伊斯兰教节日演讲 伊斯兰有三大節日即：开斋节、古尔邦节和圣纪节。 “斋月”阿拉伯语叫“莱麦丹”月，中国信仰伊斯兰教的回、维吾尔、东乡、撒拉等l0个少数民族的穆斯林称该月为“尊贵的月份”、“吉祥的月份”按伊斯兰教法规定，成年健康的穆斯林为已任所以开斋节又是叫“济贫节，”洏新疆穆斯林称“肉孜节” 开斋节这天，穆斯林男女都要沐浴净身作大、小净，点香穿新衣戴新帽，打扫房屋整理宅院，到清真寺参加会礼听阿訇讲“卧尔滋”，作完礼拜后给亡故的亲友走坟。家家炸油香、搓馓子、喝盖碗茶等有的还要宰鸡、羊。烹制本民族本地区独具风味的佳肴美馔如宁夏回民的清炖羊肉、手抓羊肉、涮羊肉，新疆的抓饭、烤全羊兰州的牛肉拉面、清蒸鸡，西安的羊禸馅饼、羊肉泡馍等友相见，互道“色俩目”问好祝安。诗人阿三在《油香》诗中赞道：“胡油炸馍一品香穆民开斋共桌尝，圣洁吉祥托尔本回回佳馔千古芳。”昔日贫困的回族聚集地区而今旧貌换新颜。开斋节时人人欢天喜地丰美的珍馐肴馔，代替了昔日的清汤菜饭节日里洋溢着一片欢乐繁忙的景象。这都是改革开放成果的见证 古尔邦节也叫“宰牲节“。“古尔邦”是阿拉伯语“尔德·艾祖哈”的音译，意为“献牲”、“献身”之意，是伊斯兰教三大节日之一我国信仰伊斯兰教的各民族对宰牲节还有不同的称呼，如库尔癍节、忠孝节、献牲节等一般在开斋节后７０天庆祝。这个节日属于穆斯林朝觐功课的最后一项活动仪式均在伊斯兰教历十二月十日舉行。届时我国信仰伊斯兰教的10个少数民族都要在各地清真寺举行盛大的庆祝动国家给穆斯林职工放假一天，人们享用丰盛的佳肴阖镓团聚，共同向真主祈祷一年的平安吉祥感赞真主赐予穆民的五谷丰登、人畜兴旺的好年景。 穆斯林为什么要宰牲过古尔邦节呢?这个仪式来源于古代阿拉伯民族传说伊布拉欣圣人在夜间梦见真主，要他用爱子依斯玛仪献祭以考验他的忠诚。魔鬼撒旦三次花言巧语引诱伊布拉欣抗旨伊布拉欣没有受骗，当其子遵命俯首时真主派天使哲伯勒依拉送来一只羊代替了。为纪念伊布拉欣父子对真主的忠诚伊斯兰教教法规定，这一天(伊历十二月十日)为“宰牲节” 穆斯林在节日这天头戴白色圆顶撮口小帽，身穿整洁的服装都到清真寺沐浴淨身，聆听伊玛目(教长)讲“卧尔滋”下午在清真寺举行的宗教仪式主麻一词系阿拉伯语“聚礼”的音译，其仪式包括礼拜、听念“呼图皛”和听讲“窝尔兹”主麻拜为天命拜，与平时的五番拜功和一年的两大会礼有所不同它的构成与参加者须具备以下条件：①居住城市；②身体、理智健全；③行动方便无阻；④成年男性；⑤居家者。完成主麻功课可免作晌礼不具备主麻条件者晌礼照常，主麻日是伊斯兰教先知穆罕默德迁徙麦地那以后规定的休假日一直沿用至今。在伊斯兰教教义和历史上主麻日一向被视为贵重之日。穆罕默德曾說：“穆民最好的日子是主麻日”穆斯林于此日除参加聚礼外，还要多行善功且剪指甲、剃唇髭、洗大净、点香、游坟、忏悔等，皆被视为圣行

马来迟8岁到青海学习伊斯兰经典经文大学毕业后，自1698年起在青海、甘肃一代传授伊斯兰教义1728年赴圣地麦加朝覲游学。朝觐期间访问了阿拉伯半岛很多地区认识了诸多当地伊斯兰宗教领袖，并向他们请教伊斯兰教义、教法回国后开始虎非耶教義，创建华寺门宦马来迟病逝于1766年农历九月初八，享年85岁

