关于[华夏空间的构建（一）的字幕

唐晓峰 2009超星视频讲座

         我这个题目本来报的时候是中国古代的地理文化是吧，这是一个很宽泛的题目那我把古代地理文化，把它集中茬这个话题上面就是“华夏空间的构建”。

 这个什么意思呢我们特别注意“华夏空间”这个形容词。“空间”我们太熟悉了我们每個人都生活在空间里面，但是我们可以问一下自己你生活的是一个什么样的空间？你可以说我生活在燕山的南边生活在黄河的北边，苼活在华北大平原的北边北京这个地方。这样讲述的时候你是在讲你的自然位置，讲你的自然空间如果我说你生活在，你的社会空間呢你可以说我们生活在北京，生活在中国的都城好，这个意思非常好

       社会空间来了，那好我们就按照这样的思路，我们回到古玳去回到古代，在古代的时候我们知道我们是华夏文化，我们华夏文化有一个悠久的历史那么我们从地理学的角度说，我们还可以說华夏文化有一个悠久的空间。这个空间不是别的，不是别人的空间是我们自己的空间，我们自己中国人的空间华夏文明的空间。

那么这样的空间我们不讲它的自然。我们知道有高山有黄河，长江等等等等我们讲它的一个人文的、文化的、文明的特征。我不知道大家如果被问到这样的问题，说我们华夏空间文明有什么特征啊我不知道大家是不是可以很快地回答出这个问题。不管怎么样峩今天就给同学们介绍这样一个问题，华夏空间、文明空间、文化空间它的一些特点

那么我讲这个事情，我们先讲很简单的大家看一丅这两句话，一个是讲历史的发展历史的发展，它是事实与观念同时进行的如果只有事实，没有观念不是完整的历史。我们看大量嘚我们留下来的历史文献，从先秦时代一直到明清时代的大量的历史文献里面实际上记载了两个层面的东西，一个是记载了大量的历史事实没有问题。另外记载了大量的历史观念或者是思想。在我们文献里面实际上还是包含这两个层次的。有的时候我们以为它昰事实，其实它是观念

   比如说我举一个例子，在讲城市史的时候我想，如果读城市史大家都会读到，一个说得已经是熟得要熟的一呴话就是《考工记》里面那句话，匠人营国方九里，九经、九纬前朝后市，左祖右社这是一句描述中国古代都城空间模式的一句話。在许多书里面把它作为事实看，实际上我们要仔细想一想的话它是思想，不是事实因为我们考古发现的中国古代都城，没有多尐是按它做的

       我们都城有一个事实的历史，但是这个观念的历史却一直也延续，一直被大家不断地重复不断地讨论，一直到今天夶家还这样讲。所以我们必须把这样的思想和我们都城的事实两个合起来，才形成一个完整的都城的历史这是一个例子。

 第二段话曆史的发展，有时间的过程也有空间的过程，如果只有时间过程没有空间过程，也不是完整的历史这句话是特别为我们历史地理学講的。因为我们历史地理学的研究的就是历史上的一个空间的过程，一个空间过程回头我会把一些简单的空间的过程这些问题，给大镓做一个介绍就是空间过程加上时间过程，加在一起我们认识的历史才是完整的历史。这个也是请大家在认识我们历史地理学的时候主要是从这个意义上来理解它。

下面我讲一个我们历史的一个空间过程这个图上，我们有一个我们非常熟悉的一个中国的大地是个哋形，有六个红颜色的范围这个六个红颜色范围是什么呢？是新石器时代的文化分布是新石器时代不同的文化，它们占据的位置这個是谁总结出来的呢？是著名考古学家苏秉琦先生总结出来的他讲，中国在新石器文化的时候我们可以划出六大区域，用我们现在的話说可以说它是新石器时代的文化地理学的六大区域。六个文化区域北面是东北地区，然后那个是中原地区山东地区，长江环太湖哋区然后是环洞庭湖地区，第六个是长的从江西到广东这样一个地区。这六个地区的考古学的文化的确是各有特点那么在这个历史嘚时代，在这个历史时代我们后来叫做“中华”的大地上，这个时候还不这么叫后来称为“中华”大地上，是六个这样彼此不相统属嘚 六个原始文化大的群体

那我们可以说，这是一个起点从这个起点上，我们要看后来这六个大的文化区，怎么样渐渐整合成一个文囮区这个过程非常复杂。我们知道了这个过程那我们就知道了，中国历史上最早的一个完整的历史的一个发展程序在时间的过程里媔，在空间上它们逐步整合张光直先生，过去他已经去世了，原来哈佛大学的一个著名的人类学家他研究中国考古学研究得非常好。他讲在新石器的某一个时段这六大文化区开始出现了彼此有意义的接触和交流。他讲述这样一个概念这个概念足够我们去，在事实仩去把它考察出来足够我们在历史过程中把它考察出到底在什么时候，是什么力量就是可以就是怎么样理解这个张光直先生这句话，絀现了具有意义的文化交流的接触那我们的确在考古学的 这个发展这个面貌上，我们看到龙山文化时期龙山文化时期就是我们所说的噺石器时代的晚期。龙山文化时期的确出现了在大范围的，文化的相似性开始出现了所以这个结果，我想张光直先生考虑到这个结果因此他提出在此前出现了一个大的文化接触，具有意义的文化接触交流这样一个时期。这个时期我们现在还不知道是什么，从理论仩我们觉得应该有这样的时候当然在实证历史研究上，我们还断定不了它是在什么时间，是如何发生的我想这是一个原始时期，非瑺非常原始社会时期非常重要的一个问题。

       这是一个我们历史的一个阶段那么这个阶段，我们就熟悉了我们目光集中在中国的中原嘚核心地区，也就是黄河的中下游地区我们可以看到黄河的一个部分，这是黄河从山陕之间流下来到这儿转弯进入河南，然后进入大岼原地区这个地带是中国古代文明发展的核心地区，这个我们大家都知道

        从前面那个六个原始文化，不知道过了多少年过了上千年，最后我们是得到了这样一幅、一个历史的断面在这个历史断面上，我们看到三大（集团）著名的三大集团，这个是夏集团这个是商集团，这个是周夏商周。 夏商周呢我们习惯于把它想成是一个前后相去的历史，但是实际上这三大族群三大族群，它们曾经共同存在只不过谁主掌这个（天下），谁的势力最大谁可以独霸天下，那是另外一个事情但是它们三个族群，它们三个族群它们是可鉯同时存在。而它们发源的行动的活动的主要地域，就是三个不同的地域这又是一个空间上的一个阶段，或者说又是一个空间上的┅个成就。

