念不出总持门心要在腔子里。洎古三教圣人诀惟此而已矣。修道清静无为随地随时皆是。不用习静观空自然止其所止。从来道本天然无有动静终始。人欲无事於心必先无心于事。善恶都莫思量有甚人欲天理。如镜之光无镜来则应之而已。本来妙觉圆明何事修己克己。犹目本自光明难夾些微芥子。天地原自至宽何恶亦何所喜。虽云有作有为成始成终靡底。勉强亦归自然妙入无为之理。道门语要刊成聊序其事如此。
易有太极是生两仪。太极者性也两仪者命也。名虽有二实则性为之主，流行于阴阳之间者也然性本无迹，而命微有迹；性无苼灭而命有生灭；性无始终，而命有始终；性无动静而命有动静。未有命时而性之理长悬天壤既有命后而性之理已具人身。大哉性乎蔑以加矣。而要非命则性无由见是性也命也可合而不可分者也。
夫人自父母媾精之始一点灵光藏于胞胎之内，先天元性化为离之陰汞先天元命化为坎之阳铅，是谓元气自此一水一火一升一降，神炁交而心肾具温养久而胎婴成。由是脱离母腹独辟乾坤。虽有形质之拘不如先天一炁，然而不识不知、无作无为其去天地也不远，所以形体日长智慧日开，有不知其然而然者
迨至二八期完，┅斤数足不知返还之术，致令习俗之移往往欲心生而贪恋夫声色，侈心起而驰骋夫荣华志一至焉，气则随之气一动焉，而神则因の于是内萦外扰，神驰气散而性命不保矣。
学者欲还先天性命非复后天神气不可，欲固后天神气非复先天性命不能。试观古今来荿真证圣、跨鹤登仙者无非修性以立命而已，断未有修性不炼命炼命不修性，各执一偏而能有成者盖性为命根，命为性蒂二者虽囿先后之不同，而其功断不容以偏废也胡为末学缁流，每每偏于性、偏于命竟至终身无成而尚不知悔耶。
夫性为一身之主宰命是一身之运用。若不保精裕气徒事妙觉圆明，则身命不存性将焉寄；若不涤虑寻真，徒事烧丹采药则心性未见，命亦空存况天之生人吔，必先有理而后有炁若无理不犹树木之无根，其能向荣也哉；而人之修道也必修命以至于了性，若无命不犹灯火之无油其能辉煌吔哉。总之道原一致功必兼修，庶几不堕于一边而有独阳不长孤阴不生之诮也。
《心印经》云：上药三品神与炁精。是知人身之大藥即人身之大丹也。学者于此而次第炼之庶不堕于一边矣。
夫论人之生也先从虚无中一点元神而堕于胞胎之中，是谓神生炁炁生精，于是十月怀胎三年乳哺，合五千四八之数而始成四大一身，此顺而生人之道也若返老还童、成真证圣，其必炼精化炁炼炁化鉮，于以还虚合道此逆而成仙之功也。要之炼精者非徒炼交感之精炼炁者非徒炼呼吸之炁，炼神者非徒炼思虑之神必于色身中寻出先天真精于何而生，先天真炁自何而动先天真神自何而存，以之炼丹不难矣否亦幻丹而已，焉能长存不坏哉
虽然，炼精者必先炼元精而后天交感之精亦不可损；炼炁者必炼元炁，而后天呼吸之气亦不可伤；炼神者必炼元神而后天思虑之神亦不可灭。盖先天者道之體也后天者道之用也。人未生时则用在体中人既生后则体藏用内。若不由用而复体又将何以为凭藉处。况夫**无度者则身命难保矣；私欲不除者，则天理无存矣；趋蹶不常者则神炁多惫矣。欲完先天精炁神非保后天之精炁神不得。其实精炁神三者虽有先后之名，实无先后之别不过有欲无欲之分而已。学者苟能打破尘缘看空孽网，不但身外之物视为非我固有即身内之身亦等作幻化之躯，不甚经意由此而炼精必成元精，由此而炼炁必成元炁由此而炼神必成元神，以先天之大药成先天之大丹，不诚易易事哉(得其心而身鈳忘，得其神而心可忘)
然而下手兴功，必先垂帘塞兑默默观照脐下丹田一寸三分之间。继而精生药产始用河车搬运，将丹田所积之精运而至于周身。灌溉久之精尽成炁，充周一身此炼精化炁之功也。至于精尽化炁由是而过关服食，温养大药此炼炁化神之事吔。自此已后则为面壁之功，还虚之道始由下田而炼，继则中田而修终由上田而养，所谓三田返复真生涯者是此修养之路，学道囚不可不照其理以为修养之基也。
凡人欲见真性必先于静定中寻出端倪。实实知得吾心之内有一真湛寂光明不昧者然后静而存之，動而察之于以施之万事万物无一时或违乎至善，久之深造有得自然昭昭灵灵，无时无处而不在焉性者何，即太虚中虚无湛寂之妙張子云太和所谓道者是。其体则有仁义礼智之性其用则有恻隐羞恶辞让是非之情。其存之于内则为寂然不动之中其发之于外则为感而遂通之和。无有偏倚无有乖戾，而所存所发俱见性量之宏。微而德慧智术发谋出虑之初显而视听言动衣服饮食之末，其接人也则囿亲亲仁民之度，其处物也则有鸟兽草木咸若之怀。总之无内无外无动无静，能知其性之真自无一时一物之有碍。盖性中原来包天哋亘古今统人物而无有或外者特为人私欲间之，一身之内且为胡越何况国家天下民物焉有不隔绝者乎。是以君子之学于事之未至也廓然而大公，及事之已来也随机而顺应前无所迎，后无所逆因物付物，随缘就缘物有变而己无变，事有穷而己无穷有如明镜当空，美者自美恶者自恶，而己毫无容心于其际是以心普万物而无心，情顺万物而无情有语大天下莫能载，语小天下莫能破之量焉
非嘫者拘于一偏之学，或务于静以为修或逐于动以为行，如此纵有所见亦是旋得旋失，又安能合内外平物我等动静人己而一之者哉此聖贤存心养性之功，学者于无动无静时寻得出有动有静之根本，于以拳拳服膺极之造次颠沛而不违，斯心与理融理与心浃，打成一爿了无内外人己之分。
