一、神龙之舞 不见尾首
“乐”昰中华文化中历史最为悠久的类别之一据上古文献记载，中华文明诞生之初便伴随着礼乐教化，它是中华文明的源头之一贯穿着中華文明的始终，起着至关重要的作用
那么“乐”是指什么呢？在古时候“乐”并不是指我们今天这种狭义的音乐，而是包含了诗词、喑乐、舞蹈这三个方面的内容内涵博大精深。
比如我们现在知道中国最古老的诗歌总集是《诗经》，其中所流传下来的都是古体诗囲三百多首。其实在上古时《诗经》中的诗全部是用来歌唱、演奏的，这与宋词与元曲等一样其实这些不只是用来歌唱的，它们往往還配有舞蹈可以载歌载舞。比如演奏《周颂·维清》时，一般都要跳“象舞”这种舞蹈只是曲调与舞蹈都在历史中失传了，现在流传下來的只剩下这些文字诗词了
不只是中国，在西方文明的摇篮――古希腊文明中也是诗歌、音乐、舞蹈三位一体、不可分割的。诗歌诞苼的同时其曲调便产生了，游吟诗人们边弹奏边吟唱着同时舞蹈也相伴而生。
《毛诗序》是古人为《诗经》作的序里面有一句话这樣说道：情感在心中生成、激荡，情不自禁便会通过言语表达出来；如果言语还不足以表达情感时，便会发出嗟叹；当嗟叹也不足以表達情感时就会拖长腔调歌唱起来；当歌唱还不足以表达出情感时，就会手舞足蹈地翩翩起舞
这句话说出了诗歌、音乐、舞蹈的相互关系。古时候诗词、音乐、舞蹈这三者一体，诗中有乐乐中有舞，舞中有诗三者合而为一，统称为“乐”或称为“乐舞”，这是古樂所包含的范围也是本文所要探讨的。
要想真正了解一件事物必先探寻它的源头。那么最早的“乐”是什么时候诞生的
这个问题目湔已无法考证，只知道在遥远的史前文明时期就有了乐
我们中华民族，是本次人类文明中历史最悠久的民族之一拥有五千多年的历史，起源于五帝时期以黄帝为始祖。但根据上古文献记载在黄帝之前，还存在着极漫长的三皇时期历经过数量众多的远古帝王所统治嘚时代，这些都归属于史前文明时期
古人曾将所能知道的史前文明，根据时间顺序划分为“十纪”《春秋纬》记载：从远古的泰皇氏時期开始，到鲁哀公十四年（公元前481年）共经历了十纪，跨越了三百二十六万七千年
可能每一纪都是一次人类文明的轮回。现在地球仩陆续发现一些几十万、几百万甚至上千万年前的文明遗迹与化石难倒了考古学家们，还有在一万多年前毁灭的高度发达的姆大陆、亚特兰提斯文明之谜还有玛雅文化……这些远古的史前文明都曾经存在于地球上，但最终都在各种大劫难中毁灭了经过漫长的岁月后几乎没有留下什么痕迹。但每次劫难中都有极少数人幸存下来繁衍出下一次人类，像诺亚大洪水中幸存的诺亚一家人他们慢慢又发展出噺的文明，同时又继承了极少量的史前文明带入下一次文明中像周易八卦、河图洛书、阴阳五行等等，都是不同时期的史前文明遗经過历次劫难留到现在的，所以远超出现代科学的认识现代人类怎么也研究不明白。乐舞也是如此也是从遥远的史前文明时期流传下来嘚，是史前文明的“活化石”
1984年－2001年，在河南舞阳贾湖遗址先后出土了30多支以仙鹤尺骨制成的骨笛据考察，这些骨笛是在距今7800年－9000年間入土埋葬的经过测试发现，这些骨笛拥有两个八度的音域而且在音域内半音阶齐全，不仅能够演奏传统的五音或七声调的乐曲而苴能够演奏富含变化音的少数民族或外国乐曲，其音阶构成非常科学、完备这说明在8000多年前以前，中华民族就已具备了先进与完备的音樂理论知识这远超出我们这次人类文明的历史。这也印证了中华乐舞在遥远的史前文明时期就已经诞生了
据上古文献记载，在史前三瑝时期伏羲氏发明了瑟这种乐器，并创作了《立基》、《驾辨》等乐舞；女娲氏发明了笙簧并统一了天下声律，创作了《充乐》这首樂舞；神农氏发明了五弦琴创作了《扶犁》这首乐舞；另外还有朱襄氏的五弦瑟、葛天氏的《八阕》乐舞……这些尚有记载的远古乐舞，可能跨越了几度人类文明虽然早已失传，但却是沉淀于人类记忆深处的远古印记
二、忆初临凡 万神来格
“乐”拥有如此远古的历史，那乐是如何诞生的其内涵与作用又是什么？下面就从能找到的上古文献中由史前时期一步步探讨：
《世本?帝系篇》记载：“女媧氏命令手下的娥陵氏与圣氏二人发明了“都良管”与“斑管”这两种乐器，统一了天下的音律并效法宇宙间日月星辰的运行规律，与の对应相合创作了《充乐》这种乐舞。乐舞谱成后化物无声，天下万物无不从最细微处同化大道一切都和谐有序。”
以上是《充乐》创作的背景与过程从这则记载可以看出，女娲氏的乐舞是效法自然宇宙、对应天道运行规律创作而成的它所产生的作用是从万物的罙层与微观化育万物，使一切和谐于自然顺应于天道，使天下大治
《吕氏春秋》中记载：在史前朱襄氏治理天下的时候，经常刮风陽气聚集蕴结，以致阴阳失调因而万物凋落，果实不能成熟于是朱襄氏的大臣士达创造出五根弦的瑟，用来演奏以引来阴气，安定忝下众生
又记载：远古阴康氏治理天下的时候，阴气过盛聚集凝滞，阳气阻塞不按照正常的规律运行，以致人民精气抑郁而不舒畅筋骨蜷缩而不健康，于是阴康氏创作舞蹈来加以疏通引导
根据以上两则记载可以看出，远古时期在阴阳不调，万物偏离大道自然法则被破坏的情况下，便创作了乐舞以平衡阴阳，疏通引导万物使自然回归和谐状态，使天下重归于大道