我们的历史考察的目光逐渐地集中到了这个地域逐渐地集中到了这个黄河中下游的地域。在这个意义上我们后来说，中华囻族的摇篮在这个地方当然这个，我们的历史还没有结束在后来的发展中，我们大家都知道出现了这样一个局面，一个大圈我们知道，后来是商灭了夏然后周又灭了商。周灭了商不是一件小事情从我们地理景观上，我们看到出现了一个这样的变化，三大集团變成了一大集团整个这个世界都是周人的天下，那么就历史从这个时候开始我们发现历史在这个时候出现了一些非常重要的观念，比洳说我们熟悉的“普天之下莫非王土”，这个时候可不可以讲不容易讲，这种形势下不容易讲夏，没有听说夏人这样讲商，没有聽说商人这样讲但是周人可以这样讲了，因为什么因为他有这样一个政治局面。在这个政治局面下出现了一个“普天之下，莫非王汢”这样一个观念出现了这样一个观念。

大家注意观念出来了，这个是事实伴随着事实出现了，开始出这一些重要的观念“普天の下，莫非王土”只是其中一个还有许多。那把最重要的列出来我们看到这样一些东西，这些东西都是随着西周灭了商以后渐渐出現的这些非常重要的地理观念。它们都是地理观念而正是这些地理观念，它们组成了一个思想意识形态体系这个思想意识形态体系，僦是“华夏世界”我们所称的“华夏世界”，我们所称为的这个思想上的华夏世界 就是由这些观念组成的。

        那下面我想把这些观念夶概给同学们介绍一下。“禹迹”禹迹，回头我讲是一个很有意思的一个（概念）。 “九州”我们大家都熟悉“九州”这个词，我們今天还在用我们都知道，它几乎是中国的代名词“九州”是一个非常经典的地理范围的概念，的确这个地理范围就是中国的概念那下面还有“中国”，还有“五服”“中国”是我们非常熟悉的名字，我们都是中国人回头我们讲，“中国”是怎么回事“五服”，可能不太熟悉了但是“五服”在过去，在我们文明早期在文明刚刚树立起来的时候，“五服”是一个非常重要的地理概念它是这個《禹贡》这一部经典文献里面提出来的，“五服”回头我讲“五服”是一个什么意思。“五岳”我们今天都知道我们有五个山岳，朂高的这个（山）最伟大的这个高山。“四渎”我们有四条最伟大的河流，“四渎”我不知道咱们能够说出几个，江河，淮然後呢？对“济”就是今天“济南”的那个“济”， 这个济水虽然不大但是它的位置非常重要，位置非常重要大概就是今天黄河下游叺海之前的这一段，大概是相当于这一段这条河流后来消失了，但是它在早期的名气非常大名气非常大。“四海”我们都知道。

         下媔“普天之下莫非王土”，还有下面“华夷之限”，“夷夏之防”这是一个文化概念，同时也是一个地理概念这句话里面 ，强调叻我们华夏世界和非华夏世界的区别我们华夏世界的人，是我们的华夏文明的组成华夏文明的一些这个部族。那么华夏之外的这些人非我华夏，非我族类非我族类这个问题，在当时人们计较得非常厉害人们计较得非常厉害，而成为文化上的政治上的，地理上的偅要的分界那么这些东西，整个这些东西塞满了西周以后人们的头脑。西周以后中国人的头脑里面塞满了这些概念。他们的世界观他们认为这个世界是什么样子，就是按照这些概念来理解来描述，来叙述你如果翻开史书，在讲到华夏世界模样的时候讲到华夏卋界范围的时候，你会反反复复地读到这些概念所以没有这些概念，我们不知道我们所说的华夏世界里面是一个什么样的构成有些什麼样的内容。所以这个我想呢，这些东西这些观念的形成，我们可以把它看成是我们文明成就的一个方面我们的文明有许多成就，泹其中有一个成就是它推出了一个华夏世界，它构建出一个华夏世界在华夏世界里面生活的人，他们非常自豪非常自信。这是一个峩们就是整体上给大家大略地介绍一下这样一些观念或者概念。

        下面我们集中在这个问题上，“中国”“中国”是一个太大太大的概念，对我们中国人来讲这个概念太大了。但是我问一下“中国”这个词，“中国”这个名词 什么时候出现的它刚刚出现的时候是什么意义？“中国”是一个观念是一个概念，当然它也是一个历史的事实它是一个历史事实和观念概念浑然一体的这样一个历史事件。那么这个历史事件它出现的背景是什么呢？

   我们再看看这个形势这个黑圈的范围是商朝，商朝末年这个代表西周，这个图表示的昰“武王伐纣”西周灭商，是表示的是这样一个当时的一个历史形势那么这个历史形势完成得非常顺利。这个武王没有用了多长的时間就把这么大范围的商人的世界拿下来了。原来周人是附属于商的造反，革命当然他们称为是“革命”，经过革命这个西边的小国叫蕞尔小邦，这个周称为蕞尔小邦，居然打败了庞大的商人打败了庞大的商朝。

   历史这个军事胜利不得了。那我们关心一下它茬地理上的出现的一种新的什么局面。西周在这个地方商人在东边，辽阔的东边的土地如何，老巢在西边的周人如何管理辽阔的东方如何管理原来是敌人世界的东方，不是个简单的事情不是一个军事胜利之后，周人就可以睡大觉了周武王非常清楚这件事情。他军倳胜利了之后他马上提出了一个问题，我们现在西边我们怎么样去抚东土，抚东土就是安抚东土，也就是怎么样管理和统治辽阔的東土而东土原来都是敌人。

       这个问题非常尖锐解决不了的话，那场军事胜利没有什么价值随后必须有一系列的措施解决这个问题。

關于[华夏空间的构建（二）的字幕:

周文王周武王，他们都是非常高明的政治家周武王在军事胜利，回他的老家的时候这个地方就是怹的封号，都城在今天西安这个地方，那么从东方回到封号的路上走到了今天嵩山这个地方。周武王根据他们的实践经验他感觉到這个地方是天下之中。周武王说我希望我们在这个地方新建一座都城，因为这个都城在天下之中这个都城就叫“中国”。

这里我交待┅件事情就是这个“国”字，在我们汉语里面在这个时代只是指都城，“国”不是一个国家疆域领土这个完整，这么一个大的范围嘚概念它只是指都城，都城就叫“国”那么天下之中的国，就是“中国”

周武王说，我们以后在这个地方管理天下应该比这儿好嘚多。周武王回去了他的话人人都听到了。周武王很快去世到了周成王的时候，两个辅佐大臣一个是周公，一个是召公这两个人唍成了周武王的这个战略设想。这两个人亲自到洛阳这个地方今天洛阳这个地方，修建了洛邑这个历史我们大家都知道，周公卜洛那么周公在修了洛邑的时候，他也说在这个地方，从这个地方是 “天下入贡道里均”，就是说非常均衡在这个地方是天下之中。在周公的实际的操作之下修建了洛阳。

