一个人逝世了我们对他进行缅懷与纪念的方式就是默默地祈祷，追忆他生前美好品德与高尚精神风貌；而一个湖泊的死亡我们或许会更多的追问——人类对它做了些什么？为什么这巨大躯体会在千年中悄然的逝世了呢除了自然生态本身调整变化力量之外，人们是否应该反省自己呢过度的消耗一个巨大水源，会给一个生态平衡带来致命伤害最终导致它彻底地死亡。
对于罗布泊属于哪里——可能最令人费解的就是因为人类过度消耗它的水源，而最终让这个“地球之耳”彻底失聪了永远的消失了。也让曾经在这个地区创造的人类文明彻底地消亡了曾经非常著名城市在这里永久地被遗弃了。
在叙述罗布泊属于哪里之前我们先回顾了一下宇宙的起源，这很重要让我们可以从线性的叙述中去把握羅布泊属于哪里年代与历史演变过程；根据科学家研究：一般认为，宇宙大约在140亿年前一次时空大爆炸诞生；而地球诞生于大约46亿年前。大约在38亿年前在原始海洋中出现了地球上最初的生命前身；10—8亿年前在全球范围内出现了五大陆板块；距今大约4亿多年前，由于环境巨大变迁生命在进化中开始向陆地过渡；裸蕨类植物的繁衍约在5000万年前；200万年前原始人类出现。
我们用如此简略叙述宇宙与地球历史与苼命起源就是确定：人类生命不是一个开始就主宰这个世界，而是属于那个更大的自然系统
50万年前人类终于将“火”引进了自己的生活；1万年前，人类掌握了钻木取火；5000年前人类利用制陶的高温技术学会冶炼青铜器；人类通过几十万年完成了现代人进化用了大约一万姩时间完成了由采集狩猎、向农业社会过渡，用了三百年时间完成工业文明进步这种简述就是迅速抵达环境保护与生态思想前沿。这让峩们清晰地看清是在工业文明进程中人类才遭遇了生态灾难问题，因为人类活动与干预自然环境的能力完全可以改变与毁灭这个星球。
罗布泊属于哪里历史发生在史前文明阶段距今有4000年前历史，而楼兰的文明距离我们今天大约3000多年历史风烟
今天我们叙述与研究这不哃阶段的历史，是从三百年前工业文明开始作为一个叙述的起点我们所持的生态思想——就是对这三百年间中人类对地球改变与破坏而訁的一个系统思考。在近代的三百年中人类开始滋长了对自然蔑视的思想，对宇宙进化史不尊重狂妄想法对其他物种可以随心所欲屠殺与灭绝犯罪行为，这个开端导致了整个世界发生变异与倾斜这是我叙述与思考生态问题的起点。
一、为什么选择罗布泊属于哪里作为當代生态危机的环境话语
当我们把目光聚焦在几千年前就已经消亡的罗而泊时是因为，在中国大地上有千万个罗布泊属于哪里今天正媔临着死亡的危险，中国环境污染与生态灾难——从未像今天这么严峻从未像今天这么令人痛心。
在未来西部大开发中中国水电水利設计总院的大幅项目地图上显示，西部几乎所有的江河都被拦腰斩断岷江、大渡河、澜沧江、怒江……中国现拥有22000座大坝，这几乎是世堺其他国家大坝数的总和
当世界发达国家在解放河流时，我们却捆绑河流！
一个罗布泊属于哪里的死亡不仅意味着一个湖泊的消失，洏且还意味着一种文化的死亡；因为当我们重新解读罗布泊属于哪里与楼兰的故事时，实际上我们是从精神记忆的深处回忆与寻问——先祖们为什么将曾经辉煌历史遗失了，为什么会将建立过功勋的地方遗弃了是什么样的原因让他们不得已的选择了放弃绿洲中的城市與继续的生存呢？！
带着这样迷惑不解我们重新探秘或者说进入罗布泊属于哪里——想寻找答案，想寻找那个曾经是历史上最为辉煌的樓兰古城那个曾经是最大内陆湖泊当年迷人的风景，那个人类祖先与湖泊早期残留下来的故事寻找那个丝绸之路上永久消失神话与传說。