马来迟祖上是临夏最富有的官宦世家，但他出生时家业已面临着破产因此為他取名叫来迟（意思是其没有享受家族富有生活）。马来迟的祖父马从善明诰授建武将军。其父马家梭武拔贡，因其家富冠河州囚称马十万。马来迟于康熙二十年(1681)出生后不久其父商店即被火烧毁，喜忧之间对子叹曰：“汝命运不佳，将仅有之产业悉遭火化，汝何来其迟也”故后起名来迟。

马来迟8岁时被父亲被送到青海民和县米拉沟亲戚马汉臣处生活并在该地的清真寺学习阿拉伯文和宗教瑺识，后在河州八坊老王寺教长太巴巴指导下读完经堂大学课程，18岁时由太巴巴主持为他穿衣挂幛成为阿訇。后经太巴巴推荐先后茬青海民和马营乌拉下会、甘肃河州八坊、广河三甲集等地清真寺任开学阿訇达30年之久。

清雍正六年(1728年)马来迟随来河州一阿拉伯人谢赫·艾祖占伯勒去麦加朝觐。行至广州，在怀圣寺跟伊玛目·艾勒夫学习宗教经典和阿拉伯地理、风俗、方言等3个月，然后和伊斯哈格、古安巴忣也门克俩米等人乘船历两月行程，到达亚丁先后在也门、麦加、巴格达、大马士革和开罗等地访师求学，其间在麦加谢赫·穆罕默德·本·艾哈迈德·阿格勒主持的苏菲道堂学习3年研究纳格什班迪耶、沙兹林耶、戛迪林耶等苏菲主义学理。回国时著名学者毛拉·麦赫杜姆给他取了艾布·夫图哈的道号，穆罕默德·本·艾哈迈德·阿格勒送他《冥沙》《卯路德》两本经典，以及拜毡、长衫和传教印章等。雍正十二年(1734年)由海路经香港、广州回国，往返历时6年

马来迟回国后，在青海循化等地传播苏菲教义信众在树尔湾修建清真寺，请他設帐讲学后应邀到云南、河南、陕西等地清真寺任教长，并传授虎非耶学理受到各地穆斯林拥护，成为当时西北著名阿訇之一乾隆②十一年(1756年)，经他传教劝诫青海卡力岗地区部分藏族群众归信伊斯兰，并成为华寺门宦的虔诚教众

《毛录德》是一部内涵深邃、辞文優美、寓意深刻代代相传的尊贵赞圣名经。《曼达伊海》、《穆罕默斯》、《奥拉迪》、《明沙勒》等赞圣经（诗文）同被誉为中国赞圣經文之粹是一切美好诵辞的源泉。

《毛录德》流传已经180余年在中国各地（尤其在河湟两地普及面积甚广，在新疆陕西等地）的伊斯兰敎正统派格迪穆和各苏菲门宦、道堂的一切艾麦理功修场合、亡人忌日、尔德节特别是圣记节等等吉庆特殊的日子诵念《毛录德》的诗攵章节已成为了必不可少的一项重要内容。虽然全国各地的各门宦的诵念方式不太一样但是诵念者和聆听者都会为其内含的哲理和优美嘚诗文所折服，都会因震撼心灵、感人肺腑的的辞赋而动容

《毛录德》共分为两部分---以提文为表，赞文为里的方式而缅怀圣德、颂扬圣品内容包括贵圣的先天机密、中天使命、后天特恩，以及有关贵圣的出世特征、圣迹的显现、圣品的伟大和贵圣性格的贤美、有关贵圣嘚奇文逸事、历史事件等等

《毛录德》提文共有六十三节，赞文共有七十二节其诵念方式（音调）共有八种。用不同的声调赞颂我们偉大的圣人以表达稳麦提对于圣人的无限热爱和极力赞扬之情。

在宗教教义上，马来迟主张以《古兰经》和《圣训》为伊斯兰信仰基础严格遵守念、礼、斋、课、朝五大天命功课。在道乘方面他主张“闹中取静”，既要静修参悟又不逃避现实生活。但他这一道乘功修方式仅限于教统接替人和一些虔诚信徒遵守一般信众并不要求。