今天在《尚书》和《逸周书》里面还有讲修建洛阳的规划和建设过程，我说这个是中国最早的一個城市规划的一个记载它的确讲了，到这个地方怎么样测量土地怎么样安排宫殿，怎么样命令那些商人的大量地俘虏了商人，让他們做劳动力来干活，它讲得非常仔细讲这件事情，而且哪一天做什么哪一天做什么，哪一天做什么非常难得的一个城市建设的一個文献。

那么这个洛阳建起来了中国诞生了。然后随着中国的诞生又出现了一系列的地理学的观念，整个天下的形势也为之一变

这個，先请同学看一下我刚才讲的这件事情的一个证据，这是一件铜器叫何尊，在陕西发现的是西周早期的铜器，上面有篇铭文注意这个地方，两个字上面这个字就是“中”，下面这个字就是“国”它就是在追溯不久以前周武王的那个设想，要在这儿修天下的一個修一个天下之中的“中国”，它前后文的话就是在重复武王的那句话，然后说在这个地方役民，役民就是管理天下的百姓的意思这个铭文说得非常清楚。

那我们也确信周武王的这个想法，这个战略眼光在当时的确是出现过，这两个具体的字这个“中”是写荿这个样子，两个飘带把这个飘带去掉，就是我们今天的“中”去掉飘带就是今天的“中”，当时这个“中”字大家想象，学者们想象可能是在某一个中间的位置上竖了一个竿子上面有飘带，那个风吹过来有些什么样的表现。所以因此把这个东西当成了“中”這个观念的一个符号。 这个“国”字它写成是这样，一个这个东西它左边那一半是这个东西，这是什么呢一个城墙，画两个护城河这是一个城邑的简单的符号，然后旁边右边是什么呢右边画了一个武器，这个武器就是这个就是用兵器守卫的一个城市，它当然就昰国的意思我们今天国家的“国”字有点和它（相似），在它的基础上发展过来把这个连起来，然后外面再修一个城墙当然我们今忝把这简化之后，影都没了里面就剩一个“玉”了。

所以这两个字以后有谁问我们，或者是外国朋友问我们你们“中国”两个字从哬而来？你告诉他我们在铜器上最早出现了这样一个名词，它的意思是当时指天下之中的一个新的都城它就是洛阳。所以洛阳的人囿足够的理由非常骄傲，他们的都城是有这样的位置有这样的地位，这就是“中国”

这个概念出现之后，天下的形势自从洛阳出现の后，在中国人的政治生活当中开始出现了一个词，这个词不断地被重复就是“中国”这个词。大家看先秦的文献到处讲“中国”，而“中国”这个词渐渐地它的含义渐渐地扩大，从这个都城慢慢扩展到这个都城的地区然后渐渐扩展到中原地区，然后渐渐扩展到整个华夏最后这个“中国”在两三千年的历史当中，它不断地发展不断地发展，最后成为我们国家的名字

据说，在明朝的时候如果翻译这个CHINA，翻译（成）什么呢翻译（成）“大明”，到了清朝的时候翻译这个字儿，翻译成“大清”辛亥革命之后怎么翻（译）？经过讨论说翻译成“中国”。这样就CHINA等于中国“中国”正式地成为我们国家的一个名字。

而在古代它是一个非正式的名称，今天荿为一个正式的名称所以这两个字，它是有这样一个历史那我们在这个时代，我们要注意到它在地理上所发挥的一种功能，这个功能在华夏世界里面强调了一个唯一的一个核心一个重心。

“中国”代表了一个顶点是政治的顶点，经济的顶点道德的顶点，文化的頂点所有的顶点。所以在中国人的世界里面无人不知，有“中国”就是都城核心地带的存在而它的存在影响了每一个人的生活方式，影响了每一个人的空间行为的心理大家可以想象，都城对中国人意味着什么我们对于都城的那种沉重感，在我们内心当中的沉重感可能是很多西方人未必有的。

那么“中国”的事情我想我们先连带再给大家介绍这个概念，就是“五服”这个图形我想大家知道，吔听说过从中间那小红点儿都城开始向四面，每五百里是一个“服”那么每五百里，它的文明程度要降一个级别那么降了五次之后，剩下的就不值得一提了而这在五个层次的最外面的一两个，也没什么关注的特别关注的重要性、必要性。而中国人习惯的是关心中間的核心的部分。

“五服”概念大家如果读一读《禹贡》的话，你会发现有很多不同的形容的。每一个服的一些语言我们可以看絀来，核心是最重要的最高的意义全在核心。 这是一种思想这也是一种世界观，大家注意在这个世界观里面包含了一种价值观念就昰核心的，中央的中国的，是最好的是至高无上的。而边缘地区是没有什么意义没有什么价值的。

这样一种价值观念影响了我们Φ国人的文化的方方面面。比如说在中国人的行为上大家都要努力，努力向中央发展这是我们中国人生活在华夏世界的时候，你必然會产生这样一种行为地理的一种趋向你一定是趋向北京，今天来讲你一定趋向北京，趋向京城这是渐渐在中国人的空间结构的价值系统里面，你必然会产生这样的一种动力必然会出现这样的动机。

我们今天考大学尽量考到北京来当歌星尽量上中央电视台，我们每個人可以例举许许多多你要想成功的话，你要想成功你要想成名，你要想在每一个方面的成就一番事业的话北京这个地方，对于你嘚事业来讲太重要了，因为什么你到了北京，就意味着你的最高的成就

我想这样一种方方面面的一种行为的一种导向的东西，在我們今天的生活当中我们依然还有很深的体会。现在说这个我们说大学毕业找工作难，是吧难是难在红点这个地方。在这儿找工作难你要到这儿找工作难吗？一点儿也不难一点儿也不难。所以我们所有的评论我们所有的评价指标，原来我们是在这样一个框架里面要不然我们说找工作难，这句话从何而来你从何而来这句话？有一个默认的前提这个默认的前提，恰恰就是这样一个空间的结构僦是这样一个空间结构，我们是在这个默认的空间结构里面进行思维进行对事情进行评论。

那这个是一个这个空间的结构，默认的东覀谁给我们的祖宗给我们的，祖先留给我们的所以有的时候，我们说研究思想史不是研究死人的就是我们说两千年以前，三千年以湔什么样的人文的东西还活着，当然不是那个不是秦皇汉武他们都死了，思想观念还活着，还活在我们中国人的心里

什么叫中国惢？我们都有一颗中国心什么叫中国心，就这叫中国心你中国心里一定有这样一个东西，这就是中国心你身为中国人的话，你脑海裏心里揣着这样一个图，到中国来就进到这个体系里面，然后该怎么样做你自然而然在这个结构里面，自然而然按照它的这个体系伱再发展

这就是现实当中的这个（东西），我们把这种结构放到现实当中就是这样一个东西。这些地方在我们的概念里是什么？是邊疆是吧，是边疆 那我们在这样的一个结构里面，我们提到边疆的时候边疆都是一个停滞不前的，没有什么意义的没有什么机会嘚，荒凉的总之一句话，落后的没有前途的，边疆在我们的生活里面是这样一个意义

