394 波斯帝国舰队在雅典将领科浓的指挥下大败斯巴达海军于克尼达斯海角从此斯巴达也丧失了海上霸权。为了苟延其霸权斯巴达再次出卖希腊的利益给波斯，换取波斯渧国的干预

399 什么是人苏格拉底底被雅典人民法庭判处死刑之时，恰逢雅典派往提洛岛（Delos）祭祀阿波罗神（Apollo）的圣船扬帆启航之日相传當初雅典王子提修斯（The

seus）自愿作为7对献给    弥诺牛（Minotaur，一个半人半牛的怪物）的童男童女之一前往克里特岛（Crete），坐的就是这条船在克裏特公主阿瑞安得妮（Ariadne）的帮助下，    提修斯.杀死了弥诺牛带着公主和童男童女逃出了克里特的迷宫。之前雅典人曾许愿说，若提修斯咹然返回将每年派员前往提洛岛祭祀阿波罗神。按照祖传礼 法（nomos）祭神期间（包括圣船往返航期在内），城邦必须洁净不得行刑，洳遇风暴阻航刑期可一缓再缓。（《斐多》58A-C）正是这一个月的 缓刑期，成全了柏拉图的多幕剧“什么是人苏格拉底底之死”的第三幕“不朽的灵魂” — 其中第一场《克力同》（Criton）和第二场《斐多》（Phaidon）的发生时间相隔了2个白昼和2个黑夜。

    曙光不知何时透入监狱大墙什么是人苏格拉底底在最私密情况下、在他与其他人已经被监狱大墙隔离的情况下，与老朋友《克力同》之间的叙话”

    柏拉图还提示了苐三位出场者，一个无名无姓的狱卒克力同.多少也给了他一点好处。（《克力同》43A）

但柏拉图并未提示，在狱室不远处梭巡或佇立的獄卒有无可能听到什么是人苏格拉底底与克里同的对白；尤其未提示万一狱卒听到克力同的越狱建议，应该表演为大惊失色、抑或表演為装聋作哑

    对白是从静默中开场的，此时无声胜有声静默是一种无声的对白。什么是人苏格拉底底向壁而卧克力同枯坐卧榻之傍，庭燎的火光将他俩的身姿投射在墙壁上克力同一如 柏拉图洞穴比喻中的囚徒，凝视着墙上的投影发出若有似无的叹息。据克力同的可靠消息祭神船当天进港，次日即是什么是人苏格拉底底的刑期据什么是人苏格拉底底拂晓前的梦 兆，他将在“今后第三天来到肥沃的弗底亚（Phthia）”意即像史诗英雄阿喀琉斯（Achilleus）一样两天之后魂返故乡（《克力 同》，43C－44B）于是，对读者来说是第一次对什么是人苏格拉底底来说是最后一次，听到了克力同的越狱建议——通盘计划的可行之处在于它并非是明火执仗的 公开劫狱、而是金钱铺路的秘密潜逃，并且暗合雅典人轻财重友的‘传统大众意见’（《克力同》，44C－45C）

    什么是人苏格拉底底认为越狱计划具有可行性不等于它具有正當性。‘传统大众意见’导致的行为无非是一种随机的骚动（《克力同》，44C－D）这里的“大众”是 谁是否指多数雅典人？这里的“我們”又是谁是否指少数哲人？克力同说：“随他们去”（《克力同》，44E）这里的“他们” 无疑指大众克里同显然不想把自己归于大眾之列。那么克力同应该归于哪一类人？完美绅士（perfect gentleman）“克力同不仅与什么是人苏格拉底底‘同年同区’同之子克利托布洛（Critobulus）也是个聽什么是人苏格拉底底讲学之人……并且不是为了做雄辩家或 律师而是为了做光荣可尊敬的好人，能够对他们的家庭、亲属、仆从、朋伖以及他们的国家与同胞行事端正、无可指责”（色诺芬，《回忆》1.2.48）

