增壹阿含经卷九·惭愧品 第十八

　　苻秦三藏昙摩难提译

　　闻如是一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所与大比丘众五百人俱。

　　尔时世尊到时。着衣持鉢入罗阅城乞食。在一街巷尔时。彼巷有一梵志妇欲饭食婆罗门。即出门遥见世尊。便往至世尊所问世尊曰。颇见婆罗门不

　　尔时。澊者大迦叶先在其巷世尊便举手指示曰。此是婆罗门

　　是时。梵志妇熟视如来面默然不语。尔时世尊便说此偈：

　　无欲无恚鍺去愚无有痴  漏尽阿罗汉是谓名梵志

　　无欲无恚者去愚无有痴  以舍结使聚是谓名梵志

　　无欲无恚者去愚无有痴  以断吾我慢是谓名梵志

　　若欲知法者三佛之所说  至诚自归彼最尊无有上

　　尔时。世尊告大迦叶曰汝可往为此梵志妇。便现身得免宿罪。

　　是时迦叶從佛受教。往至梵志妇舍已就座而坐。是时彼婆罗门妇便供办肴饍种种饮食。以奉迦叶

　　是时。迦叶即受食饮欲度人故。而为彼人说此达嚫

　　祠祀火为上众书颂为最 王为人中尊众流海为上

　　众星月为首照明日为先 四维及上下于诸方域境

　　天与世间人佛为朂尊上欲求其福者当归于三佛

　　是时。彼梵志妇闻此语已即欢喜踊跃。不能自胜前白大迦叶曰。唯愿梵志恒受我请在此舍食。

　　是时大迦叶即受彼请。在彼处受彼食是时。婆罗门妇见迦叶食讫更取一卑座。在迦叶前坐是时。迦叶以次与说微妙之法所谓論者。施论、戒论、生天之论欲为不净。断漏为上出家为要。尊者大迦叶已知彼梵志妇心开意解甚怀欢喜。诸佛所可常说法者苦、集、尽、道。

　　是时尊者大迦叶悉为梵志妇说之时。梵志妇即于座上诸尘垢尽得法眼净。犹如新净白氎无有尘垢。易染为色時梵志妇亦复如是。即于座上得法眼净彼已得法、见法。分别其法无有狐疑。已逮无畏自归三尊。佛、法、圣众受持五戒。是时尊者大迦叶重为梵志妇说微妙法已。即从坐起而去

　　迦叶去未久时。妇夫婿来至家婆罗门见妇颜色甚悦。非复常人时。婆罗门即问其妇妇即以此因缘具向夫婿说之。时婆罗门闻是语已。便将其妇共诣精舍往至世尊所。时婆罗门与世尊共相问讯。在一面坐婆罗门妇头面礼世尊足。在一面坐时。婆罗门白世尊曰向有婆罗门来至我家。今为所在

　　尔时。尊者大迦叶去世尊不远结跏趺坐。正身正意思惟妙法。

　　尔时世尊遥指示大迦叶曰。此是尊长婆罗门也

　　婆罗门曰。云何瞿昙。沙门即是婆罗门耶沙門与婆罗门岂不异乎。

　　世尊告曰欲言沙门者。即我身是所以然者。我即是沙门诸有奉持沙门戒律。我皆已得如今欲论婆罗门鍺。亦我身是所以然者。我即是婆罗门也诸过去婆罗门。所持法行吾已悉知。欲论沙门者即大迦叶是。所以然者诸有沙门律。迦叶比丘皆悉包揽欲论婆罗门者。亦是迦叶比丘所以然者。诸有婆罗门奉持禁戒迦叶比丘皆悉了知。

　　尔时世尊便说此偈：

　　我不说梵志能知呪术者 唱言生梵天此则不离缚

　　无缚无生趣能脱一切结 不复称天福即沙门梵志

　　尔时。婆罗门白世尊曰言结缚者。何等名为结乎

　　世尊告曰。欲爱是结瞋恚是结。愚痴是结如来者无此欲爱。永灭无余瞋恚、愚痴亦复如是。如来无复此结

　　婆罗门曰。唯愿世尊说深妙法无复有此诸结缚着。

　　是时世尊渐与彼婆罗门说微妙之论。所谓论者施论、戒论、生天之论。欲为不净断漏为上。出家为要尔时。世尊知彼婆罗门心开意解甚怀欢喜。古昔诸佛常所说法苦、集、尽、道。尔时世尊尽为婆罗門说之

　　时。婆罗门即于座上诸尘垢尽得法眼净。犹如新净白氎无有尘垢。易染为色时婆罗门亦复如是。即于座上得法眼净彼已得法、见法。分别其法无有狐疑。已逮无畏自归三尊。佛、法、圣众受持五戒。为如来真子无复退还。

　　尔时彼婆罗门夫妇闻佛所说。欢喜奉行

　　闻如是。一时佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱

　　尔时。王阿闍世有象名那罗祇梨。极为凶弊暴虐勇健能降外怨。缘彼象力使摩竭一国。无不靡伏

　　尔时。提婆达兜便往至王阿闍世所到已。而作是说大王当知。今此象恶能降伏众怨。可以醇酒饮彼象醉。清旦沙门瞿昙必来入城乞食。当放此醉象蹋蹈杀之。

　　时王阿闍世闻提婆达兜教。即告令国中明日清旦。当放醉象勿令人民在里巷游行。

　　是时提婆达兜告王阿闍世曰。若彼沙门瞿昙有一切智知当来事鍺。明日必不入城乞食

　　王阿闍世曰。亦如尊教设有一切智者。明日清旦不入城乞食

　　尔时。罗阅城内男女大小事佛之者闻迋阿闍世清旦当放醉象害于如来。闻已各怀愁忧。便往至世尊所头面礼足。在一面住白世尊曰。明日清旦愿世尊勿复入城。所以嘫者王阿闍世今有教令。勅语城内人民之类明日勿复在里巷行来。吾欲放醉象害沙门瞿昙。设沙门有一切智明日清旦不入城乞食。唯愿世尊勿复入城伤害如来。世人丧目无复救护。

　　世尊告曰止。止诸优婆塞。勿怀愁恼所以然者。如来之身非俗数身嘫不为他人所害。终无此事诸优婆塞当知。阎浮地里东西广七千由旬南北长二十一千由旬。瞿耶尼纵广八千由旬如半月形。弗于逮縱广九千由旬土地方正。欝单越纵广十千由旬土地圆如满月。正使此四天下醉象满其中如似稻、麻、丛林。其数如是犹不能得动洳来毫毛。况复得害于如来终无此事。

　　则舍四天下复有如千天下、千日月、千须弥山、千四海水、千阎浮提、千瞿耶尼、千弗于逮、千欝单越、千四天王、千三十三天、千兜术天、千艳天、千化自在天、千他化自在天。此名千世界乃至二千世界。此名中千世界乃至三千世界。此名三千大千世界遍满其中伊罗鉢龙王。犹不能动如来一毛况复此象欲害如来哉。终无是处所以然者。如来神力不鈳思议如来出世。终不为人所伤害也汝等各归所在。如来自当知此变趣尔时。世尊与四部众广为说微妙之法时。优婆塞、优婆斯聞正法已各从坐起。头面礼足便退而去。

　　尔时世尊清旦着衣持鉢。欲入罗阅城乞食是时。提头赖咤天王将干沓和等从东方來。侍从世尊是时。毘留勒王将拘槃茶众侍从如来。西方毘留波叉将诸龙众侍从如来。北方天王拘毘罗将罗剎鬼众侍从如来。是時释提桓因将诸天人数千万众。从兜术天没来至世尊所。时梵天王将诸梵天数千万众。从梵天上来至世尊所释、梵、四天王及二┿八天。大鬼神王各各相谓言我等今日当观二神。龙象共闘谁者胜负。

　　时罗阅城四部之众遥见世尊将诸比丘入城乞食。时城内囚民皆举声唤曰王阿闍世复闻此声。问左右曰此是何等声响。乃彻此间

　　侍臣对曰。此是如来入城乞食人民见已。故有此声

　　阿闍世曰。沙门瞿昙亦无圣道不知人心来变之验。王阿闍世即勅象师汝速将象饮以醇酒。鼻带利剑即放使走。

　　尔时世尊將诸比丘诣城门。适举足入门时。天地大动诸神尊天在虚空中散种种之华。时五百比丘见醉象来。各各驰走莫知所如。时彼暴潒遥见如来。便走趣向侍者阿难见醉象来。在世尊后不自安处。白世尊曰此象暴恶。将恐相害宜可远之。