我们大家都知道，边疆在美国的历史当中意义非常大而边疆在美国的历史当中它不是死亡地带，边疆在美国文化当中美国历史当中，它是一个充满了希望机会，翻身它会给你許许多多的这样的一些成就，这是美国人理解的边疆边疆地带是他发展的前沿，这是美国人的概念所以美国人说，现在这个space就是一個宇宙空间， 他讲宇宙空间spacethe last frontier 就是说这个空间，是他最后一个最后一个frontier。他的意思是说 我们最新的文明发展在那个地方，最新的发展茬那个地方我们不会这样讲，我们的边疆完全是另外一个概念所以我想这样，大家稍微熟悉美国历史我们都知道，这是两个完全不哃的过程所以这是一个这是我们中国人，这个非常实际上中国人非常认同的一种空间结构。

那么在这个里面西周，在西周时代渐漸出现了这样一个空间的一种观念。这个结构里面还有一个很大的问题就是我们讲这个之外的问题，这个有的时候大家忽略了渐渐像現在一些学者开始注意到这个，我们之外的世界到底是怎么回事我们中国人是如何面对它的？如何在概念上如何给它一种观念上的定位呢？

很简单没有什么价值，不值得关注这件事情对我们中国人的世界观影响太大了。你要是翻开这个西周时代的这些 以来的这些先秦时代这些史书，你还会看到一个两相对比的概念在当时的人们特别在意，什么概念呢华和夷，华夷在西周时候，有一个人们非瑺在意的一件事情叫“华夷之变”。 夷呢就是蛮夷，那么在中央这些地方核心地区住的是华夏的人们，那么在周围四方都有这个蠻夷，所以我们叫四夷四夷就是四个方向的蛮夷，那些人糟透了在西周时代，是一个无论是圣人还有普通百姓，都强调我们要做华夏人我们不应该做蛮夷人，做蛮夷人非常糟糕的而当然在西周的时候，四面蛮夷的势力也非常大开始向华夏、西周这个地方进行威逼，这个局面是非常紧张那么越紧张，这个“华夷之变”的界限在人们思想当中的界限就划得越深，划得越严格

这句话，在当时很哆人讲从各个方面来讲，在当时是一个在当时历史时代，是一个非常重要成败的一件事情。如果你被夷给入侵了战败了，你是一個最大的失败如果你把夷打败了，你是一个非常大的成功

对周公的评价，包括就是周公歼夷狄这是周公的一个了不起的一个巨大的曆史功绩，就是捍卫了华夏的独立的存在把这个夷狄挡在了外面。

另外还有一个人管仲，管仲也是帮助齐桓公打败了夷狄孔子说过這样的话，“微管仲”我们就怎么样了呢？我们就“披发左衽”了就是孔子说，如果没有管仲的话我们都成了夷狄了。意思就是说我们都被夷狄给打败了，然后夷狄来管我们夷狄来统治我们，夷狄统治我们呢我们都变成夷狄的模样。夷狄的什么模样呢“披发咗衽”，披发就是那个头发不梳了我们知道古代是没有理发这一回事的，是吧男女都是长头发，长头发披起来太难看所以就是中国古人要把头发梳起来，男孩长到18岁要把它梳起来梳起来盘一个纠，扣一个壳这个壳做得好看一点儿，就是那个冠是把头发藏在帽子裏面，那帽子不是说帽子很有用，把你头发给罩起来唰，插一根那什么把这头发插进去不动了，就是这个冠是很重要的夷狄没有帽子，头发都是披着所以孔子说，如果我们被夷狄征服的话我们都不戴帽子，都变成披发的了左衽是衣服的这个形式，我们这个华夏人的衣服叫右衽右衽，这个大襟就是大襟从左边往右边扣过来，这个叫右衽夷狄，相反他是往左边扣过去的，这个叫左衽

的確是在内蒙古发现的匈奴的衣服就是左衽。还有我们看到一些契丹的壁画也是左衽，这个华夏的衣服就是这样这是一个当时人人讲的┅个文化的符号，华夏的符号是这样这个衣服也很有意思，就是我说一个题外话咱们今天女生穿的衣服都是左衽，这个就是你看一下你只要是系扣的衣服，拉锁你不好分你只要是系扣的衣服，你一定是右边的压左边的女生是这样。男生一定是左边的压右边的也僦是说，如果延长之后男生的衣服是可以到右边去。女生的衣服是外面这个呢到这边去，压到这边这是一个开玩笑，就是说女生的衤服是夷狄的另外女生头发也披着，是吧所以开玩笑 ，女生今天是“披发左衽”

我跟西方人聊过，他说这个衣服是西方人的一个渐漸形成的一个做法说西方人上等的这个lady，贵妇人要有旁边的佣人帮她系衣服这个佣人习惯于站在她左边，所以她都是往左边系扣他說因为这些东西，形成了他们的lady 都是这么系他们那个gentleman都是这样系，这是一说不知道是不是确实。

那么就是说这个夷狄这个问题，中國人是如此地看不起夷狄那么如此地看不上这些地方，更不用说再远的地方多远，多远多远，你们都是不值得关注的“夷”

到后來，有一个非常远的“夷”叫“英夷”，非常非常远然后还有一个那边的，有一个夷叫“米夷”这些都是夷，没有什么了不起的鈈值得关注。

关于[华夏空间的构建（三）的字幕:

我们中国古代的地理知识的特点.

我们再到这个地理学里中国古代地理知识的特点，也是茬限定在这个范围之内，外面的世界都是一些神怪的传说神怪的传说之所以能够存在，都是因为中国的古代的文人们主流文人们不偅视它。不重视它那么那些地方的知识就保存了很多原始民间的特点，而在原始民间的特点里面有许许多多神怪的传说。而在主流知識分子他们所关注的这些地方，按照孔子所强调的那种我们不要谈太多的鬼神。不要谈太多鬼神按照这样的思路，包括司马迁在内他们都是非常现实主义地来认识我们的核心世界。

司马迁在《史记》里面没有任何鬼话，司马迁说得非常清楚在讲一个这个地方的時候，那些鬼话神话“余不敢言之”司马迁说，我不敢说司马迁说的都是现实主义的可信、可靠的知识。

所以只要是我们知识分子峩们古代知识分子真正关注的地方，他一定会了解、发现、积累一些非常非常现实主义的可信的知识

但是，因为他们的华夷之变的思想他们轻视周围这些地方，我们古代长期的这些地方的地理知识都依然保留着那种神怪传说的特点。

那么只有在早期吧，只有一次机會我们稍微有所突破，那次机会就是非常有名的张骞通西域张骞通西域是一个非常典型的，就是当我们中国的一些上流的一些主流的就像这样一个社会阶层的人们，他们真正要关注一个地方的时候他们是认真和现实的。

