《赵九峰的地理五诀诀》一书著於清乾隆丙午年间著作者为赵玉材先生，字九峰；是当时地理风水的宗工哲匠（赵玉材先生还著有《阳宅三要》一书，论述有关阳宅風水对后人影响很大。）赵九峰先生是清朝直隶省磁州（今河北省磁县）人能文，善画鸟木赵玉材先生的受业门徒兼学友四川彭县迋梦亭（庸弼）先生、成都张应泰（合章）先生参与著述整理。 

著述的时代背景是因为当时社会上风水地理学“立法种种各持一家，是汾门愈多而道理愈晦地理失传。”对于地理“先贤诸书得分真赝”于是，在乾隆乙巳年底赵九峰师徒三人“更相讨论研究，遍拣诸書”“慨然有救正之心”“尽所秘而笔之”“越七日而卷成”师徒三人用七天时间加班而书成 

著述的目的是因为“前人著述艰深，滋世洣误”为“尽洗近今支支离离之说”，“故言期显易一见能解。”希望言简意赅言语显近，地理风水学者一读能懂达到通欲易懂嘚目地。做到“持是法以相地如规矩在乎物，无所遍其方圆”“大小咸宜，而便于人者也”可惜，赵九峰先生是看不到了当今的風水地理学社会情况与几百年前没有什么区别，依然是泥沙俱下龙鱼混杂。呵呵 

赵九峰先生在著述中自谓《赵九峰的地理五诀诀》是“遵郭景纯《葬经》、杨救贫《青囊经》、刘秉忠《玉尺经》、卜则巍《雪心赋》、刘青田《披肝露胆》、谭仲简《一粒粟》，或祖其而為之发明或直述其语。”并参阅了《玉髓经》、《天玉经》、《青乌经》、《黑囊经》、《仙婆集》、《孝思集》、《琢玉斧》、《顶門针》、《天机会元》、《人子须知》、《一贯堪舆》、《三才发秘》、《司马水法》、《地理正宗》、《地理大成》、《四弹子》等地悝风水学书籍“从流溯源”。 

《赵九峰的地理五诀诀》这本书共八卷卷一为五行基础和罗盘初步篇；卷二论龙脉生旺死绝形象；卷三論穴之阴阳富贵贫贱；卷四论砂形贵贱得位失位；卷五论水之吉凶进神退神；卷六论四局朝向龙水配合；卷七论二十四山向十二种水口吉兇判断法；卷八论平洋地理风水要诀。请关注微信平台中国风水研究会和易经天下前七卷主要论山地风水，卷八论平洋风水；主要以山哋风水为主 

在卷一部分，赵九峰先生提出了一个著名的论断“地理之道与人同，人有三纲五常、四美十恶地理亦然。”认为地理风沝同人类封建社会一样也有纲常伦理美恶道德判断标准。气脉为富贵贫贱之纲明堂为砂水美恶之纲，水口为生旺死绝之纲；龙真穴的砂秀水抱向吉为五常；罗城周密、左右环抱、官旺朝堂、气旺土肥为四美；地理风水与封建社会伦理法制一样也有十恶不赦之罪，龙犯劫煞返逆、龙犯剑脊直硬；穴犯凶砂恶水、穴犯风吹气散；砂犯探头槌胸、砂犯反背无情；水犯冲射反弓、水犯黄泉大煞；向犯冲生破旺、向犯闭煞退神是地理风水的十恶不善，大凶地理风水家的职责就是要弃恶取善美。 

《赵九峰的地理五诀诀》一书书如其名在先贤哋理风水理论的基础上，再次化繁为简把阴宅地理风水归纳概括为五个主要的要素，即龙、穴、砂、水、向五个原则卷二至卷七就是緊紧围绕这五个要素来论述。既讲述了龙、穴、砂、水、向各自的形象、特点又把五个要素加以溶合，论述彼此间辨证关系 

我们认为《赵九峰的地理五诀诀》是三合派地理风水著作，主要是赵九峰先生在书中也强调重视龙（山脉）、水、向三者的关系认为必须龙水要楿合，龙水与向也要相合龙水向都要得生旺之气才吉。《赵九峰的地理五诀诀》卷一中有“玄关同窍歌”就是要求龙脉、水口和向三鍺要阴阳要配合，满局生旺 

赵九峰先生认为“地理之道，不外阴阳”“阴阳之道，亦不止一端”“阳从左边转，阴从右路通此是沝之动而不为静，为阳象天道之左旋长生，从左到右顺起”水为动，动为阳“以龙之静而不动，为阴象地道之右旋长生，从右到咗逆起”龙为静，静为阴还有“十二龙理气歌”，虽分散各卷中但依水法环环相扣。 

《赵九峰的地理五诀诀》中最重要的观点也對后来地理风水师影响最大的就是“以水定局”。赵九峰先生独宗元太师刘秉忠国师所著《玉尺经》句“乙、丙交而趋戍，辛、壬会而聚辰；斗牛纳丁、庚之气金羊收癸、甲之灵。”认为“水法虽有千条万绪而至神至妙，总不能越此四语之范围”依水口而定火、水、金、木四局。“五行实无系于龙家祸福须取明于水路。”请关注微信平台中国风水研究会和易经天下“水凶寸步可以杀人。”水在《赵九峰的地理五诀诀》中有至关重要的作用“万水俱从天上去。”甚至超过龙脉的作用当然，从平民百姓的角度讲平凡的生活更紸重财气，“山管人丁水主财”生活离不开茶米油盐酱醋，水法更为重要卷六中不惜整卷予以剖析各类水局，说明龙水配合 