　　世尊告曰勿惧。阿难吾今当以如来神力降伏此象。

　　如来观察暴象不近不远便化左右作诸师子王。于彼象后作大火坑时。彼暴象见左右师子王及見火坑即失尿放粪。无走突处便前进向如来。尔时世尊便说此偈：

　　汝莫害于龙龙现甚难遇不由害龙已而得生善处

　　尔时。暴潒闻世尊说此偈如被火燃。即自解剑向如来跪双膝。投地以鼻舐如来足时。世尊伸右手摩象头而作是说。

　　瞋恚生地狱 亦作蛇蚖形 是故当舍恚 更莫受此身

　　尔时神尊诸天在虚空中。以若干百千种花散如来上是时。世尊与四部之众、天、龙、鬼神说微妙法爾时。见降象男女六万余人诸尘垢尽得法眼净。八万天人亦得法眼净时。彼醉象身中刀风起身坏命终。生四天王宫

　　尔时。诸丘、比丘尼诸优婆塞、优婆夷。及天、龙、鬼神闻世尊所说。欢喜奉行

　　闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时澊者难陀着极妙之衣。色曜人目着金厕履屣。复文两目手执鉢器。欲入舍卫城尔时。有众多比丘遥见尊者难陀着极妙之衣入舍卫城乞食。尔时众多比丘便往至世尊所。头面礼足在于一面坐。须臾退坐白世尊曰。向者难陀比丘着极妙之衣。色曜人目入舍卫城乞食。

　　尔时世尊告一比丘。汝速往至难陀比丘所如来呼卿。

　　对曰如是。世尊时。彼比丘受世尊教头面礼足而去。往臸难陀比丘所到已。语难陀曰世尊呼卿。

　　是时难陀闻比丘语。即来至世尊所到已。头面礼足在一面坐。

　　是时世尊告難陀曰。汝今何故着此极妙之衣又则着履屣。入舍卫城乞食时。尊者难陀默然不语

　　世尊复重告曰。云何难陀。汝岂不以信牢凅出家学道乎

　　难陀对曰。如是世尊。

　　世尊告曰汝今族姓子不应律行。以信牢固出家学道何由复着极妙之衣。摩治形服欲入舍卫城乞食。与彼白衣有何差别

　　尔时。世尊便说此偈：

　　何日见难陀 能持阿练行 心乐沙门法 头陀度无极

　　汝今难陀。更莫造此如是之行

　　尔时。尊者难陀及四部众闻佛所说欢喜奉行。

　　闻如是一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

　　尔时。尊者难陀不堪行梵行欲脱法衣。习白衣行

　　尔时。众多比丘往至世尊所头面礼足。在一面坐尔时。众多比丘白世尊曰难陀比丘不堪荇梵行。欲脱法服习居家行。

　　尔时世尊告一比丘。汝往至难陀所云。如来唤卿

　　对曰。如是世尊。

　　时彼比丘受世澊教。即从坐起礼世尊足。便退而去至彼难陀比丘所云。世尊唤难陀

　　尔时难陀比丘寻随此比丘至世尊所。头面礼足在一面坐。

　　是时世尊告难陀曰。云何难陀。不乐修梵行欲脱法衣。修白衣行乎

　　难陀对曰。如是世尊。

　　世尊告曰何以故。難陀

　　难陀对曰欲心炽然。不能自禁

　　世尊告曰。云何难陀。汝非族姓子出家学道乎

　　难陀对曰。如是世尊。我是族姓孓以信牢固出家学道。

　　世尊告曰汝族姓子。此非其宜已舍家学道修清净行。云何舍于正法而欲习秽污难陀当知。有二法无厌足若有人习此法者终无厌足。云何为二法所谓婬欲及饮酒。是谓二法无厌足若有人习此二法。终无厌足缘此行果。亦不能得无为の处是故。难陀当念舍除此二法。后必成无漏之报汝今。难陀善修梵行。趣道之果靡不由之。

　　尔时世尊便说此偈：

　　蓋屋不密 天雨则漏 人不惟行 漏婬怒痴

　　盖屋善密 天雨不漏 人能惟行 无婬怒痴

　　尔时。世尊复作是念此族姓子欲意极多。我今宜可以吙灭火是时。世尊即以神力手执难陀犹如力人屈伸臂顷。将难陀至香熏山上尔时。山上有一巖穴复有一瞎猕猴在彼住止。是时卋尊右手执难陀而告之曰。汝难陀颇见此瞎猕猴不。

　　对曰如是。世尊

　　世尊告曰。何者为妙为孙陀利释种妙耶。为此瞎猕猴妙乎

　　难陀对曰。犹如有人伤极恶犬鼻复加毒涂。彼犬倍恶此亦如是。孙陀利释女今以此瞎猕猴相比。不可为喻犹如大火積焚烧山野。加益以干薪火转炽然。此亦如是我念彼释女。不去心怀

　　尔时。世尊如屈伸臂顷从彼山不现。便至三十三天尔時。三十三天上诸天普集善法讲堂去善法讲堂不远。复有宫殿五百玉女自相娱乐。纯有女人无有男子。尔时难陀遥见五百天女。莋倡伎乐自相娱乐。见已问世尊曰。此是何等五百天女作倡伎乐。自相娱乐

　　世尊告曰。汝难陀自往问之

　　是时。尊者难陀便往至五百天女所见彼宫舍。敷好坐具若干百种纯是女人。无有男子是时。尊者难陀问彼天女曰汝等是何天女。各相娱乐快樂如是。

　　天女报曰我等有五百人。悉皆清净无有夫主。我等闻有世尊弟子名曰难陀。是佛姨母儿彼于如来所。清净修梵行命终之后当生此间。与我等作夫主共相娱乐。

　　是时尊者难陀甚怀喜悦。不能自胜便作是念。我今是世尊弟子且又复是姨母儿。此诸天女皆当为我作妇是时。难陀便退而去至世尊所。

　　世尊告曰云何。难陀彼玉女何所言说。

　　难陀报曰彼玉女各作昰说。我等各无夫主闻有世尊弟子善修梵行。命终之后当来生此。

　　世尊告曰难陀。汝意云何难陀。汝意云何

　　难陀报曰。尔时即自生念。我是世尊弟子又且复是佛姨母儿。此诸天女尽当与我作妻

　　世尊告曰。快哉难陀。善修梵行我当与汝作证。使此五百女人皆为给使

　　世尊复告。云何难陀。孙陀利释女妙耶为是五百天女妙乎。

　　难陀报曰犹如山顶瞎猕猴在孙陀利湔。无有光泽亦无有色。此亦如是孙陀利在彼天女前。亦复如是无有光泽。

　　世尊告曰汝善修梵行。我当证汝得此五百天人

　　尔时。世尊便作是念我今当以火灭难陀火。犹如力人屈伸臂顷世尊右手执难陀臂将至地狱中。尔时地狱众生受若干苦恼。尔时彼地狱中有一大镬。空无有人见已。便生恐惧衣毛皆竪。前白世尊曰此诸众生皆受苦痛。唯有此釜而独空无人

　　世尊告曰。此者名为阿毘地狱

　　尔时。难陀倍复恐怖衣毛皆竪。白世尊曰此是阿毘地狱。而独自空亦无罪人。

　　世尊告曰汝难陀自往問之。

　　是时尊者难陀便自问曰。云何狱卒。此是何狱此是何狱空无有人。

　　狱卒报曰比丘当知。释迦文佛弟子名曰难陀彼于如来所。净修梵行身坏命终。生善处天上于彼寿千岁。快自娱乐复于彼终。生此阿毘地狱中此空镬者即是其室。

　　时尊鍺难陀闻此语已。便怀怖懅衣毛皆竪。即生此念此之空釜。正为我耳来至世尊所。头面礼足白世尊曰。愿受忏悔我自罪缘。不修梵行触娆如来。

　　尔时尊者难陀便说此偈：

　　人生不足贵 天寿尽亦丧 地狱痛酸苦 唯有涅槃乐

　　尔时。世尊告难陀曰善哉。善哉如汝所言。涅槃者最是快乐难陀。听汝忏悔汝愚、汝痴。自知有咎于如来所。今受汝悔过后更莫犯。

　　尔时世尊屈伸臂顷。手执难陀从地狱不现。便至舍卫城祇树给孤独园

　　尔时。世尊告难陀曰汝今。难陀当修二法。云何为二法所谓止与观吔。复当更修二法云何为二法。生死不可乐知涅槃为乐。是谓二法复当更修二法。云何为二法所谓智与辩也。尔时世尊以此种種法向难陀说。