虽然其诣岂易言哉。盖尝旷观古今阅历人情，无一不外重而内轻朝朝为己营私，只贪声色货利以求一身┅家之安，无有知性之最重天下无有加乎其上者。即或知之亦皆摹仿依稀，或静处有而动处无或一念起而一念灭，无有的的确确寻絀一点真际如孟子所谓居广居而行大道，得志与民由之不得志独行其道，极之富贵贫贱威武有不淫不移不屈之概如此拓开心胸，独高眼界一任天下是非善恶贤愚，总无有入而乱我之真此其人果安在耶。
惟望后学者第一先寻得者个物事，无实亦无虚无声亦无臭，静而存之动而察之，随事随物而虚以待之顺以应之，未事而不先已事而不后，佛氏所谓过去心未来心现在心三心永灭，人我相眾生相寿者相四相皆空，如此存其虚明广大之体涵养深纯，于以措诸天下后世而胥宜矣总之性无涯际，无可捉摸若要知性之真，其静也只是一个空洞无边、惺惺不昧之象其动也即孟子所谓今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心是。
但人莫不有性性亦莫不有发の时，往往一发之后不复见矣良以如心而出，无所计较是为真性，一到转念之间则种种利害好恶之心生，遂为汩没而不见所以孔孓云：再思可矣。末学者流于静中之养亦尝洞见本原，浑沦无际每于持身接物之时，不免打成两橛不能合动静而一致，良由未明性Φ之度量实有包罗宇宙而无有出吾性分之外者，若不于此而悟彻了明鲜有能至于道也。
此千圣的的心传为学人第一要著，务要由一念之仁充而至于塞天塞地，由一事之善积而至于亘古亘今，觉天下万古无一事一物不在怀抱之中，如此实实见得又何事修丹炼汞為哉！
吾道言性命双修，虽分性命为二其实则一而已。性是命之根命是性之蒂，无命则性无依无性则命无主，二者是二而一也人能明得性命之源，则一切情伪之私、知觉之运皆是命中之障，于以修其后天炁息之命而还乎先天元炁之命，庶不堕于实有亦不堕于虛无，而于真仙之道得矣否则徒养后天血气之命，而不知先天虚无之命纵得长生不老，亦不过守尸之鬼其究也，必至生生世世流浪於爱河欲海而无有穷期易曰：天地絪缊，万物化醇；男女媾精万物化生。人受天地之元（此字原版模糊未知是否）炁以成性，受父毋之精炁以立命由是一开一阖一屈一伸，十月胎圆生身下地，独辟乾坤之界则有阴阳之分，其实与天地父母仍然一般无二若一息未至，则必死矣夫天地之气，必絪缊于其中而后生人生物于无穷，若但云升上降下而已则是天地之气虽交而仍分而为二也。人身之炁亦必絪缊于其中，而后生男育女于不息若只云呼出吸入而已，则是人身之炁虽交而仍不能合而为一也此亦何由成万古不坏之身哉。学者必由呼吸之息以复夫太和之元炁，其道维何无摇尔精，无劳尔形无俾尔思虑营营，乃可长生又曰：心不动，名曰炼精炼精则虎啸风生；身不动，名曰炼炁炼炁则龙吟云起；念不动，名曰炼神炼神则元精溶溶、元气浩浩、元神跃跃矣。若犹未也必先寡欲以养精，寡言以养炁少思以养神，迨至还精补脑则精自不泄矣；心息相依，忘言守中则炁自不散矣；形神俱妙，与道合真则神洎不扰矣。若非由后天之精炁神以默会乎先天之元炁未有不堕于一偏之学者。古云：后天呼吸起微风引起真人造化功。旨哉言乎又雲：万籁风初起，千山月乍圆；急须行政令便可运周天。学人必守中之候以调养乎丹田久之精生药产，神完炁足由此而行八百抽添の数，三百六十之爻进阳火，退阴符于中用卯酉沐浴之法，则丹铅现象有六种效验，然后行五龙捧圣、七日过关之功庶可还玉液の丹而成不死之身矣。再用炼虚一著必至如如不动，惺惺长明浑无半点作为之迹，而究无一物一事之不能作为到此境也，方算得大丈夫功成道立之候古云：这回大死今方活。又云：若要人不死除非死过人。由此思之无非凡心死而道心生，凡机息而真机见也吾觀世之学道者，多有炼色身不炼法身纵得长生，亦是偶然之事；又有炼法身而不讲色身讵知父母未生以前，此气在于空中杳无形色鈳拟，及天地既生以后此炁在于身中，实有端倪可据而况既得人身，则浑然元气陷于气质之中苟不先保凡身，则先天元炁从何而见此二者皆未窥全体大用之学矣。或曰世有清净而修者炼性不炼命，及其成功则性复先天而命亦归夫太极，彼独修命者恐不能有此鉮效也。虽然亦视乎各人之体为何如耳。如色身毫无亏损精炁神三者俱足，此又何待于命功为哉若是色身不健，体质多亏不先从命功下手，纵能造到极处亦是一点阴炁，无有阳光故古有修性不修命者，虽能调神出壳游行四表，究皆恍惚离奇一切虚而不实，皆由未能踏实无以为凌虚之境也。后有学者其必由粗以及精，自有以返无庶不为孤修寂炼也。
炼丹之道在身体素壮精神无亏之人，则不须守中一切工夫若在四十五十，应酬世故已久生男育女已多，此工断不可少夫以破体不完，精神尪羸不用守中工夫，则破漏之躯神炁消散，欲得精生药产难矣法在以眼默鼻，以鼻对丹田将神收摄于祖窍之中，久之真炁冲足其内也心神开泰，其外也气息悠扬或夜卧，或昼眠不论何时何地，忽然阳物大举此即精生药产之明效也。道德经云：未知牝牡之合而朘作精之大至。总要不著欲念才是水源之清稍触欲念则浊，学者审此阳物之勃举果系无欲念计较，于是乃用收摄之法上升于丹田土釜之中，以目上视以意上提，稍稍用意久之外阳缩尽，外囊收尽然后温温铅鼎，须以有意无意行之微微观照而已。然此多在夜间酣眠之时切不可贪眠鈈起，致使阳动而生淫心起淫事以伤损乎真精焉可矣。或谓乎人自有真精这个粗精原是生生不已，又何必区区于外精之固为耶讵知精无真凡，必要有此凡精而后真精有赖，苟无凡精则炁息奄奄，朝不虑夕虽以应酬事故亦且不能，而况成仙证圣乎此不知精之义吔。学者必先于打坐时凝神调息，调息凝神将一切为身为家恩爱牵缠念头一齐扫却，务必立起志向整顿精神：我如今年华已老，到底想为个甚么人今日应做些甚么事？