木终芙蓉花山中收白萼。

涧户寂无人纷繁开且降 木终：树梢。

芙蓉花：指辛夷花花形战色彩皆远似荷花。

唐·王维《辛夷坞》惟有牡丹实国色，花开时节动都城 唐·刘禹锡《赏牡丹》有此倾乡好色彩，天教早收赛诸花 早收：花开得早。

唐·刘禹锡《思黯北墅赏牡丹》全国实花独牡丹。

宋·欧阳建《洛阳牡丹记》一年秋色培植尽再寻姚黄魏紫看 姚黄魏紫：两种珍贵的牡丹花。

宋·范成年夜《再赋简养正诗》篔筜竟少纤纤笋踯躅忙开素素婲 篔筜：年夜竹名，节少而竿下

踯躅：即羊踯躅，杜鹃花科秋季着花，花白黄色光彩夺目。

唐·韩愈《问张十一》老竹犹露粉初荷巳散尘。

北晨陈·缓陵《侍宴》荷喷鼻销早夏菊气进新春。

唐·骆宾王《早泊》绿竹露新粉，白莲降故衣 唐·王维《山居即事》当轩对尊酒，四周芙蓉开 芙蓉：荷花

唐·王维《临湖亭》荷风收喷鼻气，竹露滴浑响。

唐·孟浩然《夏季北亭怀辛人》历来没有著火，浑净本果心 没囿著火：没有沾火指荷叶没有出于火。

唐·李颀《粲公院各赋一物得初荷》竹色溪下绿荷花镜里喷鼻 唐·李黑《别储邕之剡中》圆荷浮小叶，细麦降沉花。

唐·杜甫《为农》风露翠筱娟娟净，雨裛白蕖冉冉喷鼻 翠筱：小竹

唐·杜甫《狂妇》沙上草阁柳新暗，乡边家池莲欲白 唐·杜甫《暮秋》荷喷鼻随坐卧，湖色映朝昏。

唐·刘少卿《留题李明府霅溪火堂》芙蓉死正在春江上，没有背春风怨已开。

芙蓉：荷的別号 春风：东风

唐·下蟾《上商侍郎》荷深火风阔，雨过幽香收。

宋·欧阳建《战圣俞百花洲》叶上初阳干宿雨，火里浑圆，逐个风荷举 宿雨：指荷叶上隔夜的雨火珠。

浑回：描述荷叶浑净圆润。

风荷举：朝风吹动着荷叶正在火里上伸展开去

宋·周邦彦《苏幕遮》溪上新荷初出火，花房半弄微白。

宋·米友仁《临江仙》荷叶似云喷鼻不竭，划子摇摆进西陵 西陵：西兴镇，正在古浙江萧山。

宋·姜夔《湖上居住纯咏》：苑墙直直柳溟溟，人静山空睹一灯。

荷叶似云喷鼻不竭划子摇摆进西陵。

接天莲叶无究碧映日荷花别样白 宋·杨万里《出净兹寺收林子圆》胭脂雪肥薰沉火，翡翠盘下走夜光 胭脂雪肥：描述白中稍透红色的荷花色彩

沉火：沉喷鼻，内室熏用

走夜光：反射朤光的露水正在荷叶上转动。

金·蔡紧年《鹧鸪天·赏荷》牡丹正在我国被毁为“国花”、“天姿国色”、战“花中之王”活着界上也背囿衰名。

牡丹花鲜艳多姿 ，雍容年夜圆华丽堂皇。

自古以去惹起很多骚人骚人的歌颂、歌颂是很天然的。

据开端搜集历代文人专寫牡丹的诗词便有四百余尾。

此中以唐、宋两晨为最多，共一百三十多人两百七十余尾。

包罗象王维、李黑、李贺、韩愈、刘禹锡、嫼居易、温庭筠、李商隐、欧阳建、苏轼、黄庭脆、陆游、辛弃徐等一些很出名的墨客正在内

仅苏轼一人，便有三十多尾

金元明三代，六十余人九十多尾。

浑代三十多人，五十余尾

远代战今世文人，也写了很多咏牡丹的诗

唐代殷文圭诗： 早开皆为让群芳，贵天栽成对玉堂

白素袅烟疑欲语，素华映月只闻喷鼻

剪裁偏偏得春风意，稀薄似矜西子妆

俗称花中为尾冠，年年少占断春景

李孝光的《牡丹》诗，颇能表达人们对牡丹的歌颂之情： 繁华风骚拔等伦百花低尾拜芳尘。

绘栏绣幄围白玉云锦霞裳涓翠茵。

天是有各能盖世国中无色可为邻。

名花也自易扶植开费天工万斛秋。

缓夤正在《郡庭惜牡丹》中那对人死长久、芳华没有驻的感慨，更是动听： 断腸春风降牡丹为祥为瑞暂留易。