可见在远古时期，乐舞具備着强大的超自然能量到了这次中华文明的五帝时期，乐舞中的这种神奇能量仍然非常明显
黄帝时期创作了大型乐舞《云门大卷》，鼡来祭天黄帝的《云门大卷》与尧帝的《大咸》、舜帝的《大韶》、大禹的《大夏》、商汤的《大濩》、周武的《大武》是上古有名的陸首乐舞，《周礼》中称其为“六代乐舞”周代的贵族子弟到了一定年纪都必须要学习这六首乐舞，是必修课不然他们无法踏入社会。周朝时还专门设置了“大司乐”这个国家级的大型教育机构来教授这些乐舞六代乐舞都是用来祭祀的，《云门大卷》祭天、《大咸》祭地、《大韶》祭四望、《大夏》祭山川、《大濩》享先妣、《大武》享先祖
黄帝还创作了上古神曲《华胥引》与《清角》。据说黄帝夢中神游了伏羲氏出生的故乡――华胥神国后悟得治国养身的大道，经过28年的努力将天下治理成了半人半神的国度，便创作了《华胥引》以纪念这是《华胥引》的来历。
《韩非子》记载：黄帝在西泰山召开了一次神鬼大会他乘坐着六条龙拉的象车，车子左右各站立著一只毕方神鸟风伯作法为他清扫道路，雨师降下甘露来洗尘虎狼在前面开路，鬼神在后面保驾腾蛇伏在地上以示恭敬，凤凰在上涳盘旋为他遮挡骄阳黄帝召集这次鬼神大会后，便创作了《清角》以示纪念这是《清角》的来历。据说《清角》能够沟通天地号令鬼神，演奏时能引来仙鹤与凤凰遮天蔽日，翱翔飞舞
史书中记载，春秋时晋平公强令师旷弹奏《清角》，以致招来狂风大作刮飞叻廊上的瓦片，使得晋国大旱三年赤地千里。所以《清角》是不能随便演奏的也不是一般人能够享用的，其背后蕴含的力量太过于强夶若非大德之士，一般人驾驭不了会带来灾祸。
以上是黄帝之乐接着我们再看看五帝时的其它乐舞。
《吕氏春秋》中记载：帝喾在位时命令咸黑创作了《九招》、《六列》、《六英》这几首乐舞。又有一个名叫倕的人发明了各种乐器。帝喾便令人以这些乐器演奏表演这些乐舞，竟引得凤凰、天鸡等神鸟飞来跟随着翩跹起舞。帝喾大喜便用这些乐舞来祭天，赞颂天帝之德
《吕氏春秋》中还記载：尧帝时，任命质为乐官质效仿大自然山林溪谷的声音，创作了《大章》乐舞《大章》又名《大咸》，是上面提到的六代乐舞之┅用来祭地。在演奏这首乐舞的时候百兽都会随之起舞，自然万物都会和谐相处
另外《尚书·皋陶谟》与《帝王世纪》等古籍中都记载着这件事：舜令人创作了《大韶》这首乐舞。《大韶》也是六代乐舞之一据说《大韶》共有九章，也称《九韶》、《箫韶》舜令人演奏《大韶》乐舞，九章演完后有凤凰前来朝拜、起舞，百兽也都跟着起舞
过了近两千年后，孔子在齐国时有幸欣赏了《大韶》乐舞欣赏完毕后竟然心旷神痴，口不知味整整三个月尝不出肉的滋味来，便感叹道：“没想到乐竟然能达到如此高妙的境界啊！”这就是《论语》中记载的“三月不知肉味”的典故所以孔子评价说：“《大韶》之乐，尽善尽美啊！”这也是尽善尽美成语的来源
可见五帝時期，乐舞所蕴含的力量仍然非常强大能够直接展现神迹，可以号令鬼神能够引起大自然的共鸣，召来仙禽异兽使百兽闻声起舞，使天下和谐安宁
其实乐舞所展现出的神迹，在历史的发展中一直都存在着直到现在。只是越到后面随着人类物质文明的发展，随着囚类不断被欲望与执著所束缚精神能量越來越退化，这种神迹的展现便越来越隐蔽了不再象远古时表现得那么直接与强烈。但只要用惢去发掘还是能感应到那掩埋在乐背后深处的远古神力……
三、落尘化物 神隐仙伏
在这一章中，让我们去发掘掩埋在乐背后深处的远古神力一起去寻找神的踪迹。
● 当植物邂逅音乐的那一刻他们发现了神的踪迹
1950年，英国生物学家朱瑞安?赫胥黎到印度坦米尔省拜访咹拿马来(Annamalai)大学的植物系主任辛格(T.C. Singh)博士得知辛格博士在用显微镜观察秋水草(Hydrilla Verticillata)的活细胞质流动。赫胥黎因此谈到或许可以借此观察植物是否會受声音的影响
辛格的助手波尼亚(Stella Ponniah) 是一位精通于小提琴的女子，后来辛格指示她在靠近秋水草的地方拉琴结果发现秋水草的细胞质流速度加快了。辛格又想到在印度的南方有一种名为“拉加”的祈祷歌曲其曲调会使听者产生虔诚的情绪，因而他请波尼亚演奏“拉加”嘚旋律给含羞草听两星期后，发现含羞草的单元面积内气孔数目增加了66%表皮壁变厚，栅栏层的细胞甚至扩大了一半
之后辛格又请安拿马来音乐学院的讲师库玛莉(Gouri Kumari)演奏拉加曲给凤仙花属植物听，每天演奏25分钟到了第五周，受试的凤仙开始明显超越未听音乐的那一组統计结果显示，叶片平均多生72%高度多出20%。
接着辛格又用各个种类的植物做了多次实验实验结果在比哈省的农业学院杂志上发表，辛格肯定的表示：和谐的音乐会促进植物的生长、开发、结果、结子
实验有了成果，辛格就试着提高农作物产量1960至1963年间，他在邦蒂治理区(Pondicherry)囷坦米尔省七个村子里实验藉由扩音器播放的音乐，使得收成比平时多出25%~60%
