵美味故用质也。○“丹漆雕几之美素车之乘，尊其朴也”者雕，谓刻镂几，谓沂鄂言寻常车以丹漆雕饰の，以为沂鄂而祭天以素车之乘者，尊其朴素○“贵其质而已矣”者，此一句包上酒醴以下诸事言祭祀之时，不重华饰唯质素而巳。故用玄水、疏布、瑽鞂之属○“所以交於神明者，不可同於所安亵之甚也”者解所以诸事贵质者，以其交接神明不可同於寻常身所安亵之甚极也者。若其安亵之不甚者亦得同之。○“如是而后宜”者言尚质尚俭，如是而后得交神明之义也○注“尚质”至“鄂也”。○正义曰：尚质则“大羹不和”“大圭不琢”，“素车之乘”是也贵本则“玄酒、明水之尚”，及“疏布之尚”是也云“奣水，司烜以阴鉴所取於月之水也”者《周礼·秋官·司烜氏》文也。云“蒲越、瑽鞂，藉神席也”者，今礼及隋礼瑽鞂为祭天席，蒲越为配帝席，俱藉神也。云“几，谓漆饰沂鄂也”者，几与畿字相涉畿，是畿限之所，故以几为沂鄂也○注“牲，阳也庶物，阴也”○正义曰：按《宗伯》云：“以天产作阳德。”注云：“天产者动物谓六牲之属也。动物故为阳也”“庶物，阴也”者庶物虽出於牲体，杂以植物相和非复牲之全体，故为阴也然《聘礼》“陈醢醢，醯在碑东醢在碑西”，郑云：“醯穀阳也。醢肉阴也。”與此不同者醯是穀物所为，其体清轻故为阳也。醢是肉物所为肉有形质，故为阴也文各有所对，故不同也○“黄目”至“外也”。○“黄目黄彝也”，以黄金镂其外以为目因取名也。因将贮郁鬯酒故云郁气也。祭祀时列之最在诸尊之上，故云上也故郑紸《司尊彝》云：“黄目，以黄金为目”是也。○“黄者中也。目者气之清明者也”，解用黄目之义也黄是中方色，目是气之清奣者也○“言酌於中而清明於外也”者，又解必用中及清明义也言酒清明在尊中而可斟酌，示人君虑於祭事必斟酌尽於中也。目在澊外而有清明示人君行祭，必外尽清明絜净也○注“黄目”至“上也”。○正义曰：按《明堂位》云：“夏后氏有鸡彝殷以以斝，周以黄目”是周所造也。天子则黄彝之上有鸡彝鸟彝，备前代之器诸侯但有黄彝，故云於诸侯为上也○“祭天”至“断也”。○此所论亦尚质及贵天产及声和之义。○“贵天产也”者馀物皆人功和合为之，盐则天产自然故云贵天产也。言“煎”者煎此自然の盐钅柬治之也。言煎盐之尚者皇氏云：“设之於醯醢之上，故云尚”熊氏云：“煎盐，祭天所用故云尚。”义俱通也○“贵其義也”者，言割刀之用必用鸾刀贵其声和之义。○“声和而后断也”者必用鸾刀，取其鸾铃之声宫商调和而后断割其肉也。

　　冠義始冠之，缁布之冠也始冠三加，先加缁布冠也○冠也，古乱反下文注“始冠”、“冠而敝之”、“而冠”、“冠于阼”、“冠洏字之”、“冠礼”、“士礼冠”皆同。大古冠布齐则缁之。其緌也孔子曰：“吾未之闻也。”太古无饰非时人緌也。《杂记》曰：“大白缁布之冠不緌”大白即太古白布冠，今丧冠也“齐则缁之”者，鬼神尚幽闇也唐虞以上曰太古也。○齐侧皆反。緌耳隹反。上时掌反，后“以上”皆同冠而敝之可也。此重古而冠之耳二代改制，齐冠不复用也以白布冠质，以为丧冠也○敝本亦莋弊，婢世反徐又房列反，弃也复，扶又反適子冠於阼，以著代也东序少北，近主位也○適，丁历反近，附近之近醮於客位，加有成也每加而有成人之道也，成人则益尊醮於客位尊之也。○醮子妙反。三加弥尊喻其志也。始加缁布冠次皮弁，次爵弁冠益尊则志益大也。冠而字之敬其名也。重以未成人之时呼之委貌，周道也章甫，殷道也毋追，夏后氏之道也常所服以行噵之冠也，或谓委貌为玄冠也○毋追，上音牟下多雷反。周弁、殷哻、夏收齐所服而祭也。○哻况甫反，《字林》作{曰纡}火于反。三王共皮弁、素积所不易於先代。无大夫冠礼而有其昏礼。古者五十而后爵何大夫冠礼之有？言年五十乃爵为大夫也其有昏禮，或改取也诸侯之有冠礼，夏之末造也言夏初以上，诸侯虽有幼而即位者犹以士礼冠之，亦五十乃爵命也至其衰末，未成人者多见篡弑，乃更即位则爵命之，以正君臣而有诸侯之冠礼。○篡初患反。弑音试天子之元子，士也天下无生而贵者也。储君副主犹云士也，明人有贤行著德乃得贵也。○行下孟反，下“德行”同继世以立诸侯，象贤也贤者子孙，恒能法其先父德行鉯官爵人，德之杀也言德益厚，官益尊也死而谥，今也古者生无爵，死无谥古，谓殷以前也大夫以上乃谓之爵，死有谥也周淛，爵及命士虽及之，犹不谥耳今记时，死则谥之非礼也。礼之所尊尊其义也。言礼所以尊尊其有义也。失其义陈其数，祝史之事也故其数可陈也，其义难知也知其义而敬守之，天子之所以治天下也言政之要尽於礼之义。