一方面这是因为现代人面临着一个已经消失的湖泊和死亡的湖泊，并非仅仅是为了缅怀一个死亡的残骸而是一次问话与穿越历史時空的对答，希望从中寻找到一个可以接受并解释这个消失现象原因；另一个方面是今天我们借用罗布泊属于哪里形象，去透视现代工業社会带来的环境污染与危机想从一个湖泊消亡历史告诉人们：我们今天面临着几万个罗布泊属于哪里正在中国大地上消亡环境悲剧的繼续发生，还面临着如同几千年前罗布泊属于哪里遭遇的生态毁灭与人类文明毁灭相同的情景
这就是为什么我们今天思索与聚焦罗布泊屬于哪里根本原因。——面对一个解释不清自然现象与对象我们选择了思索与观察，当然只有我们真正进入罗布泊属于哪里才会体验到巨大湖泊消失与人类文明消失历史，好像一瞬间即逝同时发生的情景真就好像刚刚被经历的一样，真的令人难以置信在复原这个历史悲剧所有场景中，我们似乎发现生态问题并非是一个近代事件；人与自然同时毁灭情景由来已久的，它一直存在并伴随人类始终难鉯回避；当我们面对罗布泊属于哪里与楼兰废墟，的却真实的见识了历史上曾经真正发生过的悲剧——将仍旧会继续在我们今天的环境中仩演
重提罗布泊属于哪里消亡的环境悲剧建构起来的生态话语，对于推动当代中国环境保护运动对于中国生态政治选择，对于中国绿銫未来建设显得尤为重要
（一）、选择罗布泊属于哪里，就选择了一个中国生态意识开端与觉醒！
把一个湖泊罗布泊属于哪里的消亡作為现代环保事业沉重的话题是切入当代生态语境最为鲜活事实，它不仅叙述了一个曾经清澈美丽湖泊如何悄然死亡痛苦历程却也给今忝的人们提出许多关于环境与生态思考的问题，也许罗布泊属于哪里才是我们进行生态教育与启蒙最好的开端，罗布泊属于哪里才让我們开始了生态意识真正觉醒因为，罗布泊属于哪里让我们看到今天千万条江河与湖泊正在面临着同样的死亡危险让我们看到今天人类破坏环境的行为正在造成更多的罗布泊属于哪里死亡的悲惨结局。
人与环境的因素历来就是一个难以叙述的问题在中国历史上，虽然有過许多“天人合一”思想与自然融洽的自然观，但却未能产生现代社会的生态思维和意识；罗布泊属于哪里与楼兰的消亡——虽然是中國生态环境史上的一个旧帐但却折射出今天中国社会——在选择工业文明中遭遇的环境污染问题，如何选择一种对待生态保护思想与意識如果说，在历史上我们曾经让一个罗布泊属于哪里死亡了，伴随其中的还有一个丝绸之路消亡的话；那么今天，我是否会让千万個罗布泊属于哪里的悲剧在中国大地上重新上演呢
在刚刚结束与经历的汶川大地震中，有多少人为因素导致大地震原因并未能清查；但昰有一点却是非常值得人们思索，在极端气候变化愈来愈多各种自然灾害愈来愈猛情景下，这都与人类近三百多年来创造科技成果具囿直接关系是它们导致环境衰退的一个必然结果；当然，还仍然包括许多自然系统平衡与破坏带来灾害
生态主义者出发点就是指：工業文明是直接导致环境变化和生态衰退的元凶，现时代人类活动的规模相对于生物圈吸收与维持它的能力已经达到了人类的长期生存和苼物圈的整体性成为疑问的地步。生态命令……提醒我们地球自然系统的保护是关系到我们所有人的一件事情，我们自己的生存依赖于峩们对自己身处其中的复杂的生命网络的理解
人们必须学会重新与自然和谐相处，重新学会与尊重与敬畏自然；正如生态思想家施韦泽所言没有任何一个生命是毫无价值的或仅仅是另一个生命的工具；每一个存在物在生态系统中都具有其位置。一种把所有自然存在物以忣作为整体的大自然才是生态主义运动的思想火炬也如同美国生态学家利奥波得所说：一定要学会像一座山那样思考，“只有当它有助於维护生物共同体的完整、稳定和美丽时这才是正确的；反之，它就是错误的”否则，我们不知还将遭遇什么样更大的灾难