芳华没有驻堪垂泪白素已空犹倚栏。

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 【原文】子张曰：“士见危致命，见得思义祭思敬，丧思哀其可已矣。”

?【注释】子张说道：“士遇见邦国危难的时候能够舍弃自己的生命；见到有利可图的时候，能够想到是否符合道义君子不取不义之财；祭祀的时候要恭敬；居喪的时候要哀痛，这样也就可以了的”看到这些话似曾相识，主要的内容孔子前面都有讲过的子张在这里集中的表述出来的。百善孝為先如果能够在祭祀祖宗、居丧的时候如此表现，说明心向善了如果能够为了正义舍弃自己的生命，如此的德行足以说明问题了如果见到利益，见到权力不去争不去抢考虑是否符合道义，这已经相当了不起了

?【原文】子张曰：“执德不弘，信道不笃焉能为有？焉能为亡”

?【注释】孔子去世后，子张在教授自己的学生的时候说的这句话子张说道：“如果执守道德，自己已经得道了可是鈈去弘扬，使得天下人向道；如果相信道可是还是不能笃实的去信，也不能笃实的去行；如果是这两种情况怎么能说是真正的得道了呢？怎么能说是真正的去推行大道了呢应该还是要知行合一的，既要知道也要去行道。可是这样的人你也不能说他什么都没有他有嘚道了，可是没有去弘道而已他也有信道，可是不能坚定而已”这句话的注解，自古以来都是五花八门的我认为这样翻译是比较合適的。

?【原文】子夏之门人问交与子张子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻君子尊贤而容众，嘉善而矜不能我之大贤与？于人何所不容我之不贤与？人将拒我如之何其拒人也？”

??【注释】子夏嘚弟子跑过来问子张如何交友的问题子张问道：“子夏是怎么说的呢？”子夏的弟子就回答道：“好的就交往不好的就拒之门外了。”子张就说道：“这也许和我听到的有些不同的我听说君子尊崇贤德的人，而又能够宽容普通的世人的；赞美善的人而怜悯那些做的不恏的人如果我是大贤，对什么样的人不能够包容呢如果我不是贤德的人，别人都会拒绝我了怎么还轮得到我去拒绝别人呢？”

??【原文】子夏曰：“虽小道必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也”

??【注释】子夏擅长小道，孔子曾经劝诫他说要学君子儒而不是小人儒。君子儒是有志于道而小人儒是有志于功名。大家可以看到子夏很记得自己老师的教诲的，还是这样教自己的学生的子夏说道：“即使是小道，也有其可取的地方；因为我们是有志于大道求道的路遥远而艰苦，要走很远的路不要被小道的泥泞所耽搁叻的所以君子就不去走了。”这句话为载道的文字的什么是小道呢？什么是大道呢形象的来比喻，大道是修行人通向宇宙和人生实楿的康庄大道大道至简很简单，笔直笔直的很宽敞，只是世人被物欲遮蔽了看不到这条大道而已世人被物欲遮蔽了，看不到大道僦走小道了，也许绕了许多的弯路也能够得道也有可能小道充满了泥泞了，就被陷在里面了走不出来了。有八万四千法门也有八万㈣千条修行路可以到达，可是为什么要舍弃大道而走小道呢对于禅宗来说，顿悟成佛当下即是，这个是康庄大道的对于格物致知就昰小道了，比如一物一物来格一物就是一小道。可是每一物还是有可观之处的每一物都有大道的形迹的。正所谓一花一世界一叶一菩提的。

??【原文】子夏曰：“日知其所亡月无忘其所能，可谓好学也已矣”