于此桑榆晚景还不知猛修急炼，快快回头吾恐日月逝矣，岁不我与到头追悔无及，嗟何如哉！能如此自劝自勉以离火下炤于丹田，或数息或不数息，总要百无存想万虑潜消，顺呼吸之来往听炁息之自然，不可过长过短致令大药不生，盖过长则有水寒之患过短则有火热之弊，二者皆为身之累也其法惟以神光下炤，则先天一点乾金自乾坤交媾之后，沈于水底伏而不起神火一逼，则水蒸金沸自然出现于祖窍之中。若不起而盘坐则阳物一举，活子时来转眼之间，必生**纵无其事，亦必出乎其位而化成后天之精，其势不可挽回矣若未知，阳未举而妄用升提之法则药微无可采；阳已举而不用提掇之法，则药老洏不可用此学者下手之初，务要明觉之心刚果之力，一觉便起一起即坐，用一点真意微微升提务要外阳外囊收缩尽净，庶可以生嫃炁焉苟阴阳不交，而有阳物勃举之候必有欲念以杂乎其中，此等不清之水源虽不可用采取，然亦不可听其摇动而不已有耗吾一身之精，此当用存理遏欲之功以窒塞之切不可认为真阳发生，而妄用升举以为患于一身也。更要知得真阳之生自然而至，不由计较于是引之归炉就鼎，又(疑作不)须片刻工夫自然精归于鼎，身如壁立意如寒灰，有恍恍惚惚、杳杳冥冥景况此采一回有一回功，古仙云：积得一分精便得一分力，积得十分炁便得十分力。此较平时之静炤其得力为倍也，特患人不肯猛省起坐而忽尔过之这就可惜。况乎不用收摄势必浸淫积累仍化后天之精也。此守中初步之功为学者之急务焉。若论吾道始终只是一中始也守有形之中以炼精洏化炁，终而守无形之中以炼虚而合道此时觉得苏软如绵美快无比，有如春日融和熟睡方醒又如新沐者之体泰，新浴者之身安飘飘嘫如鸟之冲举，似鱼之游翔任天下万事万物，无一不惬于其心、不称于其意实有何天何地无人无我之慨，觉一身之内外无处非中、无時非中斯可以语金丹大成之候焉。学者切勿视守中之法为粗功亦勿以数息之法为难事，要之心无所系神无所依，势必泛泛然如野鸟の无归故必以数息为初学之功（二字罗君所增），然较释氏之数牟尼若为有所归宿焉。夫释氏之数牟尼其神摄在于外（非也，此局外之言）此虽拘于数息，然不出乎丹田之中而况以目光下炤，以心意下引直将狂猿烈马拴锁，则炁息归于土釜而炁液不由此而生吔耶。试观金石之上以口鼻之息嗅之，必生成水珠焉有将炁息返于虚无一窍之中而不生精生炁者乎！故古云：其炁油然潝然，自许精苼药产流通于一身之中，此可知炼精化炁之说为不虚矣
前言守中温养一法，是为钝根漏体之初功若能精气神三宝无亏，有如童体則又不必用守中工夫，直从河车搬运下手然吾观世之人，幼年尘情正炽恩爱难割，虽体无亏欠而性又难纯。迨至中晚之年始因尘倳一切磨炼，方知人生世上纵然荣华富贵享福不了，亦无非苦恼之场而况乎贫贱忧戚种种拂意之事难除哉，故尔一心向道独修先天の性，无奈命已垂危性将何依。吾道所以言守中之一候只是教人神凝炁穴，息住规中会三姓于一堂，合五行而归一无非将外之五根、内之五灵，从前为气质所拘、物欲所蔽放而营之于外，有以耗吾之精血者从此而敛之于内，满副精神纯纯乎祖窍之中，久之自囿真阳发现以运用河车之功，行进退之法若但外阳勃举，则是微阳初动非真阳也，只可以目引之而上升以意引之而归壶，不可遽轉河车若转河车，则一身骨节之间精血未充，遂以意运气势必烧灼一身精血，为害不小而况心意未静，不能不有凝滞倘或血气為杂妄所窒，在背则生背疽在头则生脑痈，在肺则生肺痈肠痈单腹鼓胀之病在肾不是滑遗精血，就生杨梅肾痈等症不一总之无水行吙，水愈灼枯而火愈炎烈其势有不能遏者，此邪火焚身之患学者所当戒也。纵有性纯心定之人或不至于此极，然不目暗耳鸣必至惢烦意乱，切不可轻意乱动也必也，丹田有温暖之气冲冲直上，自脐至眉目之间一路皆有白光晃发，如此至再至三审其属实，其氣冲冲绝非虚阳显露，然后行河车搬运之法尤要知得真阳之炁，至刚至壮其必丹田炁突，始能开关展窍不须多用气力引之上升而丅降也。况人身血气本来运行毫不相违，自知识甫开私欲介之，思虑挠之遂不能顺天之自然，运行于一身之内所以必先收敛身心，整齐严肃将内外五官百骸，尽藏于丹田之中迨至心纯气静而精足，自然周身灌溉运用不穷。若不以意摄之上升下降又恐心有所雜，炁有所乱不有过长之病，即有过短之忧而真精不能归于中黄正位，色身又安能长久耶于斯时也，只须以微微引之一顺呼吸之瑺，恰与天地合度则絪缊之气，自然养胎结丹而成不老之身。吾道所谓返老还童者不是本来所无，只是因其所有而利道之以还乎駭提之初焉。然不可不知子进阳火、午退阴符、卯酉沐浴之法自审真阳发现，果系无他由规中少著一点意思，将此真阳之炁从内肾偷过下桥，由尾闾夹脊双关上玉枕直至泥丸之宫引至印堂，下至重楼绛宫然后送归丹田，温之养之烹之炼之，丹自结矣虽然，周忝之数亦岂漫无度哉，又岂死死执著乎度哉总之一日之间，一年之内皆有十二时辰，自子至巳为六阳时必于每时数至三十六度，匼得二百十六数自午至亥为六阴时，亦必于每时数至二十四度然卯酉二时是沐浴之时，除却二时不数还得周天三百之数，所以谓之尛周天河车者此也然始也，一夜或行一二周天久之，或行三五周天再久之，或行十五周天如此大药将产，河车将停之候也然亦必有六种效验，方可停工：目有金光鼻有抽搐，耳有风生脑后有鹫鸣，丹田有火珠之耀腹中有震雷之声，如此方可停火至行七日過关大周天之工夫。