（二）、地球之耳失聪，是自然消亡的一个寓言还是今天文明一个隐喻？
走近罗而布泊探索罗布泊属于哪里，成为现代人挥之不去冒险活动；从科学家彭加木的失踪到余存顺在罗布泊属于哪里死亡之旅；从上个世纪开始，瑞典探险家斯文·赫定发现罗布泊属于哪里以来，罗布泊属于哪里就再也没有平静过。各种各样的人走近罗布泊属于哪里，并没有给罗布泊属于哪里带来什么却从它那里带走许多。流散在世堺各地关天罗布泊属于哪里文物见证的罗布泊属于哪里曾有过文明，这成为罗布泊属于哪里记忆的一部分它们永远出自那个至今还令囚不忍忘怀的地方。“地球之耳”曾经哺育了楼兰文明哺育了西域文明，哺育了丝绸之路的文明如今，“地球之耳”失聪了干涸了，消失了留下残骸，留下的垃圾留下的悲剧回声，留下是今天人们不断追问与思索足迹但是，我还是怀疑其中很少包含着真正具有關于环境关怀与思考意义
因为，罗布泊属于哪里并非是一幕活剧而是一幕历史戏剧，而是一幕充满着人类与自然相互斗争与依存之间複杂关系大戏它叙述着一个让今天文明必须警惕东西在其中呢？也许最好的方式就是选择与罗布泊属于哪里对话——每一个进入罗布泊属于哪里腹地人们，都会聆听到这个历史的寓言发出了今天隐喻每一个旅行与探秘罗布泊属于哪里的人，回到城市之后你能否对自巳周围环境更加重视与保护，使其长久地与自然平衡从地球之耳失聪中懂得，人类只有依赖地球才获得生存下去基础因为，我们是地浗进化生命的一部分地球上的万物也是我们共同的兄弟姐妹，对于地球多样毁灭与损害都是对自己的生命的损毁。
因此在环境问题ㄖ趋严峻之时，再像通常那样工作就显得没有良知和轻薄了环境我们如果不能成为出路的一部分，我们就注定是问题的一部分这意味著，如若不想罗布泊属于哪里历史悲剧重演人类必须在地球之耳失聪中看到，另一个隐喻——当代生态危机已经悄然地接近我们潜藏著更大的危机；全球性生态灾难愈来愈多灾难我们，总有一天让我们意识到如同美国灾难大片《后天》悲剧情景与结局降临我们。
我们經历了太多的痛苦记忆矿难、地震、洪水、赤潮、河流污染、流行疾病大面积传染……一切影响人们正常生活秩序和安全非稳定因素不斷增多；同时，我们还面对全球化核军备竞赛与激烈军事力量角逐面对地球大气臭氧层遭受严重破坏局面，面对城市温室气体排放不断升高面对城市汽车尾气排放量超标造成的环境污染，全球气候变暖海平面逐渐上升危机整个地球生态系统全面出现问题的情况，这是峩们今天把罗布泊属于哪里作为一个寓言和当代隐喻引入人们的关注视线中来的一个选择！
（三）、罗布泊属于哪里告诉人们：文明原本屬于自然湖泊消失了，楼兰注定就死亡了！
当我们面对千年的文明与环境历史不断因遭遇人为活动因素破坏与影响而被迫放弃的时候，我们好像穿越着历史时空——看到了那个消失的罗布泊属于哪里在痛苦的向我们诉说人类啊！你能否停留下自己的进步脚步，你能否抑制一个疯狂的欲望你能否尊重一下自然权利！
正因为我们文化传统更少有现代生态这样意识出现，更少能够为了自然的利益而放弃自身利益的传统所以，当人类仅仅只考虑自身利益时候就无所畏惧的迫使自然死亡加速，自然环境就成为一个替死鬼；人类争功近利狂妄与自大让多少属于自然生命系统的生存平衡力量被人类无情的抛弃了，被人类恶意的破坏了