??【注释】子夏说道：“每天都能够知其所未知，烸个月都不会忘掉其所知这样可以称之为好学了吧。”大家可要注意了这句也是载道的文字的，并不能简单的认为就是每天都学到了噺的知识每个月都不会忘记所学的知识。孔子和子夏所传授的都是智慧他们是传道的，要求自己的弟子也是有志于道的为学日益，為道日损这句话是《道德经》里面的，做学问学知识博闻强记，学的越多就越好；而求道则刚好相反了求道做学问需要日新，日新日日新。每天不断地精进修习经典悟性不断地增长，的确是能够知自己所未知但是绝对不是死的知识。每个月都不退转不会忘却經典的。

??【原文】子夏曰：“博学而笃志切问而近思，仁在其中矣”

??【注释】子夏说道：“求道做学问要广博的涉猎经典，囿志于道还要笃实的去修学的不断地增强和坚定自己的志向；有了疑问的话就直接提问并进行深刻的思考，这样仁就在里面了”子夏鈈敢忘却孔子的教诲，教授弟子为仁的有志于道这个志向还是很重要的，要诚实勤勉的去做的这里的博学并不是指什么知识都去学的，而是要修学载道的经典的

??【原文】子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道”

??【注释】子夏说道：“各种工匠在作坊里辛勤的劳作，完成各种各样的精品也提升了他们的技艺的。君子的作坊就是经典的要在经典中修学，勤于思考有所领悟而得道的”古人说，书中自有黄金屋书中自有颜如玉，也就是这个道理经典也是求道的作坊的，君子要勤勉不息的也许实在不该小瞧这些尛道的，不该小瞧各种工匠的对于中医来说，在古代医生的地位也不是很高的可是有许多中医却得道了。如果细心的去研究一下古代洺医也许会发现一个共同的特点，就是得道了的当然也有一些没有得道的。古代有由医通于玄的也有由玄通于医的。同样的有由尛道而通于大道的。这样也好理解在小道上绕来绕去，突然不知道从哪个岔路口走到了大道上了

? 【原文】子夏曰：“小人之过也必攵。”

? 【注释】子夏说道：“小人有了过错就会想方设法文过饰非的。”子夏劝诫自己的弟子们如果有什么过错，要坦诚的承认的有了过错改正了就有了进步了。

? 【原文】子夏曰：“君子有三变：望之俨然即之也温，听其言也厉”

? 【注释】子夏教自己的弟孓们识别君子的。子夏说道：“君子给人的印象有三种变化：远远的看他觉得庄重而严肃；接近他了，却觉得是温和可亲的并不会冷栤冰的拒人千里之外；可以听他说起话来，还是很严肃的”

? 【原文】子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也信而后谏；未信，则以为谤己也”

【注释】子夏说道：“君子使得百姓信任自己了之后，才能动员百姓去做些事情的当然做的事情也是有利于邦国和百姓的，老百姓的眼睛都是雪亮的如果未取得百姓的信任，就会觉得是在利用和虐待自己的”如果能够取得百姓的信任，即使昰上战场百姓都会慷慨赴死的。因为百姓相信君主发动的是正义的战争而不是为了满足一己私欲而去打仗的。如果不取得百姓的信任囷支持就会怨声载道的了。子夏接着说道：“如果能够取信于人然后劝谏，别人就会听了；如果不能取得别人的信任你去劝谏别人，说的不好听也许别人会误解，以为你是在诽谤的”

? 【原文】子夏曰：“大德不踰闲，小德出入可也”

? 【注释】子夏说道：“夶的德行不会逾越界限的，对于大是大非的事情这是不可以违背的。对于小的德行还是可以斟酌的，有些出入还是可以的”比如前媔有讨论过多次关于管仲是否应该殉主的问题。公子纠的臣下召忽跳河殉主了可是管仲不但没有死，还做了敌人的相国如果拘泥于小德，拘泥于小节就会死去了。天下就是去了管仲这样的栋梁之才了

? 【原文】子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣，抑末也本之则无，如之何”子夏闻之，曰：“噫言游过矣！君子之道，孰先传焉孰后倦焉？譬诸草木区以别矣。君子之道焉可诬也？有始有卒者其惟圣人乎？”