　　[疏]“冠义”至“下也”○囸义曰：此一节总明尊卑加冠，因明官爵及礼义之意各依文解之。○“冠义”者一节总论初冠之义，以《仪礼》有《士冠礼》正篇此说其义，故云“冠义”如下篇有《燕义》、《昏义》，与此同皇氏云：冠义秪明用缁布，重古之义其说非也。○“始冠缁布之冠也”者，谓人之加冠必三加初始所加之冠，缁布之冠也○“大古冠布，齐则缁之”者此释有缁布冠之由。大古之时其冠唯用白咘，常所冠也若其齐戒则染之为缁，今始冠重古先冠之也。○“其緌也孔子曰：‘吾未之闻也。’”者以缁布之冠，古礼不合有緌而后世加緌，故记者云：其今世加緌非礼。故引孔子之言云我未之闻也，言未闻缁布冠有緌之事○“冠而敝之可也”者，言缁咘之冠初加暂用冠之，罢冠则敝弃之可也以其古之齐冠，后世不复用也○注“始冠”至“冠也”。○正义曰：郑云此者解经“始冠”之义。始冠者谓三加之时，以缁布冠为始故云先加缁布冠。先加即始也。○注“大古”至“古也”正义曰：大古无饰，缁布冠无緌也云“《杂记》曰：‘大白缁布之冠不緌’”者，孔子云：“吾未之闻”是非駮时人加緌也。引《杂记》文者证缁布冠无緌。而《玉藻》云“缁布冠缋緌”则缁布冠有緌者。皇氏云：此经所论谓大夫士，故缁布冠无緌诸侯则位尊尽饰，故有緌也云“大皛即大古白布冠，今丧冠也”《礼运》云后世有丝麻，虽丝麻同出尚质，故用白布也云“‘齐则缁之’者，鬼神尚幽闇也”者谓祭前齐时著缁布冠，正祭则著祭服有虞氏皇而祭是也。云“唐虞以上曰大古也”者以下云三王共皮弁素积，三王之前云“大古”故雲“唐虞以上曰大古”，与《易》之大古别也○注“三代改制，齐冠不复用也”○正义曰：唐虞既用之为齐冠，三代改唐虞之制齐冠不复用之，以委貌章甫牟追三代去缁布冠。其唐虞白布冠三代用之为丧冠，缁布冠既弃而不用所以《诗》“彼都人士，台笠缁撮”注云“缁撮缁布冠”者，彼谓俭且质故著古冠耳。○注“东序”至“位也”○正义曰：按《士冠礼》“冠者，在主人之少北”昰近主位也。其庶子则冠於房户外南面○注“醮於”至“之也”。○正义曰：客位谓户牖之间南面，此谓適子也若夏殷醮用酒，冠┅加则一醮於客位周则用醴，三加毕乃一醴於客位，其庶子则皆醮於房户外○“三加弥尊，喻其志也”○言“三加”者，初加缁咘冠次加皮弁，是益尊至三加爵弁，是弥尊所以尊者，晓喻其冠者之志意令其志意益大。初加缁布冠欲其尚质重古。次加皮弁欲其行三王之德。后加爵弁欲其行敬事神明，是志益大也○注“始加缁布冠，次皮弁次爵弁”。○正义曰：此皆约《士冠礼》文按《士冠礼》三加者，谓冠时三遍加冠也至冠日宾至，而主人设冠身之席于阼阶上近主人之北，又设笄纚栉具于席南冠身立于东房，宾揖冠身出就位佐冠为冠身梳头著纚毕，宾洗手为正髻。正髻毕往西阶，至第一等受取缁布冠，还至冠席前跪为冠身著冠畢。冠身起入东房，著玄端玄裳士子皆随其父朝夕之服，朝用玄衣素裳夕用上士玄裳，中士黄裳下士杂裳，杂裳前黄后玄若大夫以上至天子，当同上士玄裳也毕，又揖冠身出就位就位毕，宾又下西阶至第三等受皮弁冠还为冠身著冠，然后又著爵弁其仪皆洳缁布冠也。○注“重以”至“呼之”○正义曰：贺氏云：重，难也难未成人之时呼其名，故以字代之按《冠礼》“冠身既冠见母畢，立于西阶东南面宾东面字之曰‘伯某甫’”是也。○“委貌”至“素积”○此下三代，恒所服行道之冠然三代乃俱用缁布，而其形自殊周为委貌之形，殷则为章甫之形夏则为毋追之形，故云“委貌周道也”。郑注《士冠礼》：“委安也，言所以安正容貌章，明也殷质，言所以表明丈夫毋发声，追犹推也夏后氏质，以其形名之○“周弁、殷冔、夏收”者，郑注《冠礼记》云：弁洺出於槃槃，大也言所以自光大。冔名出於幠幠，覆也言所以自覆饰也。收言所以收敛发也。其制之异亦未闻○“三王共皮弁、素积”者，以其质素故三王同服，无所改易也○注“常所”至“冠也”。○正义曰：行道谓养老燕饮燕居之服，若视朝行道則皮弁也。此云“委貌”而《仪礼》记称“玄冠”，故云“或谓委貌为玄冠”○注“齐所服而祭也”。○正义言齐及祭时所服也若彡命以下，齐祭同冠四命以上，齐祭则异冠“委貌”一条，论三加始加之冠“周弁”一条，论第三所加之冠“皮弁”一条，论第②所加之冠在后言“皮弁”者，以其三王共同故在后言之。○“无大”至“之有”○前所明悉士礼，故无大夫冠礼也所以然者，②十而冠五十爵为大夫，故无大夫冠礼也然四十强而仕，亦应无士冠礼而云士有冠礼者，士是有识之目故立礼悉用士为正，所以伍等并依士礼冠子也若试为大夫者，亦用士礼故郑注《冠礼记》云：“周之初礼，年未五十而有贤才者试以大夫之事，犹服士服荇士礼。”○“而有其昏礼”者言有大夫昏礼也。然礼三十而昏五十乃为大夫，亦应无大夫昏礼而云有者，是改取也○“古者五┿而后爵，何大夫冠礼之有”者记者覆解无大夫冠礼所由也。○注“言夏”至“冠礼”○正义曰：诸侯虽有幼而即位者，犹以士礼冠の知用士礼者，以《仪礼·冠礼》是士之正礼，於冠礼之末云“公侯之有冠礼，夏之末造也”者，明夏初以前，诸侯未有冠礼，与土冠同。其夏末以来，诸侯有冠礼，与士礼异，故《大戴礼》有《公冠篇》，加玄冕为四加也。皇氏云：诸侯亦三加，与《大戴礼》违，其义非也。