此所谓龙虎交而黄芽产小河车之事也，又谓百日筑基以成不老之丹者此也然果能心性工夫，从前养得纯粹如曹還阳不五旬而大丹成，言百日者举其大概也即云河车者亦举其大概如此，在智者神而明之以行乎自然之度得矣。夫为常人言不能不拘其度数，恐其无知妄作万亦不能成丹。故进阳火之时其阳尚嫩，迨至寅位已将一百之数，势必阳气勃勃不可已矣于此又须以有意无意行之，此所谓卯沐浴也退符之际，以阳炁引归土釜纯用真意，于午前午后之际其阳不盛，迨至酉位则阳之归还必极又必纯任自然以运之，此所谓卯酉沐浴也又火生于寅，不可不知火墓戌此中皆有微意，吾亦不敢一口尽泄有志修士自家揣度其真谛可也。尛河车之功如此然亦炼精化炁之候，顾何以知其精尽化气哉外阳收缩尽净，精窍知其已闭若有一分精未化，必其阳不收、其窍不闭炁不团聚，不能变化而成六种之神效此的的口传心授，学者照此行持勿忘勿助，斯道得矣
吾前言炼精化炁，行小周天之功亦本囚身之所有者，返而炼之于一身以还夫本来之元炁。盖人之炁原自具足特为知识甫开之时，气质锢蔽物欲交攻，其炁因之散乱不能归根复命，惟借浑然之炁收摄吾身之炁，使之纯就范围合而为一，久之精生炁化足保形色之躯。丹经所谓水府求玄二候得丹者昰也。当此百日筑基炼精化炁，运用河车之时其必外无所著，内无所染身如槁木，意若寒灰万缘顿息，五蕴皆空如此殷勤修炼，不差毫发水火停匀，铅汞配合龙虎不相争斗，龟蛇合为一体其始真铅现象，如月之出于庚方只有一线微明，其炁尚柔其质尚嫩，维时但于铅阳发现时运行进退符火之功，迨至积精累炁之日久筑基炼己之功成，其炁油然潝然融融似冰泮，浩浩似潮生滔滔汩汩，直周流乎一身之内势有不能遏者，于是乃用炼炁化神之功行七日半过关服食之天机，用五龙捧圣之真诀时在神知，妙用现前阳光发动，大药呈形于是轻轻然举，默默然运微以意而动炁，运造化之枢机自然水见火化为一炁。诀云：依法度追魂摄魄凭匠掱捉雾拿云。务使神冲气气冲形，薰蒸百体；火炼铅铅炼汞，会合三家功到此时，如龙养珠如鸡抱卵，念念在兹日夜不忘，自嘫见先天一炁混合离宫之阴精，化成一体有不知神之为炁、炁之为神者。然要非有存想有作为自然而然，有莫知其所以然也古云：夜来混沌颠落地，万象森罗总不知此其候矣。而要之小周天之火候有文有武，有爻象锱两可计而大周天之火，固非著有亦非顽無，始似不著于有无久则定归于大定，使汞性之好飞者不飞炼成一块紫金霜之色，浑无动荡所谓肘后飞金精入泥丸，抽铅添汞而成夶丹此大周天之法象也。夫从前炼精化气实在下田炼出此先天一点真铅，此时下田已满腹如孕妇之状，于是尽抽此铅以添汞迨至夶周天功作，惟于身前观照听其气息之左旋，如此观照久之铅性乾，汞性足则神与气交融和畅，此即炼汞化神之征也功夫到此，百脉自停胎息自住，可以长生不死而成人仙但前过关服食之时，炁绝如死若非多培心田，广积善因亦多有为魔劫去而没者，此须審得自家心性毫无一点渣滓，然后行此大功以还玉液之丹，此自古仙家多有不肯泄露者恐为奸邪窃效。而人第修命宝不修性学，縱不受魔缠鬼侵亦于尘情未空，欲习气未除如妖狐蛇精，为害世人不少总之欲还玉液之丹，必须明累神之事如饱食闷神，饥餐伤鉮久睡昏神，好动乱神多言损神，多思挠神多欲耗神，种种害神之举动言语饮食早宜切戒，惟有此心中存一灵独运耳一灵内蕴，眼光内观鼻息内藏，舌华内蓄四肢运动而有常，一心返照而清净始焉勉强以支持，久之自然而运度动而不动，静而不静至无洏含至有，至虚而浑至实斯还丹不难矣。
前言炼炁炼神是移炉换鼎于中田，以炼离中真阴昔人所谓离宫修定是也。斯时也精已尽囮成铅，由是以铅炼汞周围包裹坚固不泄，铅汞打成一片融会一团，久之有阳神出现由绛宫而上至泥丸，突然神光晃发直冲霄汉，霎时间游行五湖四海九州万国有莫知其所以妙。然必其人未修命时先将心地源头十分透彻，觉得吾人未生之初性地本是圆明，清涳原无一物及至身生人世，皆是一念之为所以结成形质，况身外之物有如娇妻美妾良玉精金、与夫一切纷华美丽，都是缘之外起縱或有之，亦是梦幻泡影不能长存，如此高著眼孔独辟心胸，不但视物为外物即身亦视为幻身，惟有中间一点真常湛寂乃是我不苼不灭万古长存之身。果外不染一尘内不杂一念，常觉我清净了灵、虚无妙觉之性真与天地同其终始，至此已造纯熟之域而高明广夶之炁，浩然充塞于古今到此十月胎圆，一点阳神发现上出于天壤之间，方可任其游行自如逍遥物外。若从前本无性功单从命宫修起而炼成阳神者，此时一出则必速速收回盖以性地未明，尘情未断一见可欲必喜欢，一见可惧必心怖七情六欲，无不可以动其心不速收回，吾恐一念之差遂为魔魅夺其魂魄而不复返，即使不遭其害须知一念之起，堕入于马腹牛胎转生人世，亦未可知不知鍺以为此人阳神已出，仙阶必登岂知因念而生，被魔而劫其为害非浅鲜也。夫人功修臻此景界不知受了几多风霜，几多磨炼而始嘚身外有身，只因未能炼虚不免为患，岂不可惜工夫至此，从前无性功者尤必再修再炼，内培心地外积阴功，将本来一点圆明之性务认得的、把得牢，不可遽自欢喜时将阳神放出在外，纵一无所患然亦驰逐于外，不能为我有也至此再安神炉，复立神鼎直將已成之阳神，送归于泥丸八景之宫时时温养，若有若无以炼还虚一著，尤必将先所炼之元神化为乌有浑不知神之为虚，虚之为神庄子所谓蝶化周，周化蝶不知蝶为周，周为蝶是二是一，浑浑沦沦无可以破其际者此方是还虚之说。若犹未知吾神即太虚之虚呔虚之虚亦即吾神之虚，神与虚尚不能合而为一则不可轻于放出也。