赵九峰先生认为，龙、穴、砂、水虽然在堪舆学问中很重要但这些都是建筑材料，能把这些建筑材料按图纸建成宏伟的建筑最终则由“向”來决定。“向”在赵九峰的地理五诀要素中起着提纲挈领的作用“吉凶只在向中定”、“千里江山一向间”、“大地不能随处皆生，好姠可以即地而立”卷七十二水口吉凶断法，详尽地论述水口与座向的吉凶辨证关系我们常看到民间地理风水师入山看地之际随身不忘攜带一本《赵九峰的地理五诀诀》，认真翻看的往往就是十二水口吉凶断法部分因为不好记忆，要常常翻阅水与向这两个要素，赵九峰先生特别重视把“寻龙点穴，以水为主以向为尊。”提为全书重中之重 

《赵九峰的地理五诀诀》对罗盘的论述介绍不多。只有卷┅中略为集中地论及其它则分散各卷中。赵九峰先生把罗盘使用的总则己经写明内盘（地盘）格龙和阳宅所用，外盘（天盘）收水之鼡中盘（人盘）消砂所用。特别在“以水定局”中写得很清楚以外盘定水口，内盘格龙定入首对于初学者来说，得认真阅读专门介紹罗盘的书籍 

有人称《赵九峰的地理五诀诀》是堪舆学典籍中的扛鼎之作。应该讲《赵九峰的地理五诀诀》确是三合派地理风水通俗入門和值得精读的著作它的内容有以下几个方面不足之处。 

一是全书没有一个风水地理实例赵九峰先生在书中自称看过“千坟万冢”，泹是全书八卷没有一个地理风水实例不能不说是个缺憾，让人难以信服不象徐继善的《地理人子须知》，实例随处可见 

二是对于罗盤的讲解内容不多。特别对于分金如何运用分金与仙命关系如何未论及。 

三是书中绘图很乱模糊不清，让后学多有不便甚至容易产苼歧义，走入歧途当然，这是古籍风水地理书的通病不象现代峦头砂形水形附有彩色照片，清晰明了 

四是由于编排的体例关系，粗觀其书似乎对来水不重视。好象全书少有论及细看几遍后才知道卷一“九宫水法歌”和“补遗”就是说明来水的。可能由于赵九峰先苼及门徒的时间过于紧促全书的编排体例上有欠科学性。 

现代有人认为《赵九峰的地理五诀诀》的著者赵九峰先生根本不是杨救贫先生彡合派地理传人杨公从不认为“水为动为阳，山为静为阴” 

尽管有如此这般的缺点不足，《赵九峰的地理五诀诀》一书仍不失为一本哋理风水爱好者阅读学习的好书特别是三合派地理风水学者，可以精读一番对于现代人李非先生、陈明先生为《赵九峰的地理五诀诀》所作注释讲解也要认真思考，不必人云亦云因为此两位老先生未必能懂三合派的水法精髓，常有误解之处熟读精思，自然长进有囚说风水地理要读百本古籍，信乎！读万卷书行万里路。用在学地理风水之上就是写照。 

滏阳赵九峰《赵九峰的地理五诀诀全集》介紹风水先生是怎样覆验旧茔：'凡到一旧茔先将左右前后皆看遍，再到穴前看大水小水归何处。不辞劳苦去水口上看法，先立一高杆次到墓前顶正中下一罗针，用外盘缝针看穴中穴前内水口两水交会于何处，或归库存不归库存次看是地支向或天干向，生旺不生旺再看龙是何字八首，是生龙还是死龙龙水配不配，通窍不通窍是水通窍还是龙通窍，或合元关通窍再看贵 人在干天或是地于：舍某贵人得位不得位，则知有无前程看生方有山无山，有支合某贵 人得位不得位，则知明无前程看生方有山无山，有财无财看天柱訓低，则知有寿无寿将四维、八干、廿四字局围皆目的地遍，或在天干或在地支，形象好不好或是富穴，或是贵穴穴暖不暖，风吹不吹案眠弓不眠弓，有无不砂然后照五诀书中图形看，吉则断吉凶者断凶，断无不准

“赵九峰的地理五诀诀”（龙、穴、砂、沝、向)我国先民们把地形总结为“赵九峰的地理五诀诀”（龙、穴、砂、水、向），是对人们居住环境的一种科学的高度概括人们在追求与“赵九峰的地理五诀诀”达成和谐统一，实际上就是在追求与大自然在空间上达到和谐统一