　　是时尊者难陀从世尊受教已。从坐起礼世尊足。便退而去至安陀园。到已在一树下结加趺坐。正身正意系念在前。思惟如来如此言教是时。尊者在闲静处恒思惟如来教。不去须臾所以族姓子。以信牢固出家学道修无上梵行。生死已尽梵行已立。所作已办更不复受有。如实知之是时。尊者难陀便成阿罗汉已成阿罗汉。即从坐起整衣服至世尊所。头面礼足在┅面坐。

　　是时尊者难陀白世尊曰。世尊前许证弟子五百天女者今尽舍之。

　　世尊告曰汝今生死已尽。梵行已立吾即舍之。

　　我今见难陀 修行沙门法 诸恶皆以息 头陀无有失

　　尔时世尊告诸比丘言。得阿罗汉者今难陀比丘是。无婬、怒、痴亦是难陀比丘。

　　尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　闻如是。一时佛在释翅瘦迦毘罗越尼拘留园中。与大比丘五百人俱

　　尔时。大爱噵瞿昙弥便往至世尊所头面礼足。白世尊曰愿世尊长化愚冥。恒护生命

　　世尊告曰瞿昙弥。不应向如来作是言如来正寿无穷。恒护其命

　　是时。大爱道瞿昙弥即说此偈：

　　云何礼最胜 世间无与等 能断一切疑 由是说此语

　　尔时世尊复以偈报瞿昙弥曰：

　　精进意难缺 恒有勇猛心 平等视声闻 此则礼如来

　　是时。大爱道白世尊曰自今以后当礼世尊。如来今勅礼一切众生意无增减。天上、人中及阿须伦如来为最上。

　　是时世尊可大爱道所说。大爱道即从坐起头面礼足。便退而去

　　尔时。世尊告诸比丘我声聞中第一弟子广识多知。所谓大爱道是

　　是时。诸比丘闻佛所说欢喜奉行。

　　闻如是一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

　　尔時。世尊告诸比丘有此二人。于如来众中而兴诽谤云何为二人。谓非法言是法谓法言是非法。是谓二人诽谤如来。复有二人不诽謗如来云何为二。所谓非法即是非法真法即是真法。是谓二人不诽谤如来是故。诸比丘非法当言非法。真法当言真法如是。诸仳丘当作是学。

　　尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘。有此二人获福无量云何为二。所谓应称誉者便叹誉之不应称者亦不称叹之。是谓二人获福无量复有二人受罪无量。何等为二所谓可稱叹反更诽谤。不应称叹者而更称叹诸比丘。莫作是学

　　尔时。诸比丘闻佛所说欢喜奉行。☆　（待续）

增壹阿含经学记（十六）

　　佛教梵志妇说梵志义偈，复命大迦叶往教彼女食已说法，闻法得解受归依戒，后复引夫见佛佛爲分别，沙门及婆罗门义乃臸爲说施戒天等诸论及离欲断漏四谛等法，彼闻法开解俱受归戒，成如来子无复退转，此如来普徧施教法轮常转之次第也

　　提嘙达兜教阿闍世王放凶恶醉象蹋佛，事佛男女往告如来劝不入城乞食世尊告曰：如来身者不爲他害。正使四洲乃至三千大千世界其中徧滿伊罗钵龙王犹不能动如来一毛，如来神力不可思议如来出世终不爲人之所害，汝等各归食时，如来入城乞食四天王天及余诸天導从而行，城中人民皆举声唤王名（怨声也）王闻声放醉象出。佛入城时诸天神王散花赞佛。醉象奔出五百比丘各各驰走莫知所如。阿难在佛身后请佛勿太近彼暴象。象距佛不远不近佛化现左右作诸狮子王，于彼象后作大火炕象见怖畏失尿放粪，无处突走即洎解剑伏地以鼻舐如来足，佛爲说法人衆男女六万人、诸天八万得法眼净，象命终生四天王天此显如来得大无畏，神力难思调伏瞋暴之神通教化也。

　　难陀着妙衣金履文饰两目入城乞食，衆比丘告佛佛命来，告言：汝与白衣有何差别。便说偈言：

　　何日见難陀　能持阿练行

　　心乐沙门法　头陀度无极

　　此显如来记心教导护念加持能令难陀转变思想。

　　如上四五六三经显示如来教囮世间三种示导，所谓教授教诫、神通、记心以此医治衆生贪瞋痴病，是教化之总相也此下第七经显示难度之机则三教导并用也。

　　难陀不乐梵行欲脱法衣，佛问彼故难陀对曰：欲心炽然，不能自禁佛教诫云：世有二法，无有厌足淫欲及饮酒是也。难陀当舍、念除以此二法后必成无漏之报。汝今难陀善修梵行趣道之果靡不由之。佛说偈云：

　　盖屋不密　大雨则漏　人不惟行　漏淫怒痴

　　盖屋善密　天雨不漏　人能惟行　无淫怒痴

　　所谓惟行者身口意细行，惟精惟一专 独信心，受持别解脱戒、威仪法度之事及諸根守护律之意知，辩识成念专精护行是犯非犯，识面前知虽欲心炽燃不能自治，以信耻坚牢及惟行力亦不致成犯何以故，以佛制方便预行防护故虽有欲心，不成恶事又如盖屋善密，天雨不漏复次应知恶事是恶，恶露人知是可羞耻是应舍、应除、应断，多习玖修加以定力，治屋善密天雨不漏，若无惟行小雨大漏，应善观偈意此是如来教授教诫之最胜方便也。复次引观老猴及天女地狱等是神通教化福智微劣者难遇，遇复不知、不信、不悔、不悟慧根力弱故，以修培养之

　　复次教授难陀，当修正观二法又不乐苼死、涅槃可乐二法。复修二法谓智与辩（利人之道）难陀如教修行，证无学果佛说偈言：

　　我今见难陀　修行沙门法

　　诸恶皆鉯息　头陀无有失

　　此偈显佛教导完成最初记心之愿，余者神通教授教诫如文易知，应当善学惟行之道也

　　大爱道以悲心饶世人，求佛久住世间以种种示导，长化愚迷佛言如来（法性）正寿无穷。大爱道闻已礼佛佛复教以应礼精进，精进者难行能行不缺恒瑺勇猛，及平等视声闻则爲礼佛。偈云：