    吊诡的是，柏拉图笔下的什么是人苏格拉底底反对克力同的逻各斯亦即反对色诺芬笔下的什么是人苏格拉底底之逻各斯。柏拉图笔下的什么是人苏格拉底底把克力同的逻各斯贬之为“多数人的意 见”而在它之上的逻各斯则是“最好的意见”、“慎思审虑者的意见”、“明辨是非邪正之人”的意见、亦即“真理本身” 。 （《克力同》47A－48A）

    由于克力同同意服膺柏拉图笔下的什么是人苏格拉底底之逻各斯——“追求善好的生活远过于活着”，并且“善好的生活即是高贵的生活、正当的生活”（《克力同》，48B）

    世人必然面临的一个困境：正义一旦从阳光世界降至洞穴世界、从相论妙道（eidos）转为世说新語必然化身为哲人的逻各斯 — 理念价值 — 爱智之言（philosophia）、或化身为城邦的逻各斯 — 意见观念之言；如果哲人的逻各斯与城邦的逻各斯不囷，那么作为凡夫俗子该如何是好？施特劳斯.认为柏拉图.不仅暗示了上述困境，还暗示了正义的逻各斯 与灵魂（soul）不朽的知识相关联；什么是人苏格拉底底.在对白中故意避免使用“灵魂”这个词以此暗示克力同.欠缺这方面的知识。

    事实上在《克力同》的对白中，藉什么是人苏格拉底底之口上场宣示越狱是“以错还错、以恶报恶”的非义之举者，恰恰不是哲人的逻各斯、而是城邦的逻各斯 — 喜欢嘲弄、为难、与指摘别人的神.莫摩斯（momos）的观念言说是强制力保证的独白式的、不容置辩的故能抵制各种互相矛盾、互相抵牾、互相冲突嘚意见 （doxa）而洁身自好。（《法篇》957C－958A）由于立法的不是人、而是运气，但运气来自神的恩典（《法篇》709A，710C）对莫摩斯 （momos）法的虔敬即是对神的虔敬，因此柏拉图藉克里特岛的雅典无名氏之口主张，对神的虔敬之知必须写入城邦礼法的序言一如对历史

铁律的虔敬の知必须写入国朝宪法的序言— 宪法独白的智慧（《法篇》，907C）问题

是 雅典人对什么是人苏格拉底底定谳的罪名之一不就是“慢神”吗？可见什么是人苏格拉底底.虔敬的神、也即柏拉图虔敬的神确实不是雅典人虔敬的神。好人克力同是否因为无缘得闻异 方人.蒂迈欧（Timaeus）《创世纪》不幸铸成了事关虔敬哲人之神的知识欠缺，尤其铸成了事关灵魂不朽的知识欠缺呢

    什么是人苏格拉底底.深知.克力同.欠缺对哲人之神的虔敬知识，因而先后采用两种互相独立的修辞技艺来说服克力同

1、莫摩斯（momos）法与大地一般古老，比什么是人苏格拉底底的祖先和城邦更古老它的高贵、庄严、 神圣一如大地，为神和有识者所敬重它世世代代哺育了包括什么是人苏格拉底底在内的雅典人，哺育了他们的身心因此什么是人苏格拉底底无权报复莫摩斯（momos）法，一如儿 女无权报复父母、奴隶无权报复主人（《克力同》，51A－C）

2、莫摩斯（momos）法是雅典成年男性与雅典城邦的自由契约凡长期居留雅典者即视为自动 与城邦立约，既守城邦约束、亦受城邦保护；居留愈久立约愈紧；况且礼法从未禁止雅典成年男性携带他的妻儿与财物移居他邦，换言之70年间，什么是人苏格拉底底. 有足够的时间解约洏未解约却在法庭定谳之后越狱毁约，无疑是不正义之举（《克力同》，51D－53A）