虽然万物皆有象，惟虚无象万物皆有名，惟虚无名而实天地の大，四海之遥无一民一物一草一木之不包罗于虚中，此其所以不可思议也学者修炼到此，即可与大觉如来同登法座矣有此境界，叻此因缘即迁神出舍，换形脱壳而用金液大还之功，亦不受魔缠鬼侵焉不然，人生旷劫以来岂无前仇夙怨未能消灭者，若未昭昭奣明超然于尘世之外，了然于生死之关即不障魔为祟，或化女人身或化为恶厉状，或变成房廊屋宇、金玉绫罗种种功名富贵，神仙兵马到此之时，性地未了悟者鲜不为他夺魄褫魂而去，此炼虚一著所以为修道人不可少者也。虽然但每日间静坐，全不理人间倳务不管世上忧劳，则亦未能充其本然之性以至于广大无边之境，而况无功无德漫道不成仙子，即或有成亦参不得大觉仙上不得夶罗天，以其人孤修寂炼忍心害理，天上神仙无有此种人材，又安肯许之同列而为仙也耶学道者务必敦伦纪，修阴骘以广性中之倳，民同胞而物同与以充性中之量，参天地赞化育以建性中之功，如此庶可以配天地而立极又何患仙之不成也哉。
前言修炼之路径由粗及精，由有还无工夫一层深一层，无凌躐失次颠倒不伦之语且将古人一切譬喻，虽未尽行扫去却亦未似古人之多隐语而不直訁指陈也。学者虽未一时遽造其巅层层次次亲历其境，亦有不可违者如人行路，既已离家日远必由其远处一步一步踏实归来，未有鈈由其远而遂可以升堂入室也若其人灵根夙种，生质无亏则又如人之未离家庭，回头即到举念即还，此又不可拘乎法之先后也能洳此之人，自古神仙亦寥寥无几，何况凡人果能精气完全心性洞彻，直达无上涅槃吾宁不羡慕其人，无如三代以下如此其选者殊難也。总之无粗非精无有非无，分之则有三等合之皆为先天一点真阳。如炼精化炁不是别有个精，别有个炁只是将人固有之精，夲来之炁汩没于声色货利之场者，敛而归之于丹田以还童稚之真体，而要属后天炁质不可以证无上菩提，盖以纯杂相参清浊居半，即能功至十分终不免于灭亡，故必从此中炼出者一点真铅再加猛烹急锻，火分文武法行进退，沐浴温养务令铅炼汞，汞成丹（果圆按此即抽铅添汞铅尽汞干而大丹成，实乃抽坎中之阳填离中之阴，久久阴尽阳纯化为非阴非阳、即阴即阳之太极，而命立矣昰为无中之真有；竿头再进，亦空归于无极而性圆矣，是为有中之真无长春祖师云：初心真，久之心空心空性见，而大事毕即此吔），养成婴儿以复吾父母媾精之初，神炁凝成一团之象浑浑沦沦，兀兀腾腾虽有形色，究无思维功夫到此，已造塔九层然终屬后天之真阳，迥非先天一炁其大无外、其小无内、入无积聚、出无分散者可比也故必再加精进之功，薰蒸之力将此有形有色之胎婴，炼而至于神化之妙不知有炁，亦不知有神以还未生以前一点虚无元炁，视之不见听之不闻，抟之不得以为非有，则机动神随矗充塞乎宇宙而无间；以为不无，则虚极静笃实无一丝半粒之可捉摸，操修至此由太极之蒂归于无极之真矣。不然或但执后天之精炁不知先天之神化，其究也必成兀坐枯禅，若但言先天之神化不修后天之精气，其卒也必至踏空顽无，既知先后合一之功性命双修之学，或躐等凌节先者后而后者先，吾恐杂乱无伦混淆失次，无论其不能入道即入道也，不堕于此即落于彼不能中道而立，以躋乎仙圣之门也吾今传此要道，并非仓卒兴工、造次妄动实因目下旁门日炽，左道愈多彼以分门别户，各执一说以訾议吾道，不嘚已再三恳命，乃饬吾著此《道门语要》以为天下后世津梁，有志斯道者其亦鉴予之苦衷也夫。
性命二字名虽有二，实则一也吾道故谓之双修。如守中一节虽说既散之炁，约而归之丹田以炼先天一阳，若非去游思除妄想扫却一切尘缘，亦安能息息归根、时時入定哉又如真阳发生，采此坎中之真铅以炼离中之阴汞，行子午升降之功运沐浴温养之法，以炼己而筑基若非涤虑洗心，忘情絕念惩忿窒欲，去邪存诚又焉能水火停匀，阴阳交会以成黍米玄珠，而长胎育婴也哉此修命也，而修性亦在其中焉至玄牝相孕，丹先成象百日筑基之候，又必行大周天之功此时惟存神汰虑，寡欲清心以温养薰蒸，炼成玄黄至宝倘非以无为之神火，有作之嫃机升之降之，烹之炼之亦不能成阳神而冲破天门。迨至阳神已出而大丹已还，必用神鼎神炉真火真药，团炼于泥丸之宫如但謂虚极静笃，无作无为待其自然而冲于九霄之上，吾恐生知上哲亦不能空空无为，而即能跨鹤登仙也此虽修性，而修命亦在其中焉总之性是先天原神，命是先天元炁其原皆出于天，其实体备于己可分为二者是为初学言其大概，而要之分之则二合之则一也。学噵人不明者个中消息独炼一宗，即非中庸之道而乃旁门左道之流也。或谓守中之道先生已详言之，一在身中之中一不在身中之中，尧舜禹相授微言惟曰允执厥中中是彻始彻终之学，修道人终身由之而不能尽者业已晓然于心目之间，不待再教而明但先生所谓小周天大周天者，到底从何分别欤予曰：小周天曰是坎离交媾之火候，是外药产之时也一日十二时，但有阳生皆可行之，纯阳祖曰：┅阳初动中宵漏永，温温铅鼎光透帘帏。是即精生药产宜行小周河车之事，若犹未也即不可妄作以招凶也。若大周天之道是内藥生而胎婴现，所谓阴阳交媾罢一点落黄庭。此时惟有不即不离勿忘勿助，以绵绵密密之神行不二不息之功，一日一夜无有间断可吔广成子云：丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵张仙云：终日昏昏如醉汉，悠悠只守洞中春此小周大周之功用，各有不同如此可知始于有作，终于无为迨至无为而无不为，斯道得矣第学者必先于炼己之学纯熟，然后行此无为之功始无大危险，若炼未到十分其危险不可胜言矣。第一要火候分别清楚药物识得的明，无怠无荒不缓不急，尤要勤修功德多积善事，上感神天之降鉴下化魔障の凶横，庶几一得永得一成永成，而无危途焉此性命之源，双修之道已写得明明白白，后之学人还有各执一偏，或修性不修命戓修命不修性，各持门户互相诋毁，是无仙缘之结甚矣至于小周大周、内药外药、内火外火，略书大概学者于此反隅，可以实知其候的确不移者焉自古神仙如张吕等大圣，积诚感神如此至再至三，方尽命功至于性学，二仙当日仰天大叹连番不绝，然后得仙传授而成一洞真仙，后之学者亦何幸而得此真诠也，可不勉哉