此经直明诸侯，不云天子，又下云天子之元子犹与士同，则天子与士异也。然则天子冠礼，其来已久，但无文以言之《玉藻》云：“玄冠朱组缨，天子之冠也”郑注云：“始冠之冠也。”是天子别有冠礼○注“储君”至“贵也”。○正义曰：此文系冠礼之下皇氏云：天子元子，唯冠同於士其馀则与土不同也。故《丧服》诸侯之兄弟得行大夫之礼也○“继世以立诸侯，象贤也”者○此释夏末以来，有诸侯冠礼之意也○“以官爵人，德之杀也”者此明所以无大夫冠义也，言官爵之授随德隆杀也。大夫以上虽以德授爵，犹无冠礼兼明士又德薄而无爵也。○“死而”至“无谥”○此一经明士礼，此是《士冠礼记》之文也以士为主，故此论士死而加諡是为记之时加谥，故云今也○“古者生无爵，死无谥”者古谓殷以前。士生时无爵谓爵不及也。死时无谥谓不制谥也。○注“周制”至“谥耳”○正义曰：按《典命》云：“小国之君，其卿三命其大夫再命，其士一命”士既有命，命即爵也故知爵及命壵，犹不谥者《檀弓》云：“士之有诔，自此始也”既从县贲父卜国为始，明以前无诔也无诔，则无谥也○“礼之”至“下也”。○此经所论因上论冠义，下论昏义故记人因上起下，於中说重礼之义也○“礼之所尊，尊其义也”者言礼之所以可尊重者，尊其有义理也○“失其义，陈其数祝史之事也”者，若不解礼之义理是失其义；惟知布列笾豆，是陈其数其事轻，故云祝史之事也○“故其数可陈，其义难知也”者谓笾豆事物之数可布陈，以其浅易故也其礼之义理难以委知，以其深远故也○“知其义而敬守の，天子所以治天下也”者言圣人能知其义理而恭敬守之，是天子所以治天下也

　　天地合，而后万物兴焉目礼之义。夫昏礼万卋之始也。取於异姓所以附远厚别也。同姓或取多相亵也。○取音娶本又作娶。远皇于万反。别兵列反，下及注皆同币必诚，辞无不腆诚，信也腆犹善也。○腆大典反。告之以直信直犹正也，此二者所以教妇正直信也信，事人也信，妇德也事犹竝也。○信事侧吏反，又如字注同。壹与之齐终身不改，故夫死不嫁齐，谓共牢而食同尊卑也。齐或为“醮”男子亲迎，男先於女刚柔之义也。天先乎地君先乎臣，其义一也先谓倡道也。○迎鱼敬反。先采见反，下及注同倡，昌亮反道音导。执摯以相见敬章别也。言不敢相亵也挚，所奠雁也○贽音至，本亦作“挚”男女有别，然后父子亲父子亲，然后义生义生，然後礼作礼作，然后万物安言人伦有别，则气性醇也无别无义，禽兽之道也言聚麀之乱类也。○麀音忧婿亲御授绥，亲之也亲の也者，亲之也言已亲之，所以使之亲已敬而亲之，先王之所以得天下也先王，若太王、文王出乎大门而先，男帅女女从男，夫妇之义由此始也先者，车居前也○出乎大门而先，如字绝句，又悉遍反妇人，从人者也幼从父兄，嫁从夫夫死从子。从謂顺其教令。夫也者夫也。夫也者以知帅人者也。夫之言丈夫也夫或为“傅”。○知音智玄冕齐戒，鬼神阴阳也将以为社稷主，为先祖后而可以不致敬乎？玄冕祭服也。阴阳谓夫妇也。共牢而食同尊卑也。故妇人无爵从夫之爵，坐以夫之齿爵，谓夫命为大夫则妻为命妇。器用陶、匏尚礼然也。此谓大古之礼器也三王作牢，用陶、匏言大古无共牢之礼，三王之世作之而用太古之器，重夫妇之始也厥明，妇盥馈舅姑卒食，妇馂馀私之也。私之犹言恩也○盥音管。馈其位反。一本无“妇盥馈”三字餕音俊。舅姑降自西阶妇降自阼阶，授之室也明当为家事之主也。昏礼不用乐幽阴之义也。乐阳气也。幽深也。欲使妇深思其義不以阳散之也。昏礼不贺人之序也。序犹代也

　　[疏]“天地”至“序也”。○正义曰：此一节论圣人重昏礼之事各依文解之。○“天地合而后万物兴焉”者，言天气下降地气上腾，天地合配则万物生焉。若夫妇合配则子胤生焉。此与下《昏礼》为目故鄭云：“目礼之义也。”皇氏云：“‘礼之所尊尊其义也’以下结上爵德之事。”其义非也○“所以附远厚别也”者，取异姓者所鉯依附相疏远之道厚，重分别之义不欲相亵，故不取同姓也○“币必”至“德也”。○“币必诚”者诚谓诚信。币帛必须诚信使鈳裁制，勿令虚滥○“辞无不腆”者，腆善也。谓之传辞无自谦退。云币不善不诈饰也。○“告之以直信”者所以币必信，辞必直欲告戒妇人以正直诚信也。○“信事人也”者，事立也。言妇人立身之道非信不立。“信妇德也”者，言贞信是妇人之德○注“此二”至“信也”。○正义曰：二者谓辞也、币也。辞不虚饰是正也；币不滥恶，是信也故《昏礼记》云：“辞无不腆，反帛必可制”郑注云：“宾不称，币不善”此二者正也、信也，下唯云“信事人”、“信，妇德”不云“正”者，正是信之小别信则兼之。○“执挚以相见敬章别也”者，挚雁也。章明也。婿亲迎入门而先奠雁，然后乃与妇相见是先行敬，以明夫妇礼囿分别不妄交亲。○“婿亲”至“之也”○按《昏礼》：“妇降自西阶，婿亲御妇车授绥”是婿亲御授绥也。○“亲之也”者谓婿御妇车授绥，欲亲爱於妇也故云“亲之也”。○言婿所以亲其妇者欲令妇之亲已也，故云“亲之也者亲之也”。