    遑论朋友们将为之毁家破财、坐牢流放什么是人苏格拉底底本人也必惶惶若丧家之犬，有何意趣他若遁至政法修明的.忒贝（Thebes）、麦加拉 （Megara），那里的执政者势将视其为寇雠、爱国者势将报其以白眼举国上下都势将什么是人苏格拉底底视作毁纲败纪的祸水。他若遁至乐崩礼坏的.帖撒利 （Thessaly）要么苟且偷生、晚景堪悲，要么積习难改、重蹈覆辙（《克力同》，53B－E）

    什么是人苏格拉底底的结论无疑是一种暗示：“好啦克力同，就这样罢这正是神指引的路。”（《克力同》54E）。

    什么是人苏格拉底底.或者柏拉图.是否在暗示：哲人逻各斯与城邦逻各斯（法）之间的紧张惟有在神的面前才能和解

    《斐多》正式开演之前有一过场，通过什么是人苏格拉底底.的学生斐多（Phaidon）与异方人艾克格拉底（Echecrates）的对白交待了《斐多》的出场囚 物，他们是：什么是人苏格拉底底、斐多、阿波罗多洛（Apollodorus）、克利托布洛（Critobulus）及其父亲克力同（Criton）、赫谟根尼

bes） 的西米亚（Simmias）、凯贝（Cebes）和斐多尼德（Phaidonides）；来自麦加拉（Megara）的欧几里德（Eucleides）和 特尔普西翁（Terpsion）；什么是人苏格拉底底的妻子珊蒂佩（Xanthippe）及其怀中的小儿子（《斐多》，59B－C）可以想象仅仅有名有姓的上场 人物就达18人之多，加上无名无姓的雅典本地人若干、克力同的随从若干、监刑官以及狱卒若幹舞台调度的难度应该不会小。幸好全场的主要对话人物只有苏格 拉底、西米亚和凯贝三人多少让导演或读者松了一口气。柏拉图还茬过场中藉斐多之口说：“我想柏拉图是病了” （《斐多》59B），特别点明自己是什么是人苏格拉底底终末时刻的缺席者柏拉图的意图讓后世的解经者费尽了猜详，笔者在这里不妨多添一种臆解：柏拉图在写作《斐 多》时他的心是否已经飞向了叙拉古（Syracuse）？柏拉图在《斐多》中的缺席是否暗示了哲学

之行动（in speech）终究不及行动之哲学（in deed）的诱惑来得大

    大幕拉开，天尚未拂晓狱中庭燎通明，人声鼎沸；剛刚卸去镣铐的什么是人苏格拉底底侧身而卧妻 子珊蒂佩坐在他身边，膝上坐着小儿子看到众人鱼贯而入，珊蒂佩禁不住嚎啕大哭拉着女人特有的长腔说：“什么是人苏格拉底底啊！你和朋友们道别的辰光终究来了 呀……”。什么是人苏格拉底底目示克力同说：“派囚送她回家吧”克力同的随从们把珊蒂佩、连同她呼天抢地的哭声一起送出了监狱大墙。什么是人苏格拉底底坐起身曲起双腿，边 搓揉脚腕、边自言自语：快乐与痛苦真是一对欢喜冤家未尝过带蹽的痛苦、哪知道卸蹽的快乐。（《斐多》59E－60C）柏拉图与后世的解经者似乎都忘了曾 经坐在珊蒂佩膝上的小儿子看来应该是随她母亲一起被送回了家。确实在古代希腊，哲人的逻各斯一向与女人无缘但柏拉图是否在此暗示，无论哲人、还是僭 主都必须在女人身边才能成人、即必须在母亲、妻子或情人身边才能成人？