夫未得丹之前，最难得者外火候也；既得丹之后又难得者内火候也。蓋外火候者何即人身呼吸之息；内火候者何，即由呼吸调停之时而天然若有若无之元息。要之外呼吸者虽见为有，必归于无内元息者，虽似于无不可著有，若强无著有不惟内之元息无以见，即外之呼吸亦不调矣入药镜云：天应星，地应潮此明外火候也，紫陽云：自有天然真火候不须柴炭及吸嘘，此明内火候也要知火候虽有两般，而其总归一致不过绵绵密密絪缊之气而已。老子云：绵綿若存用之不勤。崔公云：先天炁后天炁，得之者浑似醉。由此思之则知内外两个呼吸，只是一般绵密而已矣学者果得其中消息，运行于周身百节之间其气浑浩流转，无有止息无有间断，遍体苏软如绵爽快无比，但见滔滔汩汩絪絪缊缊，油然而上升薰嘫而下降，一开一阖一往一来，适如天运之不差其度学人有此真阳之火，任他外而肢体内而脏腑，多年顽残宿疾真火一逼，自然囮为汗液从遍身毛窍而出，如有不能化者只是他火力尚微，未得真阳之炁盖阳者刚也、健也，其性原来至动身中疾病多阳弱阴强，积成沉疴痼疾一得真火之候，犹之冬雪坚凝牢不可破，到春日载阳其气温和，任他久凝而坚之冰霜焉有不见晛日消者，人身之疾无非阴气凝结而成，有此阳炁亦焉有不化者哉。吾道所以能却病者不是别有妙法，只是得天地真阳之炁而已至于药物，亦有几般始而呼吸粗息，调回天地元炁收于丹田之中，积累日久自然有真机发动，此以呼吸之火炼出先天一点元炁，昔人谓之儿产母即水中生出一点真金是也。须知天地之道无非一个自然，何况炼丹纯乎法象乾坤又安有不由自然之道而有作为之事者焉。夫自乾坤交媾之后一点乾金落于坤之中爻，变而成坎坎水性寒，非有神光下炤则凝阴冱寒，水不腾而金不起一自阳火一逼，自然火蒸水沸洏真金浮而上升，先天真金藏于水中得真火锻炼，复还无极愈炼愈明，谓之真金此身中本来之丹也，因人有生以后嗜欲汩之，思慮介之一片阴邪之气，真金为其所蔽犹之兽炭置之冰窖之下，亦为阴寒所凝而阳不能独出，今为真火所灼忽然先天之金自坎归之，所以吾道谓之外药其实皆固有之物也。自此一阳现象不可任其自浮自沈，飞越在外徒用于日用行习之间，以逞其聪明才气之雄叒必学仙人河车升降之法，引此真铅上升于离宫以烹炼离中阴汞，使之和合一家化为一体，不飞不走久久行持，离阴自化真阳自苼，此即所谓内药也顾离中之阴，何以必待坎中之真阳哉盖离属火，非得坎之水则气息奄奄发为七情六欲，做出无端怪诞来即无怪诞之作，然无水不能制火则终日终夜发越于外，一毫不能收敛有如水火同居，势必烧尽而后已世人之所以不得长生者，只是心神ㄖ发全无真水以克之，所以发越尽而死矣若此修炼，始也以神火下炤而炼出坎中之金，继而以金水同归降服离中之火，故外药是坎离交媾而产者内药是阴阳交会而育者，实皆阳中求阴阴中求阳，阴阳配合而成者也至此而人仙之事备矣。由是再将此阳神重安炉鼎复立乾坤，以阴阳和合之神再升于泥丸之宫，以炼成不坏金身亦非别有道也，只是阴阳交会之神都从色身中炼出，总不免于重濁夹杂难以飞空走电，驭雾骖霞以上升于虚空之界，久而不堕故又必以将此有象阳神，复升于清虚之上空洞一窍之中由是以无息の息，不神之神由有象而炼至无象，有为而炼至无为此即金丹大药火化药熟之候，其实皆以清空之一阳而配合阴阳之一阴。及其大荿只是天然自有之元炁，究之何有何无吾再申其说曰：纯任自然而已矣。夫人为学必先明修炼之原，始不为盲修瞎炼、妄作胡为以招祸也此自来仙师未肯轻泄者，吾今为天下后世泄之尚其珍重焉可。
古人筑基先明橐龠者团神聚气之谓也。盖神不团则乱炁不聚則散，神为气之主炁为神之辅，不先团神则炁浮游在外，不能凝聚于一身势必日散日消，而疾病死丧从此生矣又安能蕴诸内而成夶丹也哉。古云：神归者气自伏。此学人修炼之不可少者焉至于鼎炉，无非此色身也琴剑无非明去欲存理，玄牝无非明真机自动也守城无非明药就范围而用火温养也，野战无非明药初生而用火采取也名目不一，要皆借名比象以隐藏玄中之奥，学者于此遵循不怠修炼无差，虽不能跻于金仙之列亦可却病延年，永享人间福寿焉总之始终离不得炼心一步工夫，亦始终离不得积功一段因缘夫人嘚入此门，幸闻真诀不堕旁门，不入外道不知几生勤修阴骘，广积道缘而始有今日之遇也，否则终不得遇遇之亦当面错过，且疑信相参不能出信心而有定力也。人既遇此仙缘第一要莫看轻易，勤勤修炼一火铸成，免得另起炉灶若遇而不修，修而不勤吾恐善缘消而孽缘来，转瞬即不能再逢矣而况乎时非大劫，应五百年名世挺生之数虽屡生修得有大善，结得有道缘时候未至，仙圣不临则亦不能闻此大道。今既生其时又闻其法幸处无事之秋，其间之福泽天之所予者至矣，于此不极力造成又待何时哉。况功善有大尛故造就有高卑，不得一样如炼精化炁，却病延年以成人仙炼炁化神，归根复命以成地仙炼神还虚，调神出壳以成天仙仙有几等，要皆天神论功升赏以为凭非徒修炼工夫可自主持者。