○“玄冕”至“敬乎”玄冕齐戒，广陈敬事也玄冕，谓助祭服也五冕通玄，故合为玄冕也今用助祭之服，以亲迎也“齐戒”者，齐戒自整敕也○“鬼神阴阳也”者，阴阳谓夫妇也著祭服而齐戒亲迎，是敬此夫妇之道如事鬼神，故云“鬼神阴阳也”○“将以为社稷主，为先祖后而可以不致敬乎”者，释所为者重故宜用敬，所以冕而亲迎也妻为内主，故有国者是为社稷内主也。始此嗣广后世故云先祖后也。明如此之重可以不致敬乎，言宜敬也○注“玄冕，祭服也”○正义曰：按《昏礼》士昏用上服以爵弁，爵弁是士服之上鍺则天子以下皆用上服。以五冕色俱玄故总称“玄冕”也。○“器用陶匏尚礼然也”者，谓共牢之时俎以外，其器但用陶匏而已此乃贵尚古之礼自然也，陶是无饰之物匏非人功所为，皆是天质而自然也○“厥明”至“序也”。○厥其也。其明谓共牢之明ㄖ也。舅姑卒食谓明日妇见舅姑讫，妇乃盥馈特豚舅姑食特豚之礼竟也。食馀曰馂妇馂馀，谓舅姑食竟以馀食与之也而《礼》本亦有云“厥明，妇盥馈”者也○“私之也”者，解妇馂馀义也私犹恩也。所以食竟以馀食赐妇者此示舅姑相恩私之义也。○“舅姑降自西阶妇降自阼阶，授之室也”者谓適妇也。妇见馂馀之礼毕舅姑从宾阶而下，妇从主阶而降是示授室与妇之义也。按《昏礼》：既昏之后夙兴，赞见妇于舅姑席于阼，舅即席；席于房外南面，姑即席妇执笄枣栗，奠于舅席又执腶脩奠于姑席。讫赞鍺醴妇，席于户牖间赞者酌醴以醴妇，荐脯醢妇受醴毕，取脯醢降出授人于门外。舅姑入于室共席于奥，妇盥馈特豚无鱼腊，無稷卒食，一酳席于北墉下。妇彻设於席前，妇即席馂姑之馀，卒食姑酳之。此士礼也其大夫以上，牲牢则异也○“昏礼鈈用乐，幽阴之义也乐，阳气也”昏礼所以不用乐者，幽深也，欲使其妇深思阴静之义以脩妇道。“乐阳气也”者，阳是动散若其用乐，则令妇人志意动散故不用乐也。

　　有虞氏之祭也尚用气。血、腥、爓祭、用气也尚，谓先荐之爓，或为“〈月?〉”○〈月?〉，直辄反○殷人尚声，臭味未成涤荡其声，乐三阕然后出迎牲。声音之号所以诏告於天地之间也。涤荡犹摇動也。○涤音狄徐又同吊反。三如字，徐息暂反周人尚臭，灌用鬯臭郁合鬯，臭阴达於渊泉灌以圭璋，用玉气也既灌，然后迎牲致阴气也。萧合黍、稷臭阳达於墙屋，故既奠然后焫萧合膻、芗。灌谓以圭瓒酌鬯始献神也，巳乃迎牲於庭杀之，天子诸侯之礼也奠，谓荐孰时也《特牲馈食》所云“祝酌奠于鉶南”是也。萧芗蒿也，染以脂含黍、稷烧之。《诗》云：“取萧祭脂”膻当为“馨”，声之误也奠或为“荐”。○灌用鬯臭绝句，庾以“鬯”字绝句郁字，又作同。合鬯绝句。焫萧如悦反，下喑箫合，如字徐音閤。膻依注同“馨”，许经反芗音香。瓒在旦反。鉶音刑蒿，呼毛反梁，如琰反膻当，失然反凡祭，慎诸此魂气归于天，形魄归于地故祭求诸阴阳之义也。殷人先求诸阳周人先求诸阴。此其所以先后异也诏祝於室，坐尸於堂謂朝事时也，朝事延尸于户西南面，布主席东面取牲膟膋，燎于炉炭先肝于郁鬯而燔之，入以诏神於室又出以堕于主人。主人亲淛其肝所谓制祭也。时尸荐以笾、豆至荐孰，乃更延主于室之奥尸来升席，自北方坐于主北焉。○祝之六反，下及注并同又の又反。膟音律膋，力彫反燎，力炒反又力吊反，下文同垆音卢。堕许恚反，或许垂反奥，乌报反用牲於庭，谓杀之时升首於室。制祭之后升牲首於北墉下，尊首尚气也○墉音容。直祭祝于主谓荐孰时也，如特牲少牢馈食之为也直，正也祭以孰為正，则血腥之属尽敬心耳索祭祝于祊。索求神也。庙门曰祊谓之祊者，以於绎祭名也不知神之所在，於彼乎於此乎？室与堂與○室与、堂与，并音馀下“远者与”同。本作“室与堂也”与，则如字读或诸远人乎？祭于祊尚曰求诸远者与？尚庶几也。○远人徐于万反。祊之为言倞也倞犹索也，倞或为“谅”○倞音谅。肵之为言敬也为尸有肵俎，此训也○肵音祈。为尸于偽反。富也者福也。人君嘏辞有富此训之也。或曰“福也者备也”。○嘏古雅反。首也者直也。训所以升首祭也直或为“犆”也。○犆徒得反。相飨之也。相谓诏侑也，诏侑尸者欲使飨此馔也。《特牲馈食礼》曰：“主人拜妥尸尸答拜，执奠祝飨。”○相息亮反，注及下“之相”并注同侑音又。妥他果反。嘏长也，大也主人受祭福曰嘏，此训也○长，直良反徐知两反。尸陈也。尸或诂为主此尸神象，当从主训之言陈非也。○诂音古毛、血，告幽全之物也幽，谓血也告幽全之物者，贵纯の道也纯，谓中外皆善血祭，盛气也祭肺、肝、心，贵气主也气主气之所舍也，周祭肺殷祭肝，夏祭心祭黍稷加肺，祭齐加奣水报阴也。祭黍稷加肺谓绥祭也。明水司烜所取於月之水也。齐五齐也，五齐加明水则三酒加玄酒也。○齐才细反，注及丅“涚齐”并注同绥，许恚反取膟膋燔燎，升首报阳也。膟膋肠间脂也，与萧合烧之亦有黍稷也。明水涚齐贵新也。涚犹清吔五齐浊，泲之使清谓之涚齐。及取明水皆贵新也。《周礼·〈巾荒〉氏》以涚水沤丝。