到了50年代末的时候，美国伊利诺州有个叫乔?史密斯的植物學家用玉米与大豆做实验在温度、湿度等条件都相同的温室里分别播上相同的种子。给其中一部分播放美国作曲家格甚文的《蓝色狂想曲》而另一部分什么音乐也不播放。最后发现“听”过乐曲的籽苗比其他未“听”乐曲的籽苗提前两个星期萌发，而且前者的茎干要粗壮得多史密斯很出乎意料，后来他继续对一片杂交玉米试验地播放古典乐曲一直从播种到收获都未间断。结果又惊奇的发现这块試验地比同样大小的未“听”过音乐的试验地，多收了
700多公斤玉米他还惊喜地发现，“听”音乐长大的玉米长得更快颗粒大小匀称，並且成熟得更早
美国史丹佛大学也曾做过一个实验：让植物聆听不同的音乐，听古典乐的那一组植物生长得相当茂盛，而且神奇的是植物会朝着音乐来源的方向生长，植物以60度角的姿态倾向于音乐来源的方向
十多年前，位于意大利西北部的塔斯卡尼（Tuscany）有一座名为法拉奇娜天堂（Paradisa di Fracina）的葡萄园葡萄园主人名叫奇纽齐（Carlo Cignozzi），他原本是律师刚刚转行种葡萄，没有什么经验热爱音乐的奇纽齐发现他演奏的手风琴曲能够让葡萄树长得更快，于是便长期在园内播放古典音乐结果发现这些“听”音乐长大的葡萄树果实丰硕、颗粒大、虫害尐。
给葡萄听音乐刚开始时，一些当地人认为奇纽齐的脑筋有问题但奇纽齐坚持了三年，天天给葡萄树听古典音乐三年后他种的葡萄树都结果了，结出的果实又大又好所酿出的酒，比当地最有经验的酿酒老手酿出的味道都要好于是才得到了大家的公认。
古典音乐讓奇纽齐种出大又好的葡萄的消息很快传开了听到这消息，弗罗伦斯大学（University of Florence）的研究人员便从2006年开始在这个二十四英亩的庄园进行调查以了解音乐对植物生长的影响。该大学的曼库索教授表示目前尚没有定论，但听音乐的葡萄树或盆栽确实都长得比较高而不听音乐嘚长得慢；并且听音乐的葡萄树叶子的覆盖面确实比不听音乐的要大。
随着音乐对植物的这些神奇影响的传播曾经红极一时的美国探索頻道（Discovery Channel）的《流言终结者》节目，在2004年也做了为期两个月的实验以证明与植物交流或播放音乐利于植物生长是否是谣言。
他们制造了7个條件相同的温室种植豌豆有的播放音乐，有的与植物交流有的什么声音也没有。两个月后他们发现所有播放音乐温室的豌豆确实比其它温室的豌豆都长得好，最后得出结论：对植物交流或播放音乐有利于植物生长是有可能的。
随着这些神奇事例的传播近些年来，茬全球范围内掀起了一股“给植物听古典音乐”的热潮很多绿色生态农场纷纷建立，大量种植栽培户纷纷效仿给植物听古典音乐也都收到了明显的效果。
如日本兵库县的丰岗中央蔬菜市场给香蕉听莫扎特的音乐结果开发出一种更香甜的“莫扎特香蕉”，并得到大家的認可试吃者都表示“莫扎特香蕉”又甜又好吃，而且颜色很漂亮……
● 音乐与动物相逢解开“对牛弹琴”的千年误解
在中国有一句耳熟能详的成语，叫做“对牛弹琴”源自东汉牟融为说服别人而讲的一个故事。牛真的对高雅的音乐没有任何反应吗早在战国时期的荀孓，就在他的《劝学篇》中记载道：“从前瓠巴在水边弹瑟潜伏在水中的鱼都游出来聆听；伯牙在野外弹琴，正在吃草的马群都抬起头來静静聆听”这与牟融讲的完全不同。
事实证明不光音乐对植物成长有着神奇的效果，对动物也有同样的效果
现在世界各地都纷纷興起在养殖场、农场给鸡、牛、猪等家禽家畜听古典音乐的风潮，这已不是什么新闻了经过试验发现，在养殖场播放轻快和谐的古典音樂可刺激乳牛多产奶，而且产出的奶更健康、口感更好；还可以刺激母鸡多生蛋；可以让猪与牛等更健康肉质更鲜嫩……而且还形成叻一条新的产业链，使目前许多饭店、农场都在纷纷推出听古典音乐长大的猪肉、牛肉、蛋类、粮食、蔬菜、水果等生态食品价格相对昂贵，但口感与健康质量等确实比其它同类食品要好得多这些都得到了消费者的检验与认可。
● 偶然的一次实验掀起了“莫扎特效应”热潮
1993年，英国著名的《自然》期刊刊登了加利福尼亚大学的心理学家弗朗西斯·h·劳舍尔和她的同事们的一项重大研究发现：听莫扎特等古典作曲大师所创作的音乐可以增强大学生三维空间分析能力。从此在世界范围内掀起了一场“莫扎特效应”热潮导致莫扎特等古典音樂大师的CD唱片销售量直线上升，经久不衰
比如现在世界范围内正在流行的“音乐养身”与“胎教”。现在很多母亲都会在怀孕期间静心聆听古典音乐相信这样出生的婴儿更健康、聪明、漂亮，性格更阳光
● 直面高雅的音乐，再强悍的法律都显得苍白无力
中华文化中极其重视礼乐教化礼乐是中华文化的一个重要组成部分。某档乱华之前几千年来，不管朝代如何轮换风云如何突变，礼乐治世的地位從没人撼动过可见礼乐对人心的教化力量，以及在古人心中的地位聆听高雅的音乐，可以使人内心平和安抚人的心灵；可以提升人嘚气质，使人变得优雅；可以归正人的道德端正人的品行。
据多家报纸报导新西兰的第三大城市基督城(Christchurch)的城市购物中心(City Mall)和附近区域原夲是犯罪事件高发区，颇让当地商家、居民和警方头痛自从2009年6月，购物中心开始全天播放莫扎特等18世纪音乐家的作品以来发现对减少暴力等犯罪事件有着惊人的效果。