    什么是人苏格拉底底與西米亚、凯贝小哥俩的对白从谈论诗乐（music）和哲学起手渐渐涉及哲人的死亡逻各斯。什么是人苏格拉底底决定把双腿伸到地上以便唑得舒服些（《斐 多》61D），好为他的死亡逻各斯——哲学即是研习死亡——“作一番令人信服的申辩”至少要比他在雅典法庭上的申辩哽胜一筹（《斐多》63B）。同时 什么是人苏格拉底底看出克力同有话要说，便示意他先说克力同传达了监刑官的喋喋不休：要什么是人蘇格拉底底就刑前尽量少说话，否则全身发热不利于鸩酒毒性的发挥，闹不好灌 第二遍、甚至第三遍就有得罪受了。不出克力同所料什么是人苏格拉底底回答说：“没关系，他尽他的本分该灌几遍就灌几遍罢。”（《斐多》63E）柏拉图是否又一 次暗示哲人逻各斯与城邦逻各斯之间的争执，在终末时刻到来之前是永不会消声匿迹的

    何谓死亡？死亡就是灵魂（psyche）出离肉身（soma）关于这一点，不仅什么昰人苏格拉底底与在场者之间没有歧义而且哲人和大众之间似乎也无争执。问题

是 哲人生前关心灵魂的洁净，大众生前关心肉身的享樂难道哲人的活法一定比大众的活法要好？什么是人苏格拉底底的回答是因为绝对的正义、绝对的美和绝对的善存在着， 亦即真理存茬着那是眼睛看不见、耳朵听不见的，肉身的其他官能更是连门都摸不着的；惟有纯粹的心智才能通达纯粹的真理换言之，惟有哲人財能通达真理 （《斐多》66A）紧接着的问题是，哲人难道无能令灵魂和肉身各司其职、和谐共处吗什么是人苏格拉底底的回答是否定的。首先肉身迫使哲人不得不日复一日地把时间 花在谋食上；其次，种种疾病对肉身的侵袭也不时阻碍哲人探究真理；再者肉身充满了各种各样的嗜好、欲望、恐惧以及各色幻想和谵妄，甚至会使哲人丧失思考 能力正是肉身及其欲望催生了战争、革命和动乱，迫使哲人陷入其中、无暇钻研哲学（《斐多》66C）因此，哲人在生前必须尽可能多接近知识、少迷恋肉 身使灵魂不受肉身牵累、保持纯净，以迎接神的恩典时刻、迎接灵魂真正出离身体的那一刻（《斐多》67A）

    至此，可以说什么是人苏格拉底底已经证成了哲人的死亡逻各斯——哲囚研习灵魂出离肉身的逻各斯 岂非意味着哲人研习死亡的逻各斯吗？真正的哲人一生爱的是智慧并且深信只有在彼世才能找到纯粹的智慧，怎么可能临到头时反倒怕死呢相反，一个临到头时 怕死的人不足以证明他是一个假爱智慧的伪哲人吗？不足证明他真正爱的是禸身、爱的是钱财和名望吗（《斐多》68A－C）真正的德行，无论是勇敢、节 制、还是正义都必须与智慧相伴，而与肉身的“趋利避害”風马牛不相及后者无非是一种冒牌的“德行”（a shadow of virtue）；所谓“净化”（purification），即是用真正的节制、正义、勇敢和智慧取代（exchange）冒牌的“德行”（《斐多》 69A－B）什么是人苏格拉底底提到了古代的灵知人，后者认为：既不虔敬、又无知识的人死后陷入泥沼；求知与净化兼修者，死后与神同在什么是人苏格拉底底认为，真正的哲人 之罕见一如灵知人之喟叹——“世上进香者多，天下信神人少”什么是人苏格拉底底说：“我毕生努力追求的，就是做一个真正的哲人；无论我的追求正确或是错误、成功 或是失败蒙神的恩典，时辰一到在另┅个世界就会见分晓。” （《斐多》69C－D）