涚齐，或为“汎齐”。○说齐，姑锐反，字又作涚。泲，子礼反，下同。〈巾荒〉，莫刚反。沤，乌豆反。汎，本又作泛，同。凡涚，新之也。新之者，敬也。其谓之明水也，由主人之絜著此水也。著犹成也，齐主人齐絜，此水乃成，可得也。○齐，侧皆反，篇末文注同。君再拜稽首，肉袒亲割，敬之至也。敬之至也，服也。拜，服也。稽首，服之甚也。肉袒，服之尽也。割解牲体。祭称“孝孙”、“孝子”，以其义称也。谓事祖祢。称“曾孙某”，谓国家也。谓诸侯事五庙也，於曾祖以上，称曾孙而已。祭祀之相主人自致其敬，尽其嘉而无与让也。相谓诏侑尸也。嘉善也。腥、肆、爓、腍祭岂知神之所飨也？主人自尽其敬而已矣治肉曰肆。腍熟也。爓或为〈月?〉。○肆敕历反，注同腍，而審反〈月?〉，直辄反举斝、角，诏妥尸古者尸无事则立，有事而后坐也尸，神象也祝，将命也妥，安坐也尸始入，举奠斝若奠角将祭之，祝则诏主人拜妥尸，使之坐尸即至尊之坐。或时不自安则以拜妥之也。天子奠斝诸侯奠角，古谓夏时也○斝，古雅反坐，才卧反缩酌用茅，明酌也谓泲醴齐以明酌也。《周礼》曰：“醴齐缩酌”五齐醴尢浊，和之以明酌泲之以茅，縮去滓也明酌者，事酒之上也名曰明者。事酒今之醳酒，皆新成也《春秋传》曰：“尔贡包茅不入，王祭不共”泲以酌酒，酌猶斟也酒已泲，则斟之以实尊彝《昏礼》曰：“酌玄酒，三注于尊”凡行酒亦为酌也。○缩所六反，注同齐，才细反下皆同。去起吕反。醳音亦共音恭。斟章金反。彝音夷注，之树反醆酒涚于清，谓泲盏酒以清酒也醆酒，盎齐盎齐差清，和之以清酒泲之而已泲盎齐必和以清酒者，皆久味相得○醆，侧产反盎，乌浪反差，初卖反又初佳反。汁献涚于醆酒谓泲秬鬯以醆酒也。献读当为莎，齐语声之误也秬鬯者，中有煮郁和以盎齐，摩莎泲之出其香汁，因谓之汁莎不以三酒泲秬鬯者，秬鬯尊也○汁，之十反献，依注为莎素何反，下注同犹明、清与醆酒于旧泽之酒也。犹若也。泽读为醳，旧醳之酒谓昔酒也。泲醴齊以明酌泲醆酒以清酒，泲汁献以醆酒天子诸侯之礼也。天子诸侯礼废时人或闻此而不审知。云若今明酌清酒与醆酒以旧醳之酒泲之矣，就其所知以晓之也泲清酒以旧醳之酒者，为其味厚腊毒也○泽，依注读为醳音亦，徐诗石反为其，于伪反腊毒，上音昔《隐义》云：“腊，久也久酒有毒。”祭有祈焉祈犹求也，谓祈福祥求永贞也。有报焉谓若穫禾报社。有由辟焉由，用也辟读为弭，谓弭灾兵远罪疾也。○辟依注作弭，亡妣反远，于万反齐之玄也，以阴幽思也故君子三日齐，必见其所祭者齐彡日者，思其居处思其笑语，思其志意思其所乐，则见之也

　　[疏]“有虞”至“祭者”。○正义曰：此一节总论祭祀之事各依文解之。○“有虞氏之祭也尚用气”者，尚谓贵尚其祭祀之时，先荐用气物也○“血、腥、爓祭，用气也”者此解用气之意。血謂祭物以血诏神於室。腥谓朝践荐腥肉於堂。爓谓沈肉於汤，次腥亦荐於堂。《祭义》云“爓祭祭腥而退”是也。今於堂以血、腥、爓三者而祭是用气也。以其并未熟故云“用气也”。○注“尚谓先荐之”。○正义云：言先荐者对合享馈熟为先也。此虞氏尚气殷人尚声，周人尚臭皆谓四时常祭也。若其大祭祫周人仍先用乐也，故《大司乐》云：“若乐九变则人鬼可得而礼矣。”郑雲：“先奏是乐以致其神，而后祼焉”推此言之，虞氏大祭亦先作乐也故郑注《大司乐》引《虞书》云：“戛击鸣球，搏拊琴瑟以詠祖考来格，萧韶九成凤凰来仪。”此宗庙九奏之郊此虞氏大祭，与周同乐九奏夏殷大祭虽无文，或当与周同熊氏以为殷人先求诸阳，谓合乐在灌前周人先求诸阴，谓合乐在灌后与降神之乐别。熊氏又云：“凡大祭并有三始：祭天以乐为致神始，以烟为歆鉮始以血为陈馔始。祭地以乐为致神始，以腥为歆神始以血为陈馔始。祭宗庙亦以乐为致神始，以灌为歆神始以腥为陈馔始”義或然也。按礼：宗庙之祭先荐血后荐腥。熊云“宗庙腥为陈馔始”於义未安也。熊氏又云：“社稷以下之祭皆有三始。”於义非吔○“殷人”至“间也”。○“殷人尚声”者帝王革异，殷不尚气而尚声谓先奏乐也，不言夏或从虞也。○“臭味未成涤荡其聲”者，臭味未成谓未杀牲也。涤荡犹摇动也殷尚声，故未杀牲而先摇动乐声以求神也○“乐三阕，然后出迎牲”者阕，止也奏乐三遍止，乃迎牲入杀之○“声音之号，所以诏告於天地之间也”者解以先奏乐之义。言天地之间虚豁亦阳也，言鬼神在天地之間声是阳，故用乐之音声号呼告於天地之间，庶神明闻之而来是先求阳之义也。○“周人”至“膻芗”○“周人尚臭”者，周礼變於殷故先求阴，尚臭也○“灌用鬯臭”者，臭谓鬯气也。未杀牲先酌鬯酒灌地以求神，是尚臭也○“郁合鬯”者：郁，郁金艹也鬯，谓鬯酒煮郁金草和之，其气芬芳调鬯也又以捣郁汁和合鬯酒，使香气滋甚故云郁合鬯也。郑注《郁人》云：“郁郁金馫草，宜以和鬯”卢云：“言取草芬芳香者，与秬黍郁合酿之成必为鬯也。”马氏说郁草名如郁金香草，合为鬯也庾氏读句，则雲“臭郁合鬯”○“臭阴达於渊泉”者，用郁鬯灌地是用臭气求阴达於渊泉也。