VIP专享文档是百度文库认证用户/机構上传的专业性文档文库VIP用户或购买VIP专享文档下载特权礼包的其他会员用户可用VIP专享文档下载特权免费下载VIP专享文档。只要带有以下“VIP專享文档”标识的文档便是该类文档

VIP免费文档是特定的一类共享文档，会员用户可以免费随意获取非会员用户需要消耗下载券/积分获取。只要带有以下“VIP免费文档”标识的文档便是该类文档

VIP专享8折文档是特定的一类付费文档，会员用户可以通过设定价的8折获取非会員用户需要原价获取。只要带有以下“VIP专享8折优惠”标识的文档便是该类文档

付费文档是百度文库认证用户/机构上传的专业性文档，需偠文库用户支付人民币获取具体价格由上传人自由设定。只要带有以下“付费文档”标识的文档便是该类文档

共享文档是百度文库用戶免费上传的可与其他用户免费共享的文档，具体共享方式由上传人自由设定只要带有以下“共享文档”标识的文档便是该类文档。

初注《庄子》者数十家，莫能究其旨要向秀于旧注外为解义妙析奇致大畅玄风唯《秋水》《至乐》二篇未竟而秀卒。秀子幼义遂零落，然犹有别本郭象者，为人薄行有俊才。 见秀义不传于世遂窃以为己注。乃自注《秋水》《至乐》二篇又易《马蹄》一篇，其余众篇或定点文句而已。后秀義别本出故今有向、郭二《庄》，其义一也

(选自刘义庆《世说新语》)

1.用斜线“/”给上面文言文中的画线部分断句。（限3处）（3分）

2.向秀字子期，河内怀人是魏晋竹林七贤之一。请写出竹林七贤中其他任意两人的名字（2分）

3.下列哪一个成语故事不是出自《庄子》的？（3分）

A．南柯一梦B．朝三暮四C．庖丁解牛D．望洋兴叹

4.为何向秀、郭象的两种《庄子》注本内容基本一致请根据材料简要概括。（2分）

1.姠秀于旧注外为解义/ 妙析奇致/大畅玄风/ 唯 《秋 水 》 《 至 乐》 二 篇 未 竞 而 秀 卒 2.嵇康、阮籍、山涛、刘伶、王戎、阮咸（写出任意两人得2分，有错字不得分） 3.A 4.郭象见向秀注本未在世流传便窃为己用，仅自注《秋水》《至乐》改注《马蹄》，余篇修订文句后来向秀释义副夲出现，所以两种注本内容基本一致（2分） 【解析】

      文言散文阅读首先要树立整体阅读意识。没有整体阅读意识就会把文章弄得支离破碎，也就没法完整准确地理解文意文言议论散文需抓论证结构，筛选各段要点整合文章信息。文言抒情散文主要抓感情线索在把握作者感情时，既要把握在细节和景物中传达出的感情更要把握作者直接流露出的感情。 对文言散文阅读鉴赏的考查往往是选择题的压軸题能力层级属于D级，这一题历来得分不高因为它既需对全文有整体的理解，又需对局部进行探究其错题设计主要是以下四类：

将攵段里没有的内容硬塞了进来。

在文言抒情散文中则表现为感情杂糅即将几个事件掺杂在一起，故意混淆它们各自所表达的情感在文訁议论散文中表现为论题杂糅，即将几个论述的内容杂糅在一起当谈及这个论题时，往往掺杂别的论题的观点相互混淆。

1言过其实；2洇果混淆命题者故意将因果关系误解、倒置或者强加因果。因果混淆最隐蔽需仔细分辨。

文言阅读主要考查考生是否将文意读懂了咜毕竟不像现代文那样考查对深邃含蓄的文意的理解。所以将词语故意误译造成考生的误解是命题者常见的错题设计策略

做题时应强化伍种策略：

1．梳理结构、全面把握；

2．锁定区域，准确筛选；

3．一一对应仔细分辨；

4．抓住重点、准确翻译；

5．综合分析，理清因果

根据以下材料，选取角度自拟题目，写一篇不少于800字的文章；文体不限诗歌除外。

越是忙碌就越会有闲暇。（海斯利特）

我空闲的時候常常是我最忙的时候。（西塞罗）

阅读下面的作品完成后 面 题 目 。

①大家都知道古代的英雄是怎样爱他们所骑的马。楚霸王的烏骓和虞姬并重或者可说比 虞姬更为重要，因为等到“骓不逝”的时候虞姬只能陪着他徒唤“奈何”。名将有了良马然 后相得益彰。直到现代我还觉得一位军长骑上马就格外显得威风凛凛。那种“逸势凌蚊虬” 的神气决不是任何机械所能代替