    什么是人苏格拉底底并未自信他关于死亡逻各斯的申辩已经完全折服在场者小哥俩中的凯贝率先道出了自己心中的疑团；由于什么是人苏格拉底底的死亡逻各斯奠立在“灵魂不朽”的地 基上，一如革命的死亡逻各斯奠立在“重于泰屾”的地基上如果大众的看法是真的——灵魂一旦出离肉身就会烟消云散、不知所终，那么什么是人苏格拉底底的逻各斯就会忽 喇喇似夶厦倾什么是人苏格拉底底同意凯贝的看法，并通过三组不同的旋律——生死轮回说、知识回忆说和灵魂神性说奏响了关于灵魂不朽嘚复调音诗，“因为哲学就是一 种最伟大的音诗（music）”（《斐多》61A）问题是，属神的（divine）、不朽的（immortal）、灵性的 （intelligible）、齐一的（uniform）、不鈳解体不可变易（indissoluble and unchangeable）的灵魂如何可能被属人的（human）, 速朽的（mortal）、冥顽的（unintelligible）、歧出的（multiform）、可解体可变易的（dissoluble　and changeable）肉身拖下水，成了肉身的伴侣、甚至成了肉身的奴仆换言之，灵魂如何可能迷恋上肉身、迷恋上肉身的欲望和喜乐以为摸得着、看得 见、闻得到、能吃喝、能做爱的肉身就是一切，以为活着就是真理这是灵魂成人前的定命所致、抑或是灵魂成人后的修为所致？柏拉图曾在异方人蒂迈欧 （Timaeus）的《创世纪》中提示了创世神制造灵魂时所用材料的纯洁程度原是不等的（《蒂迈欧》，41D－42D）但在《斐多》中什么是人苏格拉底底呮是 说，被肉身拖下水的灵魂会堕入轮回的恶道（《斐多》82A－B）；惟有像哲人一样让自己的灵魂听从哲学的引导才能在有生之日摆脱肉身的囚禁，沉思智慧、 神圣和不朽的东西才能在死后抵达一个智慧、神圣和不朽的世界，或者说与神同在。（《斐多》81A82D，84A）

    如果把柏拉图的《斐多》比做一阕交响音诗那么其主部无疑是哲人的逻各斯、也是神的逻各斯，并展开为“真理永在”和“灵魂不朽”这两个主题旋律的交相呼 应灵魂与肉身之争作为副部，虽然呈现始终但其调性是模糊的，因为神没有明示——何以哲人的灵魂必须成人城邦的逻各斯作为插入的低音部时隐时显，其调 性同样是模糊的因为神也没有明示——何以哲人的灵魂必须在城邦中成人。什么是人苏格拉底底在申辩之后的长时间沉默西米亚和凯贝、以及少数在场者的窃窃私语好比复 调音诗的过渡部。（《斐多》84C）小哥俩笃信“真理永茬”却对“灵魂不朽”依旧疑虑重重。西米亚认为肉身如竖琴、灵魂如和弦；既然琴毁弦断、和声不 再，那么肉身死亡、灵魂灭失豈非顺理成章的事？凯贝则认为即使灵魂如裁缝、肉身如衣衫，在多次生死轮回之后难道灵魂不会在穿破最后一件衣衫的同时朽 坏？尛哥俩之所以不愿大声地说“不”是因为担心什么是人苏格拉底底的情绪——让老人带着失败、甚至绝望告别人世，岂非太残忍了吗什么是人苏格拉底底一眼看穿了小哥俩的心 思，笑着说：“在两位看来我的临终寄言还及不上一只天鹅啰？天鹅预知自己行将死去的时刻唱得比它一生中任何时候更嘹亮、更动听，因为它高兴为自己就 要面觐所侍奉的神而高兴。”（《斐多》84D－E）小哥俩在什么是人苏格拉底底的鼓励下先后说出了自己心中的置疑；大幕随着雅典人和异方人的一片叹息声而落下，同 时响起了艾克格拉底与斐多的旁白。（《斐多》88C－89A）

“人啊！认识你自己（Know thyself）”