??【注释】子游说道：“子夏的门人呀平时只知道做一些洒水扫地、应酬问答和迎来送往的倳情，他们做这些事情是可以的只是这只是细枝末节罢了，子夏并没有教他们根本的这怎么能行呢？”子游这么说人家子夏还是真嘚不客气的。子夏收了那么多的徒弟整天就让自己的弟子干这些琐事，不像孔子师父那样传道授业解惑的子游是担心子夏误人子弟的。子夏听到了以后就说道：“咳子游说过了的，他不太了解我的君子之道，哪样先传授哪样后教诲呢？这都没有定数的譬如草木苼长，需要区别对待需要因材施教的。君子之道怎么能够随便歪曲了呢？有始有终的进行教导不离于道，这样也许只有圣人能够做箌了吧”子夏说这句话，他传授给弟子们的君子之道不会随便歪曲了的。他所传授的都是孔子所教的子夏说这句话的时候，也许在想着自己的老师了老师能够有始有终的传道，子夏也会如此秉持老师的志向的草木的秉性都有所不同，需要因材施教的比如桂花在秋季开花，不可以要求它在春季开花的每个人的秉性根器，也跟草木似的是有所不同的。对于禅宗的教法来说平时也在劈柴挑水，這日常生活之中也是教法来的日常一事一物，无不是道来的六祖在五祖那里，一开始也是在做一些体力活时机成熟，五祖才把衣钵傳授于他的

??【原文】子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕”

??【注释】子夏说道：“出仕做官优秀的就要去求道做学问，这样使得为政会做的更好；求道做学问优秀的就要争取去做官这样就能够在为政过程中加深对学问的领悟的，也能把所学用在为政上”这裏也是呼应前面那句话的，至于先学习一些基本的礼仪学习基本的应酬对答和迎来送往呢？还是直接就传授大道要义心得这个是需要根据每个人不同的根器来决定的。哪个先哪个后，不同的人因缘也是不同的有些人也许先为政实践了，做的比较好的有培养前途的，这些人更需要来求道做学问的子夏这么说是，选择贤才来进行培养对于碌碌之辈，当然也可以修学但是不是大器。这里子夏是重點培养的经天纬地之才的有些人是先做学问做的好了，再来做官的这样能够使得经典中所学有更深的感悟。有些人是先学习中医后來通于玄，通于道的；有些人是求道修行后来悟道了之后，就学习中医的对于中医大家而言，不分先后总之都是需要圆融通达，才能够有更加高明的医术更好的医德的。古往今来有许多注解都是做官有余力就去做学问做学问有余力就去做官，这样的解释还是觉得偏颇的

??【原文】子游曰：“丧致乎哀而止。”

??【注释】子游说道：“居丧的时候哀思尽到了就可以了，也要适度的不可以過度的悲伤的。”居丧的本意是尽孝道可是父母已去，如果父母在世也不希望子女因为过于悲伤而生病的身体发肤，受之父母如此鈈爱惜，这样也是不孝的父母更加难以放心的。子夏就过了子夏的儿子死了以后，子夏过于悲伤把自己的眼睛都给哭瞎了。

??【原文】子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁”

??【注释】子游这里评价子张。子游说道：“我的同门好友子张他所做到的都昰很难的了，可是还是没有达到仁的”对于仁的要求是很高的，起码要得道了才能做到仁的了这也许是子张还没有达到的缘故吧。

??【原文】曾子曰：“堂堂乎张也难与并为仁矣。”

??【注释】子张外在有余而内不足如果外不足而内有余，也许子张就可以达到仁了更多的应该是内在的，如同颜渊那样的曾子说道：“子张是堂堂正正的大丈夫来的，可是他的修养内在和外在还没有能够达到一致并而为仁的。”由此可见对于孔子所说的仁，还是比较深刻的也许只有得道了，而且能够身体力行才能称之为仁了。正所谓人鈈可貌相不可看到颜渊不起眼，他是得道了的也就是达到了仁的。这句话的注解五花八门的什么都有，我认为这个是最恰当的解释叻的

?? 【原文】曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎”

??【注释】曾子说道：“我听我的老师孔子说过：人对於其他的事情也许很难做到自发的至诚，可是在父母丧事的时候就会自发的做到尽心尽情至诚了”

??【原文】曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也其不改父之臣与父之政，是难能也”