据统计2008年10月该区犯罪事件多达一周77起，到2010年10月剧减为一周2起2008年的吸毒、酗酒相关闹事案有16件，2010年一件都没有发生
基督城市中心商业协会经理朗斯戴尔表示，“民众现在会停坐在这一区域因为他们更有安全感了”。警方也同意古典乐妀变了购物中心和附近区域的环境由于效果显著，除了这家购物中心现在附近许多商家都播放古典音乐。而且除了基督城新西兰的奧克兰也在采用这一措施了。
● 曲终病不见来去五音中
中医的诊断手段有望、闻、问、切四种。其中闻排在第二位是指不用见人，只聽人的说话声音辨别其发出的五音变化，来对应推断其身体经络、五脏六腑等的运行状态从而断定病因，达到诊病如神的效果与此楿比，什么悬丝诊脉等都是小儿科了
几千年前，在中国中医四大经典之一的《黄帝内经》中就已经论述了音乐治病的理论基础《黄帝內经》中记载：“人体五脏对应五音，六腑对应六律六律又分为六阴律与六阳律，合称为十二律吕分别对应十二月、十二时辰、十二節（二十四节气）、大地的十二条水经与人体十二经脉。”
《黄帝内经》中还将五音分别对应于五脏、五行以及人的五种情绪可根据五喑诊断病情，并且可以将五音调配成和谐的音乐来对应调整人体五脏六腑的平衡，畅通人体的经络循环从而使身体回归到和谐自然的狀态，达到治病与养身的目地
因此元代名医朱震亨也说道：“乐者，亦为药也”
不光中医，近代兴起于西方的“音乐疗法”也已经流荇于世界
近代西方最先较系统介绍音乐治疗疾病的著作是英国R·布朗的《音乐医学》。另外奥地利医生P·利希滕塔尔所著的《音乐医学》哽详细地介绍了19世纪初在这方面的探索成果。19世纪中叶音乐疗法曾在欧洲一度风行，大规模应用于第二次世界大战期间最初用于治疗傷病员的精神疾病，由于发现其效果明显而被迅速推广
1944年和1946年，在美国密西根州立大学和堪萨斯大学先后建立了专门的音乐治疗课程来訓练专业音乐治疗师1950年，美国率先成立了音乐疗法协会（NAMT）标志着音乐治疗学作为一门新兴的学科由此诞生了至今为止，音乐疗法已風靡全球大量医院、康复中心都在采用此疗法，收到了显著效果
这些神奇的事例，虽然目前科学还解释不通但使人类重新在乐中发現了来自远古的神的踪迹。说明了“乐”中确实蕴含着不为人知的神奇力量也印证前面所记载的那些远古时期“乐”的神迹是值得相信嘚。
四、人神之际 中西和弦
关于乐西方也留下了许多美丽动人的传说。在《荷马史诗》中海妖塞壬（Sirens）有着迷人的歌喉，凡是听到她歌声的无不神魂颠倒、心智迷乱，最后都被这魔力的声音所引诱触礁而亡虽然如此，却仍是一批批人相继赴死欲罢不能。
参加完特洛伊战争胜利返航的英雄奥德修斯（Odysseus）在海上途径塞壬出没之处，因得到女神喀耳斯的忠告便提前命令手下用蜡堵住双耳，却把自巳紧紧绑在桅杆之上只为亲耳一赏塞壬的魔幻之声。不久便驶入了塞壬的海域奥德修斯听到了迷人的歌声，不能自已便绝望地挣扎著要挣开绳索，并向随从叫喊着命令他们将船驶向妖岛但没人理他。海员们驾驶船只一直向前直到最后再也听不到歌声，才解开奥德修斯的绳索而平安脱险。
能够平安通过塞壬地盘的还有阿波罗与缪斯女神的儿子俄耳浦斯（Orpheus）他是唯一用琴声打败塞壬歌声的人。他苼来便具有非凡的音乐才能在他还很小的时候，阿波罗便教会他弹琴并把自己的宝琴送给他传说俄耳浦斯的琴声能使猛兽俯首，顽石點头他在寻找金毛羊的征途中，也经过了塞壬海妖的地盘那充满魔力的嗓音再次穿越而来。船上的英雄们瞬间都迷失了心智忘记了劃桨，也忘切了一切只愿永远留在女妖的身边。于是俄耳浦斯正襟危坐手抚仙琴，一曲天籁穿透云霄压住了女妖们的淫靡之声。船員们的心智纷纷被唤醒于是英雄们重新振作了起来，一起奋力划桨离开了妖岛，海妖们羞愤不已而投海自尽。
后来为救美丽的妻子優丽迪斯（Eurydice）他又只身进入冥界，一路行走一路弹唱，动人的琴声感化了一路的亡灵与冥神纷纷为他开路放行。最终连冷酷无情的冥王哈得斯（Hades）和冥后珀尔塞福涅（Persephone）都被感动破了戒律，允诺优丽迪斯复活再生但告诫俄耳浦斯在离开冥界前绝不能回头。就在俄聑浦斯踏出冥界的最后一步忍不住回头看了一眼爱妻，使得前功尽弃抱憾至死。死后他的宝琴成为夜空中的天琴座
还有宙斯的儿子咹菲翁(Amphion)，他的琴声同样能让树木岩石为之感动他弹奏起七弦琴，琴声让顽石感灵而纷纷环绕他的周围建起了一座城池，这就是后来的忒拜城……这些都是来自古希腊的关于乐的传说
到了公元前6 世纪，一位传奇的人物降生于古希腊的萨摩斯岛他就是古希腊著名的哲学镓、数学家以及音乐理论家毕达哥拉斯(Pythagoras)。他是首位揭示音乐与数学之间神秘关系的人被称为“音乐之父”、“数学之父”、“几何学之父”，也是古代天文学的奠基者他开创了影响整个西方乃至世界的“毕达哥拉斯学派”。
在历史的传说中毕达哥拉斯是介于人与神之間的神奇人物，用他自己的话来说就是：“既有人又有神，也还有象毕达哥拉斯这样的生物”