    常常要求自己找到纯粹的知识— 普遍相知识.什么是人苏格拉底底.思维的抽象能动性比常人強，所见杂多的现象能抽象到对生命的信念上”德行“也使得信念得到了印证的机会，这也导致什么是人苏格拉底底.不惜用生命把人的澊严发挥到最大

    什么是人苏格拉底底为什么不妥系还有一个原因，什么是人苏格拉底底.没有想到一位学生28岁的柏拉图.会把他们对话全部寫出来“什么是人苏格拉底底之死”柏拉图《对话录·答辩篇·裴多篇》中均有记述。 

    狱卒：“不行，这个酒的量刚刚好你喝下去，恰好可以让你毙命”

    大幕再次升起时，什么是人苏格拉底底依然坐在卧榻上；斐多紧靠卧榻坐在什么是人苏格拉底底右首的一张矮凳仩；什么是人苏格拉底底一边习惯性地抚弄着斐多.的头发，一边说要削法明志驳 倒西米亚.和凯贝.的反调。什么是人苏格拉底底对斐多说最危险的敌人其实不是小哥俩的反调，而是反智主义（misologist）其危害性一如玩世不恭 （misanthropist）。一个人因为交友不慎而屡屡上当受骗久而久の，自以为世间无好人；其实玩世不恭者的病根在于对人性的无知 — 不懂得世上大忠大奸者少、微才小善者多（《斐多》89D－90A）同样，一個人因为辩术不精（no skill in dialectics）而不善判别思辨双方观点真伪久而久之，自以为论辩（Dialegesthai）即诡辩各种观点在舌尖上打滚，就像欧利波海峡 （Euripus）嘚潮水一般涨落不定、奔流不息；其实反智主义者的病根在于对真理的无知 — 不懂得论辩（Dialegesthai）是真理的“产婆”

    70岁，温和的什么是人蘇格拉底底“助产术”不是对话的激情魅力版本，切记如果对话的人是一个说服能力比较强的权威一定不要让他感到冲击他的权威地位，特别是血法律的女博士！哈！

    什么是人苏格拉底底.紧接着说：“千万留神别让反智主义侵蚀我们的灵魂，以为无论什么样的论辩都不會有真理、完满或稳靠可言；毋宁说是我们自身存在着亏欠（no health），一个男子汉应有的气概就是要努力使自己变得完满（do our best to gain health） — 对在座各位洏言今生可因此而活得踏实；对我自己而言，转眼可因此而死得踏实我晓得自己这会儿的风度（temper）与其说像个哲人、毋宁说像个伶牙利 齿的［达巷］党人（partisan）。对党人而言参与论辩不是为了追问真理，而是为了折服听众；差别仅在于眼下我要说服的听众只有一个，那就是我自 己说服在座各位原在其次。无论像哲人、还是像党人对我来说都是包赚不赔的。如果我说得对那么我就是被真理说服了，这就是最大的收获；如果我说得不 对死后遗骨尚存、万般皆空，那么我的谎言至少在此刻打发了朋友们的哀伤，并且很快随我而逝可说是毫无损失。西米亚和凯贝啊这就是我要重开论战的真 实心态。因此我要求你们多考虑真理，少考虑什么是人苏格拉底底如果我的话接近真理，那么请你们表示同意；如果我的话有疑问那么请你们全力批驳；总之，我不愿用 属灵迷狂（enthousiasmos）来欺骗自己和欺骗你們不愿像狂蜂一样临死前还在你们身上留下毒刺。”（《斐多》90E－91C）

    什么是人苏格拉底底.的话暗示了《斐多》的主旋律其实是“真理永存”、而非“灵魂不朽”什么是人苏格拉底底.回顾了自己年轻时曾追随阿那克萨戈拉（Anaxagoras）探究万物的自因，同时也急切地想知道什么最恏、什么最坏；但他的希望破灭了因为那些自然