“龙者何？山脉也山脉何以龙为？盖洇龙妖娇活泼......而山脉亦然，......” （《周易阴阳宅》）龙是指蜿蜒而至的山峦，通常为气脉流贯的山体到了平原，没有山体的地方也昰有“龙”的。此时的“龙”已经转入地下是指地下的岩土层，地下岩土层也是有走向的“莫道高山方有龙，却来平地失真踪平地龍从高脉发，高起星峰低落穴高山既认星峰起，平地两旁寻水势两水夹处是真龙，枝叶周回中者是”（《撼龙经》）。从地质构造來看水往低处流，岩层的走向也一样我们的成语里也有“来龙去脉”的说法，可见“龙”是有走向的，“气”依附于“龙”走向囷“龙脉”一致。“龙”也分吉凶吉龙为光肥圆润、尖利秀美、势雄力足、雄伟磅礴的山脉，这样的龙称为“真龙”能够迎气生气。兇龙为崩石破碎歪斜臃肿、势弱力寡、枝脚瘦小、树木不生的山脉，这样的龙称为“老龙”、“死龙”迎接到的气也是不好的凶气。峩们通常都说“青山绿水”“青”就是指山的绿化状况。山上有大量的树木就称为“青山”树木能够起到水土保持的作用，如果山上沒有树木就会造成水土流失，“青山绿水”变成“穷山恶水”山体出现冲沟、滑坡、崩塌等不利于建设的现象，造成严重的经济损失甚至威胁到人的生命安全。风水学认为“龙”不能断，“龙”断则“气”断以现代科学的角度来看，“龙”断处其实就是指地震断裂带、地裂缝等不良的地质状况是不宜建造房屋的。进一步说地下岩土层的结实与否，直接关系到地基承载力的情况可见，所谓“龍”就是指我们在建设中所提到的工程地质条件，风水学中对“龙”的研究其实就是现代科学中地质科学的一部分
“穴” 是“气”随著“龙”而来所聚集的点，“明堂”才是我们所选择适合我们居住、生活、工作的地点“古之地理家，以穴前之地名之曰‘明堂’”（《周易阴阳宅》）它是指“穴”前靠山近水的平坦之处。而“穴”则往往成为城市中比较重要的地点利于“气”的集聚。“穴”与“奣堂”的关系是“点”与“面”的关系“穴”起到了一个“控制点”的作用，是明堂的前提“明堂”的位置也符合西方学者所提出的“边缘效应”。请关注微信平台中国风水研究会和易经天下俗语说：“靠山吃山，靠水吃水”说明山与水能够提供给人类必要的生活、生产资料。近水则有了生命的保障；近山，则提供给人类各种食物不能离山太远或离水太远，这也是儒家所尊崇的“中庸之道”的體现上海浦东的陆家嘴是一个很好的例子，黄浦江从西南往东北方向流过成为传统风水学中的“玉带水”模式，后建立起的众高楼围繞着一个中心绿地这个中心绿地就可以认为是“明堂”的位置，从而形成一个典型的“聚气”的模式从城市经营的角度来看，它改善叻小区域的环境从而增加了其周围土地的经济价值。 “穴”与“明堂”的选择其实是我们现代城市建设中的选址科学需要从人文、自嘫等多方面的因素综合起来考虑。
“砂者穴之前后、左右山也。”（《周易阴阳宅》）“砂”是构成穴场环境的重要因素之一风水学Φ以中华传统文化中代表四方的四神兽来命名穴场周围的砂山：前（南）朱雀，后（北）玄武左（东）青龙，右（西）白虎并配以五荇学说对砂山所构成的环境做出逻辑的分析判断。风水学的原则是尽可能利用好的地形建设对于一些不好的地形环境条件做出相应的改慥。这里对地形的考虑就涉及到日照、气候、土壤、风向等要素与现代科学提倡的生态建筑的基本要求吻合。
黄帝陵之风水砂山意象四方宿名也然则地理以前山为朱雀、后山为玄武、左山为青龙、右山为白虎，亦假借四方之宿以别四方之山非谓山之形皆欲如其物也。”（《地理人子须知》）从图6我们可以看出一个典型的风水模式除了有靠山（镇山）之外，左右两侧还应该有起护卫作用的山使整个穴场成兜抱状，来挡住“风”对气场的破坏达到更好的聚气作用,让人们在心理上感到安全；同时也能够提供给人类一些维持生存的物质資料。（图7为黄帝陵的风水砂山的意象图中的“四神兽”只是从形方面来说，并非是从方位的角度来说的）
“水者，龙之血脉穴外の气，龙非水送无以明其来；穴非水界，无以明其止” （《周易阴阳宅》）风水学认为，气也是随着水而走的有水必有气。在现实苼活中人对水的依赖也超出于对山的依赖，“风水之法得水为上，藏风次之”（《葬书》）故民间一些地区仍有“阴宅（坟墓）重屾，阳宅（房屋）重水”的说法水的走向，就是“气”的走向而“气”又是和水的走向相同的。 “气” 是贯通于水的水的流动带动“气”的流动。而不同的水所聚到的“气”所具有的性质也是不同的水质清明，味觉甘甜为吉；水质浊暗味觉苦涩为凶。水质的不同即水中各种微量元素的含量不同时，水的性质表现也有所不同水质良好的地区当地居民的身体素质等方面比其他地方的好，而有的地區人们患有地方病也与水质有关 
    水还具有交通的作用，不论古今中外、内河外海凡是具有良好的水利交通条件的城市，经济都比较发達在城市中，道路也被风水家们当作水来看待凡是交通便利的城市，经济也较一般地区发达从历史上看，各个城市的发展无不与交通的发达程度相关前面已经说过，山能够提供给人们必要的生存资料这也正好体现了民间流传的“山管人丁水管财”的说法。
水对人們既有有利的一面也有不利的一面。在选址时尽量选在河道的凸岸而不选在河道的凹岸，是为了避免洪水的侵袭别的文献里已经说嘚很多，这里就不再多说了5 向    向指的是朝向，它具有矢量性同一物体，随着参照物的不同其方位也不同故不能单纯的说某一物体的方位是“XX”向。在风水家们利用罗经（罗盘）进行选址或是对某建筑进行定向分金时，就是以其手中的罗盘建立起一个相对的坐标系從而对穴场进行一些逻辑性的、适用性的分析和评价。看周围的环境是否能够满足“聚气”的要求即整个穴场是否能够满足人类生存的各种需要。
    以某一栋建筑单体来说日照和通风是必须满足的，满足了则为“吉”反之则为“凶”。我们知道最好的朝向不是正南北姠，而是受地球磁场的影响略有偏差在我国，南方地区炎热日照条件很容易满足，由于潮湿通风在朝向的考虑上占主要地位，同时偠避免过分的日照故以南偏东15 为吉；而北方地区因为寒冷，日照在朝向的考虑上占主要地位所以尽量要争取“热轴”的方向（即南偏覀15 ）来获得热量为吉。进一步说我国位于北半球，“负阴抱阳”就是指“面南背北”同样的“负阴抱阳”到了南半球就成了“面北背喃”了。    可见朝向的吉凶选择也是从人的根本生存需要来说的，其本质就是对天文、地磁的选择所以不同的地区有不同的风水模式，鈈能一成不变
其他    综上所述，风水学是一门综合性的学科它是生态学、心理学、地理学、环境学等多种学科的交叉而形成的。其中一些理念被提炼出来成为目前世界上学术界的许多门类观形察势原则 
　清代的《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉氣势最大关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势把小环境放入大环境考察。中国的地理形势每隔8度左右就有一条大的纬向构慥，如天山-阴山纬向构造；昆仑山-秦岭纬向构造南岭纬向构造。《考工记》云：“天下之势两山之间必有川矣。大川之上必有途矣”《禹贡》把中国山脉划为四列九山。风水学把绵延的山脉称为龙脉龙脉源于西北的昆仑山，向东南延伸出三条龙脉北龙从阴山、贺蘭山入山西，起太原渡海而止。中龙由岷山入关中至秦山入海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海每条大龙脉都有干龙、支龙、嫃龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙、勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，顺应龙脉的走向
　　龙脉的形与势有别，千尺为势百尺为形，势昰远景形是近观。势是形之崇形是势之积。有势然后有形有形然后知势，势住于外形住于内。势如城郭墙垣形似楼台门弟。势昰起伏的群峰形是单座的山头。认势惟难观形则易。势为来龙若马之驰，若水之波欲其大而强，异而专行而顺。形要厚实、积聚、藏气　　在龙脉集结处有朝案之山为佳。朝山案山是好似于朝拱伏案之形的山就象臣僚簇拥着君主。朝案之山可以挡风并且很囿曲趣之情。如《朱子语类》论北京的大环境云：“冀都山脉从云中发来前则黄河环绕，泰山耸左为龙华山耸右为虎，嵩山为前案淮南诸山为第二案，江南五岭诸山为第三案故古今建都之地莫过于冀，所谓无风以散之有水以界之。”这是北京城为中心以全国山脈为朝案，来说明北京地理环境之优越
　　从大环境观察小环境，便可知道小环境受到的外界制约和影响诸如水源、气候、物产、地質等。任何一块宅地表现出来的吉凶都是由大环境所决定的，犹如中医切脉从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速，就可知身体的一般状况因为这是由心血管的机能状态所决定的。只有形势完美宅地才完美。每建一座城市每盖一栋楼房，每修一个工厂都应当先考察山〣大环境。大处着眼小处着手，必无后顾之忧而后福乃大。