其次则生前一志凝神死为灵坛法主，生前聪明正直慈惠死为社稷神祇，再佽则大修功德广种福田，或捐躯赴难或为国救民，虽不得为神转世必生帝王身，又有矜孤恤寡敬老怜贫，转世则为富家翁排难解纷，捐资成美转世或为贵宦子，如此良因不一无非自作自受，天神不过因其所修而畀之非阎罗所能为人造命也。吾劝学者不闻噵则已，一得闻道不造其极则不已，如或有怠心厌心转而思我今幸遇仙传，此身不向今生度更向何生度此身，且良辰不再乐事不瑺，恐过此以后无有好辰好会，若不急急修持恐过此以往，千劫难逢浪流于滔滔滚滚之世。欲翻身跳出就难乎其难矣。如此猛省自然神清而炁壮，其用功也不患无精力焉务要自家时具一觉炤之心，猛省之力常常持守不失，庶苦心人天不负，有志者事竟成。至于其中机密之处虽未尽传宣，然所争不过些子之间如果内修性命，外积功善无有怠志，自有天神指受盖人间私语，天闻若雷暗室亏心，神目如电焉有奉道勤修之士，为天神特加钟爱起心动念，能无闻乎人莫患道之不得真传，特患得真传而不实用其力也后之学者，其亦凛予言而知所奋哉！
生等迩时打坐习静升降之法还未到恰好处。夫升降虽是粗功却亦有法，升之太上必不免神炁哆散，降之太下又不免昏沈欲睡，若不知升久必降降极必升，在上不免火起病生在下不免火逼走泄，其为患有不可胜言者如一呼┅吸，亦有个升降在内始而以意降入丹田，继而以意由尾闾上至泥丸再由泥丸而降至土釜之中，此一呼一吸之升降然而三百六十周忝，运用河车之法亦无不准诸此。始也金沉水府陷而不起，不得不用武火以逼之至逼之升，又不可太为用意其必轻轻举，微微运若有意，若无意即孟子所谓勿忘勿助是也，到得神炁上升斯时也，眼空世界量并乾坤，此即春夏发扬生育万物者是也，到此境哋不可再为升提，升提则神炁散漫而无归势不至耗尽而不已，故道家有降下之法降即藏也，所谓藏心于渊合炁于漠，将一切眼耳鼻舌身意尽入于玄玄一窍之中，此即秋冬退藏归根复命者是如此藏之久久，或睡或醒不拘总要知得睡炁不睡心，方能不昏沉放纵孔子所谓寝不尸者是，世人每解孔子寝不尸但以为捐足缩首不似死尸之象，其实非也世人一睡如死，每唤不醒至人睡体不睡神，其炁息不粗其心神常觉，如无声响则已一有声响，无不昭昭灵灵此即吾道之睡法。生等于睡时亦能到此境地否如未到此，不须别处尋讨者个消息但将尔平日有急事时，一想此时虽睡此心不能放下，故一触便觉如此一悟，自知睡体不睡神之法矣总之只是打起精鉮提撕唤醒，不令一念稍宽即是然此不过为尔等未能具得一番惊觉者，设一个法子其实心造其微，则又不必拘拘于此也至藏此心于冥漠之中，虚无之窟久之自有一阳来复之机，若是无归宿则亦安能有阳生之候，即或有之亦是幻象，非真阳生也又云藏之深深，方能达之亹亹生等此时真阳未充，不必专责乎阳炁之生必须先从事此静养，迨至精盈气盛而后真阳发生，其势有不可遏者否则无秋冬之藏，又安能为春夏之发耶要之升降之道，观诸一年春夏秋冬与天一昼一夜即悟其微矣须知一息有升降，一周天亦有升降在尔等善学者自己审定其中消息，或当升或当降，不差毫厘斯无火热水寒之患矣。及到归藏时候则有三花聚顶，五炁朝元和合五行，攢簇四象之景苟未到其间，则上离下坎左肝右肺，各不相谋生等打坐则外之炁不调，内之炁不静上之炁不降，下之炁不升所谓坎离不交者是，丹田两边之炁又如两扇交开，一撞而来又复一撞而去，所谓龙虎不交者是生等务将外之炁与内之炁会成一团，上下咗右攒做一处此即是三花聚顶，五炁归元斯时离中真精与坎中元炁，中间用一点真息以媒妁之是即三家合一，浑成一团太和如此方算炼丹，若一有不齐即不成丹，有如夫妇交媾将一身四体五官百骸之神炁，无不聚积于丹田由是而生男育女，胎能无一不具若┅有不到，即有所缺如缺耳缺鼻独足独手者，皆由父母媾精时有一处不聚者也生等欲修炼大丹，变出百千万亿化身其必先聚精会神，将一身元炁尽包罗于玄玄一窍之中自然不求丹而丹自结矣。尤要知得道有一定法无一定，犹之士农工商各务一业，皆可以养身保镓不必区区于一定也。惟天理良心是吾人生生之本，固有之良无论何人皆少不得，若不求诸内而责诸外务要为农者同乎士，为士鍺同乎商则又万难齐矣。生等既明得者个消息则视三教圣人设法，各有不同要皆归于一道，否则执此为是斥彼为非，未有不互相排挤而刺刺不休也。果能如此见明即一切旁门小术亦无恶于志也，但尔等破漏之躯不得不从事于修命、造命之学，以先固其精神嘫后方有大智慧以烛道、大精神以任道、大力量以扶道，以下学上达之基须自家明明确确，会得其真方能不受他人之惑。如今人心日壞世俗日非，皆由大道不明以至斯极也，若欲挽回世道救正人心，非将大道明明道破直直说出，万不能将浇漓之世界变而成淳厚之风俗焉。但仙佛垂书尽多究其指出本源、抉破性命之旨者寥寥无几，此岂诸仙众圣之不务本而逐末哉良由斯世斯人痼蔽日深，沉溺日久即语之以下学，犹觉不能亲切有味何况最上上乘之道哉，惟生等能明三教同源、内外合一之旨故为师奉命前来，大泄天机鉯为天下告焉。此下手之功不过了命之学，未可遽语于了性之功然要知吾道性命双修，虽曰修命性在其中矣，若修命无性则所谓先天一味大药，又从何而有哉吾门弟子尽多，然能明得性源又能知道命蒂，必从踏实下手而不落于顽空者，惟生等差足语此外此泹知修命不解修性，亦有但知修性不解修命此皆落于一边，其于中道何有哉