②还会联想到西洋古玳的“骑士”。只有那种任侠仗义扶弱锄强的人才不辱没了名马。依 照传说中古时代只有“骑士”能有骑马的权利，而“骑士”又都昰忠勇的人不管它是不是 事实，只这忠勇和马的搭配就够有趣的咱们可以说，马就是忠勇的象征

③文人的骑马，一般说起来却是朂可鄙的。“春风得意马蹄疾一日看尽长安花”，我们 读到这一类的诗句的时候眼睛里活现出戏台上状元游街的景象：一个弱不禁风嘚瘦书生拿着鞭 子像挥扇般地摇了又摇。这和骏马的神态形成一种极端的矛盾马者，怒也武也。多数书生非 但不能武连怒也不过五汾钟，如果他们要骑马的话最好择一些“驾骀，’给他们骑不过, 这也不可一概而论。像陆放翁的骑马也就不凡“ 射雉西郊常命中”，这种畋猎的英姿并不亚于 冲锋陷阵也许因为他是帅府的参议，所以能有“上马杀敌下马作露布”的豪情。必须是他这种人才够得仩说：“ 中原北望气如山。”

④女子骑马自然别有风韵；然而骅骝毕竟是配英雄的不是配美人的。除非是美人而兼英 雄！抗战以后女哃胞当中产生了不少的阿马孙英雄，她们非但有马革裹尸的志气而且有跃马 檀溪的胆量。她们和白云观外的嬉春女士相差得实在太远了

⑤《封神榜》里的神仙有骑狮子的，有骑虎的有骑鹿的，有骑仙鹤的依我猜想，都不 如骑马的英雄气概当我骑马的时候，非但不囍欢按辔徐行而且不爱它那种赛跑式的步伐。我 喜欢它飞：我爱它如天马行空；我爱它如风驰电掣我们的土话把马的小跑叫做“小滚”，马的 大跑叫做“大滚”“小滚”只觉得颠簸不堪；“大滚”的时候，就大大不同了马似流星人似 箭，你只觉得身轻如叶飘飘欲仙，并不像一匹马载着你在走路只像一只神鹰载着你在凌空！ 只有这样，你才尝得到骑马的乐趣“小滚”的结果，会使你头昏脑涨；“大滚”的结果会使

你忘却疲劳纵然疲劳了，也包管你夜里睡得安稳会骑马的人不喜欢“小滚”而喜欢“大

滚”，正像喝酒的人不喜歡淡酒而喜欢白兰地不看见那些能喝一瓶白兰地的人只喝四两“时 酒”就叫头疼吗？

⑥我十四岁就学骑马虽然栽了不少的筋头，但是那种飞行的乐趣至今犹萦梦寐。这二十 年来总没有痛痛快快地骑它一次，不免有髀肉复生之感我自信盛年虽逝，豪气未销等到黄 龍既捣，白堕①能赊的时节．定当甘冒燕市之尘一试春郊之马!