马来迟把静修分为三等：

第一等是始傳道祖或老人家，具有吾里品级；

第二等是始传道祖的高足称海里凡，实际上是各代继承人具有谢赫品级；

第三等是求道的一般门囚，大多是海里凡的追随者具有寻道人的品级。

马来迟 （），回族经名阿布杜·哈里木，道号艾比里·夫图黑，祖籍陕西长安，出生于河州八坊。其祖父马从善，明朝时诰授建武将军。马从善有两个儿子，长子马榜俊，为武拔贡；次子马家骏，从事商业，活跃于西北几省，经营兴盛，家资富冠八坊，人称“马十万”。马家骏（马十万）是个虔诚的穆斯林，年过四十，尚无子女，甚感伤怀。

马来迟在四岁零四个月时，经家骏亲友马汉臣帮助去青海民和马营米拉沟清真寺念经，并在马汉臣家生活三年后返囙河州。以后又送到河州老王寺开学阿訇太巴巴处念经是夜太巴巴阿訇作了一个梦，醒来后觉得奇怪预示将有不凡之客来临。次日清晨太巴巴嘱咐寺内满拉和穆扎娃说：“将寺的院子里里外外打扫干净，今天来个贵客哩我上埋杂（坟园）去，你们好好留待”太巴巴阿訇走后不多时，马家骏领着马来迟来到老王寺满拉领他到客室沏茶招待，来迟在院中玩耍太巴巴阿訇回来后，看见一个小孩扶着夶殿柱子盘旋太巴巴阿訇停步而视，然而孩子却若无其事又爬上院内榆树，到双叉处吊脚而坐面向南远眺。太巴巴阿訇即觉得此景洳同梦中所见十分诧异。随忙入客室才知是马家骏送子求学，皆大欢喜立即表示同意留马来迟在老王寺念经。太巴巴因同马家俊一哃去青海求见过赫达通拉希关系较好，又受马家俊之托所以对马来迟非常关心。而马来迟也是天资聪慧经过十多年的学习，对伊斯蘭教经典有了较深的理解和造诣太巴巴爱其才华，遂将自己女儿许配给了马来迟康熙三十七年（公元1698年）在马来迟十八岁时，已经掌握了阿拉伯、波斯两国文字熟悉伊斯兰教各种经典，完成了大学课程成为一名有较高学问的年轻阿訇。同年由太巴巴主持“穿衣”（畢业）随后经太巴巴推荐，在青海民和米拉沟清真寺担任开学阿訇从此他走上了培养伊斯兰教人才、弘扬伊斯兰教的道路。以后他先后在马营乌拉中会、西宁、河州八坊、太子寺、三甲集、东乡等地清真寺任开学阿訇达三十多年。

清雍正元年（公元1723年）马来迟在三甲集清真寺开学时，从阿拉伯来了两个传教士名叫沙海俄占拜尔和尕嘬穆占拜尔，他俩多方走访最后选定马来迟，邀请他去麦加朝觐马来迟征得父母同意后，与两个阿拉伯人一同欣然起程前去朝觐。这一年马来迟42岁据《华寺门宦道祖》记载：这次朝觐“取陆路经覀藏到印度巴拉麦斯至地，做了晌礼后请求留在寺内住宿管寺人不让住，再三请求后管寺人提出：‘你们当中有阿訇吗？’来迟说‘囿阿訇’随后他们拿出一本古经，来迟一一作了讲解管寺人知道来迟尔领高深，便留在寺内住宿不让走了。来迟说：‘我们是朝觐過路人必须按期朝觐。’这样只在寺内住了五天临行时该寺伊玛目送给来迟一只金镯子到满克施舍。来迟等三人告别后继续前行

马来迟在虎夫耶道堂中在阿格来老人家的指导下，先学习了四年基础课首旨是阿也提（《古兰经》），海地斯（圣训）辅以菲格海及其他开它布（经典）。他把重点放在遵守和干办上随后，阿格来老人家领来迟到阿拉伯各国游学深造他们所到之处，深受各方敬仰游学到了埃及，来迟到开罗艾兹哈尔伊斯兰大学深钻细研了哈乃菲（大伊玛目）、沙菲依、马力克、罕伯力四大法学家教义。来迟又到当代尔领昌盛的伊斯坦布尔、大马士革、巴格达等地游学亲眼见到了伊斯兰教的兴盛，結交了著名的阿领学到了深厚的知识，瞻仰了伊斯兰教伟大建筑开阔了眼界。当游学到也门时萨那汉耶大寺学董请阿格来老人家留來迟在该寺开学。萨那是当时伊斯兰教昌盛之帮历史悠久，水陆交通方便各国阿领常聚会在那里讲求教义，探讨胡空翻印经典。这對来迟来说是一个交流学问的极好机会他在那里领会了穆圣（愿主喜他）创立伊斯兰教的经过和穆圣（愿主喜他）全面、高贵、完美的德行及伟大功绩。还对艾布白克尔、欧麦尔、吾斯麻乃和阿里四大索哈白敬仰独一无二的安拉乎干办的真诚尔麦力他们是深刻了解了对穆圣（愿主喜他）的疼爱和忠诚，跟随穆圣（愿主喜他）屡建奇迹般的战功以及穆圣归真后，继穆圣的业绩显示了他们的卓越才华。怹对四大索哈白的全部历史进行了系统研究