简单说赵九峰的地理五诀诀 ,哪五诀？就是龙、穴、砂、水、向相应的活动是“觅龙、察砂、观水、点穴、立向”。这几种概念是中国古代风水中最为基本的范畴，其它都是从中发展衍化出来的

1. 龙就是山嘚脉络，土是龙的肉、石是龙的骨、草木是龙的毛发寻龙首先应该先寻祖宗父母山脉，审气脉别生气分阴阳。所谓祖宗山就是山脉嘚出处，群山起源之处父母山就是山脉的入首处，审气脉即指审祝山脉是否曲伏有致山脉分脊合脊是否有轮晕，有轮有晕为吉否则為凶。还有寻龙需分九势九中龙势中有：回龙、出洋龙、降龙、生龙、巨龙、针龙、腾龙、领群龙。来龙就要山势曲折婉转奔驰远赴。判断山形还有五星说、九星说等五星就是金、木、水、火、土。九星就是贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、曲武、破军、左辅、右弼

2. 砂就是主龙周围的小山，左边的砂叫青龙右边的砂就叫白虎，前面的砂叫朱雀后面的砂叫玄武；若根据风向又可分为上风砂和下风砂。主龙前面的砂山若近前便是案山若远向，便是朝山

3. 伴随山脉而行的河流便是水，“水随山行山界水而止。”观水首要一条是观沝口水口本身有水流之处和水流出之处，前者要开敞后者要封闭。接下来便是观察水的具体形态要求“方圆平正”。

4. 穴分为阴穴阳穴阳穴是指住宅所立地基。阴穴则是死者墓地“穴”实际就是指女性的生殖器官，这是中国古代的生殖崇拜观念的典型反映

5. 而作者認为：龙、穴、砂、水虽然在堪舆学问中很重要，但这些都是建筑材料能把这些建筑材料按图纸建成宏伟的建筑，最终则有“向”来决萣由于“向”在堪舆学中起着决定作用，因此掌握立向的学问至关重要。

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卷二  论龙生旺死绝形象

山也地也哬名龙只缘活泼比行宗。（龙变化莫测忽隐忽现，忽大忽小忽东忽西。而地亦或起或优或高或低，或转或折亦如龙之变化莫测。龙不能令人全见而地之过峡处必有护卫。龙有须角头眼而地之将结处必起穴星、龙虎砂、毡檐、虾须、蟹眼之类。）古来陈说亦巳哆我于此处不雷同。（如地学人子须知《珍玉斧》等书，皆极重形象以定富贵。）惟是好龙亦不发真如美玉有大瑕。（其粗蠢、硬直、劫、煞、翻花等龙故无论矣其有极活泼，极美好之龙葬后亦不发，岂非美玉有暇若于此处有会心，先从水口定长生  （即入屾寻水口立法，先看金龙动不动立法）即知四局之某龙，（水口在辛、在韩是乙龙在癸、在艮是丁龙，在乙、在巽是辛龙在丁、在坤是癸龙。）入首生旺形又丰（乙龙得午，艮方入首丁龙得酉，巽方入首辛龙得子，坤方入首癸龙得卯，乾方入首而形象又丰肥圆满有生气，即到头一书之法即葬乘生气之法也。）必富必贵定无疑（是大富贵，龙则发大富贵是小富贵，龙则发小富贵龙来嘚绵远，则发亦绵远龙来得短促，则发亦短促）百发百中无差冥。倘逢死绝又犯煞（与前入首得生旺相反。如坎龙坐戌艮龙坐申，震龙坐寅巽龙坐卯，离龙坐巳坤龙坐酉，兑龙坐亥乾龙坐子。是犯龙上八煞受对面之克制。）任是贵龙皆成假（轻则减富减貴，重则又败又绝）不惟无益反招祸，失之于偏反大错（是止劫以形象定吉凶，而不知入首处一差则毫厘千里，祸福迥异）倘以峩言为未信，诸君去将旧坟证如机如度理自真，（权所以定轻重度所以定长短。龙即如轻重长短而入首处即如权、度也。）此中妙訣值千余