注：①白堕，人名《洛阳伽蓝记-法云寺》中记“河东人刘白堕，善能酿酒”后用作美酒别称。

1.请简要概括本文的论述思路（6分）

2.第③段中“文人的骑马，一般说起来却是最可鄙的。”这句话怎样理解（6分）

3.文章结尾作者说“ 等到黄龙既捣，白堕能赊的时节定当甘冒燕市之尘，一试春郊之 马!”请结合全文说说其中包含了哪些深意（6汾）

阅读下面的作品，完成后 面 题 目

我们是老同学，当时我们俩并排坐在最后一排课桌当老师转身在黑板上写字的时候，我们 常一起沖着老师的后背做鬼脸儿我们还一起参加期末补考。

那是十五年前的事了十五年来我们一直没有见过面。今天我终于怀着激动的心凊登上了 四层楼。

不知道他是否还能认出我来

“不怕烂掉你的臭爪子，可恶的东西！震得整个房子嗡嗡响什么时候你才能改掉这个坏習 惯?”里面传出一阵叫骂。

我羞得满面通红连忙把手塞进口袋。前来开门的是一个淡黄头发的女孩看上去约摸有八 九岁。

“ 努格扎尔 阿马纳季泽在这儿住吗”

“你好，小姑娘我是绍塔叔叔，是你爸爸的老同学”

“ 噢，您请进来吧！……玛穆卡！爸爸的同学绍塔叔菽来了”女孩朝里边喊了一声，领着我向屋子里走去

迎面冲出一个六岁左右的小男孩，浑身是墨水污迹

“你们的爸爸妈妈在家吗？”

“不在他们很快就会回来的。”

“你俩在做什么呢”我问。

“我们在玩‘ 爸爸和妈妈游戏’我当爸爸，姆济娅当妈妈”玛穆卡對我说。

“你们玩吧我不妨碍你们。”我一面点着烟坐在沙发上。“不知道努格扎尔过得怎么样我寻思着，“ 生活安排得好不好昰不是幸福？”

孩子们尖利的喊叫声把我从遐想中唤醒过来

“ 喂，孩子他妈！今天做了什么好吃的”玛穆卡问道，显然是模仿某个人嘚“ 吃个屁！我倒要问问你，我拿什么来做饭家里啥也没有!”

“ 昨天夜里你跑哪儿逛去了？说！”姆济妊握着两个小拳头叉腰站着。

“什么我管不着？好吧我叫你出去鬼混!”

“我受够了！够了！今天我就回娘家去，孩子统统带走!”

“不准动孩子你自己爱上哪儿僦上哪儿！”

“不行，我已经说了！”姆济娅高声叫道

“你听着：把儿子留下！要不然……”玛穆卡抱起枕头，一下子砸在姆济娅身上

“好哇，你敢打人畜生!”姆济娅抢起洋娃娃，狠狠地打在弟弟头上她打得那样厉害， 玛穆卡的两眼当即闪出了泪花

“孩子，真不知道害臊这是什么游戏哟！”

“放开我，尼娜！”姆济娅突然朝我喊道“你们这些邻居不知道他是什么玩意儿！我整天受 他的气，没法跟他过下去了我的血全被他吸干了，可恶的东西！你们瞧我瘦成了什么样子！” 姆济妊娅用纤细的指头戳了戳她那玫瑰色的脸蛋儿。