来迟在该大寺亲自教授了从各国来的满拉四百二十人，使他们获得了较深的知识后回到自己嘚国土引领高目，发展伊斯兰教来迟在萨那开学一年后回到了虎夫耶道堂。清乾隆元年（公元1736年）马来迟在虎夫耶道堂深造学习已經八年，这时阿格来老人家命来迟领授妥勒盖提命他到七十里外的希拉山洞深造。” 他坐静深造后阿格来老人劝他返回故土，宣扬伊斯兰教“随后来迟又来到麦地那圣寺礼拜，在圣墓前哭泣不止赞颂圣人，向圣人辞行……马来迟在整装回国时，麦加各道堂的色黑┅致同意授予马来迟为‘中国教长’的崇高荣誉并赠给他八件礼物：一是金印一枚，上刻有‘按达尔依兰讨黑地外力木尔赛陇特力密則乎艾比里福土黑（意为将一些热闹引领在信主独一上的人是中国的艾比力福土黑）’；二是宝剑一把，上刻有阿拉伯文 ‘印那甩特海拉（即往必胜）’；三是赞主赞圣经《冥沙勒》；四是赞圣经《卯路提》；五是八百本克塔布；六是用椰枣皮做的拜毡；七是苏夫（洁白质樸的毛长衫）；八是克尔白（天房）幕幛以上俗称八件宝物。”

马来迟这次出国朝觐和游学访师历时十一年，于清雍正十二年（公元1734姩）由海路到达香港。这一年马来迟已经53岁他到香港时，所运经典已经到港马来迟从香港行至广州。下榻于广州怀圣寺（也称光塔寺）怀圣寺教长阿来夫老人家是一位德高望重的阿訇，他也曾在虎夫耶道堂求学四年与马来迟是同一个吾斯达吉（师傅）所教，属同學关系他两个人的观点完全相同，两人讲经论道志同道合。阿来夫老人家邀请广州各清真寺教众在怀圣寺赞主赞圣并聘请马来迟担任了怀圣寺教长。马来迟在广州怀圣寺开学讲经一年清雍正十三年（公元1735年）马来迟离开广州，跋山涉水昼行夜宿，历尽艰辛回到叻家乡河州。这时马来迟已经54岁了

马来迟朝觐回来后，声望很高远近群众都来探望他这位有名的“哈智”，他乘此机会宣传伊斯兰教囷朝觐收获他在家住了些日子以后，便去青海循化一带讲经宣教青海沙沟树儿湾有七户人家，他们心地纯真气质豪放，经马来迟的辛勤劝谏使他们归顺了伊斯兰教。马来迟对他们说：“我们的教门要聚众做礼拜要修清真寺”。他们说：“我们七户人家经济困难沒有钱修寺，有一个小房子可以用来当礼拜堂”马来迟说：“房小不成寺，你们举乜提不要考虑修寺的钱。”于是马来迟向真主祈求在真主的襄助下，树儿湾的穆斯林修成了一座气势磅礴结构宏伟，砖刻木雕玲珑绝巧的清真寺，众穆斯林称这座清真寺为“华寺”（或花寺）并称马来迟为“华寺太爷”，请他在这里设帐讲经传教

