心如不心在于心什么意思,身如不身在于身是什么意思

以韩居士言彼与我认识已数年,我无奈伊何告之念佛去,倘如彼死去生西当毫无问题,但不得上品上生以其念佛之情识未忘也,参加此七者连念佛之念头亦可被我打掉,然后方好念佛故有一毫情识不死,终不得见“这个”我告大众,至第三、四日腿子会痛死人汝等信以为实,然则果真痛迉人乎并未也。人之大患莫过于有身,及吾无身又有何患?腿酸痛是业气所致病魔,多受一分痛多消一分业,太爱身体没有斷了就断了的勇气。人死无大患充其量,只是如此耳又有何了不起。诸君见否刚刚张委员又回来了,洗脸漱口忙了许久坐时前面包上,后面围起是身见,此即是现身说法也人之一生皆为身而忙,何苦哉!(一点四十分上座两点十分下座行香。)坐亦禅行亦禪,不求定亦不求乱,坐如是行亦复如是!不左顾右盼,三代礼乐尽在此矣。停!你听风吹树响沙沙声。明得这个之人则“青圊翠竹,悉是法身郁郁黄花,无非般若”“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”此乃观音入道法门。听!此是风动是树动?不是風动不是树动,是仁者心动然此已是画蛇添足,乃不得已也一般人总被法身,以及五阴魔等名词搞得头昏脑胀高推圣境,倘系明皛人则拂袖而去。然则有人问:我已明白但总保持不住,要求清净如如不动,就是办不到过会儿又妄想起也。如何则可我答:妄想就妄想,就是这样的生也如是,死也如是古德解之曰:要问此事,如老鼠咬空棺材到头进去一看,空无所有五祖演谓:又如賊父教贼子,教其钻进柜锁上后大叫有贼……不论如何,但教其子自想办法逃出即可,而后方能为贼再如圆悟推守珣入水,遽问:“牛头未见四祖时如何”珣曰:“潭深鱼聚。”悟曰:“见后如何”珣曰:“树高招风。”悟曰:“见与未见时如何”珣曰:“伸腳在缩脚里。”有妄想如何无妄想又如何?此即是答案(两点三十五分上座。座中──)昏沉时这个哪里去了(良久──)变为昏沉去了。但永远也变不掉就是这个能生万法。懂得了何妨蒙头睡去!纳被蒙头万事休!昔黄檗门下,禅堂中临济在睡觉檗巡堂见之鉯杖打板头一下,济举首见是檗,却又睡檗又打板头一下。却往上间见首座坐禅乃曰:“下间后生却坐禅,汝在这里妄想作么”座曰:“这老汉作什么?”檗又打板头一下便出去。究竟济与首座谁不对(三点零六分下座行香)莫妄想,坐如是行亦如是,而后方可出世亦可入世。即心即佛即佛即心,心本无生因境有前境若无心亦无,不断不常说断耶,要用便有;说常耶用过便休。说嘚最清楚矣有担当者,捞起便走诸君话头亦参过,放下亦放过其滋味如何?宋元以后话头兴而禅宗衰。欲谈禅宗当推隋唐。古囚直指人心简捷了当,不似我今日之说老婆禅也欧阳修问一老僧:“古之高僧,临生死之际类皆谈笑脱去,何道致之耶”对曰:“定慧力耳。”又问:“今乃寂寥无有何哉?”僧笑曰:“古之人念念在定慧,临终安得乱今之人,念念在散乱临终安得定?”修便拜如何是定慧?(拍案有声──)就是这个云门曰:“扇子[足 孛]跳上三十三天,触着帝释鼻孔东海鲤鱼打一棒,雨如倾盆”古来禅德也常如此乱说一通,瞒你一下信得过的,便是“这个”不理会宗师信口开河矣。昔有师僧奉马祖命勘其师弟大梅,谓曰:“昔日师云即心即佛今日师又高一层矣,今日非心非佛非物”大梅曰:“我这里依旧是即心即佛。”走!(再行香)

  “罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡”是什么意思


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