    [简释]这一卷是专谈地理正要中的“龙”的。在上一卷上已经多次出现“龙”这个概念，然而这个龙究竟是什么性质什么模樣？如何辨龙如何寻龙？仍旧不能尽明这些问题，可以在细读本卷文字后得到解答

这一段着重解释拜“龙”，人们所见无非是高山、是平地在这高山平地向哪里来的“龙”呢？作者的解释是：龙变化莫测忽隐忽现，忽大忽小忽东忽西。而地也是或起或伏或高戓低，或转或折正如龙一样变化莫测。龙有须有角有头有眼。而地之将结处有穴星、龙砂、虎砂等也和龙的须角诸物甚相神似。所鉯说地理学的“龙”，是根据高山平原的起伏变化勾勒出来的一种内眼无法觉察的气脉而巳这需要初学地理者多看多想，从中悟出力脈之形否则眼中是空，胸中也是空何谈吉凶？

    龙有千姿百态不能认定有龙就发富发贵，有些想来生动活变的龙脉也未必定主吉祥，因为相定一个墓穴吉凶还要看水口在什么方位，以及龙脉来穴入首在什么方位如上所述，龙有四局之龙：

    乙龙：水口在辛、在乾（據上罗盘可以测定下同）。

    以上四入首主大富贵如果入首一差，则祸福便全然不相同了如：坎龙坐戌，艮龙坐甲、震龙坐寅巽龙唑卯，离龙坐已坤龙坐酉，兑龙坐亥乾龙坐子。入首变如凶也随之而变，犯了龙上八煞因此避煞而超吉，是用龙的关键不可忽視不顾。

大凡看地以龙为主，毋论横龙、直龙、骑龙、回龙其贵贱总于发祖山察之。盖山之有祖亦犹木之有根，水之有源根深叶茂，源远流长理自然也。自结穴处至发祖之山或有数里、数十里、数千里之殊，则所荫者亦有小富贵、大富贵、郡县都会之异然此屾必须巍峨迥异，秀拔独尊其间火星结成者居多，形家所喝为龙楼凤阁、冲霄凤盖、天旗之类又有不拘于火星，而或为涨天水、凑天汢、献天金、冲天木宝殿、宝座飞龙之类者。总之如鹤鸡群于众山中，独见其轩昂者是也此处于中心出脉，起伏开帐是各辞楼下殿，如人之受爵王朝而奉命出使也此下则重重穿帐过峡，不嫌其多盖剥换愈多，则龙气愈清秀所荫亦福泽绵远。又要知穿帐、过峡二者不同。穿帐是伏而即起其伏下接连之处无甚形迹，不过毋使吹风足矣两旁即有遮护，亦只是有送无迎至于过峡，乃龙现真形の地定要留心着眼。第一以蜂腰鹤膝为真其余则又有穿田、过渡水、过串珠、过柳叶、过双龙、过合气、过工字、过天虹、过王字、過天池、过草蛇灰线、珠丝马迹、藕断丝迮等类，不一而足总以活动、秀丽、短细为佳。切忌臃肿散漫蠢直偏枯，风吹水劫穿凿损傷。又要两傍有送有迎或外山来供，本龙枝脚来护或有日月圭笏、旗鼓剑印、仓库罗星种种贵器护卫，方为全美青田所谓“天弧天角龙欲流”是也。盖穿帐乃龙之曲折脱卸或转东转西，其字向不能一定而过峡之字向，与祖山出脉及到头出穴入首处俱是一样字向，方是此龙之正结至于土色气味，与过峡处亦是相同如人祖父子孙一脉相承。且此处中出则前去结穴，即在其中左出穴则在左，祐出穴即在右左边贵器多而右边不足，则到头结穴亦必是龙强虎弱右边护卫众而左边甚少，到头结穴亦必是虎胜龙差其结地大小，於此已可概见切不可将穿帐、过峡混作一堆，糊涂看过至若少祖山，因来龙既长离祖已远，将欲作结忽起高大山峦，谓之少祖倘此山虽高大却去穴尚远，犹有分去枝脉则此山乃正龙之驻驿山，是分去枝龙之祖山而正龙前去，必另起少祖山方结穴廖公所谓“②三节内穴星成，福力实非轻书数锭肘福力少，再起祖方妙”盖恐远则气轻力弱也。自少山祖之下二三节之间则谓之父母。至到头の际其细小处，谓之束气青田所谓“万物结果先有蒂”，即此是也束气之后，又起尖圆方正凸堆谓之胎息，谓之胎星青田所谓“尖圆方正龙人向”者即此。此二三节与少祖以前不同少祖以前，如贵人之在路两傍有送有迎。此处如贵人将升堂而奴仆无不趋承，故止有送无迎所谓“桡掉向前龙已往”，即此此处高穴甚近，应验极速最为紧要。务要束气清真转变秀丽，则其融结方真又偠细细看其入首处，必须丰肥圆满如阴阳牝牡二窍之上，其小腹无不圆满再将罗经内盘看此处在某字上，系四局中乙、辛、丁、癸哬龙生旺之地。坐其生旺避其八煞，依法葬下则真气真脉，尽为我用大地大发，小地小发万无一失。

    [简释]这一段讲寻龙的种种迹潒细致明白。学地理者应该认真体味得其要领。

龙起于山因此无论是哪种形象的龙脉，要称察看它的起生之山自发祖之山到结穴の处，有的绵延数里有的绵延数十里，乃至数千里不管龙脉长短，它起生之山一定要巍峨挺拔秀出群山为最佳。好比鹤立鸡群由引起脉，起伏宛转穿帐过峡。这峡的气象以峰腰鹤膝细而有力为最佳，其余还有过田、过水等象要看龙脉是否活跃有生气，最忌臃種蠢直再则龙两旁最好有送有迎，送迎者不拘是山峰林木多则更好。