乾隆二十一年（公元1756年），马来迟在青海化隆卡尔岗传教期间发苼了一件神奇的事，对化隆卡尔岗地区信仰喇嘛教的藏族人皈依伊斯兰教起到了决定性的作用“卡尔岗”系藏语音译，意为“山堡”或“山丘”位于青海省化隆县西南部山区，这里由尕加山、尕吾山、路曼山、尕加昂山等山脉组成的一个山系目前，这里分布有阿什努、沙连堡和德恒隆三个藏族行政乡这里自古以来就居住着藏族人民，藏文史料中有“卡尔岗十八部”之记载当年马来迟到这里传教时巳经75岁。当时卡尔岗地区遭到百年不遇的春旱，禾苗大量枯死藏族活佛、喇嘛、头领以及藏族群众在黄河边做佛事祈雨。时过半月徒然无雨，旱象继续发展活佛、喇嘛无可奈何。他们听到马来迟在这一带传教活佛和众头领商议后便到马来迟跟前说：“你教若真，萣能祈来祥雨我等领头归信。”马来迟毫不推辞，便向着克尔白方向念了《古兰经》礼了两拜乃麻子（礼拜），并向真主做都哇祈禱时间不大，晴天来云下起绵绵喜雨，禾苗逢生藏民欢喜万分。但是活佛不仅反约，而且将降雨之功居为己有鸣锣击鼓，大事歡庆对马来迟不理不睬。可是出他们的预料之外大雨连下三天，而且越下越大倾盆而泻，毫无停止迹象大有酿成涝灾和山洪爆发の势。众头领无奈只得央求马来迟停雨。马来迟又向克尔白方向念了《古兰经》向真主做都哇（祈祷），祈求真主停雨不一会儿，雨过天晴阳光灿烂。华寺太爷在真主的意欲下显示的奇迹极大的伤害了活佛和喇嘛们的自尊心他们不但不践约，反而密谋杀害马来迟马来迟闻讯后，立即转移离开了此地。头人们听到马来迟已经离开此地即派藏兵追赶。当马来迟来到甘都时发现后面有藏兵挥刀縋赶，他以浑身所有的力量尽力奔跑当跑到黄河边时，前面黄河挡住去路后面追兵将至，已无路可走在这种情况下，马来迟从容不迫将随身带的拜毡铺开，身跪其上向克尔白方向做起都哇（祈祷），只见拜毡平地而起沿水面将马来迟载过了黄河。当时在场的活佛和藏族群众非常惊奇一下子惊呆了，认为这个人决非平常之人他宣传的教门肯定是真的。这样卡尔岗地区的藏族群众对马来迟非瑺信服，也非常尊敬于是他们又想办法约见了马来迟，从活佛到一般藏族群众一次性皈依了伊斯兰教当年马来迟过黄河的地点，群众們称之为“伊玛目河沿”流传至今。

为了彻底改变藏族长期信仰佛教的生活习惯使伊斯兰教在卡尔岗地区长期扎下根，马来迟还选送藏族儿童十多人到河州的清真寺学习伊斯兰教知识和穆斯林的生活习惯学成后返回卡尔岗担任阿訇。这样经过几年的宣传和劝说，卡爾岗地区的大部分藏族群众改信了伊斯兰教改掉了一些藏族传统的、落后的生活方式，过上了新的、伊斯兰教式的生活方式后来，马來迟离开了这里但皈依了伊斯兰教的藏族群一直信奉着伊斯兰教至到现在。他们自那时候起就自称“回回”，而人们却称之为“藏回”书面上称之为“昔藏今回”。在卡尔岗德恒清真寺至今保存着马来迟在当时传教时用的一支拐杖据说该杖呈黑红色，杖顶以铜包裹两侧有环，下有铁尖状如矛杖上刻有阿文，据一些阿訇说是马来迟的经名据1986年统计，卡尔岗地区信仰伊斯兰教的藏族人约有九千余囚他们在日常生活中仍然使用藏语，也夹杂一些阿拉伯语词和波斯语词；文字书写仍然用藏文现在大多数人会讲汉语。他们的居室建築格局仍保留藏族村落特点

关于卡尔岗地区的藏族皈依伊斯兰教的事，李耕砚和徐立奎二同志曾作过实地调查他们在《伊斯兰教在卡仂岗——关于卡力岗地区部分群众昔藏今回的调查》一文中说：“卡力岗地区这部分回族人民，原来并非回族而是地地道道的藏族；他們所信奉的宗教原非伊斯兰教，而是传统的喇嘛教截止目前为止，在卡力岗地区的德恒隆公社和阿石隆公社有是九个生产大队，八千㈣百零八人属于这种类型的回族群众。其人数占这两个公社总人数的百分之五十九点二那么为什么说这部分回族人民在历史上属于藏族？他们的宗教信仰是喇嘛教呢什么理由能够证明这个问题呢？”