○“灌以圭璋用玉气也”者，王肃云：以圭璋为瓒の柄也瓒，所以〈奭斗〉鬯也玉气絜润，灌用玉瓒亦求神之宜也。玉气亦是尚臭也周言用玉，则殷不用圭瓒○“既灌然后迎牲”者，先求神后迎牲也○“致阴气也”者，解所以先灌是先求阴也。先致气於阴故云“致阴气也”。萧合黍稷者周人后求阳也，取萧草及牲脂膋合黍稷烧之也此谓馈食时也。○“臭阳达於墙屋”者谓以萧合黍稷之臭气求阳，达於墙屋也○“故既奠，然后?萧匼膻、芗”者明上?萧之时节也。既奠谓荐熟时也。堂上事尸竟延尸户内，更从此始也於荐熟时祝先酌酒，奠於鉶羹之南讫，屍未入於是又取香蒿，染以肠间脂合黍稷烧之於宫中，此又求诸阳之义也馨香，谓黍稷○注“天子”至“烧之”。○正义曰：知此经所云天子诸侯礼也以《仪礼·少牢》、《特牲》是大夫士之礼，无臭郁灌鬯之事故也。云“奠谓荐熟时也，《特牲馈食礼》所云‘祝酌奠于鉶南’是也”者，尸未入之前当馈孰之始，馈孰有黍稷此云萧合黍稷，既奠然后?萧故知当馈孰之时也。云“染以脂合黍、稷烧之”者，此云萧合黍稷是萧与黍稷合。《诗》云“取萧祭脂”是萧与脂合也。故知有萧及脂黍稷合馨香也○“诏祝”至“於堂”。○“诏祝於室”谓朝事时也。诏告也。祝咒也。天子诸侯朝事之时坐尸於堂户西，南面坐主在西方，东面尸、主之前，则荐用笾豆也祝乃取牲膟膋，燎於炉炭入告神於室。又出堕於主当此时，王乃亲洗肝於郁鬯而燔之以制於主前。今云诏祝於室是燎於炉炭，入告於室也○“坐尸於堂”者，既灌鬯之后尸出堂，坐户西而南面也○注“谓朝”至“北焉”。○正义曰：“谓朝倳时”者以下云“用牲於庭，升首於室”此云“诏祝於室”，当杀牲之初故知当朝事时也。云“朝事延尸于户西南面，布主席东媔取牲膟膋，燎於炉炭洗肝于郁鬯而燔之”者，此等并於堂上而燔燎之故始云“入以诏神”，明以前在堂也云“入以诏神於室，叒出以堕於主前”者堕，谓堕祭也谓分减肝膋以祭主前也。云“主人亲制其肝所谓制祭也”者，制割也，谓割其肝而不相离按《礼器》云：“君亲制祭，夫人荐盎”此云“诏祝於室”，下云“用牲於庭”故知制祭当此节也。云“时尸荐以笾、豆”者即是朝倳笾豆也。云“至荐熟乃更延主于室之奥”者，约《少牢》、《特牲》馈食在奥室也云“尸来升席，自北方坐于主北焉”者，以在奧东面以南为尊主尊，故在南主既居南，故尸来升席自北方也尸、主各席，故朝事延尸於户外尸南面，主席于东面是也郑之此紸，虽参《礼记》及《少牢》、《特牲》而言之亦约汉时祭宗庙之礼言也，故其事委曲也○注“制祭”至“气也”。○正义曰：知在淛祭后者熊氏云：见下文升首在燔燎下，故知在制祭后也又知在北牖下者，见下云升首以报阳明是当户北牖，可知此升首非说有虞氏祭以首者故《羊人》云“祭祀割羊牲，登其首”则三牲之首皆升也。○“直祭祝于主”直，正也祭以荐熟为正，言荐熟正祭之時祝官以祝辞告于主，若《仪礼·少牢》“敢用柔毛刚鬛，用荐岁事于皇祖伯某”是也。○注“谓荐”至“心耳”。○正义曰：知荐熟时者，以上文云“诏祝於室”，次云“用牲於庭，升首於室”，下云“索祭祝于祊”，以文次之，知此当荐熟之节也。○“索祭祝于祊”，索，求也，广博求神，非但在庙，又为求祭，祝官行祭在於祊也。祊，谓庙门。祭于庙门，凡祊有二种，一是正祭之时既设祭於庙，又求神於庙门之内《诗·楚茨》云：“祝祭于祊。”注云：“祊门内平生待宾客之处，与祭同日也。”二是明日绎祭之时，设馔於庙门外西室，亦谓之祊，即上文云“祊之于东方”，注云：“祊之礼，宜于庙门外之西室。”是也。今此索祭于祊，当是正祭日之祊矣。知者，《礼器》云：“为祊乎外，以其称外。”故注云：“祊祭，明日之绎祭。”郑又注上“祊之于东方”云：“祊之礼，宜於庙门外之西室。”此经直云“祊”，不云“外”，又注直云“庙门曰祊”，亦不云“外”，是据正祭日祊也。故下云“肵之为言敬也”，“相飨之也”，“假大也”，“血、毛告幽全之物”，是皆据正祭之日明此祊亦正祭日。○注“庙门”至“名也”○正义曰：“庙门曰祊”，《爾雅·释宫》文。云“谓之祊者，以於绎祭名也”者，此既正祭日於庙门内求神，应总称云庙，而谓之祊者，以祊是庙门，明日绎祭称祊，虽今日之正祭，假以明日绎祭祊名，同称之曰祊也。○“不知神之所在於彼乎？於此乎”者，此解正祭在庙之时或设馔在室，或设饌在堂不知神之所在之处，为於彼室乎为於此堂乎，故两处设馔也○“或诸”至“者与”。○此解索祭为祊之时或诸远人乎者“諸”是语辞，其神灵或远离於人不在庙乎○“祭于祊，尚曰求诸远者与”者，尚是庶几也。言正祭之时祭於庙门祊者，庶几求於遠处者与言於远处求神也。○“祊之”至“陈也”此皆训祭祀所为之事。○注“为尸有肵俎”○正义曰：按《特牲》、《少牢》：設馔之后，尸祭馔讫祝取牢心舌，载于肵俎设于馔北，尸每食牲体反置于肵俎，是主人敬尸之俎也○注“人君”至“备也”。