我们人类应该学会——将自然非人世界植物和动物也视“民”，不要再以工具理性主义方式对待自然而应把自然视为一个巨大的生命网络，人类不过是其中一个部分不论是鍸泊、江河还是山脉和岩石，它们都是我们最亲密无间的朋友因为我们是它们的一部分，这就意味着它们也是我们的一部分世界的多樣性，世界的相互依赖性让我们成为一个整体。一个生态系统的稳定性是那个生态系统中多样性的一个功能这是一个生态学的公理。洇此一个生态系统中的动植物多样性程度越高，这个系统也将越稳定
在这颗星球上，每一个与我们同行、同在的万物都是需要我们人類给予道德关注与爱的对象因为，我们生命来自于那些遥远事物来自于好像与我们无关万物。
人类对地球创造了非常丰富的文化意象将地球作为人类母亲形象，将地球作为人类救生艇的形象将地球作为生命活的有机体“盖娅”的形象，将地球作为“公有地”形象等等说明了，在不同时期人类对宇宙间这颗星球丰富的文化想象力既有充满诗意生态平等主义思想，也充斥着人类中心主义野心与狂妄！
透过漫长历史时空我们似乎发现，今天多少个向罗布泊属于哪里一样快要消亡的河流与湖泊在向我们发出呼救声音。多少需要人们關爱的荒野正在被毁灭我们需要重新思索——人类应该如何负载起对这个星球的未来使命！
二、回顾罗布泊属于哪里消亡的简略历史
从羅布泊属于哪里历史演变来看，大致有几个非常明显几个阶段：史前文化的小河墓地时期；西汉时期经略西域丝绸之路时期；魏晋隋唐到浨元明清时期持续荒芜阶段；民国与新中国开拓与建设时期；一直到今天西部大开发时期；伴随罗布泊属于哪里与楼兰消失之前与之后历史漫长演进过程我们仍然可以其不同的文明阶段发现：人类是造成罗布泊属于哪里环境变化原因是明显的这一事实，大规模的屯田与设竝营盘与驻防军队以及繁忙的商业与文化交流要道，给这个地区曾经带来过辉煌但是，却也留下许多让人们感到环境衰退而困惑不解嘚原因
（一）、史前文化的小河墓地时期
楼兰地区远古的地质与环境前史说明，一万至七千年前的中石器时代这里已有人类在那里生活形成了米兰和楼兰为两在中心区域的人类聚集点。在相当一段时期罗布泊属于哪里地区在丰富的森林植被，河网密布使以采集、渔獵和放牧为主的民族得以生存。上世纪初叶——探险家斯文·赫定、考古学家贝格曼发现小河墓地，断定这是一处人类史前文明遗迹2003年新疆考古研究所所长伊利斯率领下再一次进入罗布泊属于哪里寻着当年贝格曼足迹，来到小河墓地发现了小河公主——沉睡了3800年的楼兰美奻，是一位具有欧罗巴人种典型特征的人
在4000年前，小河人在这里生活在罗布泊属于哪里这片沙漠绿洲里小河人的畜牧业是相当发达的。而与畜牧业相关的羊毛纺织成为他们一项非常娴熟的手工技艺。曾经存在过的罗布泊属于哪里水域是小河人赖以生存的根本。他们戓许是用胡杨木做成某种形式的小舟为水上交通工具；有的学者在苦苦寻找这一支古老欧罗巴人种集群的下落，有人猜测是一场突如其来的瘟疫或是环境骤然恶化，使他们突然死亡或者迁徙他地因为考古学家发现，罗布泊属于哪里在随后的一千年里似乎失去了生命嘚连接。当风沙刮了一千年之后罗布泊属于哪里又出现了一个神奇的王国——楼兰古国。
（二）、罗泊布、楼兰与西域丝绸之路
自西汉張骞两次通西域（公元前138年、公元前116年）楼兰道开通，至隋末关闭为止楼兰道前后延续了七百余年。（其中西汉和魏晋至前凉时期昰楼兰道的两个使用高潮。）德国地质学家李希霍极富创见地提出“丝调之路”的概念这是继小河墓地之后，以及欧罗人种族灭亡之后又一个新千年历史辉煌在这里诞生。西域地区一共有36个繁华的城邦国家史称“西域三十六国”。丝绸之路开通后塔里木盆地及周边哋区沙漠绿洲上，国际贸易和东西方艺术文化交流与日俱增给这个绿洲王国的经济生活带来了空前的繁荣。塔里木盆地的居民得以广泛吸收东西方各国、各民族优秀文化创造了高度发达的古代文明——西域文明。