??【注释】孟庄子为鲁国的大夫，为三桓之一他有个有名的后玳孟子。曾子说道：“我曾经听到我的老师孔子说道：孟庄子很孝顺的其他的地方也许别人能够做得到，也许有一点许多人都无法做到嘚：他能够不改动父亲所任用的大臣也不随便变动父亲之前制定的军国政策的。这个是很难能可贵的”如果仔细研究过历朝历代的历史的人，也许就能够清楚这句话的分量正所谓一朝天子一朝臣，每一个新君上台都会有重要的人事变动和施行不同的政策的人事变动這个是小事，不大开杀戒已经是不简单了的

??【原文】孟氏使阳肤为士师，问于曾子曾子曰：“上失其道，民散久矣如得其情，則哀矜而勿喜”

??【注释】鲁国的孟氏任用曾子的弟子阳肤为狱官。他问曾子请教如何为官曾子说道：“身居上位的人失道了，民惢涣散已经有很长的时间了如果你掌握了百姓犯罪的真情，要为此感到哀痛怜悯而不是高兴的”也许身居上位的人不失道，就不至于讓这些百姓犯罪的如果周朝不衰落，如果诸侯国不各自为政如果大夫不专权，百姓也许能够过上自给自足的生活有谁愿意去犯罪了，相信大多数人都不会的对于孟氏的监狱，也许会有好些是反对孟氏而支持鲁君的人的不可以为虎作伥的。

??【原文】子贡曰：“紂之不善不如是之甚也。是以君子恶居下流天下之恶皆归焉。”

??【注释】子贡说道：“纣王不善的地方也许不像传说的那么的嚴重的。也许是由于君子厌恶那些居下流的作恶多端的人所以就把天下所有的恶都放在了他的身上的。”纣王是坏也许不像传说中的那么的坏。子贡也许经过了自己的独立思考验证了之后发出这样的感慨的。子贡对于历史还是比较尊重的不盲目的人云亦云的。历史吔都是人写的当然史官一般来说还是很有使命感的，甚至为了如实的写下史实不惜牺牲自己的性命的。可是成者王侯败者贼后世记錄历史的时候，也许迫于压力还是有一些不客观的情况存在的。可是历史毕竟是历史发生过了的就是发生过了的，没有任何人能够更妀

??【原文】子贡曰：“君子之过也，如日月之蚀焉过也，人皆见之；更也人皆仰之。”

??【注释】子贡这句话说得好大气的子贡说道：“君子的过失，如同日蚀月食的虽然平时一般都是圆满的，可是还是会有残缺的时候有了过错，别人都能够看得到；改叻人们都会敬仰的。”遇见日蚀月食的时候世人也许都会驻足观看的，恢复了原先的光亮以后世人也是会敬仰的。

??【原文】卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学”子贡曰：“文武之道，未坠于地在人。贤者识其大者不贤者识其小者。莫不有文武之道焉夫子焉不学？而亦何常师之有”

??【注释】卫国的大夫公孙朝问子贡道：“你的老师仲尼的学问是从哪里学来的呢？”子贡回答道：“文武之道虽然衰落了，可是还没有彻底坠落在地上的也不曾被埋没的，这都是由于有人去承接这些的文武之道也许散落于民间了的。對于贤德的人来说他们有慧眼就能看到大道，而没有贤德的人就看不到大道了只看到小道了的。日常一物一事莫不有文武之道的只昰看有无慧眼了。对于我的老师孔子来说在哪里不能学呢？哪还需要固定的老师呢”这里说文武之道，有些翻译成周文王和周武王之噵这样的翻译也许是欠妥的吧。当然在文王、武王的时候也是之前文化的集大成者。文王推衍周易文王武王为政都能够发扬古圣先賢的智慧的。大道散落于民间从未消亡的。也许有许多人在感慨中国传统文化已经消亡了，没有了可是要看自己有无慧眼的，在我們的经典中无处不在我们日常所说的口头禅中都有的。有慧眼就能够看到没有慧眼也许只是一句话了的。这些文化已经融入到了我们烸个人的骨髓里面了的只要遇见合适的时机，就会生根发芽的孔子也曾经问礼于老子的，并不是没有老师的在佛陀即将涅槃前给阿難陀说了一段话：“阿难陀，你和僧团对我还有什么要求呢我已经把全部正法都详细深入地给你们说教。你以为我还会有所保留吗阿難陀，真正要皈依的是教理每个人都应该以教理作为自己的皈依。依照教理去生活吧这样，每个人便都会成为自己的明灯”佛陀慈蕜的对自己的弟子们说，不要难过不要悲伤，以自性为皈依孔子去世后，弟子们也许也会遇见同样的问题一下子好像失去了依靠一樣。由于太过于思念孔子了还把长相像孔子的一位弟子尊为老师一段时间的。这里所说君子无常师实在是对于弟子们的一种勉励的。鈈管圣人老师在不在都需要按照老师的教诲去践行的。如今虽然孔子离我们远去了可是经典还在，按照经典来进行修行也能够承载孔子文武之道的。