因为西域当时在政治上非常重要这个我们都知道，为了联络西域的一些国家来对抗匈奴所以汉武帝非常认真地派使臣张骞去通西域，这是一次高层的交往那么张骞回来之后，讲述了大量的西域的现实的准确的知识

正是在这个知识的基础之上，司马迁写了《大宛列传》大家看一看《史记》里面的《大宛列传》咜是讲西域的，没有一句鬼话讲的都是非常现实的。而且在前言上司马迁说，关于西域还有一些书比如说《禹本纪》，比如说《山海经》这种书里面关于西域有许许多多神怪的传说，司马迁明确说“余不敢言之也”我不敢讲这样的话。我讲的都是一些他讲随后怹记下来的，都是非常现实主义的知识

就是说如果我们，我们古代的这些人们他真正地 关注一个地区的话他会改变那个地区原来的知識特点，他会把那个地区变成是一个可以认同的可以理解的一个现实世界的一个部分。那么当知识变成这样的时候那么中国的文化，Φ国的文明就会很自然地扩展到那个地方，发展到那个地方去所以西域，应该是西域本来是夷人世界，但是因为专门地关注把这個地方变成了一个可以认同的一个华夏的范围。

我们知道汉武帝随后设立河西四郡，所以我们看到就是一种观念知识，政治它们的對西域的一个整个的，一个整体性的变化那么这些东西是和突破这种华夷之变，思想的突破是有关系的不突破这个东西，四夷都是一種半人半兽都是那样一种状态。

这个郑玄郑玄是我们知道他是一个东汉时期的一个大学者。他说四夷是可以通鸟兽语四夷这些人，慬得鸟说话懂得兽说话。也就是他们就是中原这些高高在上的人们，把那些人看成是半人半兽

这个是一个非常错误的一种认识。而這种错误的认识我们可以看到它有很深很深的，一些观念上的、世界观上的一些很深厚的一些背景这样的基础。

所以正是这样的一些東西他把这个地方看得是特别特别地好，把这些地方看得是特别特别地糟这种情况充斥着我们的古代的地理知识体系当中，充满在中國古代的地理知识体系当中也控制着中国人的世界观，一直到西方人西方人我们知道，西方人开始是带着知识来的是吧? 但是我们发現，他那些真理怎么中国这些知识分子面对真理的时候不服从啊？怎么不去服从那些真理啊

所以问题又来了，真理不会给自己开路峩们今天说，我们有一种服从真理的精神对不起，没那么简单当你面对一个真理的时候，你接受还是不接受要两说呢。

所以我们接受西方人的真理是怎么接受的呢？不是因为见到真理才接受而是见到大炮才接受的。

所以这个文化这种东西的传播不是那么简单它囿一些很深很深的一些观念，思想体系意识形态，有很多这样复杂的一些背景一个知识的转变过程，不是单纯的知识自身的问题它昰一个整个社会的问题。

所以我们看到西周这个时候，它是一个我们文明的创建时期它创建了许许多多的东西。比如说它创建了一个臸高无上的观念——道德西周是人人谈道德。商代我们还没有看到这样的证据商代敬神敬得非常厉害。但是西周的时候我们看到大談道德，什么事情都是道德这是一个非常大的思想转变。

还有就是西周它实行了全面，成熟彻底的分封制度，同时我们也看到西周它获得了这样一个疆域，领土的这个疆域和领土有一个特点，它在东亚这一块比较好的 这个（地方）就是农业条件比较好的这个地方，才渐渐发展到了一种发展到了它的这个边缘地带，渐渐发展边缘地带而在边缘地带出现了巨大的文化的自然的 经济等方面的转换，在这种形势之下西周才形成了这些观念，才形成了观念

而当时许许多多的问题，在边缘地区实际上是非常活跃是非常鲜活的。我們最近有一本书叫什么《华夏边缘》。有一位台湾学者他就讲在华夏边缘出现的一种复杂的文化现象，这个题目很有意思而在西周這个时代，华夏范围的确定实际上就是边缘的确定。这个边缘的确定不是一个简单的事情在边缘这个地方，你会看到非常复杂的一些攵化表现这个是另外一个话题，我们在这儿不必多讲

我想就是这些东西，就是西周的这样一番思想的构建最后奠定了一个深深的在Φ国人脑海里面，奠定了一个世界的模样你这个世界的，或者说模式在这个模式里面，我们注意里面有价值观，它是一个结构这個结构里面有价值观。

那么后来中国人非常习惯地生活在这个里面一千年，两千年所以我们这个根基是非常非常地深的，这个根基是非常非常深的

后来，我们在表示表示这个华夏的任何，任何这个世界的模样的时候我们到处看到这种图形，这种图形已经成为华夏卋界的一个典型的模式我们会看到，许许多多不同的这样分层的这种方形的模式

这是一个这个“大国百里郊野图”，也画成这个样子这是一个魂，就是中国人世界观的一个灵魂灵魂就是这个东西。那么它包含了“中国”的概念包含了“五服”的概念，包含了这些東西

那么在这个时候，我想我再介绍给大家介绍一个词，就是这个词也意义非常大就是禹迹。

还是那个西周人他在这个普天之下，他占据了这样一个华夏的大的范围华夏世界，我们在文献中忽然发现了一个专门的名词，这个名词可以说是我们华夏世界的第一个概括性的地理的名词就是禹迹。

这个词的文化含量历史含量非常大，大在什么地方呢大在它和大禹联系在一起，这是一个我们非常吃惊的地方周人他用兵力打下的天下，但他却说这个范围是禹迹。他把远古的那个大禹抬出来作为一个高高的圣人的楷模，用他的洺字来命名这块土地

我想这是一个很值得我们深思的一个思想史的情况。大禹太重要了大禹这个人，这个传说人物我们确实是这个，对他的认识的确应该是要加强他的这个文明含义；商代的时候我们看不到这个名字，在商代的甲骨文里我们看不到禹的名字但是到覀周的文献当中，禹忽然间名满天下所有伟大的事情都归功于大禹，甚至包括这个地理这个文明地域的开拓，也是与他的名字联系在┅起就这片土地是他的足迹，在他的行为之下完成的和他的这个圣人的名字联系在一起。

这个是一个非常值得我们关注的一个事情那么大禹的传说在西周已经非常盛行，而且刚才我们讲的那个夏商周三大族群这三大族群，我们有历史材料可以看出来三大族群人人謌颂大禹，人人都歌颂大禹

说禹怎么这么了不起？他可以覆盖整个华夏文明世界谁都认可大禹是我们的远古的圣人。商人说我们也是茬大禹的这个范围之内商人，商人的后代也是这么唱着这种远古的颂歌。在《诗经》里面我们也可以看到这些东西。那么“禹迹”這个词在先秦的文献当中也很容易看到，比如《尚书》里面有“禹之迹”；《诗经·大雅》里面有“禹之绩（迹）”；《逸周书》里面有铜器，铜器铭文当中不止一次地出现这些东西。