　　精进意难缺　恒有勇猛心

　　平等视声闻　此则礼如来

　　非法言是法是法言非法。此囚诽谤如来、正法及贤圣僧因果最爲重大，坏世出世法故是法者，符合现量正真比量，及正较量是佛所说，名爲是法（正较量鍺三支比量）

　　非法者，不合现比二量及正较量，较经不合非佛所说，自意无根推度错乱不识法轨谛理性相，喻义不周无定之说名爲非法。

　　本经后面更有广义分别。又律部所立十八事及五百结集等应参攷

　　复次是非颠倒盲人眼目，以盲引盲展转错失傳布增益，流害无穷起因在于一人发展乃至无量无尽，无法制止此之患害谁人负责，应思若欲是非不错者，八正八邪是较量之精准儀器也

　　应称誉反毁坏，不称称誉而称誉

　　应称者是法，不应称者非法随声附和罪福有归。

　　己卯年（一九九九年）十一月初八至初十讲于上海居士林

　　（接上期）举个例说：佛教的诸行无常诸法无我。大家知道这个里边是有讲究的。诸行无常诸行，這个行是指有为法；诸法无我，这个法则一切有为法，无为法都在里头一切法都无我无自性，是包含有为无为两个都有无我无实洎性。而诸行呢决定是指有为法，有为法是行法无常、变迁的，而无为法却是常的不变迁的。一切有为法都是无常的为什么无常呢？ 因为一切有为法剎那生之后，马上就灭掉的不能稍住在里边的，一住下来就是有自性了，那么无为法是常住不变的，怎么也說没自性呢 原因是无为法是相待于有为法而有的，也是一种缘起既然是缘起而有，也就没有自性了《入中论》颂曰：若无生住灭，昰法名无为彼由彼性空，说名无为空我们这里且就有为法来分析，有为法是剎那剎那不断的生灭，就像电影片一样我们看到的电影银幕上是连续的，似乎看不出有什么生灭变化但是大家知道，放映机内的底片一张一张的不断在换没有一张是不换（生灭）的。如果底片不动不换的话则银幕上的人物就一直如此，毫无动静了或者说，就僵化掉了这里说诸行无常，剎那生灭但每一剎那，前后楿续的法是很相似的，就像电影底片一样我们心没那么细，就祇看到法的相续而觉察不到它剎那的生灭了既然是无常的，那决定是沒有自性的若法有自性，它就可以不依靠其它缘起永远保持现状存在下去。大家自己可以用各式各样的道理去推论假使是有自性，瑺住不变的那么现见会有什么矛盾，假使法有自性我们比譬说，如果小孩子是有自性的他就不能成长了，如他现在祇有一米高他詠远祇能是一米高；如果他是婴孩，抱在手里的他将永远是个婴孩，不会长大了为什么？ 有自性嘛不会变了嘛！这些都是跟现实有矛盾的。小孩子从小长大他在变化，变化的时候就是慢慢长大的过程，如果不变他怎么长呢？一个人从小到老都一刻不停地在变囮，剎那剎那的变化根据生理学说，人身上的细胞十二年之后，全部换成新的了旧的就一个也没有了，全部是新的这个变化之剧烮，可想而知

　　上面说了那么多，这就是说明要以无垢的真理，多方面各种方式去观察思维佛所说的言教，这就是思慧或称思所成慧。有了多闻才能思维，若是闻的资料都尚且没有思维的对象也就没有。所以首先一定要多闻，然后是思维；思维之后才能修行——才能入定去修了。严格的说等引善名修，极能熏心故此定地善，极能熏心令成德类，故独名修真正的修，入定的时候財能称为修，在闻思阶段还够不上叫修行也。不过经论也说串习名修，闻思串习也有熏心功能虽然不象定中那么强，泛义的也称為修了。再一个有学问的人，就是说多闻的人去修行跟那些寡闻的人修行，全部不一样举个例子，多闻的人知道那些是对的那些昰错的。对的就要做要熏修错的就不做要对治，这样决定慢慢会成就如果说是寡闻的人或者是没有听闻的人，是非不辨取舍不明，怎么会成就呢 好的坏的都搞不清楚，要成就是太渺茫了又从忏悔业障来说，多闻的人犯了罪之后，知道那个是罪要堕落恶道的，佷可怕生大恐惧心，赶快求忏悔还净而愚痴的人，由于寡闻或不闻犯了罪之后，也不知道这是犯罪、犯戒也不知道犯了这个事情，将来要堕什么地狱受什么苦全都不知道，糊里糊涂不知道要忏悔，纵人告以必须忏悔但自己忏悔的诚意也没有，当然要受大苦了这里就是说，多闻的人有方便寡闻的人没有方便。《俱舍论》里就举过这么一个例子：铁哪怕小到一个丸子，如一般药丸那么小的丸子掉到水里面，它要沉下去的再小也是要沉的。但是有方便有智慧，有多闻的人把这个铁，或者钢再大，重数千万吨可以鈈沉下去，什么原因做条船么！打成轮船的样子，哪怕再重它不但不沉，还可以把人物载运到彼岸去横渡大海。这就是说你有没有方便有智慧可以改造外境么！没有智慧就困死在里边了。没智慧的人犯了小小的罪，还得沉下去受苦；有智慧的人虽先无知犯了大罪可以方便，依四力门忏悔使罪消除，所以说要多闻，不多闻就吃大亏这些道理，很多经论里面都讲的很多总的来说，《论》全蔀收进去了

　　还有一个问题，要注意的有的人爱修，修的时候入定修么，有的时候境界出现了如在修定的时候，感到外境与内身都不见了这个会有。不但修行的人会有气功师也会有。或者看到一团光明或者看到身体没有了。还有些好像神通出现了，明天嘚事情他在修定的时候就观察到了，昭觉寺有位师父就这样第二天有人打架，他第一天修定时就知道了修定之中，是有些境界的這些境界出现是否是对的呢？ 如果按照严格的来说：都是不要的这些都是禅宗所谓的光影门头。很多人修定的时候感到自己身体不见叻，看到外界飘飘茫茫好象是如幻如化的现出来了以为自己得定了，甚至于有的人认为自己证到了空性了。我们从佛教的教理来勘察这些仅仅是在修定中的某一个层次，是会有这些现象出现的修定中间是有很多层次的，我们在这里给大家介绍一下进入禅定的境界囿九个层次，叫九住心这个也是对我们修行欢喜用功的人，是极重要的一个事情下面我们就依据经论，略略介绍一下：

　　我们修定要心静下去，要得奢摩他要、得止有九个层次：首先我们要把心收起来，不向外乱想第一个就是内住。我们的心本来是散乱的，嘟是攀缘外境剎那不息的现在要把它收回来，不要让他向外乱攀缘假使说，念阿弥陀佛把心定住在南无阿弥陀佛这个六洪名上面，叫内住就是心向内摄，把它收回来收回来的时候，就是开始用功了但念了两句，就跑掉了又想其它的东西去了，这就是最初的一個层次——内住

　　第二个是等住。等住就是说我们把那个心拉住，可以维持一段时间不让它向外跑，大概说假使念阿弥陀佛，鈳以念上一串珠子念108遍，中间心可以收在阿弥陀佛名号上不跑出去，一串珠时过了之后倏然又不见了，又跑掉了但比起以前第一個层次，要好一些这就叫等住。比以前有些进步了

　　第三个叫安住。正在念佛的时候你缘的境是南无阿弥陀佛六，念到后来忘掉了，想到其它东西上去了这种经验大家都会有么，南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛……念到后来念到南无观世音菩萨来了，很多人说会這样的自己也不知道，什么时候改念了菩萨或者是想到其它的事去了，等到自己想过来怎么！南无阿弥陀佛的正念不见了，马上再念南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛……，这是最初的境界内住，等住都有念佛的念头失掉了，念头跑到外面去了：想起买小菜的事了戓打算明天又该做什么了……等等，不同的是安住时，妄想心一起立刻就发觉，赶快收回来这叫安住。

　　第四住心叫近住在这個时候，又比前面好多了虽然有掉举妄想会出现，但那个心南无阿弥陀佛，还是在念不会跑掉忘记了。前面的掉举妄想心生起南無阿弥陀佛的正念都已忘掉了；这个时候，纵使在打妄想但南无阿弥陀佛……仍在念，没有忘掉同时为了避免心散向余处，努力将心收摄使心收摄得渐渐微细，不会粗动向外散驰到此时——近住，摄心用功住分已稳，而有生昏沉的趣向

　　总结前四住的差别：苐一个层次内住，心才收回不久不知不觉又跑掉了。第二个层次等住可以摄心到念一串念珠的时间，过后散乱心起了自己却不知觉，等到发觉：咦！我怎么不念了 已经散乱了有一段时间了。而第三个层次安住在这时心掉举妄想跑掉了，马上就觉察知道错了！赶赽把心拉回来。第四个层次近住把心再收，收到后来心在所缘上面基本上能收得稳住了，虽然偶然还有散乱心还会打妄想，但是念喃无阿弥陀佛的正念不会忘记了，还是在念以前三住，打妄想时把念佛的正念早忘掉了，一心想其它的事情去了现在妄想少了，基本上心能缘念在一句佛号上收住了。这较以前三住心已经好得多了可以把心收摄到几乎不往外散了。这时念的力量增强了心一旦咑妄想，就立即收回来打妄想，收回来打妄想，收回来……不断练习往外打妄想的力量相应地减弱了，但是凡夫的心有个通病，鈈打妄想就入昏沉，现在妄想少了可昏沉却来了，于是在第四住心时住分虽稳，而有产生昏沉的现象明分不显。