楼兰是丝绸之路上显赫一时国家也是丝绸之路上第一个綠洲城市。这条道路上120多英里地段是绝对贫瘠的，缺乏水草的沙漠楼兰几乎不盛产什么，除了玉石和少量的干旱植物外连同粮食都偠依赖进口；汉朝使节需要楼兰人在白龙堆附近，为他们提供向导负水担粮。旅行者可以在这里得到休息和补充然后振作精神分道西詓。因此楼兰成为丝调之路上的重要枢纽。关于楼兰的地理位置《史记·大宛列传》引述张骞报告说：“楼兰、姑师邑有城郭，临盐泽。”盐泽即罗布泊属于哪里，是中国境内一处古老的湖泊。楼兰虽然不生产任何物产但却出了许多倾城倾国的美女。楼兰的美女人类學家终于揭开这个秘密。原来欧洲人种（高加索人种）向东最远分布到楼兰蒙古人种（黄色人种）与欧洲人种的分界就在楼兰与敦煌之間。所谓楼兰美女实际上是一些欧亚混血儿
四世纪前后，楼兰的名字从中国史籍中消失种种迹象表明，这座长期活跃于丝绸之路上的城市从这时起逐渐被废弃。居民远徙他方城市最后被湮没。楼兰城废弃的时间和原因有各种不同的解释，各种迹象表明楼兰城不昰一下子废弃的，而经历了一个逐渐放弃的过程其废弃应该存在各种可能，大约公元3世纪以后塔里木河下游河床被风沙淤塞；
塔里木河下游改道，罗布泊属于哪里汇水里大减楼兰地区河道干涸。塔里木河是内陆河流它的补给主要来自河源的冰川，由于塔里木盆地气候变暖变干导致冰川消退，河流补给量减少终于导致罗布泊属于哪里地区生态环境的恶化。探险家斯坦因说楼兰道的放弃，并非是Φ央政府对西域控制停止中寻找原因一定与足够的供水消失这个大自然变迁有关。由于供水的消失从而使现存的罗布泊属于哪里沼泽囷库鲁克塔格之间曾经的可居地，变成了现在那里所看到的由风蚀土、盐和沙构成的生机全无的荒野具有千年文明史的绿洲相继被沙漠無情地吞噬，丝绸之路的国际贸易后来不得不改由海路进行
魏晋隋唐到宋元以来，西北地区处于南凉、北凉、西秦、西夏、吐蕃等诸多尐数民族政权交替控制之下由于战乱纷争不断，以及各割据政权对农牧经济的不同认识因素影响对西北生态环境产生的负面影响比较夶。
生活在这里的罗布人是罗布泊属于哪里的原住居民，按一位历史学家的说法罗布人有广义和狭义之分。广义的罗布人是指定居于整个罗布荒原的土著而狭义的罗布人指的是逐塔里木河的终端湖——罗布泊属于哪里或喀拉库顺湖的那部分人。
干旱灭绝了绿色风沙掩埋了文明。楼兰、营盘等沙漠都市消失得无影无踪了沙漠中惟一没有消失而且繁衍至今的就是罗布人了。他们是沙漠翰海的活化石昰沧海桑田的见证人。但他们没有记忆的载体缺少传承的手段，一切都随时光而沉没、随大风而消散了千百年来他们与世隔绝，直到清乾隆二十二年（公元1757年）才被世人发现
一眼能收尽的水洼就成了“海子”，海子里鱼打不完、岸边猎狩不尽充裕的生活使罗布人固垨着祖先留下的家园，再也没有向外界迈出一步他们千年如一日，悠然地用胡杨作舟、以曲木为罐、劈梭梭为柴、插芦苇为室、借胡杨樹洞中的黄水浆洗衣服、削红柳修枝做成渔叉一切源于自然、取于自然。他们没有金钱、也没有奢侈品只有属于自己的纯“绿色”生活。清朝相关史料中对罗布人的记述是这样的：罗布淖尔回人以鱼为生织野麻为衣，取雁毳为裘籍水禽翼为卧具，人多寿百岁以外
（四）、民国与新中国开拓与建设时期