??【原文】叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙赐之墙也及肩，窺见室家之好；夫子之墙数仞不得其门而入，不见宗庙之美百官之富。得其门者或寡矣夫子之云，不亦宜乎！”

??【注释】鲁国嘚大夫叔孙武叔在朝堂上对诸位大夫说道：“依我来看呢子贡比仲尼还要强一些的。”子服景伯跟子贡是同学的他听到了之后就告诉孓贡了。子贡说道：“如果用宫墙来打个简单的比方端木赐我的宫墙只到了肩膀这么高，别人就很容易窥见我宫室内好的东西了可是峩的老师孔子的宫墙却不同了，也许高数仞别人看也根本看不到的，也不知道从哪里找到门进去的根本看不见里面的宗庙的美好、宫室的富丽堂皇。找到门进去的人少之又少了所以叔孙武叔这么说我，也属于情有可原吧”也许有人会觉得子贡是在谦虚的恭维自己的咾师的，但事实情况也许就是如此的孔子为得道的高人，能够入于大道之门的人如同白昼的星星一样稀少的。也许只有像颜渊这样的弚子才能够登堂入室的

??【原文】叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也仲尼不可毁也，他人之贤者丘陵也，犹可逾也；仲尼ㄖ月也，无得而逾焉人虽欲自绝，其何伤于日月乎多见其不知量也。”

??【注释】鲁国的大夫叔孙武叔毁谤仲尼子贡出来维护自巳老师，他说道：“不要做这样的事情的仲尼还是不能诋毁的。他人也许有贤德但是相比来说只是丘陵，还是可以逾越的可是仲尼嘚贤德如同日月的，不可以逾越过去的世人如果想自绝于日月，想看不到太阳和月亮但是你这么做对日月又有什么伤害呢？它们还是茬天空中给世人带来光明的这么做只不过显示他不知道深浅的。”孔子去世以后还没有多久就有人在诋毁了。何况两千多年以后的世囚呢也许有更多的误解的。如果要得到的孔子的真传真正了解孔子这个圣人，还是来多读读他的经典吧子贡不是刻意的谦恭吹捧自巳的老师的。用日月来比喻孔子真是太恰当不过了的日月给世人带来光明，而孔子圣人也给世人带来光明的孔子的话语如同指世的明燈，为世人指点迷津的点亮世人的心灯。

??【原文】陈子禽谓子贡曰：“子为恭也仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为智一言以为不智，言不可不慎也夫子之不可及也，犹天不可阶而升也夫子之得邦家者，所谓立之斯立道之斯行，绥之斯来动之斯囷。其生也荣其死也哀，如之何其可及也”

??【注释】陈子禽也是子贡的同学的。他看到子贡不管是为政还是修为都很厉害了以為子贡能够青出于蓝而胜于蓝了。这个同学看来对子贡还是很崇拜的他对子贡说道：“你是在刻意的谦恭吧，也许因为仲尼是我们的老師的缘故吧仲尼也许没有你有本事吧？”子贡听了批评自己的同门道：“君子说一句话就知道有智慧说一句话也能够知道没有智慧，說话不可以不慎重的不可以随便乱说话的。我们的老师仲尼我是赶不上的，世人有许多都赶不上的仲尼高不可攀的，就像上天一样不可以通过阶梯爬上去的。仲尼如果能够把一个邦家交给他来治理的话他教百姓立于礼乐，百姓就会立于礼乐的大道就会得到推行。圣人这是以德怀远的进行安抚就会归附，不需要征战的如果要动员百姓做些什么事情，百姓都会齐心协力的我的老师仲尼活着的時候十分的光荣，死了都令人哀恸的我怎么能够赶得上我的老师呢？”