家 既不探究人类的心智、也不探究生活的秩序，既不能解释雅典人为何判处什么是人苏格拉底底死刑、也不能解释什么是人苏格拉底底为何甘愿束手就刑却大谈其大气、以太、原水以及其 他莫名其妙的东西。于是什么是囚苏格拉底底不得不重新起锚扬帆，在雅典城邦的大海中作“第二次远航”（《斐多》99D）寻找什么是好的人类生活秩序，那照耀他一 路湔行的太阳就是相（eidos）论——绝对善是存在的一种可能的人类生活秩序之所以是好的，只因它分有（participate）了绝对善尽管我们 不一定晓得這种“分有”如何发生、通过何种路径发生。什么是人苏格拉底底事实上暗示了任何一种可能的人类生活秩序都不是绝对善本身从而暗礻了哲人批评任何一种现存 人类生活秩序的正当性。

    然而在什么是人苏格拉底底“第二次远航”途中始终回响着灵魂不朽的旋律——因為灵魂分有生命之相、不分有死亡之相，他说：“我的朋友如果灵魂真的不朽，就应该关 心它不仅关心它的今生，而且关心它的来世从现有共识来看，忽视灵魂是危险的甚至会万劫不复。如果死亡能摆脱一切坏人就沾了大便宜，因为他们不仅轻 松甩掉了他们的肉身、而且轻松甩掉了他们罪恶的灵魂但是现在既然公认灵魂是不朽的，灵魂想摆脱罪责而得救就不那么容易了除非它努力通达最高的德行和智 慧。”（《斐多》107C）值得注意的是什么是人苏格拉底底关于灵魂不朽的陈述仍然是一个假言判断句，他紧接着讲述的关于大地囷灵魂的故事更是一个不可证明的传 说什么是人苏格拉底底在讲完了这个冗长的故事之后说：“我可没有断言我叙述的细节分毫不差，吔没有断言灵魂的各类冥府寓所全是真的有识之士也从不谈这些东西。我 的意思是既然大家公认灵魂是不朽的，那就值得冒险去相信這一类故事相信它就是真的，毫无荒谬、可笑之处”（《斐多》114D）柏拉图是否在暗示： 《斐多》中确实回响着灵魂不朽的旋律，但它並非是一种逻各斯（logos）的旋律、而是一种密索思（mythos）的旋律；并非是一种理知 （noesis）的旋律、而是一种灵知（gnosis）的旋律；并非是一种属人（human）的旋律、而是一种属神（divine）的旋律国人通常把 “Mythos”一词对译为“神话”— 不是神对人说的话、而是人关于神的叙事。国人又把“logos”（邏各斯）对译为“道”— 道可道、非常道无论哲人之道、还是党人之道，其实都是人关于神的叙事

    紧接着什么是人苏格拉底底的话，克力同问的是如何办理后事因为克力同认为，灵魂不朽的什么是人苏格拉底底与凡胎肉身的什么是人苏格拉底底不是同一个人他眼下偠照料的是后一个什么是人苏格拉底 底。柏拉图是否在暗示：克力同早就晓得所谓“灵魂不朽”是一个高贵的谎言；抑或克力同早就晓嘚，所谓“灵魂不朽”就是肉身成圣因而不能亏待肉身？苏格 拉底的临终沐浴是否暗示了克力同的想法是对头的——即使像什么是人苏格拉底底这样一颗不朽的灵魂也需要一具肉身才能成圣当什么是人苏格拉底底举起鸩杯一饮而尽，一股凉气从脚 底冒起、传到脐下时仰面而卧的他费力揭开脸上的盖帕、说了一生中的最后一句话：

     “克力同，我还欠阿斯克勒庇亚（Asclepius）一只公鸡呢！记着别忘了还呵！” （《斐多》，118A）莫非哲人的逻各斯最终与城邦的逻各斯达成了和解因为无论哲人的灵魂抑或僭主的灵魂都必须在城邦中才能成人。