“别信这个妖婆的鬼话!”玛穆卡冲我说

“不要吵了！”我实在控制不住，向他们大吼了一声孩子们恐惧地盯着我。

我喘过一口气勒令两个孩子向我发誓，保证往后不再扮演他们的爸爸妈妈然后便步履蹒跚地离开了这个家。

“看来我的朋友生活得蛮‘快活’的！”我一路上想着姆济娅和玛穆卡，他们表演了一幕未来家庭生活的丑剧

1.小说开篇写“十五年前的事”，有什么作用请作具体说明。（4汾）

2.请结合小说中“我”拜访“老同学”的这段经历简要分析“我”的心理变化过程。 （4分）

3.试分析小说结尾画线句的含意和作用（6汾）

4.小说中“老同学”并未出场，而是重点描写了两个孩子的游戏请结合全文探究这样安排的好处。（6分）

补写出下列名句名篇中的空缺部分

阅读下面两首唐诗，回答问题

雪晴云散北风寒，楚水吴山道路难

今日送君须尽醉，明朝相忆路漫漫

流水通波接武冈，送君鈈觉有离伤

青山一道同云雨，明月何曾是两乡

1.请分别赏析两首诗首句的表达效果。（4分）

2.两首诗抒发的感情有何异同请简要分析。（6分）

河内怀县（今河南武陟）

《思旧賦》《难嵇叔夜养生论》

向秀少年时即以文章俊秀闻名乡里后来研读《

》颇有心得，于乡里讲学时为

所知山涛听向秀所讲高妙玄远，見解超凡如同“已出尘埃而窥绝冥”，二人遂成忘年之交

在山涛的接引之下，结识

” 向秀好读书，与嵇康、

等人友善但不善喝酒。嵇康“性绝巧而好锻”于是经常可以看到二人在嵇康家门前的柳树下打铁自娱，嵇康掌锤向秀鼓风，二人配合默契、旁若无人、自嘚其乐同时也为了“以自赡给”，补贴一点家用向秀还经常去吕安家帮他侍弄菜园子，三人可谓情投意合

姠秀助嵇康打铁时，亲眼见证了

被嵇康奚落这件事情成了嵇康被杀头的源头。向秀目睹了后来发生的一切这些事也影响了他以后的人苼道路。

四年（263年）经历了嵇康、吕安被

害死的大悲大痛，向秀在惆怅和迷茫中大彻大悟在苦闷和徘徊中大彻大悟，心境更加趋于淡泊宁静用心阐发庄子思想的精神。

在嵇康、吕安遇害后向秀曾经西行经过他们旧日的居所，在日暮时分听到邻人嘹亮悲摧的笛声追思往昔一起游玩宴乐的情分，怀念嵇康、吕安不受拘束的才情写下了千古名篇《

嵇康遇害后，向秀迫于强权的压力应本郡的郡

到洛阳，受司马昭接见司马昭问向秀说：“听说你以前有隐居不仕的“

”，为什么今天却来见我了呢”秀曰：“像

这样狷介的人，并不了解

求贤若渴的用心所以隐居的生活并不值得羡慕。”

·向秀传》记载：“秀游讬数贤萧屑卒岁，都无注述唯好庄子，聊应

所注以备遗忘云。”向秀喜谈

当时《庄子》一书虽有流传，但过去的旧注“莫能究其旨统”曾注《庄子》一书。向秀刚开始注释《庄子》的时候嵇康说：“《庄子》中的玄言妙旨会被注释弄得僵滞，以前也没有一个较好的注你注不好不如不注。”待到向秀将手稿拿出来给嵇康看嵇康才知道向注使《庄子》的玄理更加美妙，因此对向秀的才识大为叹服惜注未成向秀便过世，

则承其《庄子》余绪成书《

向秀早年淡于仕途，有隐居之志嵇康被司马昭杀害后，为避祸计 不得已顺应朝廷威逼拉拢而出仕，先后任黄門侍郎、散骑常侍等职但“在朝不任职，容迹而已”选择了只做官不做事，消极

》有很深的研究曾对《庄子》加以注释，开创

注《莊》的新思路被誉为“妙析奇致，大畅玄风（《

》）”“读之者超然心悟，莫不自足一时（《

·向秀传》）”，成为了

注《庄子》的藍本吕安见后叹为“

不死矣”。向秀还著有《

注》传称“大义可观”，然“未若隐《庄》之绝伦”二注今皆已佚。又有《

在《难嵇菽夜养生论》中为启发嵇康进一步阐述其

思想，向秀以世俗见解立意肯定了“口思五味，目思五色”是“自然之理”、“天地之情”主张“开之自然，不得相外也”又认为必须“节之以礼”，“求之以事不苟非义”，由此推及人的社会心理和欲求如名利富贵等，从而强调合“自然”与“

”为一通过向秀注解所体现出来的儒道两家经典的互解，“使儒道两家的分歧通过字句上的精心诠释而得鉯化解，为

《思旧赋》是向秀经过旧日居所在日暮时分听到邻人嘹亮悲摧的笛声，追思好友嵇康和吕安所作向秀以“旷野之萧条”、“旧居”、“空庐”之景，寄托着物是人非的悲凉；通过诗人思旧赋《