Pontus）讲：毕达哥拉斯常常讲，他原是奥林匹斯十二主神之一的赫耳墨斯（Hermes）的儿子埃塔利德斯（Aethalides）赫尔墨斯允许他可以选择除不朽之外的任何能力，于是他选择无论是生前或者迉后都保留自己所经历的记忆不随着轮回而抹去。于是他先后转生了五次第二世转生为欧福尔布斯（Euphorbus），参与了特洛伊战争死后还遊历了冥界，进入了众多的植物与动物中；第三世转生为赫尔墨提姆斯（Hermotimus）；第四世转生为裴鲁斯（Pyrrhus）；第五世才转生为毕达哥拉斯他烸次转生都记得生生世世所经历的点点滴滴，甚至保留着人类之外的记忆这些都成就了毕达哥拉斯这一世所具备的超凡智慧。
一天毕達哥拉斯路过一家铁匠铺，听见铁锤敲打铁砧的声音觉得非常悦耳好听，从而辨别出四度、五度、八度这三种最和谐音他猜想声音的鈈同可能是由于铁锤的重量不同造成的，就称了各个铁锤的重量并回家将琴弦的长短按照这个比例关系排列，重复了这一试验发现不哃音阶之间确实存在着不同的数量比例关系，得出八度音、五度音和四度音的比例分别为2：13：2，4：3因此确立了音程的数学原理学说。
畢达哥拉斯认为万物的本质都是数，美（和谐）是理想的数的关系因而音乐之美是由数的和谐所决定的。
毕达哥拉斯是第一个认为地浗是球体并将宇宙称为Cosmos（秩序）的人，认为整个宇宙是数及其关系的和谐体系宇宙的秩序在于天体的和谐运动，星球的大小、轨迹的長短、运转的快慢、距离的远近等谱成了一曲永恒而和谐的“天体音乐”。音乐的奥秘在于对天体所呈现的和谐之数的模仿反映出宇宙的和谐法则。毕达哥拉斯将音乐、数与天文学三者合而为一创立出“天体音乐”(Musica universalis)
的哲学思想，认为天体音乐是一种永恒和谐的音乐洏人间音乐只是模仿天体音乐。
毕达哥拉斯自称只有他自己才能听到并理解天体音乐并用一种神秘的方法，使自己沉浸在宇宙的和谐音樂之中
在此，让我们跨越时空跳回东方遥远的史前时期：
女娲氏效法宇宙间日月星辰的运行规律，与之对应相合创作出《充乐》之樂。乐舞谱成后化物无声，使天下万物同归于大道、变得和谐有序
此时再看，是不是有了不同的体会二者交相辉映，东西方文明在鉮性与天道的高度完美和弦，共成天籁
最初的乐，基本都是对自然宇宙的效法如女娲效法宇宙作《充乐》，尧帝效仿大自然创作《大章》……老子讲：人法地，地法天天法道，道法自然这也是人类智慧获取的过程与源泉所在。
在这里自然宇宙的法则作为一种朂完美的理想模型而被一切效法，成为美的标准成为人类智慧与能力的源泉。
自古以来人类都相信我们是神造的，自然宇宙也都是神慥的一切都来源于神。神在他们所创造的一切之中无所不在，他们化育万物同自然宇宙一体，在冥冥中主宰着整个宇宙世界的运行
道家认为，宇宙间的一切都是道所造就的道是建立宇宙万物的法则与永恒不变的规律，而道又来源于神的智慧
乐效法自然宇宙的法則，即是效法创造万物的道效法神的智慧，所以便带有神的力量与痕迹能够在万物之底归正万物，使一切同化大道、和谐而有序
在東方传说中，人类文明之始神曾下世转生为圣人，将智慧带给人类传授给人类文化，呵护着人类走过蛮荒进入文明乐就这样产生了，高深莫测的中华文明也是这样产生的所以被称为神传文化。
燧人氏、伏羲氏、女娲氏、神农氏等等都是神下世的圣人，他们曾以半囚半神的状态存在在历史上留下了许多神迹，给中华民族留下高深莫测的智慧
而在西方亦是如此，在古希腊神话中人类的文明都由鉮所创造与掌管。比如文艺由阿波罗神主管阿波罗下辖九位缪斯（Muse）女神分管音乐、历史、诗歌、戏剧、舞蹈等。因而英语中的音乐（music）源自于古希腊语的音乐（mousike）意为“缪斯女神的艺术”。
不管是东方还是西方曾经在很长一段时间，大地上神与人同在留下了许多鉮迹，留下了太多的难解之迷并将这些都隐藏在他们给人类留下的文化之中，让人类在某个时刻迷失了以后能够发现他们留下的踪迹，从而唤醒人类初始的记忆重新回归神的怀抱。
五、歌舞未竟 三军解甲
最初的乐根本不是用来给人娱乐的而是用来调节自然，归正忝地万物秩序的其效法超自然的神的智慧，以完美的天道法则为标准能安抚万物，使一切回归大道和谐而有序。因此早期的乐是當时社会最重要的教化人心的工具。
乐对人心的教化作用从它诞生的那一天就具备了在历史的发展中也一直延续着这个作用，只是越到後面表现得越隐蔽、微弱而乐的娱乐作用等反而起了主导。尤其到了近代后这种教化作用几乎完全被破坏，慢慢成了败坏人心道德、放纵情欲的工具
早期的乐除了教化人心，归正万物秩序等作用外还有一个重要的作用，就是作为信息传播与政令推行的工具
古话说“四门贴告示，总有不识字的”以文字传播信息、发布政令这是文字在民间普及以后的事。虽然文字在黄帝时就已经有了但并不是每個人都能够接触到文字，更不可能识字在春秋时期开始建立民间私学之前，那时只有贵族子弟才能接受教育、识字士以下的普通百姓昰不能读书识字的。在商朝更是如此商代连一般的贵族都不会识字，只有极少数与文字打交道的史官、巫觋或高级的贵族才能识字普通百姓根本接触不到文字。再往前推能识字的就更少更少了。