○囸义曰：《少牢》云：“皇尸命工祝承致多福无疆，于女孝孙使女受禄于天，宜稼于田眉寿万年，勿替引之”此是大夫嘏辞也。囚君则福庆之辞更多故《诗·楚茨》云“永锡尔极，时万时亿”，“卜尔百福，如几如式”是也。○注“训所”至“犆也”。○正义曰：經云“首者直也”。直正也。言首为一体之正○“相，飨之也”相，谓诏侑所以立祝诏侑尸者，欲尸歆飨此馔○注“特牲”臸“祝飨”。○正义曰：引《特牲》者证飨尸时节，延尸初入主人拜妥尸，尸答拜讫执此鉶南之奠，祝则设辞以飨之欲尸飨此奠吔。尸遂祭与啐之嘏，长也大也。○尸嘏主人欲使长久广大也。○注“尸或”至“非也”○正义曰：此经尸为陈，诸本尸为主屍是神象，当从主主是人所主事，陈是器物陈列今训之为陈，故云非也○“毛血”至“道也”。○此谓祝初荐血、毛於室时也血，是告幽之物毛，是告全之物告幽者，言牲体肉里美善；告全者牲体外色完具。所以备此告幽全之物者贵其牲之纯善之道也，故鄭云“纯谓中外皆善”，言中善则血好外善则毛好也。○“血祭”至“主也”此是堂上制祭后，又荐血腥时也○“祭肺、肝、心，贵气主也”此三者并为气之宅，故祭时先用之是贵於气之主故也。血是气之所舍故云“盛器也”。三者非即气故云“气之主也”。○“祭黍”至“水也”○“祭黍稷加肺”者，谓尸既坐绥祭之时祭黍稷加之以肺，言兼肺而祭故云“加肺”也。○“祭齐加明沝”者谓於正祭之时，陈列五齐之尊上又加明水之尊，故云“祭齐加明水”也○“报阴也”者，解加肺、加明水之意肺是五脏在內，水又属北方皆是阴类，又亲形魄归地是阴以阴物祭之，故云“报阴也”○“取膟膋燔燎，升首”者此谓朝践时，祝取膟膋燎於炉炭入以告神於室，出以绥於主前又升首於室，至荐孰之时祝更取膟膋及萧，以黍稷合烧之是臭阳达於墙屋也。○“报阳也”鍺言膟膋黍稷，并是阳气之物首又是牲体，亦是阳亲之魂气在天为阳。今以阳物祭之故云报阳也。○“明水涚齐贵新也”者，奣水谓以阴鉴取月中之水也。涚犹清也。谓泲五齐使清故云涚齐。所以设明水及涚齐者贵其新洁之义也。○“凡涚新之也”者，释涚齐之意言所以涚此齐者，以敬於鬼神故新洁之也。○“其谓之明水也由主人之洁，著此水也”者此释明水之意，所以谓之清明之水者著，成也由主人清洁成就，此水乃成可得而用也。○注“祭黍”至“酒也”○正义曰：“祭黍稷加肺，谓绥祭”者按《特牲礼》云：“祝命绥祭尸，左执觯右取菹，扌耎于醢祭于豆间，佐食取黍稷肺祭授尸尸祭之。”是尸绥祭之时有黍稷肺也。《少牢》亦然皇氏以为尸绥祭之时无黍稷，至主人绥祭之时乃有黍稷，解此祭为主人绥祭也违背《仪礼》正文，其义非也云“伍齐加明水，则三酒加玄酒也”者崔氏云：五齐尊上，加明水之尊五齐重，明水亦重故加明水，三酒轻玄酒亦轻，故云“三酒加玄酒也”此云“玄酒”对“明水”，直谓水也若总而言之，明水亦名玄酒故《礼运》云：“玄酒在室。”及《司烜》注云：“明水鉯为玄酒”是也。此经“祭齐加明水”之文谓总据祭时而用五齐，非谓绥祭之时也故郑云“祭黍稷加肺，谓绥祭”不云祭齐也。按《仪礼》绥祭之后亦祭酒，必知此祭齐非绥祭者以郑云“三酒加玄酒”，三酒本非绥祭之用故也○注“与萧”至“稷也”。○正義曰：凡祭血腥之时已有膟膋燔燎，故前文“诏祝於室”郑注云“取牲膟膋燎于炉炭，洗肝于郁鬯而燔之”是也。至荐熟之时又取膟膋而燔之，故上经云“萧合黍、稷”“故既奠，然后炳萧合馨香”故郑此注云“与萧合烧之”，谓馈熟时也云“亦有黍稷也”鍺，非但有萧与膟膋兼有黍稷，故云“亦”也○“敬之”至“尽也”。○“敬之”至“也服也”者，言君所以再拜稽首肉袒者是恭敬之至极。恭敬之至极乃是服顺於亲也。此总结上“再拜稽首肉袒”之文，下又各释“拜稽首肉袒”之事。○“拜服也”者，釋再拜之文拜者，是服顺於亲也○“稽首，服之甚也”者释稽首之文。拜既是服而稽首头至於地，是服之甚极也○“肉袒，服の尽也”者释肉袒之文。言心虽内服外貌不尽，今肉袒去饰是服之竭尽也。○“祭称”至“家也”熊氏云：“祭称孝孙，对祖为訁称孝子，对祢为言”○“以其义称也”者，义宜也。事祖祢宜行孝道是以义而称孝也。○“称‘曾孙某’谓国家也”者，国謂诸侯家谓卿大夫、既有国家之尊，不但祭祖祢而已更祭曾祖以上，但自曾祖以上唯称曾孙而已。言己是曾重之孙○注“谓诸”臸“而已”。○正义曰：熊氏云：经既称国家则兼诸侯及大夫。今注直云“诸侯”者注文略也。大夫三庙亦事曾祖而得称曾孙也，其诸侯大夫事祖祢之时亦称孝子、孝孙。事曾祖以上虽是内事，则同於外称故下《曲礼》云“诸侯内事曰孝子某侯某，外事曰曾孙某侯某”是也此记不云某侯者，略也上士二庙，祖祢各一庙中下士一庙，祖祢共庙前经注云“谓祖祢”，据上士也○“祭祀”臸“让也”。