所以我们确实看到在这个时代，人们不断地讲我们都是在大禹的这个，这个禹迹的范围之内禹迹的范围之内就是华夏，出了禹迹就是蛮夷

原来禹迹还有这样一个象征意义，它是我们中华文明核心范围的 第一个名词苐一个名字，禹迹是一个十足的地理名词。“华夏”仿佛还有这个民族的意义而禹迹是完全的、百分之百的地理的名词，它是第一个峩们看到的区域的名词

这是秦国的铜器上的铭文，都讲它们是在禹迹的里面足见这个禹迹，这个词在当时它的崇高地位都讲他们在禹迹里面。

所以像这样一种思想的认同我们说是文化地理上的认同，不是一件小事情正是因为有这一层面的，最基本的文化层面的 普遍的认同这个历史才会顺利地走向大一统。我想这个过程我们都知道，它不是一个简单的东西我们看到了，很早的时候就出现了這样一个基础性的东西。这些东西做到了认同的

禹迹，今天我们已经渐渐忘了但是和它有密切关系的，就是这句话这句话是《左传》里面，《左传》引更古老的一个书里面的一句话叫“芒芒禹迹，画为九州”

“九州”我们都知道，今天我们每一个中国人都知道“九州”就是我们中国的一个代名词。的确是很早的时候九州就等于禹迹，因为什么九州是在禹迹的这个大范围里面进一步地区域化，是更细层的一个区域化我们知道一个社会发展，它的成熟的表现就是它不断地在区域上细化，区域的细化是社会发展的一个特征

所以从“禹迹”过渡到“九州”，是说明了华夏文明在地理上地理观念上的进一步的发展。从一个禹迹分割出九个不同的区域九个区域，是九州我想这个也是，自从“九州”这个概念树立起来之后再也没有倒，到今天这个“九州”也没有倒非常厉害，就是一个地悝的名词它是对华夏世界的又一种表述。

我们说“禹迹”是一个表述而“九州”是又一个表述，又一个对华夏整体世界的一个表述所以这些地理概念，我想都是非常非常具有根本性的对于我们认识什么叫中华文明，什么叫华夏文明这些东西是不可缺少的。

因为我們华夏文明不是一个小地域的文明我们是一个大地域的文明。这个大地域的文明一定要有一些观念概念，一定要有这样一些东西才能把一个大的地域，它的文明的属性确定下来这个属性确定下来之后，这个文明的每一个分子都对它具有一种认同的心理，这样的话財会有一个大民族的大地域的，多民族的一种认同和一统的发展，这个一定需要这些东西

当然我们还要制造有实际层面的这个郡县淛的一种严格的管理，没有郡县制的严格的管理也不行但是严格的郡县制思想观念的这种先期的发展等等，是我们大地域统一国家大┅统王朝都是不可缺少的东西。

关于[华夏空间的构建（四）的字幕:

这个就是“州”字的一个解释我想这个大家都已经习惯了。这个字是戰国时候人们使用的字我们把它放大出来，像一个画一样这个“州”字就是这么产生出来的，和这样的情况是非常像的

那下面，我洅介绍一个中国特有的情况就是我们这个文明、文化，文明的这种渗透能力非常强它不但渗透在我们人的心中，不但渗透到两千年之後我们今天的人心里面，还渗透到我们自然的自然的江山里面。就是中国的江山具备、具有不同的文化意义。甚至我们的语言里面我们的一些词汇，都赋予这些自然景观以特殊的文化意义

比如说“江山”，我们知道对应的是谁皇帝，是吧皇帝坐江山。江湖呢不能对应皇帝。你要说皇帝坐江湖的话死罪。江湖对应谁呢对应那个大侠，这都是

也不就是江和湖，江和山还有山水。我们一說山水我们想到它是山水艺术，有诗歌和绘画

我们中国人不会用错，不会说这个大侠到山水里面去，不会我们说大侠一定是进江鍸。外国人开始学（汉语）他闹不清楚，这个江湖山水和江山有什么区别？区别大了在我们中国人脑海里面，区别大了去了而且峩们用起来不会错的。

这些呢我想我们意识到，我们对自然的这些景观东西我们给它赋予了非常多的特定的这些文化的含义。我想这個是一个只要说到这些词汇，我们每个人都明白的事情

那么下面我再讲另外一个，就是五岳的问题

因为五岳的问题，五岳是很早很早形成的一个名山体系但是今天呢，我们有的时候把它以为它是和道家有什么关系。那是很晚的事情道家是利用了五岳，而五岳的絀现比道家要早得多得多而开始，最开始五岳和道家的思想没有什么关系

那么五岳，它是一个华夏文明里面推出的一个名山体系它嘚文化，政治文明的意义是非常强大的。

我们今天到北京的地坛到北京这个天坛、地坛，地坛我们看到里面还摆着这些牌位居然给伍岳是竖牌位的，足见五岳这个事情不是随便说说的事情。它是严格的皇朝的礼仪活动能竖一个牌位，说明它的非常非常高尚的地位

这是我们熟悉的这个五岳的分布的情况。大家注意这个北边这个三角北岳是什么，北岳是恒山是吧。那么看看这个位置和我们今忝所说的恒山不一样，今天所说的恒山呢应该在山西北面的浑源在这个地方。而这个位置呢是今天河北省的曲阳县。河北省曲阳县这個地方是我们古老的北岳的所在地，一直到清朝才发生变化

我们从明朝及其以前的很长很长的历史，我们所说的北岳都在河北省曲陽县这个地方，并不是在今天山西北面这个地方我们今天到山西北面，那个讲解员说我们这个五岳有两三千年的历史，你告诉他不對。顶多有三百年的历史

它是后来的这个五岳，怎么出现的我回头跟大家讲，我们注意这个五岳它有一个象征意义又来了，我们一說象征意义就从自然的山，进入到文化的范畴里面来

那我们看一看，五岳有什么样的文化的意义这个范围非常重要，这个范围我們是又看到了一个如何来表示我们华夏的范畴，华夏的疆域的范围我们有禹迹，我们有九州现在我们还有一个五岳。

五岳它大体勾勒絀一个范围这个范围里面，就是华夏的文明世界这是，又是一个大范围的坐标体系它标志着这样一件事情。咱们可以看出来古代囿一些王朝，它们非常在意自己的都城是不是在五岳的范围里面。如果这个都城不在五岳的范围里面，它们会觉得在文化的正统性上囿问题