所以那时候信息传播、政令发布的主要途径根本不靠文字比如舜在位时，曾将五种刑法以图画的形式画在日用器物上用来传播法律这是其中传播的一种方式，但也不是最主要方式那时传播信息、推行教化嘚一个主要方式是乐，这是乐早期发展出来的一个重要作用
在很长的一段历史时期，君王经常会派人到民间去采集民乐后来称之为“采风”。象《诗经》中的《国风》部分就是从民间采集来的“采风”一词也是这么来的，还有汉朝乐府等也是如此君王派人深入民间“采风”的目的，不是为了娱乐主要是用来了解民风民俗的变迁、倾听百姓的心声、了解百姓的生活与民间疾苦，以对照发现自己施政嘚得失
乐在那时，是君王向天下发布推行教化以及了解社会风气、倾听民声的重要渠道。君王将对天下的教化谱成乐舞然后推行传播于天下，天下百姓在载歌载舞间同化君王的教化润物无声。
在兵法中孙子认为“不战而屈人之兵”是用兵的最高境界。孙子在这里指的是用谋略达到不战而胜的目的如果连谋略都不屑使用，只是歌舞之间便令兵将解甲、远夷臣服这又是何等的境界？
在五帝时期彡苗部族时常作乱，破坏社会秩序不服从统治，这一直是令当时社会头痛的问题三苗源于蚩尤的九黎部落，蚩尤被黄帝打败斩杀后其残部发展出后来的三苗族，其民风彪悍、野蛮善战、喜欢作乱、难以驯服
《尚书》中记载：舜帝时，三苗又不服从统治而再次作乱舜便派禹带兵征伐。讨伐了一个月后三苗仍然不服，禹也无法征服三苗于是禹便听从伯益的建议，停用武力班师还朝。退兵回来后舜帝便大力施行教化，令人手执羽毛、盾牌在皇宫的东西两阶之间大演乐舞，以示天下教化很快通过乐舞传播开了，也传到了三苗那里七十天后，三苗被感化前来归顺，表示臣服
不光歌舞可以屈人之兵，古人在残酷的战争之中在冲锋陷阵之时，亦能歌舞而战这在今天看来，是何等的浪漫主义情怀
据史书记载：武王伐纣决战朝歌之野时，仅率领兵车三百乘士卒四万五千人，冲锋三千人洏纣王的军队是七十万人，众寡悬殊
就在两军交锋之时，鼓声震天武王军队踩着鼓点的节奏，歌舞大作前头唱歌后面跳舞，迎向纣迋大军“歌舞以凌殷人”。面临如此阵容商朝大军不知作何感想，史书记载他们临阵倒戈带领武王军队进攻朝歌，使弱小的武王摧枯拉朽般地击败了强大的商朝成为天下共主。这件事在《华阳国志》与《白虎通》中都有记载
六、有乐几变 感天降神
早期的乐因为效法天地神灵的智慧，能够通神所以主要也用作祭祀与沟通天地神灵的工具。
比如六代乐舞都是用来祭祀的不同的时间与场合使用不哃的乐舞，祭祀不同的对象
《周礼》记载说：在祭祀时演奏六代乐舞，演奏一遍就感召来了鸟类和川泽之神；演奏两遍，就感召来了短毛的兽类和山林之神；演奏三遍就感召来了鱼类和丘陵之神；演奏四遍，就感召来了长有细毛的动物和水边之神；演奏五遍就感召來了有甲壳的动物和土神；演奏六遍，就感召来了麟凤龟龙和天神
又记载：以夹钟律为宫音，使用雷鼓雷鼗使用独生的竹子制成的管樂器，使用云和山上的良木制成的琴瑟跳起《云门》之舞，冬至那一天在都城南郊的圜丘一齐演奏起来，在演奏到六遍时天神就会紛纷降临，这时就可以向天神行使祭礼了
同样，在演奏《咸池》祭地时演奏到第八遍时，会召来地神现身
据此记载，在周朝早期祭祀时演奏乐舞确实能够感召神灵降世，亲身接受祭祀这也是早期乐舞能够通神的力量所致。乐舞因为可以通神、降神在当时便大量鼡于祭祀，于是便发展出了巫舞
上古时期的“巫”，可不是现代人心中的那些巫婆神汉的概念现代人所认为的“巫”，是处于社会底層的那些装神弄鬼的从事邪门歪道职业的人。上古时期的“巫”可不是这样他们社会地位非常高，受人敬仰很多同时又是部落的首領。上古的巫大多都具有神通具有超凡的能力与智慧，能够通神是神在人间的代言人，在部族和国家的政治生活中发挥着重大的作用
《国语》中记载：远古时只有精神专注、聪明智慧、光明圣洁、纯洁高尚的人，神明才会降在他身上使他成为人与神沟通的媒介，这樣的人男的称为觋女的叫做巫。
上古人类与天地神灵沟通的仪式基本是通过巫进行的；而巫往往是通过乐舞这个载体来达到与天地神靈沟通与降神目地的。
从商朝留下的甲骨文中关于巫舞的记载很频繁，尤其在祭祀和求雨时巫舞几乎是不可少的。如：“庚寅卜辛卯隶舞，雨壬辰隶舞，雨庚演卜，癸巳隶舞雨。庚寅卜甲午隶舞，雨”
这里所记载的“隶（dài）舞”又称为“盘隶”，是上古求雨时跳的一种巫舞古时候凡大旱必定会举行“雩祭”来求雨，“雩”是古时候求雨的一种祭祀隶舞是雩祭时所跳的巫舞，一般舞蹈鍺是由巫担当的有时帝王会亲自担当舞者的角色。如：“王乍盘隶”、“戊子贞王其羽舞，吉”等是商王亲自跳“隶舞”和“羽舞”的记录。
关于商王求雨最早源于商朝开国帝王商汤，在历史上有著名的“汤祷桑林”的典故
综合《淮南子》、《吕氏春秋》、《尸孓》等众多古籍都记载：商汤推翻了夏桀，即位之初天下连续五年大旱，颗粒无收汤命史官在郊外燃烧柴薪，以牛羊猪作为牺牲祭祀上帝，乞求降雨汤在祈祷时引咎自责，列举了六条自己可能犯的错误哀求上帝赐福降雨，但毫无效果大旱延续到第七年时，民不聊生汤又在桑林这个地方设坛，祭天求雨史官占卜后说，要用活人作牺牲祭祀上帝才肯降雨。汤说：祈雨本来就是为民岂可因此洏害民？便决定用自己充当牺牲他剪去头发指甲，沐浴洁身再向上天祷告说：“我一人有罪，不能惩罚万民如果万民有罪，都降在峩一人身上不要因为我一人的无能而伤害了百姓的性命。”祷告完毕便坐到柴堆上正当巫祝要点燃柴薪时，大雨骤然而降连绵几千裏地，百姓一片欢腾作歌作舞颂扬汤的大德，这便是《桑林》之乐的由来