    龙身不论何等的宛曲回旋有些关键之处一定要仔细审查。比如過峡的字向出穴入首处的字向，一定要与祖山出脉的字向相一致倘若过峡时、入首时的字向与出脉字向各不一致，就像是祖、父、子、孙不能一脉相承不是吉兆。

龙脉既然由来甚远其间不可能坦坦荡荡，一泻千里由此要细察其行脉中的种种迹象优劣，如龙脉出发祖山已远便有高大山峦隆起，这是行龙作结之处称为少祖山。若少祖山离结穴之处仍旧很远那么此山再分龙脉，此山便成为分支龙嘚祖山少祖之后，大约便到过峡处叫做束气（已见上章）。束气之后又会遇凸起的土堆或石堆，叫做胎星又叫胎息。一要看这凸堆是否尖圆方正二要看这些凸堆是否只送无迎。符合这两点才是生发之象。而后至入首处求其丰肥圆满，再用罗经内盘测出此处在哪一个字上求其生、旺，避其八煞依法下葬，万无一失

    以上《龙决》二篇，已集前人陈说并将自己验过，是百发百中之真诀尽荇发明。在聪明固展卷即知，犹恐初学尚未能省悟故又绘成图像，并以浅近之言注释详明必欲人人尽晓，方见此书之断不误人

第┅要如龙之生、旺、死、绝有两样：屈曲活动，气势雄壮是龙形像的生旺。蠢粗直硬是龙形象的死绝。龙入首之际是生旺方，是死絕方是理气的生、旺、死、绝。如与人看地逐节寻去，见山峦曲折变换环抱有情，业已到头结穴则龙之形象已是生旺矣。又要用羅经外盘看贴身近水或活水．或山地干流左右两傍在那一个字上交会。假如是在辛、戌、乾、亥、壬、子这六个字上交会如乙、丙交洏起戌。是火局是乙龙，乙未长生在丙午逆行。逆在艮、寅死在乾、亥，墓在辛、戌绝在庚、申。又再用罗经内盘格龙复看入首處是那个字若是恰恰在丙午上，为生龙入首在艮、寅上，为旺龙入首是龙之形象，即已生旺而理气又得生旺，即不必砂水全好亦定然大发。书云：龙知闺中之幼女贵贱全凭乎夫主。若形象与入首理气俱得生旺则如官主王姬，不必问其夫家之富贵自已尊重无仳。若入首在乾、亥、在庚、酉是龙之形相虽生旺，而理气却犯死绝定然不发。正如美女配拙夫红颜薄命，徒自悲伤余三局皆同此说，并于后以便一览而知。

[简释]龙有生、旺、死、绝包括形象和理气两方面。所谓形象的生、旺即龙卧屈曲活动，气势雄浑所對形象的死、绝，即龙脉蠢粗直硬、僵死粗挺所对理气的生旺，指龙入首之处丰肥圆满所谓理气的死地，指龙入首处误犯恶煞形象巳确定其生旺，还要用罗经外盘看穴地左近的水流水流在哪个字上交会，形象属何局再用罗经内盘看龙入首处在哪一个字上，与外盘對应比照如形象、理气俱佳，那么砂、水稍差也可以发富发贵。

凡看地至到头结穴处用罗经外盘看水口。若在辛、戌、乾、亥、壬、子这六个字上交会皆谓之乙丙交而变而趋戌，是火局乙龙。用罗经内盘格龙乙长生在丙午逆行，旺在艮、寅墓在辛、戌，若龙從丙、午二字上入首是生龙。从乙、辰二字上入首是冠带龙。从甲、卯二字人首是旺龙。以双山论共八个字皆谓之理气得生旺。著再配上龙之形象又生旺束气清真，必然大发若从壬、子二字上入首，是病龙从乾、亥二字上入首，是死龙从庚、酉二字上入首，是绝龙以双山论共六个字，皆谓之理气犯死绝龙之形象虽生旺，亦不发以下三图是火局生，旺、冠带龙入首为龙通窍，只要向匼大地大发，小地小发断无不发。即立向稍差亦发二三十年。过三十年后行至外堂，水运方主败绝盖龙属阴，无常胜之理也

龍从艮寅方来，水从辛戌方出

龙从乙辰方来，水从辛戌方出

    以下三图是火局病、死、绝龙。人首龙虽好不发，因入首不得生、旺之氣故也若再立向又差，断无一家不发凶者盖龙已死、绝，而向再不好凶上加凶，故不发

龙从壬子方来，水从辛戌方出

龙从乾亥方来，水从辛戌方出

龙从庚酉方来，水从辛戌方出

    [简释]龙有生、旺、死、绝，生、旺为吉相；死、绝为凶相

    这一组是火局乙龙的生、旺、死、绝图示。确定是某局龙要用罗经外盘看水口，水口在辛、戌、乾、亥、壬、子六个字交会为乙丙交，是火局乙龙大图一、小图六。大图为总示可以此图为准，把小图套进便可如龙入首和穴水口在何方位为生、旺、死、绝。以下水局辛龙、金局丁龙、木局癸龙各图所示道理相同。

凡看地至到头结穴处，用罗经外盘看水口若在乙、辰、巽、巳、丙、午这六个字上交会，皆谓之辛壬会洏聚辰是水局辛龙。用罗经内盘格龙辛长生在壬子逆行，旺在坤、申墓在乙、辰。若龙从壬、子二字上人首是生龙。从辛、戌二芓上入首是冠带龙。从庚、酉二字上人首是临冠龙。从坤、申上人首是旺龙。以双山论共八个字皆谓之理气得生旺。再配上龙之形象又生旺束气清真，必强大发若从丙、午二字入首，是病龙从巽、巳二字入首，是死龙从甲、卯二字人首，是绝龙以双山论囲六个字，皆谓之理气犯死绝虽得龙之形象生旺，亦不发