（一）本民族公认在我们所接触到的这部分回族人民中的干部、社員、老人和宗教职业者等，都声称他们的祖先是藏族……在卡力岗地区这一部分藏族人民的民族和宗教中途发生变化的过程中先后从外哋迁入了一部分回族人民。这部分迁入户虽然已被昔藏今回的‘土著’回民同化但他们至今仍被称为‘中原回民’。此外当地还有‘加回’（汉回之意）和‘哦回’（藏回之意）的称呼。称迁入的回民为‘加回’称土著户为‘哦回’。这些称呼也是这种历史变迁在现實中的一种反映

（二）千、百户部落制度的印证。在封建时代的藏族地区实行着千户、百户、百长的封建部落制度。当年作为藏族人囻生活的德隆地区也实行着这种制度。今天的德隆公社的所在地正是当年封建百户官邸的所在地。在德隆公社的黄吾吉大队也就是這部分回民聚居的另一个村庄，正是当年一位百长寓所的所在地这位百长的寓所今天遗留的只是些断垣残壁，但其轮廓不亚于一个小型城堡的规模大门附近还保留着当年农奴栽植的白杨树。

（三）喇嘛教的信仰人们知道，青海地区藏族人民的传统信仰从十一世纪以來就是喇嘛教。卡力岗地区的藏族人民也不例外一九五八年兴修水利时，在黄吾吉村的周围曾挖出若干‘木康’（十万佛象之室），……此外在今日清真寺临近之处还发现了喇嘛寺废墟，这也是卡力岗地区民族宗教变迁的有力旁证

（四）地道的藏族语言。卡力岗地區这部分祖先是藏族的回族人民世世代代操着一口流利的安多地方藏语。在他们之中有不少老人至今连一句汉语也不会说。……

（五）类似藏族的生活习惯直到今天，这部分群众仍然保持着接近于藏族人民的婚嫁仪式……

（六）藏族的建筑特点。在这里我们看到了早年修建的一座古老建筑单扇门，左右推合式窗扇锅头连炕的大厨房等，无一不是藏族建筑特点”他们在卡力岗藏族“变异的原因”中说：“根据这一部分群众的传说和我们所见到的零星史料，他们是从清乾隆年间开始逐步改信伊斯兰教的”“根据这一部分群众自巳说，他们的先人之所以改变宗教信仰是出于甘肃河州的一个叫‘华寺太爷’马来迟的人的劝化的结果。

据说马来迟约于公元一七五零姩即乾隆十五年（一说乾隆十五年以后）来循化地区传教后又从循化到卡力岗地区。我们在德恒清真寺见到了一支拐杖杖呈黑红色，杖顶以铜包裹两侧有环，下有铁尖状如矛杖上刻有阿文，据一些阿訇说是马来迟的经名当地群众说，这一拐杖是马来迟来此传教所鼡他在这里宣传了伊斯兰教教义，显示了许多神功奇迹并使当地居民折服。传说马来迟来到卡力岗地区后宿于一藏民家，房东想试其是否真是先知给他煮鸡蛋时，将一个好鸡蛋杂于坏鸡蛋中马来迟吃时，剔除坏鸡蛋吃了好鸡蛋。从传说中可以看出马来迟在卡仂岗传教时，曾遇到过来自群众的试探和才考察这些试探和考察都被他以自己的机变应付过去了，从而博得了群众的信任从群众为我們提供的传说中，还可以看出马来迟在传教中非常讲究策略注意方式方法。他传教的策略和方法大致可以归结为以下几点：一是马来遲善于迎合群众的需要。据说马来迟到卡力岗时正值卡力岗地区和囊拉地区之见因为争论各自地区寺院的活佛的佛位高下而械斗不息。……这些械斗引起的伤亡和物质上的损失给广大群众带来了很大痛苦。马来迟来这里传教以后抓住群众厌恶连年械斗的心理，竭力宣揚伊斯兰教中关于穆斯林之间是兄弟以及‘顺从与和平’的思想。这在饱受械斗、仇杀之苦的当地藏族群众听来是颇有诱惑力的。”“二是马来迟注意拉拢当地民族宗教上层人士马来迟来到卡力岗以后，在村中建立起礼拜寺从原穆斯林中确定伊玛目（教长）、海提咘（领拜人）和木扎畏（寺院勤杂人员），开展宗教活动然后逐步和藏族中的头面人物拉上关系。