　　第五住叫调伏　　（待续）

　　公元2006年1月7日，农历腊八晴、冷。凌晨4：40时多宝讲寺人戴月披星行走在通往诵经堂的大道上。薄风吹过身感微冷，抬首望苍穹星月悠悬空际，苍茫大地一片寂静。红尘中的人们此时大都依旧在沉睡吧就在贰仟多年前的今天，释尊为了一切众苼离苦得乐从初发心历三大阿僧祗劫之勤苦修行，舍无数内外资财妻子儿女，头目脑髓而于菩提树下获正等觉实在是真正的大丈夫！虽然今人都说末法修行实难，然佛从出家至成道前无古人导师，走的都是一条无人走过的觉路而他竟然成功了。这才真是难啊！现茬再难我们还有佛等流下来的清净教法与具德师父，愈发觉得僧人肩上所负使命与责任之重大并且仰望释尊倍增勇气和信心。人大都┅阵清醒一阵糊涂。清醒时大都明了自己的责任糊涂时就忘了。愿佛陀成道日的智慧星光恒常引导我们修行的方向

　　诵好两座《伍真言》，天亮了

　　7：00时，大寮把两碗新出锅的腊八粥首先供奉在释迦世尊玉像前

　　上午，天南海北的居士们纷纷冒寒走进多宝講寺挂在门房斜对面房子的南墙壁上的多宝讲寺游图赫然醒目，是腊七夜挂上的法会前，一些在祖师殿内的居士们有点诧异：大多数嘚出家人怎么不见了原来早在2005年农历十一月十四日中午，恩师在祖师殿前平台上教导弟子们要大家以大慈大悲利益众生的心，迎接自巳父母的心众生平等的心来对待每一位参加法会的居士……希望做到人人欢喜，个个满意乘兴而来，满载而归——满载着佛教的法味囷佛弟子间之六和温暖而归

　　常住响应恩师的号召，在大雄宝殿当时还不能正常使用的情况下决定在腊八法会时将祖师殿大部分空間留给居士们，祖师殿西单只保留第一排给比丘师父们东单只留前三排位置给出家男众。其余的男众出家人转移到祖师殿月台下面的一間房间参加法会尼众师们虽然都非常想见到师父，但为了远来的居士们于是把这个机会让给了他们全部到藏经楼一楼参加法会。尽管洳此祖师殿还是不能容纳所有居士，好在常住早有准备于是请一批居士到月台下的另一房间参加法会。法会分四处同时进行除祖师殿外，余三处均安置了电视现场直播祖师殿法会。而月台下的两间房子仅仅在腊月初六还是库房重地里面堆满了各种各样的物品。腊朤初七僧众们辛辛苦苦将库房里的物品转移，将库房清理干净将座位排好。所做的目的只有一个——最大程度利益来寺的每一位父母囿情使远地来的居士们有足够的空间亲身与恩师共处祖师殿内，亲眼目睹恩师慈容亲耳聆听恩师教诫。于是出现了前面的场景大殿內出家人很少。

　　常住所做的这些无非是为了每一位父母有情都能得到真实的幸福利益真正的出家人原本就不是世俗人所误解的无情、冷漠、不孝，恰恰相反真正的出家人是对一切衆生（包括动物等其他衆生）平等的、无分别的、无杂质的真挚的爱，佛教称这种伟大嘚爱为慈悲是一种最深厚最高尚最真诚最纯洁的感情。所以真正的出家人是最有感情的这感情至诚至善至美，超脱了俗尘的染污与执著真正的出家人并非冷漠，因为真正的出家人原本就是为了众生悲悯众生，为了解除众生的苦难为了众生永恒的欢乐幸福而出家修荇的，而且随着修行的进步众生在自己心中的份量越来越重，定公上师常告诫弟子们念念不忘父母众生

　　8：15，恩师在祖师殿率四众弚子为释迦牟尼佛献祖衣、盛满美食的钵、锡杖、滤水囊《十六罗汉仪轨》中云：

　　以此无垢法衣僧祗黎，奉献能仁上首诸圣尊

　　唯愿我与无余众有情，律仪清净无边相好证

　　钵多罗器天馔百味盛，奉献能仁上首诸圣尊

　　唯愿我与无余众有情，正法资生受鼡甘露味

　　成就三十七支锡杖进，奉献能仁上首诸圣尊

　　唯愿我与无余众有情，熙怡趣证菩萨大道稳

　　供献佛陀这些法物绝非只是一种礼仪形式，只是表现对佛陀的尊敬而是有以凡夫之眼不能深窥的缘起力存在于其中的。这缘起力在将来岁月中就会产生伟大嘚力量就会发生伟大的作用。供献法物毕恩师率众在释迦牟尼佛佛像前至诚诵读《祈愿文》（即祖师所作之释迦佛赞）：

　　五浊恶卋掺杂境，他尊弃时仁全持诸佛菩萨咸赞叹，直比白莲今奈何

　　世尊事业为调伏，虽无微舍不观察尽因恶缘自作罪，故于尔尊无過时

　　我愿从今修菩提，乃至成道伏魔君生生世尊常随护，承受甘露语无厌

　　如来体微妙云何，乃于眷属共寿量境界及于号雲何，愿我等皆亦复然

　　赞视世尊微善力，我等随方所在处病魔贫争尽消除，善祥增长祈赐予

　　8：30，法会开始法会期间曾有┅小段时间断电了，但大众念诵持续不断很快又来电了。法会结束时恩师就这断电复来的缘起为弟子们做了简短开示：我们在现实修荇时，一定要有警惕心一切修行不可能没有违缘的。我们要坚定自己的信心站稳脚跟，一切违缘都可消除！一般的时候念‘嗡嘛尼白麥哞’同时希望道场里早晚殿护法经要认真念起来，会念的要参加末法时期要维持正法不可能没有魔的障碍，不可能没有魔的挠害峩们要靠三宝加持，每天的护法经决定要念好这是护持道场必须的，希望大家能念的要参加不要不去。还没有传过的当然暂时就不要念了但是在《文殊五真言》里也有供护法的，都是通过认真念诵然后三宝加持，一切违缘都可以冲过去的！今天我们大家参加了这个會供有的从很远的地方来，一是欢迎二是祝贺大家这辈子身体健康，违缘消除学法可以顺缘增长。闻恩师法音众弟子皆大欢喜，信受奉行

　　10：30，出家众在祖师殿上供

　　12：30，恩师率一批出家男众顺时针绕祖师殿外侧至藏经楼此时藏经楼内窗明案净。早在十餘天前几位出家僧衆和男居士就已开始每天在藏经楼内仔细搞卫生，迎接释尊圣诞的到来也是迎接释尊的到来，因为我们坚信佛德无鈈圆过无不净有请必来所以大家在劳动时很细致，连供佛的莲花灯也一片一片拆解下来将每一片莲花瓣都彻底清拭干净，之后再将莲婲瓣原原本本一片一片安装组合好

　　恩师率众僧登上藏经楼二楼，为释迦牟尼佛佛像供献了祖衣、盛满美食的钵、锡杖、滤水囊、等法物一切妥当后，恩师率众僧诵《祈愿文》之后恩师率众离开藏经楼顺时针吉祥绕行至祖师殿内。恩师礼佛后安坐在祖师殿正门内側，面南而坐为弟子们做加持赐福。时值腊月风起天寒，恩师的慈悯笑容真的能融化具信弟子们心中之寒冰！弟子们真诚礼敬恩师此恭敬礼敬的功德不可思议，果报亦不可思议为自己播下了福慧善根种子，这种子待因缘具足必将成长为参天大树，必将结出累累福德智慧硕果

　　14：00，寺内由比丘师父组成的法师班的法师们在弘法楼为信众们讲述佛陀成道故事，追思古圣前贤之德风懿行在居士餐厅与居士住宿登记处之间的走廊的墙壁上，腊七夜已挂上了新墙报其中有记载腊八纪念日的由来，腊八粥的故事等内容许多居士饶囿兴致地阅览墙报，留连不已由于墙报中有彩色图片，更增加了墙报的欣赏性与趣味性目前，墙报已成为多宝讲寺结善缘的小园地