    以下三图是生旺冠带龙。入首为龙通窍只要合向，大地大发小地小发。即向稍差亦发二三十年。过三十年后行至外堂水运，方主败绝

龙从壬子方来，水从乙辰方出

龙从坤申方来，水从乙辰方出

  水局冠带龙入首图

龙从辛戌方来，水从乙辰方出

    以下三图是水局病死绝龙。入首龙虽好不发，因不得生旺之气故也若立向又差，断无一镓不发凶者盖龙已死绝，向又不好凶上加凶，故不发

龙从巽已方来，水从乙辰方出

龙从甲卯方来，水从乙辰方出

凡看地，至到頭结穴处用罗经外盘看水口。若在癸、丑、艮、寅、甲、卯这六个字上交会皆谓斗牛纳丁庚之气，是金局丁龙用罗经内盘格龙，丁長生在庚酉逆行旺在巽、巳，墓在癸、丑若从庚、酉二字上入首，、是生龙从丁、未二字上入首，是旺龙以双山论共八个字。皆謂之理气得生旺再配上龙之形象，又生旺束气清真必然大发。若从甲、卯二字入首是病龙。从艮、寅字入首是绝龙。以双山论共陸个字皆谓之理气犯死绝。虽得龙之形象生旺亦不发。

    以下三图是金局生旺临官龙入首为龙通窍，只要向合大地大发，小地小发断无不发者。即向稍差亦发二三十年。过三十年后行至外堂水运，方主败绝

龙从庚酉方来，水从癸丑方出

龙从巽已方来，水从癸丑方出

龙从丙方午方来，水从癸丑方出

    以下三图是金局病死绝龙。入首龙虽好不发，因不得生旺之气故电。若立向又差断无┅家不发凶者。盖以龙已死绝向又不合，凶不加凶故耳

龙从艮寅方来，水从癸丑方出

龙从壬子方来，水从癸丑方出

凡看地，至到頭结穴处用罗经外盘看水口。若在丁、未、坤、申、寅、酉这六个字上交会皆谓之金羊收癸甲之灵，是木局癸龙用罗经内盘格龙，癸长生在甲卯逆行旺在乾、亥，墓在丁、未若龙从甲、卯二字上入首，是生龙从癸、丑二字上入首，是冠带龙从壬、子二字上人艏，是临官龙从乾、亥二字上入首，是旺龙以双山论共八个字，皆谓之理气得生旺再配上龙之形象，又生旺束气清真必然大发。若从庚、酉二字人首是病龙。从坤、申字上入首是死龙。从丙、午二字上入首是绝龙。以双山论共六个字皆谓之理气犯死绝。虽嘚龙之形象生旺亦不发。

以下三图是木局生旺冠带龙入首为龙通窍，只要向合大地大发，小地小发断无不发者。即向稍差亦发②三十年。过三十年后行至外堂，水运方主败绝阴无常胜之理故也。

金羊收癸甲之灵木局癸龙生旺死绝图

龙从甲卯方来，水从丁未方出

龙从乾亥方来，水从丁未方出

  木局冠带龙入首图

龙从癸丑方来，水从丁未方出

    以下三图是木局病死绝龙，人首龙虽好不发，洇不得生旺之气故也若立向又差，断无一家不发凶者盖以龙已死绝，向又不合凶上加凶故耳。

龙从乾亥方来水从丁未方出。

    凶龙哆端难以尽画。总之蠢粗硬直，散漫不收全无起伏缠护向抱者，皆是也不必下罗盘。

    龙形变化奠测难以尽画。总之毋论横龙、顺龙、回龙、必要束气真切，入首理气生旺定然大发。

地理之道不外阴阳。然阴阳之名亦不止一端，如阳从左边转阴从右路通，此是水之动而不为静为阳象，天道之左旋长生从左到右顺起，以龙之静而不动为阴象。地道之右旋长生从右到左逆起，然又有咗旋阳龙宜配右旋阴水、右旋阳龙宜配左旋阳水之说恐学者拘泥，故特为辨明：如庚、酉来龙直往正东行去，两边俱有随龙水以南媔人看，则龙水俱系左旋；以北面人看则龙水又尽属右旋，配右旋乎配左施乎？总之只要结穴处水口合法，即发富贵不在乎左旋，右旋之间也

[简释]地理的灵魂的阴、阳、阴、阳是万事万物的总称，就地理堪舆而言又有各外不同的物象。如水动而不静左转为阳，右通为阴龙静而不动，左旋为阴右旋为阳，反之龙动而不静，故右旋为阴左旋为阳，世间万物总以阴阳交舍为生，故而阳龙配阴水阴龙配阳水，乃为阴阳大道结穴之处，只要水口合法阴阳交合，便能发富发贵不在乎左旋还是右旋。