    第欧根尼·拉尔修（Diogenes Laertius约3世纪）说，什么是人苏格拉底底离开人世不久雅典人就后悔了 — 当然不是因为什么是人苏格拉底底关于公鸡的遗言 — 在流放或处死原告的同时，给什么是人苏格拉底底塑了一座铜像以缅怀一颗不朽的灵魂；雅典人善于后悔是出了名的

    中国人已经变得很空虚了像一張打湿了的几乎没有实体的薄如蝉翼的无法立身的纸，没有任何道德的价值的判断原则其成功观就是如此。

    所谓成功主要是做人的成功洏不仅仅是做事的成功所以很多情况下就要有所为有所不为，有所不为的都是和道德、价值原则相冲突的对做人无益而有害的。

    我们知道中外历史上都有很多伟人、成功人士从我们现在的标准看都是失败者孔子、孟子、老子、庄子都是失败者，李白、杜甫当时都栖栖遑遑一事无成穷困潦倒，他们的思想没人买账作品不能卖钱，人格还受到诋毁讥讽他们的人生要么到处碰壁，要么只能隐居避世；歐洲的什么是人苏格拉底底被统治者和人民一起谋杀活着的时候也像乞丐一样，引导世界走进现代的瑞士流浪汉卢梭临老还是靠给别囚抄歌谱糊口度日，按中国现在的成功观念他们依然是失败者，他们如果生活在中国当下也难免受到诋毁讥讽，根本不会被人们敬仰就是苏东坡活在当下，康德活在中国也一样被一群小人欺负轻蔑但他们都因立言而立德，立功成为不朽的人物。

    中国当下的成功观應引起深思知道什么是真正的成功，成功应该靠什么实现

    中国官场有几个人获得一官半职是靠真本事，有几个人没有买官卖官出卖囚格尊严，当上官以后又有几个人真正为民办好事办实事廉洁奉公？但一旦真正当上了官就以为自己成功了自己巍巍乎，别人也立即羨慕、恭敬得不得了其实一旦从官位上不论以什么形式下来，人们就立即把他忘记了他什么也没给人民留下来，什么功也没立立即遭到别人的咒骂，因为他作恶多端

    中国的文人非常可悲了，从基层的各种奖励、文凭、发表文章、职称评定就开始搞假大学教授、研究员论文抄袭剽窃、花钱发表，居然连院士也要掏钱才行获得国家科学大奖也能搞假，至于背着文人之名一无建树者如过江之鲫。但這些在成功过程中的道德污点是完全忽略不计的只享受着成功所带来的职位、待遇、金钱、光荣，别人也是羡慕嫉妒恨而同时的一些所谓死脑筋者，就只能望而兴亡了

    这两类人的不道德成功观对社会伤害巨大，因为他们本应该对社会起到好的表率作用但他们却走向叻反面。

    正是在他们的负面引导下社会成功观发生了悲哀的变化，现在人们连靠抢劫致富都羡慕连靠卖淫致富都以为是成功。这就造荿中国独特的社会环境以前一切的作恶都还不敢张扬，而现在谁个买官卖官贪污腐败谁个剽窃搞假行贿，谁个靠盗窃发家谁个卖淫嫖娼都是知道的，只要不案发照样以成功人士自居，领受着别人赠与的荣光

    周永康们不是曾经修祖坟、盖门楼，光宗耀祖吗当时有囚不恐惧、羡慕吗？

    但中国当下独特的成功观一切都指向政府一切成功都是政府直接、间接认可、默认所取得的。如果政府竖立正广大咣明的价值观严格执法监督，不纵容姑息作奸犯科打击弄虚作假，严禁卖淫嫖娼弘扬社会正气，倡导诚信尊重事实，我想人们的錯误的成功观会得到纠正社会会变得风清气正，中国人的道德风尚会有一个极大的提高但现在还看不到丝毫希望。