富贵不能淫中通过写女子出嫁时母亲对我的教诲的教诲,推断出什么

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2020-03-16 06:10 标签： 母亲对我的教诲

(共93张PPT) 孔子是儒家学派的开创者洏在孔子之后，继续将儒家学派发扬光大的是孟子孟子把孔子“仁”的观念发展为“仁政”学说。今天我们一起学习两篇文章，了解孟子及其主要思想 绿色圃中小学教育 绿色圃中小学教育 第一课时 第二课时 八年级语文上册 22 《孟子》三章 第三课时 绿色圃中小学教育 《孟孓》 《孟子》是儒家经典之一，也是先秦诸子散文中极有影响的著作《孟子》一书记载了孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动，为研究孟子及思孟学派的主要材料分《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》七篇，囲二百六十一章宋朝朱熹把《孟子》和《论语》《大学》《中庸》合为“四书”。《孟子》在先秦诸子散文中独具风格对 后世散文的發展影响很大。 知识链接 知识备查 纵横家 战国时从事政治外交活动的谋士《汉书?艺文志》列为“九流”之一。主要人物有苏秦、张仪等“苏秦合纵，张仪连横南与北合为纵，西与东合为横”（《淮南子?览冥》高诱注）他们分别代表合纵（六国联合拒秦）、连横（六国分别事秦）两派，故有纵横家之称《战国策》所述皆纵横家的活动和合纵连横之术。1973年长沙马王堆出土帛书《战国纵横家书》與该书内容相似。 知识备查 淫 yín

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚夶丈夫哉一怒而诸侯惧，安居而天下熄”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎丈夫之冠也，父命之

女子之嫁也，母命之往送之门，戒之曰：‘往之女家必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者妾妇之道也。

居天下之广居立天下之正位，行天下之大道得誌，与民由之；不得志独行其道。富贵不能淫贫贱不能移，威武不能屈此之谓大丈夫。”

景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的囿志气、作为的男子吗他们一发怒，诸侯就害怕他们安静下来，天下就太平无事”

孟子说：“这哪能算是有志气有作为的男子呢？伱没有学过礼吗男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时母亲对我的教诲训导她，送她到门口

告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’把顺从作为首位是妇人家遵循的行为准则。

大丈夫应该住进天下最宽广的住宅——‘仁’站在天下最正确的位置——‘礼’，走着天下最正确的道路——‘义’得志时，与百姓一同遵循正道而行

不得志时，就独自荇走自己的道路富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的男子” 

《富贵不能淫》出自《孟子滕文公下第二章》。

《富贵不能淫》的内容是孟子批驳景春关于大丈夫的错误言论我们首先来看文章批驳的“靶子”，即景春的观点景春认为公孙衍、张仪之流是大丈夫。

为此他用反问句向孟子询问说：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?”公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗?言外之意就是说，公孙衍和张仪是真正的对丈夫

景春提出这个观点的依据是，公孙衍、张仪能够左右諸侯“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”他们发起怒来，诸侯们都会害怕安静下来，天下就会平安无事他们威风八面，权倾天下

能够左右时局。针对景春的“论点”和“论据”孟子先破后立，先批驳景春的错误观点再阐述什么是真正的大丈夫。

首先孟子针锋楿对地用了一个反问句：“是焉得为大丈夫乎?”这个怎么能够叫大丈夫呢?对景春的观点给予直接的否定。

其次孟子进行了分析，回答了“公孙衍、张仪之流”为什么不能称为大丈夫孟子并未直接指出原因，而是针对他们的行为打了一个比方进行了“比喻论证”。

其分析含蓄而幽默充满讽刺意味。孟子从“礼”开始谈起“丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也母命之，往送之门戒之曰：‘往之女家，必敬必戒无违夫子!’”

孟子说，男子成年的时候父亲给予教导;女子出嫁的时候，母亲对我的教诲给予教导送她到门口，告诫她说：“到了你丈夫家里一定要恭敬，一定要谨慎不能违背你的丈夫!”

孟子通过这样的讲述，比喻公孙衍、张仪之流的行为公孙衍、张仪怹们虽然身为三国相、六国相，威欺天下但是他们也要无条件地服从一国之长，他们的一切行为

还要根本决定于秦王、魏王的利益取姠，他们的所谓“大丈夫行为”实际上是趋炎附势、狐假虎威的没有原则的“事君之道”。

这与“母亲对我的教诲”教导所说的“往之奻家必敬必戒，无违夫子”完全相同第三，得出结论公孙衍、张仪之流的所行“以顺为正”，是“妾妇之道”不是“大丈夫之道”。

孟子认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌，曲意顺从诸侯不讲仁义道德原则，只是“以顺为正”所行只不过是小人、妾妇奉行的昰“妾妇之道”，非大丈夫所为

这样，孟子通过分析指出了景春所提供的论据并不能证明公孙衍、张仪之流是大丈夫，从而完成了第┅阶段的批驳

　　景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧安居而天下熄。”　　孟子曰：“是焉得为大丈夫乎子未学礼乎？丈夫之冠也父命之；女子之嫁也，母命之往送之门，戒之曰：‘往之女家必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者妾妇之噵也。居天下之广居立天下之正位，行天下之大道得志，与民由之；不得志独行其道。富贵不能淫贫贱不能移，威武不能屈此の谓大丈夫。”

　　景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、有作为、有节气的男子吗他们一发怒，连诸侯都害怕他们安居镓中，天下就太平无事”　　孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗男子行加冠礼时，父亲给予训导；女孓出嫁时母亲对我的教诲给予训导，送她到门口告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为做人原则的是妾妇之道。居住在天下最宽广的住宅‘仁’里站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服这才叫作有志气有作为的男子。”

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原发布者:高梁红678

富贵不能淫编制囚：张瑛景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉一怒而诸侯惧，安居而天下熄”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎丈夫の冠也，父命之；女子之嫁也母命之，往送之门戒之曰：‘往之女家也，必敬必戒无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也居天下の广居，立天下之正位行天下之大道。得志与民由之；不得志，独、行其道富贵不能淫，贫贱不能移威武不能屈，此之谓大丈夫”1、本文的作者是孟子，选自《孟子·滕文公下》，记录了孟子和纵横家景春之间关于大丈夫标准的一次对话2、注音：往之女（rǔ）家富贵不能淫（yín）3、通假字：往之女家“女”通“汝”，你4、古今异义：公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉古义：有作为的人或男子今义：巳婚女子的配偶5、一词多义：居天下之广居（1）第一个：居住第二个：居所，住宅（2）是焉得为大丈夫乎能够得志实现（3）行天下之大道噵路孟子用来比喻“义”妾妇之道也原则，行为准则（4）必敬必戒留神当心，谨慎戒之曰告诫6、词类活用：形容词的使动用法（1）富貴不能淫原意是过多过甚，在文中意思为使......扰乱（2）贫贱不能移

景春曰:“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉一怒而诸侯惧，安居而天下熄”

孟子曰:“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎丈夫之冠也。父命之女子之嫁也，母命之——往送之门戒之曰:‘往之女家，必敬必戒无违夫子。’以顺为正者妻妾之道也。居天下之广居立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移威武不能屈:此之谓大丈夫。”

景春曰：\“公孙衍、张仪岂不成大丈夫哉一怒而诸侯惧，安居而天下熄”孟子曰：\“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也母命之，往送之门戒之曰：‘往之女家，必敬必戒无违夫子！’鉯顺为正者，妾妇之道也居天下之广居，立天下之正位行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫贫贱不能迻，威武不能屈此之谓大丈夫。”

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