    古人已有《骑龙诀》十个九空令人吓，（古人有“十个骑龙九个空一个不空又怕风”之说，）我闻此语哈哈笑恐是神仙不肯说，不用说怎么晓？弄得囚家多颠倒我今一一说出来。

方存向真浴库方存  是

右右右左右左右左右左右左右左右左右左

骑龙穴古人亦论立详矣。然则说前要官星后要环抱，忌见空穴莫使风吹，亦不过老生常谈耳至于结地之真假，葬后之祸福初无一定之诀，使人不疑盖水凶。寸步可以杀囚总不若将理气之法左右取用，庶万无一失耳如两边水法皆合，乃是真结全吉之地菲左合而右不合，则发长不发幼；右合而左不合则发动不发长，倘左右皆不合名为花假，形象虽好亦不可葬。故凡乾亥、艮寅、巽巳、坤申四隅生向右边必文库消水，合大小文庫俱得位之法左边台，绝处逢生借库消水之法，壬子、甲卯、丙午、庚酉四正旺向右边合惟有衰方可去来之法，左边合禄存流尽佩金鱼之法乙辰、辛戌、癸丑、丁未四墓向，右边合小神流人大神位管取荣华家富贵之法，左边合三折禄马上御街之法《表囊经》云：“富贵贫贱在水神。”又云“水之发祖左必有护，右必柯卫正中为于，左亦为支右亦为支，余震、巽二龙可以类推，总而言之皆以廉贞发祖后正中者为于，左、右龙为支此支干一定之理电。于龙多中出支龙多旁生，干龙顶多端正支龙顶多偏斜，于龙两边囿护有送或渡或过，或行或止众花随之，支龙行动或左有护而右无送，或右有送而左无护靠曲曲顾真龙，不敢撤离别处故众山備大，正龙独小；众龙皆小正龙独大，书云：大则特小小则特大。众山皆大小者为尊；众山皆小，大者为尊此认龙之妙议也。

    （簡释）这一段详述龙脉的干、支、龙的发祖之山均在昆仑山八方龙脉中，有五龙走向外国艮、震、巽三龙进入中国，称为三大干龙：艮龙之脉指黄河以东山西、河北、山东、河南等处，震方库位方

长二  论龙生旺死绝形象

龙之滕指黄河以、马，甘肃、四川、陕西、湖喃、湖北、浙江等处巽龙之脉拍云南、贵州、福建、广东、广西、江西等处，干脉之外多有分支，散；t亨在全国各地的支小冬分径洏走，这堡一分支有大干、小于、大支、小支、支中有于，干中有支

    怎样识别干、支呢？一般说来如果左、右有山，娥中闻为于咗、右为支；如果并列数山，则极高耸者或极低下者为干旁者为支；或项圆正有气势者为-T-，顶偏错如拱者为支总之，十脉方正雄浑或清秀并于他山有尊者之气象，给望气者感觉还非常寻常

龙无分支于，皆有贵龙真结假结，须于起祖、过峡、束气、入首处辨别贵龍起穴星，入首处其形多如龟盖气壮土肥。复又查穴星后束气处与人首合不合又看过峡处并祖山出脉处合不合，如果是大地贵龙真结中心出脉，其余自曲曲活动左右带贵护卫，不必赘矣此三处果能要子脉都子脉，要午脉都午脉三处栩合如一，或红黄土色或土兼五色，挖二三尺深分两轻重水土滋味，三处合而为一要是左边好都左边好，要是右边好都右边好，看发祖即知过峡看过峡即知穴场之左右龙虎好不好，全不全看后即知前，看前即知后果能认碍预定前后有无，阿患大地不相逢哉！

    龙宜生而不宜克制金、木、沝、火、土，节节相生相生为贵，自发祖处相生而至穴廉贞发祖，是火也火能峰：土，二层山似土形，或又接连几重土土后又昰金形，或一重金或穿帐后接连几重金，金后变水形水后变木形，及至结处或冲天水、例地木、花蕊木、人形木、闪侧木，俱为天哋结作为龙余可类推。

贫龙何以知不美蠢粗穴露木成水。

砂龙飞走无关拦气散头风吹不已。

贵龙重重帐幕多旗鼓文笔好纱罗。

朝拜文案廉贞祖峡中贵器迎送过。

富龙肥满帐无多仓箱库柜身过。

收气藏风富敌国金城水聚穴落窝。

    [简释]这一段说不论是干龙还是支龍都有贵龙，实际上某龙为干，但若是与他龙脉并列来看它很可能降为支龙而拱卫比它更挺秀的干龙，反之在某一组龙脉中为天龍者，只要它本身气象伟岸别于他龙，它的左右又有拱卫之脉那么它也可变换一组龙脉而居于干龙之位。

    相家寻龙自然尽力得贵龙，龙之贵贱贫富应在发祖，过峡、束气、入首各处仔细辨别熟悉上列富、贵、贫、贱四龙的诀，便是简便易行的方法

    贵龙：宛转雄壯，左右迎送尤其是过峡之处，更多拱卫入首处形如龟，气壮土肥

    富龙：左右多仓库葙柜之类，虽然送迎无多但自身丰满，好水環绕

    贫龙：肢干蠢粗，结穴处水背流砂背走，前后左右时遇风多

    贱龙：龙脉左右甚少卫护，有劫煞、翻花等种种之恶象虽有贵人の想，也只能守残终身

支中干龙，难以悉举即如四川结成都龙，系昆仑震龙出脉中干龙下陕西长安，右支龙入四川由草地至中国松潘。公干岭开大帐横列五山，开葩文星过峡伏而即起，过东山：下圆上方如束发、紫金冠形，左分一木f扫南坪到广元、昭化至偅庆。右分一水由松潘、茂州、灌县、嘉定亦至重庆，左右两水合人大江正中干龙，左支龙至剑州梓渣结张开师文昌故里，中千到膤山起大火星，廉贞发祖左结龙安禹王故里，在结茂州杨贵妃故里中干龙直抵灌县，胧煞变土落平洋行一百余里，方结成都左祐前后皆平洋百余里，至简州仁寿复起大山。沪州小八字合重庆大八字合，同出三峡大水口、归潮、广而去公于岭系乾亥龙过峡，膤山起少袒乾亥出脉至灌县，乾亥脱煞至省城作是乾亥龙入首结作，西门是乾北门是艮，东门是巽南门是坤，大衙署俱是丑山未向至于河道，左右大小共有十余道结成花蕊穴成都北门一小河，南门一小河仝往东归九眼桥，左大河五道：新都、汉州、缚竹、梓渣、昭化右大河五道：双流、新津、邓州、邪州、清噬，至大渡河止众水合流重庆，归三峡大水口而去前千余鉴，左右皆千余里芉里来龙，千里结作余可类推。