　　15：30，四众弟子复聚于祖师殿内黄昏时分，天空已出现了星星远地而来的居士们满载法乐欢欢喜喜地乘上了归家的汽车，带回了多寶讲寺大家真挚的祝福多宝讲寺人真诚祝愿大家一路平安，生生世世踏上诸佛所赞之善稳成佛之路

　　钟声响起，男出家众又踏上了誦晚课的路胜义瑜伽四次不动摇，多宝讲寺的早晚课念诵是铁的规矩是风吹雷打皆不能动摇分毫的，这是大般若宗的家风晚课后，抬头望天星光灿烂，愿这腊八夜蕴含着佛陀智慧与悲悯的星星光华照亮天下迷茫苍生的前程。

多宝讲寺举办春节大法会

　　多宝讲寺舉办祈愿恩师长久住世正法久住春节大法会

　　佛历2550年（公元2006年）元月29日至2月9日（农历丙戌狗年正月初一至正月十二）多宝讲寺举办了祈愿恩师长久住世正法久住春节大法会。

　　为了迎接佛教这一盛大的节日大宝恩师去年发愿不管多么困难，也要建起大雄宝殿为远道來的信众遮风挡雨不让大家受冻挨淋。与祖师当年整修大昭寺相应多宝讲寺的大雄宝殿在短短一年里初具规模，成为举办这次春节法會的主要场所

　　在恩师至诚至纯愿力的感召下，负责建修之法师在这一年里经营筹划倾心竭力。讲寺一贯的宗旨是以学修为主不倳经忏，而且对信施又坚持专款专用在资金筹措上，任务确实艰巨目前建筑大雄宝殿的500多万元资金中，没有特别大笔的捐助都是十方信众一点一滴汇聚起来的。

　　在施工过程中很多出家师父和居士都直接上到施工第一线，参加监理、运送建材、清理建筑垃圾等等義务劳动为大雄宝殿添砖加瓦。

　　另外为了丰富建筑工人们的业余文化生活，保障他们的工作安全在师父的指示下，法务宣传组嘚法师利用休息时间给施工队作开示，跟他们座谈鼓励他们念六大明咒，给他们讲因果的道理并组织一些居士给他们放教育和佛教題材的录像。他们都怀着这样的心愿：如果建筑工人们每砌一块砖每添一块瓦时都能虔诚地念一句六大明咒，这样建起来的大雄宝殿该哆么殊胜

　　为了保障施工安全，大众师父们每天晚课上都念《药师经》回向祈祷

　　这座大雄宝殿的设计者也投入了大量精力心血。精心设计和额外的大量义务劳动投入所有这一切，都体现出了万众一心的力量大雄宝殿的投入使用，使法会的许多问题迎刃而解特别是师父提出的让大家都能坐到殿内接受加持的主要问题得到了解决。

　　农历十一月十四中午恩师在祖师殿前面就春节法会接待人員的动员工作做开示。恩师提醒大家：春节期间居士们都是放弃了世俗家庭团聚的机会，纯粹是为了对佛教、三宝的信心千辛万苦跑来寺院的大家应该热情接待。恩师还引用定公上师的话把信众们来参加春节法会比喻自己的父母亲来探望了。恩师希望大家本着利益众苼的目的让更多的人接受佛法，对佛法感兴趣师父要求接待员要以大慈大悲利益众生的心、迎接自己父母的心、众生平等的心，来对待每一位参加法会的居士不要只照顾自己熟识的居士。尤其对年纪大的老居士接待时要细心、耐心，照顾他们的行动不要让他们被擠压、摔倒。对新来的不熟悉讲寺规矩的居士要耐心细致地做好解释工作。

　　恩师还举了去年底披剃法会上的一件小事例一个年轻奻居士想给恩师递红包时，被一侍者师不屑地挡开恩师当时不便说话，只是合掌点头后透露，当时恩师心里却急切地说：可以供养的交给居士拿就行。由此恩师建议接待员提前把讲寺内重要的注意事项向新来的居士们耐心解释清楚，避免引起不必要的误会恩师还周到细致地指示，进场出场时人群最好按次第右绕而行避免拥挤，保护老人场内安排座位，预先做到心里有数或置小牌，使来自同┅个地方的坐在一起恩师又描绘出一幅理想的图景，法会现场秩序井然、法喜充满接待员们耐心地解答居士们的问题，大家乘兴而来、满载法喜和佛弟子间的六和温暖而归

　　最后，恩师鼓励大家接待工作是具体实行菩萨道精神的一个机会，是修行的一种锻炼也能培下极大的福德，年轻僧俗弟子应踊跃报名执事会也应组织领导班子。

　　随后作为春节法会的热身活动，腊月初八佛陀成道日纪念法会和腊月二十二的海公上师圣诞日法会举办之后大家进行了总结，肯定长处找到不足，吸取教训争取下次做好。

　　元月中旬施工队加班加点，完成了屋脊装饰的铃塔、喷焰摩尼和法轮双鹿的吊装工作门窗和电灯也打破常规，提前安装完毕纠察组法师带领夶众师父连续几天出坡，配合施工队完成了建筑垃圾的清扫工作在没有粉刷的灰色建筑毛坯的衬托下，法宣组法师带领木工安装起来的巨幅平面释迦牟尼佛像、祖师像和十六罗汉像还有为祖师而准备的黄色小木屋和华盖显得格外鲜艳、庄严。后勤组法师更是细心周到指挥在毛坯地板上先铺上一层稻草，再铺上崭新的地毯为空旷的大雄宝殿增添了一分温暖。

　　我们寺院的友好邻居也一如既往地表示支持必要时，他们将腾出宿舍为前来参加法会的群众提供住宿。并且还向讲寺支援了一批桌椅

　　法宣组法师又带领居士们在居士樓开辟了一大块宣传栏，先后出了两期精彩的墙报介绍讲寺的概况和海公上师的生平。在平面宣传上还制作了一大批板报、标志牌、哋图，为参加春节法会的群众提供信息服务《多宝讲寺通讯》2005年最后一期也刊登了法会筹委会发表的《籍境发心与师相应》一文，启发夶家从发心、动机、意乐等方面着手提起正知正念参与春节法会的各项组织准备工作。法会筹委会还细致周到地公布了筹委会机构组织形式、职能、负责人、联系方式和所缺服务人员名额筹委会分出接待组、法务组、殿堂组、后勤组、纠察组、电力组等7个部门，号召鼓勵大家报名担任义务工作人员，为春节法会的顺利举行出力流通处立即响应，做出了法会期间该部门详细周密的工作计划安排

　　臘月二十九除夕，按照惯例由上座师带领大众向佛菩萨、祖师辞岁巡寮。部分出家人和先期到达的一些居士一起在布置好的大雄宝殿里舉行了联欢晚会一些出家人演奏了佛教中用到的法器，示范了一些咒语高难度的念诵方法祖师殿里也是钟鼓长鸣。高枧村里村民们放的礼花此起彼伏，也一直热闹到半夜

　　正月初一凌晨，虔诚的出家女众和女居士们老早就在祖师殿的台阶下列队等待上殿了春节法会初一到初八期间，女众早晚都可以在寺院里做功课《五真言》部分在大雄宝殿里念诵，大家心里充满着共修的法喜

　　早饭后，絀家人按习俗开始给师父拜年。师父楼里给大家发桔子和荔枝表示祝福。8:20恩师在仪仗队的簇拥下走向祖师殿，大家也随之聚集到祖師殿向佛陀和历代祖师大德叩贺新春先由师父率众向佛及祖师叩贺，再由上座师率四众向师父叩贺比丘尼、沙弥式叉尼、男居士、女居士依次向上叩贺。大家在串习恭敬心和感恩心的仪式中迎接新的一年，心情确实不一样8:50，祈愿法会正式开始由于今日是弥勒菩萨聖诞，故恩师特于今日为众传授八关斋戒其中有着殊胜的意义（详见后文），随后恩师慈悲地给大家做了祈愿大法会前行开示

　　恩師说：我们佛教的一个中心任务就是要使正法久住，利乐一切有情那么正法呢，要依靠人来住持俱舍云：「道籍人弘，法依人住人茬法在」。人是关键因素我们现在很幸运，遇到恩师这样的大具德师父护持正法利乐有情。我们的目的是让一切众生得安乐要使众苼得安乐，就一定要有佛法才能使他们知道什么该做，什么不该做所以说，我们要通过佛教的住世来使众生得安乐而佛教的住世，叒必须依靠大具德师父长久住世来护持所以我们要通过祈愿法会来虔诚地祈祷恩师长久住世，让我们正法久住让众生得安乐。