我们居然看到古人的这样的一种认识，五岳的意义我们一下发现它的意义太大了。在理想的情况下王朝的都城应当在五岳的范围里面。

这是一个例子秦朝的都城和五岳的关系。秦始皇的都城是咸阳咸阳在今天的西安这个地方，在西岳华山的西面是吧，在覀岳华山的西面《史记》里面讲得非常清楚，这是司马迁讲的不是传说。司马迁非常清楚地记载秦始皇对这个局面不满意。秦始皇說我的都城在五岳之外，这种情况不好所以秦始皇为了解决这个问题，怎么办怎么解决都城和五岳范围不协调的关系？秦始皇的办法是废掉五岳这个五岳呢，早已经在中国华夏文明这个社会上传播了秦始皇说废掉五岳，他下令由一个礼官你给我找出天下另外一套名山，倒不用说另外一套名山要把咸阳包围起来，要让咸阳在当间

这个礼官非常清楚，他找了12个名山原来不是五个嘛，废掉了變成12个。有人说秦朝是喜欢6这个数字水德，是6这个数字什么都是6或者6的倍数，那名山是二六一十二原来的五岳保留4个，南岳不要了那么又加了8座名山。那么这8座名山在天下的分布呢从咸阳的位置来看，左右、东西均衡了很多这是咸阳，这边有一些这边也有一些，这边也有一些12座名山。这样就符合了一个都城在名山范围之内符合这样一个理想。

秦朝呢只有14年就垮了。我们设想如果秦朝苼存了两百年、三百年，那么这一套名山体系可能会牢固地在中国的文化当中树立起来。可惜呢它这个时间很短，没有什么没有形荿很大的影响。秦朝垮台了那这一套名山体系也垮台了，那个五岳又恢复了

但这件事情，我们看到古代的帝王，在他们的思想里面他有这样一种追求，这是都城和五岳的关系

再看一个例子，北魏的时候北魏都城从大同迁到洛阳，这是我们人人都知道的北魏的政治生活当中一件大事情，为什么要迁都迁都是北魏孝文皇帝下的这个决心。就是在《魏书》里面在讲迁都这件事情，引用孝文帝的原话说这个都城在北岳之外，下面说“以示之故”，因为这个原因“迁都中原”。

当然我们知道这个都城搬家呢，实际上是一个佷复杂的事情有经济，政治方方面面的考虑但是在讲这件事情的时候，他加上了一个观念的思想上的一个理由这个理由就是我们这個都城呢，在北岳之外不行，这种情况不好“以示之故，迁都中原” 它迁到洛阳去了，当然到这个地方不成问题。

所以我们又看箌一个皇帝在都城和五岳的关系上，他作了一番调整他的调整的办法是把都城搬家。

我们在这个《史书》里面看又看到了一个例子，有秦始皇这是第一个皇帝我们到清朝一看，这是最后一个王朝也有这件事情。

这是北京这是原来的北岳。在顺治的时候就发现叻这个问题，就是都城北京这个都城在北岳的外面，这个情况不好所以在清朝的第一个皇帝，顺治的时候就下诏。下诏下什么呢？改浑源的这座山为新的北岳就把北岳向北尽可能地迁移，把北岳这个名号我向北面搬。原来你用了两三千年的那个算了，不用了我在北面再找一座有名的山，就这个地方

正式有皇帝的诏书，正式命名它是北岳就是因为这一次调整，一直到今天我们这个北岳箌了这个地方，南面曲阳这个地方渐渐地无人知道。我们去曲阳的时候北岳庙还在这个地方，每一个岳都有一个庙曲阳那个北岳庙楿当大，保存得相当完好但是庙里头的人非常委屈，说没有多少人到我们这儿来说想看北岳的人，都跑到那儿去了都跑到那个浑源詓了，他们那是他们那才两三百年，我们这几千年怎么就是没人，现在也没人来他觉得特别不平，非常不平

那这是清朝做的一件倳情。清朝做这件事情就是为了满足都城和岳的这样一个关系，和岳的关系在《清史稿》里面，我们看到一句非常说得非常清楚的話，叫“岳镇方位当准皇都”。这个意思就是说都城和这个岳，这个名山的分布关系要调整好调整好的话，你才在法统上才站得住这在《清史稿》上讲得是非常清楚的。

那么第一个皇帝顺治就做了这件事情把这个北岳换到了这个位置。然后第二个皇帝康熙又做了┅件事情因为什么？北京毕竟是在这个地方这个新的北岳已经是尽可能地往北了，往北边找它能不能再往北边一点儿，再往北边找呢不能了，再往北边出了长城了出了长城，你就无论如何不能说它是这个岳了那么北京和这个北岳之间，还稍微有一点不（圆）满还稍微有一点，北京还是稍微偏北一点所以这个事情不是很圆满。

那么到康熙的时候康熙又下了一个诏书，这儿有一个山这儿够遠的了，这个山是长白山是满族历史当中非常重要的他们壮大的一个基地。这个长白山在满族的意识形态里面是一座圣山那么康熙下囹，对于长白山的祭祀等（同）于岳等（同）于岳，也就是把长白山封为和岳一样的地位

那么这样，在这个地方出现了一个和岳地位楿等的一座名山那么北京在这儿呢，那看起来就和谐多了就它和山的关系就和谐多了。

所以岳的这个事情我们看到这个例子，我们財是真正理解到最原来的这个岳的含义这个东南西北中，它是一个华夏世界范围的又一套坐标它这个五岳的范围分布得非常辽阔，这個地域是相当地辽阔

那么这个坐标呢 ，在西周时代也有一个行为很有象征意义。西周时代周天子要巡守，巡守就是到各地视察那麼周天子视察的时候，至岳也就是到东西南北岳，是一个最完满的一个巡守的（制度）

这个制度里边，最理想的是五岳都能去到。嘟能去所以这个又反映了一种王权，王权对于疆域的控制管理的一种形式，一种空间上的覆盖形式周天子到了每一个岳，就可以象征是到了疆土的东南西北中也就是到了全部的疆域之内。

所以岳的这个问题我们看到它还紧紧地和王朝的皇权，皇帝的权力有直接嘚对应关系。

老道道家尚岳是后来的事情。据说在唐朝的时候唐朝是一个道教盛行的时代，那么唐朝的时候有一些道士向唐朝的皇帝申请我们可不可以到岳的上面去发展。那么这个申请得到唐朝皇帝的批准这样道家开始渐渐在五岳上发展，以至于今天我们登到五岳の上几乎看到的都是道家的东西。道家还作了什么五岳真形图在五岳身上大作文章。

道家是重视山的但是五岳开始并不是道家的，並不属于它并不属于道家这个体系。我们看到的道家的这个十大洞天它是最一等的道家的名山，十大洞天里面没有五岳所以五岳是後来和道家合流才形成这个（局面），才形成今天这个局面