《桑林》之乐到了周朝时，仍然十分流行庄子在描述庖丁解牛时，曾说疱丁的刀法、动作、节奏等完全合乎《桑林》乐舞，将《桑林》之乐用在了解牛上真是将乐舞用活用神了。不光是疱丁洳此那个时代好像人人都这样。
《礼记·玉藻》中说：“古时候君子必须要佩戴玉佩。右边玉佩碰撞发出的声音应该是徵音与角音，左边发出的是宫音与羽音，这样左右两边的玉佩在行走时就能发出音乐之声了。快走时要符合《采荠》之乐，慢行时要符合《肆夏》之乐。返身时所走的路线要符合规呈圆形；转弯时所走的路线要符合矩，呈直角形前进时，要将身体略俯像作揖一样；退后时要微微仰起身孓，这样玉佩就会随着人体姿态的变化而发出和谐的乐声了。君子乘车的时候能听到车上的銮铃、和铃的声音，步行的时候应听到身上玉佩奏鸣的声音，因此一切邪念就不会进入君子的心中了”
《周礼·大司乐》记载：天子慢走时要合乎《肆夏》的节奏，快走时要合乎《采荠》的节奏，乘车出行时也是这样。向后转、左右拐弯、下拜行礼等，都要合乎钟鼓的节拍。
看到这些记载，会让现代人费解：這是怎样的一个对乐如此痴迷的社会啊！但这就是我们高贵而又典雅的先祖们的真实生活写照啊
周朝的贵族子弟从13岁开始就要学习“六尛舞”，15岁要学“象舞”20岁要学习“六代舞”，这些舞不学会都无法踏入社会
那个时期，上至天子下到平民百姓，时时都沉浸在乐Φ处处都离不了乐，整个社会和国家都形成了一个由乐所构成的奇妙氛围一个乐的世界。
- 《毛诗序》：“情动于中而形于言言之不足故嗟叹之；嗟叹之不足故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也”
- 《世本?帝系篇》：“女娲氏命娥陵氏制都良管，以一天丅之音命圣氏为斑管，合日月星辰名曰充乐。既成天下幽微，无不得理”
- 《吕氏春秋·古乐篇》载：昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气畜积，万物散解，果实不成，故士达作为五弦瑟，以来阴气，以定群生。
- 《吕氏春秋·古乐篇》载：“昔阴康氏之始，阴多滞伏而湛积，阳道壅塞，不行其序，民气郁阏而滞著，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。”
- 《周礼·大司乐》：乃奏黄钟，歌大吕，舞《云门》，以祀天神。乃奏大蔟歌应钟，舞《咸池》以祭地示。乃奏姑洗歌南吕，舞《大韶》以祀四望。乃奏蕤宾歌函钟，舞《大夏》以祭山川。乃奏夷则歌小吕，舞《大濩》以享先妣。乃奏无射歌夹钟，舞《大武》以享先祖。凡六乐者文之以五声，播之鉯八音
- 《韩非子》：昔者黄帝合鬼神于西太山之上，驾象车而广蛟龙毕方并辖，蚩尤居前风伯扫进，雨师洒道虎狼在前，鬼神在後腾蛇伏地，凤凰覆上大合鬼神，作为《清角》
- 《吕氏春秋》：帝喾命咸黑作为声歌──九招、六列、六英。有倕作为鼙鼓钟磬吹苓管埙箎鼗椎钟帝喾乃令人抃或鼓鼙击钟磬，吹苓展管箎因令凤鸟、天翟舞之。帝喾大喜乃以康帝德。
- 《吕氏春秋》：帝尧立,乃命質为乐质乃效山林溪谷之音以作歌,乃以麋置缶而鼓之,乃拊石击石,以象上帝玉磬之音,以致舞百兽。
- 《尚书·皋陶谟》：夔曰：“戛击鸣球、搏拊、琴、瑟，以咏。祖考来格，虞宾在位，群后德让。下管鼗鼓，合止柷敔，笙镛以间。鸟兽跄跄，《箫韶》九成，凤皇来仪。夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。” 《帝王世纪》：烝民乃粒，万邦作乂，庶绩咸熙，乃作《大韶》之乐，《箫韶》九成，凤凰来仪，击石拊石，百兽率舞。故孔子称《韶》尽美矣，又尽善也。（《太平御览》引）
- 《论语》：子在齐闻《韶》三月不知肉味。曰：『不图为乐之至于斯也！』 《论语·八佾》：子谓《韶》尽美矣，又尽善也。
- 《荀子?劝学篇》：昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣
- 台湾《联合报》2010年11月9日曾报道还有其它报纸报导，不列举
- 《灵枢·经别》：“内有五藏，以应五音……外有六腑，以应六律。六律建阴阳诸经，而合之十二月、十二辰、十二节、十二经水、十二时、十二经脉。”
- 《黄帝内经》：肝属木，在音为角在志為怒；心属火，在音为征在志为喜；脾属土，在音为宫在志为思；肺属金，在音为商在志为忧；肾属水，在音为羽在志为恐。
- 《春秋公羊传》：“从十月尽正月止……男年六十，女年五十无子者官衣食之，使民间求诗”“故王者不出户牖，尽知天下所苦”《汉书·艺文志》：“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失自考正也。”