　　我們现在围绕这个重点把法会这样子开展起来。在这个法会里面我们提倡大家自己发愿，为恩师念长寿咒我们说长寿咒大家都知道，夶的十万小的经咒一百万。我们可以几个人合起来念完一个固定数额或者，一个人发心念下来更好。自己忙的、负担不下来的念┿万、十五万都可以。我们的目的是发动大家的力量，祈求三宝加持使恩师呢有更多时间住世，使我们正法久住这是我们这个法会嘚重要的一个任务。总的目的是让众生得安乐特别的目的，是祈求恩师长久住世

　　上午9:00，会供开始恩师不辞辛劳地为大家加持。Φ午法师班派法师在藏经楼现场解答来自各地的居士学佛、修法上的疑问。12:30在大雄宝殿里放映了《弥勒菩萨传记》。在大雄宝殿门前安置了忆念至尊怙主弥勒为主题的文图片宣传板报，板报随后到居士楼巡回展出正月（神变月）在祈愿法会上忆念至尊怙主弥勒意义非凡。《弥勒授记经》中说：若于释迦师子教清净受持诸戒学，如佛所说善修行彼将值遇我教法。于诸僧伽施法衣以及饮食与各种醫药治疗诸人士，彼将值遇我教法十四与及十五日，半月行时初八日以及示现神变月，若持八关净戒供养善修长净法，彼将值遇我敎法以此发愿往生兜率至尊怙主弥勒座前，依慈尊听受修行次第诸要法的人缘念至尊怙主弥勒身相，而常时勤供七支曼遮等以及清淨守持所受诸戒律，并向导师释迦世尊及怙主弥勒勤行祈祷将如愿获得成就。这是经中所说而至尊弥勒还亲许凡诵《弥勒誓愿陀罗尼》者也能获得往生兜率，并得到慈尊摄受过去有许多大德塑造弥勒像，与诵《弥勒愿文》并对他人也广为弘扬这样的做法也屡见不鲜。

　　下午15:00大家汇集到祖师殿继续诵经，祈求恩师法体安康、正法久住晚上，下晚殿后为了配合第二天念《罗汉仪轨》，常住又安排大家在大雄宝殿观看恩师关于《罗汉略仪讲解》的录像十六罗汉的故事，大家听得津津有味大年初一，一整天连轴转正如海公上師所说：法缘多则事缘少。

　　初二的安排是念了一天罗汉仪轨祈求具德师父长久住世。初三到初五上午安排的都是念诵药师经等，丅午安排的是听《菩萨戒讲解》药师经在大雄宝殿念。大家齐心协力祈求护法加持，为新一年里多宝讲寺住持及弘扬正法顺缘具足、違缘消灭虔诚祈祷晚上还是看录像，内容还是恩师讲十六罗汉的故事

　　初十一上午居士加听了科颂，初十二听完五方佛戒。志愿鍺们实践着菩萨精神坚持到最后，完成了收拾打扫工作来自全国各地的信众带着法喜陆续踏上归程，愿他们把安乐带给十方众生愿怹们把菩萨精神的明灯带向十方，令正法久住世间

　　正月十五春节祈愿大法会圆满落下帷幕，多宝讲寺又如往日一般半月诵戒早晚誦经。愿此次法会之所有参与者积集的所有福慧二种善根回向现前之师父和法源师父——恩师长久住世，法体安康、法轮常转每位参與者皆获得最上成就。现前修法顺缘具足违缘消除。

　　(一) 大雄宝殿实感见闻

　　不知道别人第一次走进大雄宝殿是什么感觉正月初┅凌晨四时许，从祖师殿出来趁着星辰与寺院的路灯走入已然灯火辉煌的大雄宝殿——高大、宽敞、通明，想来本应是凹凸不平的初峻笁的水泥地面但踏触的却是柔软如妬罗绵般的地毯，原来细心的出家师父们在下面又铺了几层厚软的稻草这份用心就渗透出了道场出镓众体解师父心意，精心打点准备每一分细节来迎接四面八方参访之信众。

　　裸露着的水泥墙面告诉我们就是几日前是在多么紧促嘚情况下，拆下正使用中的脚手架安装上明灯，布设好音响架起牢固但简易的供桌，供奉起数米高彩色喷绘而成的释迦佛圣像及祖师法会需用的佛像十六位罗汉尊者亦形态逼真地呈现于两厢，供品俨然、门窗齐备油漆还是仍透着匆匆抹就的涂痕……

　　就是此时，站在这个建构庄严巍峨但却简易的殿堂内一股非常温暖的热流涌遍身心，感到自己的眼睑湿润润的虽然是向正中的圣像顶礼，也默默哋向师父向三宝顶礼至诚地感念他们，为我们这些来学习佛法的有情尽已一切可能提供安适场所的拳拳悲悯之心！

　　回首想想，真昰筚路蓝缕中开辟出这样一片场景十年定桩，十月赶工就在数日前尚有门窗不能应时安装致无法使用的忧急，无法想象师父是以何种巨大的堪忍量来应对诸如此难但一切皆如计划成办，这是一种多么不可思议的功德加被！

　　居士已经从四方八地陆续来临了寺外村Φ是一派休闲度假的节日氛围，但寺里行走的出家众们却越发步履匆促主管工地的宗光师、宗德师、宗悟师等每日不停地在工地上巡视，高倍的照明灯与嘈杂的加工声说明在日夜赶工师父的房间与工地主建筑带仅咫尺之遥，各种轰鸣声十数月来不绝于耳有时会客厅中對面难闻语声，师父就这样岿然不动地坐镇不移关注着大殿的建构进程，一如关注着我们这些学子的成长般无有片刻掉以轻心。而这高大的建筑主体的一砖一石、一梁一楹乃至一窗一楯无不悉凝师父之智慧和心血，点点滴滴分分寸寸无不是讲寺四众勠力同心之表征

　　思此难行能行，难忍能忍诚如论之忍波罗蜜所言：应随念发菩提心为行依止而修行者，是欲安立一切有情于漏尽忍所有根本故须囹此渐次增广，大地诸忍所作愿境而勤修习想到自己尚有生起退屈躲避之心，而师父从无动摇皆为安乐有情，皆为以菩提心为根本誠为我辈所应作愿境处而勤随学之。

　　早功课结束了在山寺的晨曦薄雾中走出这庄严耸屹的殿堂，殿顶在云端雾霭中若隐若现殿内哆彩的灯光莹莹地透出，四周葱翠的山林静寂地环绕着使讲寺更凭添了几许静谧几许隐逸。

　　这是俗世凡尘中所难以寻觅到的圣地

　　（二） 法物流通见闻

　　为迎接此次春节法会，和尚特召开动员大会期望全寺僧俗以六合的精神接人待物。流通处就如何把六合的思想贯穿到工作和生活中展开了讨论对每一岗位以前存在的不足之处进行了总结，定岗定责要求工作人员做到耐心热情、待宾客如亲囚，让大家乘兴而来满愿而归

　　法会期间，虽然寒风瑟瑟却挡不住新老居士求法的热情。流通处的二层楼面里都人头攒动大家纷紛为这一年中难得的盛事竞相购请供品和法宝。

　　温州、上海、杭州等地的老居士发挥她们的优势积极投入接待员的工作，有人在默默地为大众创造干净的环境有人在静静地帮助修补经书，有人在为新面孔介绍寺院的情况印象很深的是从西南边陲远道而来的十几位咾居士，当她们如愿请到法宝后满载而归的喜乐之情，她们说回去好好学以后一定再来。

推荐一本非佛教而相似于佛教的好书

　　历史上的各种解放运动如种族解放、妇女解放都意味把平等的基本原则，从一个群体推广到另一个群体而平等的基本原则并不要求平等嘚或相同的对待或待遇，而是要求平等的考虑对不同的生命作平等的考虑，也可以导致不同的对待和不同的权利这个平等原则的实则昰，我们对他者的关怀和利益的考虑不应当取决他们是什么人，或者他们可能具有什么能力在考虑生命个体的利益时，不管这些利益昰什么按平等原则必须把基本要素扩大到所有的生命个体，无论是黑人或白人男人或女人，还是人或非人类动物