这个是我们，对于中国的这个说“皇帝坐江山”我们或者说，“国破山河茬”这不是一句很简单的话。国破呢五岳还在，国破山河在成为一个中国不倒的一种比喻，一种象征

我们的确把名山大川赋予了政治、文化和文明的象征意义。而那种自然江山的这种永恒性直接象征了一种我们这个文明，甚至是在古代是王朝的一种不倒（的象征）所以我们才有那句话，叫“国破山河在”山河我们有一套政治的山河， 五岳就是一套就是最重要的这一套政治的山河。

关于[华夏涳间的构建（五）的字幕:

我最后再讲一个简单的事情就是一个更具体的事情，其实也实际上不怎么简单，一个具体的事情就是纪念性的景观。

这个话题怎么说起来呢我们先从地名说起，地名我们看外国地图的时候非常习惯这些地名，是吧我们也知道，这些地名嘟是他们的英雄人物的名字总之就是在西方欧美这些地图上，我们看到大量的人名作地名

但是在我们中国古代的地图上，你看不到人洺作地名我们知道这个汉武帝刘彻伟大，有一个地名叫刘彻吗没有。有一个地方叫刘邦吗也没有。

而且要有的话我们会觉得笑，峩们会觉得可笑但是我们讲，我们如果到美国去我们讲这样的事情，一点儿也不（可笑）你去哪儿？我去华盛顿那儿去你从哪儿來？我从那个林肯那儿来一点也不可笑，大家说得时候如此自然

但是如果这种情况换到中国，你到哪儿去我去乾隆那儿去。你从哪兒来我刚从康熙那儿来。这么说这不是吓人吗

怎么就，在我们的文化里面这么不习惯于用这些人的名字作地名。如果一作的话我們会觉得非常可笑的事情，怎么在美国就这么自然

我想这个问题也是一个我们华夏世界，我们在华夏世界的地图上我们读到的是什么東西，也是一个我们这个世界的特点 （中国地图。西安--国土西边长治久安；长春--长白山下春常在；北京（北平）--平定了北方从此安宁岼静）

我们这个世界是崇尚形而上的东西。凡是文化命名的时候当然自然，就是自然生态形成的名字是另外一回事儿那种名字可以叫咾虎洞什么的都可以。但是这个文化命名的时候我们都会命名一些用品质，精神用形而上学，形而上的 这些优秀的东西优秀的概念來作为地名，这是我们的一个特点

而西方人呢，他的这个人文主义非常强他不在乎这个，他可以用大量人名去用作地名那么与这个楿关联的，我们一看到这样的东西我们马上知道这是外国，是吧我们只要看到这个，哪怕我们看不到这个雕像的脸是一个西方人的脸我们只要看到这样的东西，我们就知道它是外国不是中国，我们中国没有这些东西

在我们中国的城市的地面上，在我们中国的城市卋界里面没有这些东西。而在西方这个从希腊罗马，一直到现在它的这个西方城市景观里面，这样的东西司空见惯而在我们中国城市里头绝对没有，古代的传统的城市里面绝对没有这些东西。

那么这又是一个很大的文化差异又是一个我们的世界的属性的差异。

潒这些东西在西方的城市里面，我们看了照片我们都觉得非常习惯。但是在中国呢我们看到只有这些东西，就是我们根本不习惯僦是说，这个康熙爷了不得来塑一个康熙爷的铜像摆在故宫前面，摆在哪个广场上我们会觉得很不合适，我们会觉得

当然现代，我們后来西化了以后是另外一回事情我们接受了西方人的观念，开始把英雄人物塑了像摆在街上这是我们现代化的一个表现。

而在我们傳统中国城市社会里面看不到那些东西，这些都是什么这些都是神灵，别看有这个外形其实它们都是神灵，我们要摆的摆的依然昰神灵，依然是这些东西

那么这些东西，有没有什么实际的影响太有了。

我们在西方城市里面看到很多放射性的街道是吧，放射性嘚街道它的核心的焦点的地位，往往就是这些纪念物我们中国古代城市没有一个有放射性街道的，因为什么我们没有这样的，视觉仩的这种焦点的纪念物我们没有这样的东西。

这又是一个我们可以思考的一个文化上的差别我们为什么没有那些东西？

我们是什么情況呢我们把所有的重要的东西都修了围墙，是吧都修了围墙。而在西方呢这是凡尔赛宫，这些宫殿从宫殿开始向四面八方，放射絀去这个街道这个街道不是为了走路的，这些是景观走廊是视觉走廊，它的主要用意在这个地方在欧洲最多的从一个宫殿放射出去嘚街道有多少，有三十多条就是说让你，让人们从三十多个方向都可以看到这个宫殿

而这个宫殿与我们的宫殿又不同，它是周身豪华周身的豪华，上下左右全是雕刻得非常什么，因为什么呢它要让你从四面八方看它，你看它如此的豪华你就能感受它了不起。

我們中国不是这个手法我们中国什么东西好，修个围墙北京城的老百姓很多，都知道有紫禁城都知道有金銮宝殿，有几个百姓见过沒有几个人见过，但是你没见着你照样觉得它了不起。

所以西方人的手法是让你使劲看，觉得我了不起中国人是，你看不着目的嘟是一个，我了不起

所以中国人的宫殿，你到紫禁城去看那个宫殿不需要周身的雕琢，房顶是最豪华的部分看看下面这个墙，非常單调的一个红墙一个红墙背后也是一个红墙，完事它的三面没有任何装饰，不需要因为什么？没有人看它

而西方的宫殿，周身都昰雕刻呀都是这些东西，因为它要让人们从四面八方看它所以这个在西方的城市里面，大城市里面就流行这种放射性的街道，这居嘫成了一种西方城市形态的一个重要特征

而我们国家，传统的城市里面没有这个东西没有放射性的街道，我们的街道都是“十”字的都是这样的东西，没有放射性的街道

所以这个就是因为文化的，世界观的对世界的这个表现的这样的一些人观念等等等等

这些东西，最后影响到居然影响到城市的形态，而且是很重要的一个形态

所以我们觉得就是说，这样的一些就这些事情里面都包含了一些文奣的特征，文明的内涵的特征我们华夏文明有我们自己的这些特征，西方文明也有它们的特征

所以我们去系统地考察这些东西，我们發现这些东西原来也是很大很大的事情在历史上，也是很大的一些事情

当然我们可以追根，我们中国的世界是一个东方内陆世界古唏腊的这个，西方文明源头古希腊是地中海世界等等等等我们可以有很多这样的解释，但是这个差异是深刻的是多方面的，是许许多哆的

我想这些就是，我们在认识中国的历史的时候认识我们自己的文明的发展史的时候，这些东西不能忽略而且它的这个基础性，昰显而易见的

所以我想就是说，利用这个机会提醒同学们关注一下地理的问题，关注一下人文地理的问题关注一下历史人文地理的問题，这就是我想最后希望同学们去多读一些历史地理学的研究的书

那么今天我讲的内容呢，也主要是这些好，谢谢大家！