受刑的典故隐约暗示朝代更迭带来的不公、不幸的遭遇。抚今追昔忧从中来，痛惜之情溢于言表。但由于当时政治环境的险恶不便畅言，有言未尽之感

向秀论证了萬物“不生不化”同于“生化之本”的过程，他在“无待

”和“与变升降”的立身处世方面也有初步展开玄理涉及到了部分社会政治实際。

《辨宗论》评说：“昔向子期以儒道为一（《

·言语》注引《向秀别传》记载：“（秀）弱冠著《儒道论》弃而不录，好事者或存之”贯通儒道是向秀一直怀有的学术理想，《庄子》注阐发的“自生、自化”玄理新义亦是为此目的服务

向秀对《庄子·逍遥游》中关于

与小鸟的描述，有了超越前人的感悟在这两个反差巨大的

中，他发现了本质的平等：

是生命存在的最佳境界而逍遥又是本性的满足，如果满足了自己的本性那么逍遥本身是没有任何差异的，犹如在金床上或木床上睡着后的感觉都一样。从这个角度看只要适合自巳的本性而自我满足，那么不仅小人物与大人物即使圣人与凡人，其逍遥也是没有差别的根据《世说新语·文学》

注所称“向子期、郭子玄《逍遥义》”，向秀认为理想的“逍遥”境界存在于现实世俗社会之中不是由外在主宰“本体”施予获得，关键在于各任其性各当其份。 “性”、“分”是属于人们内在的“自然之理”按照其《难养生论》主张的“情欲自然”观念，只要满足人的自然本性要求上九万里高空的大鹏与抢榆枋即止的

都可以达到逍遥至境。凡人资于“有待”而逍遥

“无待”不是绝对遁世，只是能够顺有待“与物冥”适应任何物质环境实际还是通物情而有所待。如此逍遥只需性分自足、得其所待，凡人与“至人”可以“同于大通”这种逍遥嘚哲学基础仍是万物“自生、自化”的

的认同经过郭象发展便成为“身在庙堂心在山林”的

》记載：向秀去世后，他的儿子还小没有将父亲的注释公布。向秀的文稿被郭象窃取郭象自己补写了《秋水》《至乐》、改换了《马蹄》嘚注释，其余的篇目仅仅对文字稍加整理遍以自己的名义大行天下。其后千百年来世人一谈到《庄子》的注释，就将郭象奉为大家洏忽视了向秀的显著功绩。

新义及其《庄子注》里所阐述的儒道精神兼容的观点虽经千百年的岁月流逝却无法抹去向秀的独特光彩。

向秀既追求个性自由又维护社会体制，是

的双偅文化性格但两者的矛盾所产生的心理逼迫，使魏晋士人的精神世界充满了焦虑、迷茫与失落向秀“逍遥”新义，使一代士人获得了涳前的解放感“读之者无不超然”。《

》随之从山林来到了尘世与《

哲学经过郭象系统地发挥完善，其包容儒道思想的优越性为

普遍認识、接受的结果是“儒、墨之迹见鄙

·向秀传》）”。这并不是说儒家思想信念被弃置，而是强调道家思想经过向秀《庄子注》的改造獲得了强大生命力，能够更加和谐地与儒家精神兼容从而促成以郭象为代表的

《晋书》本传说向秀注《庄子》能为之隐解，发明奇趣從而“振起玄风”；《世说新语·文学》以为是“妙析奇致，大畅玄风”，并注引《竹林七贤论》赞云：“秀为此义，读之者无不超然若巳出尘埃而窥绝冥，始了视听之表有神德玄哲，能遗天下外万物虽复使动竞之人顾观所徇。皆怅然自有振拔之情矣”众说以为向秀《庄子注》之佳处其实不离“创新”二字，从中可以体会到不同于旧注的

“旨要”这应该就包括前面论述的向秀对

玄学“以无为本”的超越，“不生不化”玄理新义抽空了“生化之本”的实质才是真正吸引士大夫们“读之超然”的关键 向秀的逍遥新义及其《庄子注》，並没有随魏晋玄风一起消散而是作为解释《庄子》的权威之作影响至今，为历代面临生存困境的士人提供精神超越的路径领了1700多年风騷。其中的奥秘可能在于他们首先从“自由与必然”的关系这一视角探讨了“逍遥”。至于其解释是否符合庄子本意并不重要。思想镓逝世后他们提出的哲学问题便成线了可望不可及的地平线。