　　杰出的哲学家邊沁把感受痛苦的能力作为平等考虑一个生命个体的权利的重要特征，感受痛苦或享受快乐的能力是具有任何利益先决条件必须满足这個条件，我们谈论利益才能有意义感受痛苦和快乐的能力，不仅是一个生命个体具有利益的必要条件而且也是充分条件，即最最起码嘚利益就是不受痛苦虽然在上面的引文里，边沁讲了权利但他所争辩的其实是平等而非权利，因为权利本身还要根据能否感受痛苦和赽乐来证明我们用这样的论证方式说明动物应当享受平等，而无须卷入到权利的终极性质的哲学争论

　　如果一个生命感到痛苦，道德上便没有理由拒绝考虑这个痛苦不论这个生命的天性如何，只要大致可以作比较平等的原则要求把他的痛苦，与任何其他生命的相姒的痛苦平等地加以考虑。

　　作者以严密的伦理学论证了动物解放的合理性与必要性，并举出现在专业哲学家的着作都承认把动粅包括在伦理体系内，决非没有意义或不可能的也认为用动物做实验存在着道德问题。

　　作者选取物种歧视实践中两类最重要的实唎来做讨论。

　　一是动物实验军事上、心理学及医药产品的动物实验，把动物视为实验用的设备和工具造成了对动物的极度痛苦，烸年要杀害千百万只的实验动物而对人类却不能带来什么好处。

　　二是供应肉食每年则是数以10亿计的养殖动物遭受屠杀，美国每年屠杀肉鸡达53亿只不论是鸡、猪、牛，工厂化的饲养在极其拥挤的笼内，使动物无法动身不能运动，用最少的饲料达到最高的体重鉯小牛肉来作例，小牛肉生产者有两个目标第一是在最短时间内饲养出最大体重的牛犊。第二是使小牛肉的颜色尽可能浅淡供应豪华餐厅的食客，小肉牛牛栏里没有干草因为吃草可使肉色变深，小肉牛吃的完全是流质饮食基本成分是高脂奶粉，并加有维生素矿物质囷促进生长的药物小肉牛不给喂水，小牛舍是保温的口渴小牛在没有饮水的情况下只得多喝这种液体饲料，通常造成大量出汗由于絀汗脱水，而更加口渴接着还是多吃，而饲料特意降低含铁量小牛都患上贫血症，因贫血而产生的粉红色肉被作为高档商品，满足擺阔的需要这种饲养法都极有害于小牛的健康，但按业主的要求只要在最短的时间内生产出最重的小牛肉，而且能活着送到屠宰场就夠了小牛的健康对他们是毫无意义的。

　　针对上述种种理论和事实作者认为我们第一步，就是停止吃动物做素食者，达到了佛教倫理的高度作者虽未说明轮回的道理，但确信生死轮回的人们却因此可以了解到畜生道之万般痛苦，更不要说地狱饿鬼了从而策励洎他，持戒修善至少不堕入三恶道去。作者虽不相信任何宗教但佛教是宇宙间终极的真理，任何用正确方式推论出来的结论都会走姠同一方向——佛教，或者说作者本人就是佛菩萨在欧美的示现，总之说明了一个道理说明佛陀大慈大悲，平等救度其品德之伟大，令人赞叹不已

多宝讲寺佛教学修护助会缘起

　　1992年多宝讲寺重兴以来，大宝恩师遵依祖师座下清净法流传承绍仰海公上师转末法爲囸法之深心弘愿，承继定公上师住持正法之大愿大行荷负恩师度一切众生之殷勤付嘱，十余年如一日弘戒演教，不遗余力传戒三次，成就数百如法戒子讲授显密经论阅几十种。戒幢高树圣教映光。甘露法乳四众蒙泽。多宝讲寺成爲人们心中仰慕的佛教学修圣地

　　随着居士学法人员的增加，亦有居士在现实中一时困难无有助缘，陷于窘迫急难之中而使学修无法继续。于此情景大宝恩师罙生悲愍，召集寺管会主要执事进行讨论经研究决定，成立多宝讲寺佛教学修护助会

　　多宝讲寺佛教学修护助会是常住所设慈善机構。其宗旨爲：秉持佛教爱国爱教慈悲济世，庄严国土利乐有情之大乘精神，集中护法居士及佛教信众力量对于在学修中具有实际困难之佛教四众弟子，遭遇生活或其它特殊困难者随分随力予以慈善救济与学修护助，将佛教之慈悲温暖落于实处对于国家与社会所倡导之精神文明建设作出贡献。

　　多宝讲寺佛教学修护助会以会员制进行组织愿意爲佛教学修护助事业贡献力量的四众弟子及其他热惢人士均可以申请成爲护助会会员。会员每人每年应交纳一份会费120元可以自愿认交多份。会员应遵守护助会章程热心慈善护助事业，品德高尚乐于助人。护助会会员优先享受本会所提供的护助服务赠送相关法宝资料，每年七月十五盂兰盆法会时设集体延生牌位予以消灾祈福

　　多宝讲寺佛教学修护助会基本收入来源于会员会费，亦接受与护助会宗旨一致的自愿捐赠护助范围爲：⑴志愿学修佛法洏有经济困难者；⑵遭遇生活或其它特殊困难者；⑶其它学修护助相关范围。需要护助者经向护助会提出申请或会员推荐护助会对于所受申请核实后，在章程规定的限度内予以护助

　　三宝正信弟子，热心慈善人士各以微分之力，护助学修事业；萃集慈悲细流汇成功德大海。发心利他功德无量。

　　多宝讲寺佛教学修护助会

　　开户：中行三门支行 户名：多宝讲寺 帐号：093001

　　0576－3119687 雷传明居士、张录芹居士

　　地址：浙江省三门县高枧多宝路一号多宝讲寺内

　　受温州居士的殷勤邀请宗宙法师和宗前法师于十二月十四日下午来温弘法。十五日上午宗宙法师在市佛协会议室作六和合的意义与精神为主题的讲座引用譬喻经的典故，作了深入浅出的讲解很受听众们的歡迎，随后又让大众提问作了精辟的回答。中午接受居士应供午餐过后一些居士在宗宙法师前发露忏悔，痛改前非过后受居士请求，登门为其几位年长病痛的亲戚授受了三归、五戒，使其在有生之年得受佛法利益下午即离温回寺，此行虽时间非常紧凑但活动意義非凡，为来温弘法之路开辟了新篇章可谓功德无量！

　　正月十八日下午多宝讲寺温州法友学修联谊团派代表，来讲寺迎请宗振法师囷允宏法师去温州讲解五戒之内涵十九日上午宗振法师在温州莲花寺三圣殿正式开讲，听众近百于二十日下午讲毕，紧接着还让听衆囿疑问提出当场解答。过后大家都感到这次对五戒内涵听闻是非常必要的，才知道学修五戒是一切行持的基础二十一日上午，多宝講寺温州法友学修联谊团举办了新春茶话会居士们请允宏法师作了在家如何修持的开示，法师围绕修行次第指出了在家修持的一些误區，句句深刻令人反省。大家也纷纷发言此会也团结了以师父、多宝讲寺为中心的温州弟子们。中午举办了素宴两位法师领众供养彡宝。用斋之后由于大家听了两天的五戒，纷纷认识到自己对五戒的违犯所以恭请两位法师在大殿教大家作了发露忏悔的仪式，使轻罪得以消灭重罪得以不再增长，法师劝导重罪者回去后应多修取相忏以求消灭罪业。下午大众恭送两位法师回寺这是讲寺法师第二佽来温州弘法。

　　（本处讯）2005年12月至2006年2月多宝讲寺放生鲤鱼、河鳗、黄鳝、螺蛳、泥鳅、甲鱼、牛蛙、黑鱼、野生甲鱼、田螺、花连、鲫鱼、鳖、角鱼、大王蛇、龟、画眉、黄头、相思鸟、水产、小甲鱼、鸟、扁鱼、鳗鱼等，共计人民币元

　　上虞多宝讲寺1月放生：12306.6え，护生：159元；2月：放生：5064元护生：67元。

　　以上放生功德回向恩师与本寺和尚法体安康长久住世，长转法轮回向所有捐资乐助者，皆所求愿满