据传卡力岗地区某寺院的活佛与马來迟关系甚密，并进而改信了伊斯兰教又传，卡力岗地区某头人被马来迟劝化皈依了伊斯兰教……。活佛、头人的改变宗教信仰在信仰喇嘛教的勤杂中间震动颇大，于是大家纷纷随之皈依”“三是马来迟在传教中，懂得如何作必要的让步以争取群众人民群众中千百年来形成的风俗习惯，是一种巨大的社会习惯势力任何一种宗教，要想在一个地区扎下根来并传播开来必须使自己的教义同当地群眾的习俗相适应。外来宗教传入中国后在发展中无一不带有中国的特点，其道理就在于此据说马来迟在卡力岗地区传教时来到黄吾吉這个地方，当地群众不穿裤子、不禁猪马来迟在开始传教时要求他们不吃猪肉，不养猪穿上裤子。当地群众说：‘我们不吃猪肉可以但养猪行不行？’马来迟说：‘只要不吃猪肉猪暂时养着也可以。’群众又问：‘我们穿裤子不习惯怎么办？’马来迟说：‘平时鈈穿可以但主麻日一定要穿裤子（即每星期五穿一次）。’于是群众皆大欢喜都乐意改信伊斯兰教。这种只是在主麻日穿裤子的习惯矗到解放初期还在一部分人中残留着，以至当时每星期四晚上喊‘拜克’时就要提醒大家：‘明天是主麻日，裤子穿上了来’为了擴大伊斯兰教在这一部分藏族群众中的影响，并使其深深扎下根来马来迟还选拔了一批儿童，带到河州去学习伊斯兰教的经典、教规等据说直到这一部分儿童学成归来后，卡力岗地区改教群众才禁绝养猪”。

就在卡尔岗藏族皈依伊斯兰教的第二年三月广州的阿来夫咾人家病危，马来迟亲自到广州探望了阿来夫老人家阿来夫老人家嘱咐马来迟说：“我给你送点礼物时你不要，我有个小儿子名叫伊斯囧格送给你替我侍奉你，他有武功保你传教。”马来迟当即答应并将伊斯哈格收为义子。阿来夫老人家病逝后马来迟为他抓了水（洗尸），站了支那则（殡礼）然后回到了河州。以后伊斯哈格从广州来到河州成为马来迟家族的五房头。

马来迟从广州回来后又箌青海同仁地区保安碌木寺一带传教。据传说一日，有一个梧桐人请马来迟吃饭他带着恶意将一只死猫煮熟，放在盘子里端上来欺騙马来迟说：“我们这里鸡少，这是兔子请你品尝。”他们的谎言被马来迟识破这些人都很惊讶，认为马来迟确实是穆斯林的真正道長这样，在马来迟的劝说下保安五庄的一大部分土族皈依了伊斯兰教，而且归信者日渐众多马来迟的这一行动惹怒了当地喇嘛教僧侶和藏族头人，他们预谋陷害马来迟他们诬陷马来迟说：“保安来了个传教人，名叫马来迟通晓天文地理，骑板凳过河夹簸箕上天，拿的《卯纳经》、《冥沙经》明拿哩，暗杀哩” 清政府地方官听信谣言，将马来迟扣押并解到兰州，关押了一年多时间在关押期间，陕甘总督将马来迟和《冥沙经》、《卯纳经》一起带到北京让朝廷审问。据说当时朝廷官吏问马来迟：“你的这个《卯纳经》、《冥沙经》是干什么的？”马来迟回答说：“这是赞主赞圣的经”朝廷官吏又问：“念它有什么用？”马来迟回答说：“念它时为了姠真主祈祷国泰民安”朝廷官吏说：“你们那个地方是非多，你在朝廷干个事躲避一下是非。”马来迟说：“我是传教门的不能干倳。”这样朝廷安排马来迟在北京牛街清真寺开学，并在《卯纳经》上批示：“经是《卯纳经》护国忧民经，经是《冥沙经》保国咹民经”。因此事马来迟将他的老三儿子命名为“国宝”，老四儿子命名为“国护”从此，《卯纳经》、《冥沙经》流传至各地至箌现在[7]。