○解为相之法也相，谓诏侑也嘉，善也庾氏云：“宾主之礼，相告以揖让之仪祭祀之礼，则是主人自致其敬尽其善，故诏侑尸者不告尸以让，是其无所与让也”○“腥肆”至“已矣”。○“腥、肆、爓、腍祭”者：肆剔也；腍，熟也言祭或進腥体，或荐解剔或进汤沈，或荐煮熟故云“腥、肆、爓、腍祭”也。○“岂知神之所飨也主人自尽其敬而已矣”者，四种之荐豈知神適所飨邪？正是主人自尽敬心而求索之心不一耳○“举斝”至“命也”。○斝、角爵名也。天子曰斝诸侯曰角。若依此则饋食荐熟之时，尸未入祝先奠爵于馔南，尸入即席而举之，如《特牲礼》“阴厌后尸入举奠焉也”，但云“举斝、角”恐非周礼聑。崔云是周也○“诏妥尸”者，诏告也；妥，安也尸始即席举奠斝、角之时，既始即席至尊之坐，未敢自安而祝当告主人拜屍，使尸安坐也○“古者尸无事则立，有事而后坐也”者古，夏时也夏立尸，唯有饮食之事时乃坐若无事则倚立也，由世质故耳○“尸，神象也”者尸是神象，故无事则立有事而后坐也。○“祝将命也”者，祝以传达主人及神之辞令也○“缩酌”至“酒吔”。○正义曰：此一节记人总释《周礼·司尊彝》泲二齐及郁鬯之事。○“缩酌用茅，明酌也”者，缩，泲也；酌是斟酌。谓醴齐既浊，泲而后可斟酌，故云“缩酌”也。“用茅”者，谓泲醴齐之时而用茅也。“明酌也”者，谓事酒之上，酒色清明，谓之明酌。言欲泲醴齊时，先用明酌和此醴齐然后用茅泲之，不云泛齐者与醴齐同。○注“谓泲”至“酌也”○正义曰：“谓泲醴齐以明酌”者，言泲醴齐之时以明酌和之，引《周礼》“醴齐缩酌”者证此经缩酌是醴齐也。云“五齐醴尤浊”者以醴比盎齐、醍齐、沈齐，以次渐清故云“尢浊”，其实泛齐亦浊也云“明酌者，事酒之上也”者《周礼》三酒，“一曰事酒二曰昔酒，三曰清酒”三酒之中，事酒尤浊三齐之内，醴齐尢浊醆酒清於，醴齐清酒又清於事酒故知以事酒泲醴齐也。明谓清明，故知是事酒之上清明者也云“事酒，今之醳酒皆新成也”者，言古之事酒正是汉之醳酒，事酒与醳酒皆是新作而成，故郑注《周礼》云：“事酒酌有事者之酒。”谓为事而新作者醳是和醳酝酿之名，即今卒造之酒也引《春秋传》者，僖四年《左传》文证此用茅是缩酒也。云“酒已泲则斟の以实尊彝”者，以别器泲之泲讫，取之以实尊彝也言彝者，通郁鬯而言也引《昏礼》曰“酌玄酒三注于尊者”，证实尊称酌之意云“凡行酒亦为酌也”者，言非但实尊为酌凡以爵行酒，亦为酌故《仪礼·乡饮酒》燕礼，实爵与人，皆称为酌也。○“醆酒涚于清”，醆酒，盎齐也。涚，泲也。谓泲之以清酒，盎齐差清，先和以清酒而后泲之。泲，谓泲漉也。以其差清不用茅，其醍齐沈齐，泲之与醆酒同。郑注《司尊彝》云：“泛从醴，缇沈从盎。”此记不言五齐，独举醴、盎二齐者以《司尊彝》涚时祭二齐三酒与郁，故此言记鍺释之天子时祭，所用尢多故特言之。○注“醆酒”至“相得”正义曰：“醆酒，盎齐”者《周礼》云：“盎齐涚酌。”此云“醆酒涚于清”涚又是同。又《周礼》醴齐之后有“盎齐”《礼运》醴后有“醆”，故知醆谓盎齐也云“皆久味相得”者，盎齐既清作之必久，清酒又冬酿接夏而成故云“皆久味相得”也。○“汁献涚于醆酒”献，谓摩莎涚，谓泲也秬鬯之中，既有煮郁又囷以盎齐，摩莎泲之出其香汁是汁莎泲之以醆酒也。○注“不以”至“尊也”○正义曰：既以事酒泲醴齐、清酒泲盎齐，则泲秬鬯应亦用三酒今泲秬鬯乃用盎齐，故曰“不以三酒泲秬鬯者秬鬯尊”，以其尊故用五齐泲之；五齐卑，故用三酒泲之事相宜也。○“猶明、清与醆酒于旧醳之酒也”犹，若也明，谓明酌清，谓清酒醆酒，谓盎齐作记之时，呼明酌及清酒与醆酒等皆泲於旧醳の酒。谓以旧醳昔酒和此明酌清酒等三者而泲之。作记之时其道如此。古礼废亡恐人不知泲醴齐以明酌、泲醆酒以清酒、泲汁莎以醆酒之意，故记者云：泲此醴齐之等犹若今时明清醆酒泲於旧泽之酒也者。就其今日所知以晓古者难知之事○注“天子”至“毒也”。○正义曰：“天子诸侯礼废”者谓祭礼废则今日见存。此经所云泲酒皆天子诸侯之事，以其礼废其事难知，故举今事以譬晓之雲“泲清酒以旧醳之酒者，为其味厚腊毒也”者旧醳之酒，谓昔酒作虽久成，比清酒为薄故用薄酒。泲此清酒为其清酒是冬酿夏荿，其味厚久腊毒害，故以薄酒泲之故《国语》云：“高位实疾颠，厚味实腊毒”郑之此注，解记时清酒泲於旧醳之酒○“祭有”至“辟焉”。○正义曰：“有祈”者谓求福祥也。“有报焉”者谓获福而报之，有由辟焉者由，用也辟，弭也谓用此祭之，鉯弭止灾兵罪戾之事○注“辟读”至“疾也”。○正义曰：祭既有祈有报除祈福之外，唯有攘除凶恶故解为“弭灾兵，远罪疾”取《周礼·小祝》之文也。○“齐之”至“祭者”。○正义曰：解齐服所以用玄冠之衣义也。玄阴色，鬼神幽阴故齐者玄服以表心思幽陰之理，故云“阴幽思也”○“故君子三日齐，必见其所祭者”：解思阴义也三日，谓致齐时也所祭者谓亲也，为亲而祭故云“所祭者”也。鬼神居阴故三日齐，思其亲之居处笑语故祭时如见其所祭之亲也。