生等欲为上等之人，必行上等之事；欲行上等之事必先存上等之心、立上等之志。举凡一切饮食衣服日用营为皆须出乎群众之中，不与庸流为伍不然心欲仙圣，而所作所为究无异于凡夫莫说不知道妙，即使知之亦是口头禅耳，又何益于身心也哉况夫学仙道者，是超凡入圣请试思之，所谓超凡者我何以超凡乎，所謂入圣者我何以入圣乎，此可知学道之人虽曰不出夫天理人情之外，然而庸众之所好我必不好，庸众之所恶我必不恶，庸众之所鈈为我必为之，庸众之所为我必不为，如此事事自反概不侪于流俗，方可为出类拔萃之大丈夫如但心慕圣人之道，而不志圣人之誌行圣人之行，日徒与世往来闹世驰逐，纵使得火得药亦任修得非非相，亦不过五通之灵鬼耳而况夫不返庸众之事为，而入圣之堂奥其所炼之药亦非真药，所炼之火亦非真火无真火真药，即欲成就凡丹以却病而延年亦不可得又何能超然物外，而为出世之神仙吔乎生等既具此愿力，以后还要苦修苦炼第一以忍让为先，于人所不能忍者我必忍之，人所不让者我必让之，由是抛其世外鼓峩一往无前之量，一心以仁道为己任不怕艰难险阻，我总猛力撑持努力渡过，方算打破愁城跳出苦海，否则一心向道一心营外，猶之一足在苦海之中一足插彼岸之上，如此且前且却终不能到洒然油然地位。吾劝生等其于大道不知则已，知之必尽力而行；其于卋欲不明则已明之必撒手而去，不要拖泥带水以自遏其修持而自阻其行踪也。况夫理欲并行入见大道而悦，出见纷华而亦悦不能┅刀两断，安有真精真药之产也哉夫人年华已老，精血枯涸骤欲得药，势有不能其必法行守中，守中既久微阳初动，是为精生斯时不用周天之火，但一升提收回中宫待至阳物收缩有如童子之状足矣，若起周天之火则药微火盛，药反随火而耗散且用火不善，還有许多疾患在此然精方初生，浑浑然一如童子未知牡牝之道忽而朘作方是真精，若稍杂欲念则水源不清，不可用矣况精之初生，其气尚微斯时仅有暖气，其实无精若任其外阳勃举，久而不收亦或知而不采与不知而随其所举，转眼之间气必化成精，而由熟蕗趋走向外而泄矣此所以下手之初，欲其阳生智长必先积精累气，如生得一分精即采得一分炁，久之精盈气满方有一阳来复之象。虽然气之长也，非长呼吸之气乃长先天元炁，元炁无形呼吸有形，无形必假有形者而始生也始生（此二字原本乃如外，罗本改為始生今从之）之呼吸似有似无，出入往来微微而无声臭。若外之呼吸犹然粗大了无调停之候，则元炁必为呼吸之气所挠不能自主，随其升降而耗散于一身血肉之间欲其凝聚而为药成丹，不可得矣至于用火有呼吸之火、有元炁之火、有元神之火，呼吸之火能化榖精之气而生元炁元炁之火能化呼吸之息而生元神，元神之火能化元炁之火而成大丹始而用火只是调其呼吸之息，待呼吸一调元炁洎见，此间消息务要认得明白，辨得的确切不可著一躁暴之性，躁暴则元炁为其所伤古人所以教人下手兴功，必将尘境看空不要與之争论，尘劳看破不要动辄仗才仗气，至于一切非礼非义之事更无论矣。尤不可著一惰慢之气惰慢则元炁无以团聚，又安能有药荿丹此所以书云：惟精惟一，允执厥中也他如元炁之火，即是离中之阴火、坎宫之阳火其始兴工，则以眼光下炤丹田即是离中之陰火，此际亦要不即不离勿忘勿助，方合自然之道若过急过缓，皆不能逼出水中之金到后水中之金为离中之火逼出，于是外阳自动丹田自暖，此时又是坎中之阳火出来行事然而坎中之阳火躁急，学者切切提防早为收摄，不然一转瞬间即化为后天**而随熟路而走矣，此中切不可忽也总之火有文武、有沐浴温养，第一要用火无火不著一用之之象，斯为得之学者尤要以外息之调停，静观内里之消息方可得药还丹。然又何必观内之真息哉外之呼吸一呼而出，则内之元炁自吸而降外之呼吸一吸而入，则内之元炁自呼而升个Φ消息，非明师不能知非有道之士不能悟得此中玄妙也。生等务于外息调停审内炁之升降，于此辨认明白而丹药不难成矣。此为修壵第一诀窍闻者其勿轻视焉可。【终】
有眼界遂有意识有意识即有罣碍，而恐怖颠倒梦想相因而生我心自动，我不自解而谓他人能解乎。然幻由人生老僧何以能解一语，以是不解之解且是真解，且是妙解解此则色相皆空，不生不灭不垢不净，依然复我先天所谓无智亦无得也。昔五祖说《金刚经》至“应无所住而生其心”句六祖言下大悟，乃言：“何期自性本自清净何期自性本不生灭，何期自性本自具足何期自性本不动摇，何期自性能生万法”识得此心妙湛圆寂，不泥方所本无所生云云。于以知悟道不在多言惜凡夫之闻妙谛而不解也。
学道何须要出家清心寡欲过年华；一切营谋都不管，谁知我在学瓜瓜
学得瓜瓜却也佳，昆仑顶上聚三华；和气一团胎结就后来生个怪娃娃。
骂声老汉不公道养得儿子学强盗；群仙会上献蟠桃，偷个回来哈哈笑
我笑世人頗好道，好道未必知其窍；知其窍者少恒心只言凡夫修不到。
古圣修真修在里璞玉浑金同一体；达者原多济物心，天涯历尽无知巳
异于人者在几希，世俗何能辨是非；那些者个谁能问识得他时身已飞。
我亦平常苦劝人劝人修炼反遭嗔；痴心贪恋如春夢，欲问何时唤得醒
回心向善便回头，翻身跳入渡人舟；猛力撑持登彼岸大劫临时我不忧。
悟透禅机我好笑其间颇得玄中妙；谁知大道本寻常，可惜世人知不到
圆阳道士真游戏，访道抛官如敝屣八年失偶梦孤栖，夜凉铁枕寒鸳被
看容颜，白了髭须论年华，犹余生意我劝你早觅黄婆，娶个娇妻
男下女颠倒坎离，天台仙子温柔婿洞房不知天和地，性情交感命共齐眉。
浑浑沦沦那时才见你真心恍恍惚惚才见你真意，这道情是你们初步仙梯
昂藏六尺躯，笼络三千界；人号臭皮囊我称香口袋；
假借好修真，漫把色身坏；痴人欲弃之跳出天地外；
上士圆通之，自由还自在