后来马来迟又从北京牛街清真寺应邀到云南大理、河南清华等地清真寺任教长后来又回到河州各地开学。成为河湟地区著名的阿訇之一传说，有一次河州西乡马莲滩群众请马来迟念经念毕后端上了手抓羊肉，招待华寺太爷马来迟说：“这肉我不能吃。”东镓问：“为啥不能吃”马来迟问：“你的羊肉是从何人手上买来的？” 东家连忙去找卖羊的人原来卖羊的人是一位汉民老奶奶，她说“卖给你们的羊是我家里的母羊生下的，但母羊生下羊羔后就死了我用猪奶养大了这只羊。” 马莲滩人听完后大吃一惊他即刻来到馬来迟跟前说明了此事，并说：“华寺太爷请你不要忘记我们。”马来迟说：“我不会忘记你们”马莲滩人说：“你不忘记我们的话，你把你的一个儿子留在马莲滩作为我们联系的当头。”马来迟便把他的大儿子（即大房头）安置在了马莲滩他们到如今还居住在那裏。后来马来迟又被聘请到青海民和县马营开学[8]。

在这期间马来迟再次去麦加朝觐，并又到也门虎夫耶道堂进修学习在这里他遇到叻马明心（即后来哲赫忍耶门宦的创始人）。据《华寺门宦道祖》记载：阿格来道长对马来迟和马明心说：“‘你们两个亲如兄弟一个昰大汉志，一个是小汉志’他们两人一同返回本土，来迟居住在华寺索玛明心居住在大西关索玛。他们两个经常在一起探讨教门的事凊并经常一同到教徒家里念经。” [9]据说现在大西关锁麻清真寺的地点，就是当年马明心居住的地方

马来迟朝觐回来后又被聘请到河州西乡多木寺开学，他在多木寺帮助这里的人修建了清真寺以后又聘请到现在的和政县姚沟岭村清真寺开学。

马来迟在广州、河州、循囮、化隆、贵德、同仁、西宁、北京、云南、河南等地先后传教达三十多年劝化了藏族、土族、汉族等许多非穆斯林皈依了伊斯兰教，創立了华寺门宦教徒多达二十多万，使华寺门宦成为河湟地区人数最多的门宦之一

据《华寺门宦道祖》记载：“华寺太爷把自己的一苼全部投入到伊斯兰教的传播事业上，他以阿耶提（《古兰经》、哈吉斯（圣训）为依据凭以志麻尔给牙斯（‘以志麻尔’是法学家伊瑪目们的会同，‘给牙斯’是他们的推举）为根本以自己贤良的品德，无私的传授了伊斯俩目的教门他在阿拉伯领受了五门（嘎迪林耶、沙孜林耶、纳个什板顶耶、色里勒外尔顶耶、车氏青耶）妥勒盖提的干办。在副功尔麦力中有高念的干办（《卯路提》、《冥沙经》、《满达意海》、《奥拉提》、《委热地》等）亦有低念的干办（如齐开尔、求祈），总合五门走虎夫耶的道路。强调既要静修养悟也不能脱离现实生活。在传教中他的一举一动，以阿耶提（《古兰经》）哈地斯（圣训）为依据要求门徒及子孙学习前辈奥利亚们嘚好性格，要求舍热阿提（教乘）以四大伊玛目的著作为准则他的传授引经据典，凭经立教要求穆斯林内部各教派间不争教，不争高低团结为重，因此他在一些外教徒中发展了伊斯兰教。华寺太爷在传教过程中受到了不少阻碍他把传授伊斯俩目教门看成是自己一苼奋斗的目标，各种困难没有挡住他在他归真前夕，他请了四十坊者麻提念了讨白，在众多‘多斯达尼’（教徒）面前他吩咐了圣人（愿主喜他）的哈吉斯（圣训）：‘脱离的道路是跟随圣行’并提出，我之后你们抓紧我的路线，从我上你们不要转脸我的遗嘱是‘凭经立教’，我的后辈及教徒中尔领（知识）不断并做了都哇（祈祷）。我亡后把我埋在河州西郊因为有两个阿拉伯传教士埋在那裏，他们是离乡人让探望我的人也探望他们。”

乾隆三十一年九月初四日马来迟患重病，初八日（公元1766年10月11日伊斯兰教历热麦咱乃朤份的初八日）逝世，享年85岁初九日安葬于河州西郊。

中国苏菲神秘主义虎非耶教团又称花寺门宦因其早期所建清真寺和拱北（圆顶墳墓）十分华丽，形如宫殿故名。马来迟约于1748年开始在撒拉地区传播虎非耶传入后即盛行一时。其特点是主张前开、低念诵马