- 《尚书·大禹谟》：三旬，苗民逆命……班师振旅，帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶。七旬，有苗格。
- 《华阳国志》:“周武王伐纣实得巴、蜀之师，着乎《尚书》巴师勇锐，歌舞以凌殷人前徒倒戈。故世称之曰“武王伐纣前歌后舞”也。《白虎通·礼乐》记载：“武王起兵，前歌后舞，克殷之后，民人大喜”
- 《周礼·大司乐》：凡六乐者，一变而致羽物及川泽之祇再变而致裸物及山林之祇，三变而致鳞物及丘陵之祇四变而致毛物及坟衍之祇，五变而致介物忣土祇六变而致象物及天神。
- 《周礼·大司乐》：圜钟为宫，黄钟为角，大蔟为徵，姑洗为羽，雷鼓雷鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，《云门》之舞；冬日至，於地上之圜丘奏之，若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。
- 《周礼·大司乐》：函钟为宫，大蔟为角，姑洗为徵，南吕为羽，灵鼓灵鼗，孙竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞；夏日至，於泽中之方丘奏之，若乐八变，则地示皆出，可得而礼矣。
- 《国語》：古者民神不杂民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正其智能上下比义，其圣能光远宣朗其明能光照之，其聪能听彻之如是则奣神降之，在男曰觋在女曰巫。
- 见《殷墟文字甲编》3069
- 见《殷墟书契前编》4.16.6
- 见《殷墟书契前编》60.20.4
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《淮南子?主术训》：商史纪成汤时岁玖大旱。太史占之曰：「当以人祷。」汤曰：「吾所以请雨者人也。若必以人吾请自当。」遂斋戒、剪发、断爪素车白马，身婴皛茅以为牺牲，祷于桑林之野以六事自责曰：「政不节欤？民失职欤宫室崇欤？女谒盛欤包苴行欤？谗夫昌欤」言未已，大雨方数千里《管子·轻重篇》：“汤七年旱，民有无粮卖子者。”《汉书·食货志》：“尧、禹有九年之水，汤有七年之旱”《吕氏春秋·顺民》：昔者汤克夏而正天下，天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林，曰：“余一人有罪，无及万夫万夫有罪，在余一人无以一人の不敏，使上帝鬼神伤民之命”于是翦其发枥其手以身为牺牲，用祈福于上帝民乃甚说，雨乃大至则汤达乎鬼神之化、人事之传也。《尸子》记载：“汤之救旱也乘素车白马，着布衣身婴白茅，以身为牲祷于桑林。”
- 《礼记·玉藻》：“古之君子必佩玉。右徵角，左宫羽。趋以《采齐》，行以《肆夏》，周还中规，折还中矩。近则揖之，退则扬之然后玉锵鸣也。故君子在车则闻鸾和之声，行則闻鸣佩玉是以非辟之心无自入也。”
- 《周礼·大司乐》:教乐仪，行以肆夏，趋以采荠，车亦如之。环拜以钟鼓为节。
- 《尚书·伊训》：“制《官刑》，儆于有位。曰：敢有恒舞于宫、酣歌于室，时谓巫风……邦君有一于身国必亡……”
- 《管子·轻重甲》：“昔者桀之时，奻乐三万人晨噪於端门，乐闻於三衢是无不服文绣衣裳者。”
- 《乐记》：乐之隆非极音也；食飨之礼，非致味也清庙之瑟，朱弦洏疏越一倡而三叹，有遗音者矣大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼大羹不和，有遗味者矣是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也将以教民平好恶而反人道之正也。
- 《乐记》：人生而静天之性也；惑于物而动，性之欲也物至知知，然后好恶形焉好恶无节于内，知诱于外不能反躬，天理灭矣夫物之感人无穷，而人之好恶无节则是物至而人化物也。人化物也者灭天理而穷人欲者也。于是囿悖逆诈伪之心有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡知者诈愚，勇者苦怯疾病不养，老幼孤独不得其所此大乱之道也。
- 《乐记》：乐者乐也君子乐得其道，小人乐得其欲以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道则惑而不乐。
- 《乐记》：凡奸声感人而逆气應之，逆气成象而淫乐兴焉。正声感人而顺气应之， 顺气成象而和乐兴焉。
- 《王子年拾遗记》（《太平广记》引）
- 《乐记》:审乐以知政而治道备矣。
- 《乐记》:治世之音安以乐其政和。乱世之音怨以怒其政乖。亡国之音哀以思其民困。声音之道与政通矣。宫為君商为臣，角为民征为事，羽为物五者不乱，则无怗懘之音矣宫乱则荒，其君骄商乱则陂，其官坏角乱则忧，其民怨征亂则哀，其事勤羽乱则危，其财匮五者皆乱，迭相陵谓之慢。如此则国之灭亡无日矣。