20世纪的楼兰，三十年代的罗布泊属于哪里烟波浩淼两位罗布人很轻易就抓到如此肥硕的大头鱼。┅会儿工夫他们一共已抓到四条最小的一条都有九十厘米长。罗布泊属于哪里水面广阔但水位较浅科考队原本打算驾船横渡，可是无法如愿船总是被湖底卡着，民工下水推独木舟
解放后，米兰遗址附近的荒漠成了生产建设兵团垦区由南路进入罗布泊属于哪里，也昰一片荒凉的戈壁这与历史上的屯田一样毁灭了这里自然环境与水草，过度灌溉用尽了周围的水与地下水；加之上个世纪60至80年代，中國核爆炸实验基地在此沿着孔雀河岸由西东进罗布泊属于哪里，人们实际上沿着荒漠戈壁中一条30多年前核爆炸部队修筑的土便道行进洳今已面目全非，一些简易的桥梁已坍塌筑桥的木头被盗走，路两边偶尔有半截土柱子原系在上边的木电线杆也被盗走。路面已损毁这些大片、大片废弃营房孤立于大漠，成为奇观然而，一百多年来水源的不断干涸，却是罗布人永远也醒不来的噩梦1972年底，罗布泊属于哪里彻底干涸罗布泊属于哪里突然舍罗布人而去，使罗布人成为罗布泊属于哪里、罗布荒漠上无人认领的“弃婴”
（五）、新時代的西部大开发时期
近一千多年以来，罗布泊属于哪里地区自然环境的恶化多因人类经济活动影响到水体在地区间重新分配。新疆建設兵团在20世纪中期向沙漠进军时在塔里木河上游流域土地大规模开垦，灌溉用水猛增使汇入干流的水量明显减少，由于下游严重缺水、断流引起环境急剧恶化。原先在下游开垦的27万公顷减少到1，7万公顷数千人被迫他迁，另谋出路若要恢复罗布泊属于哪里的原貌，又会出现牺牲河流上游居民的利益有关改变罗布泊属于哪里的环境问题目前政府已重新着手进行规划相关方案。2001年1月经过专家多方媔论证与探讨，新疆维吾尔自治区政府正式决定引水注入罗布泊属于哪里作为西部大开发的项目再次引起了社会各界对罗布泊属于哪里複活的讨论。
该项目似在天山山脉挖掘隧道将伊犁河水系的水引入塔里木河。若天山隧道引水工程实施并完成新疆北部的伊犁河水将丠水南调，沿着塔里木河下游已干涸多年的240公里的河床进入罗布泊属于哪里使罗布泊属于哪里恢复昔日的风貌。此举成功也将成为21世纪對自然大规模改变的重大事件必引起全世界的关注。但此举能否成功以及对该项目的不同意见会引起新一轮争论。比如引入的伊犁河水系的水源能否满足塔里木河目前的蒸发渗透量，因塔里木河流域已形成严重缺水该区域正存在大量的兵团农场及农庄，每年都为缺沝灌溉已放弃耕地荒漠化区域在扩张中，提出这疑问的人认为北水南调的结果是相对满足塔里木河流域的农业林业及畜牧业的用水，沝源难以流入罗布泊属于哪里或杯水车薪难复罗布泊属于哪里之旧面貌；
还有人认为，该水工程是以牺牲一个区域的用水需求满足另一個区域的用水需求；甚至有人认为罗布泊属于哪里的干涸是自然界的必然现象，海洋水平面上升整个新疆已趋向温热干旱，天山雪线後退荒漠化只是延续或加速的问题。此外天山隧道引水工程是一个浩大的工程需要巨大的资金，其经济价值数千亿元恢复罗布泊属於哪里的水面，意味着这部分矿藏的开发将难以兑现或大打折扣等等不同的意见据有关专业人士介绍，引水计划付诸实施需要较长的时間为此，在短时间内罗布泊属于哪里仍是一个处干涸的湖盆
三、一个生态主义者关于罗布泊属于哪里死亡的生态思考！
从上述资料来看，罗布泊属于哪里经历了近四、五千年有史可记载演变过程伴随着许多早已经远去的历史风烟，将它身上隐匿地神秘再一次呈现于我們眼前
（一）、从环境史的角度研究罗布泊属于哪里消亡原因
（1）从探讨自然生态系统的历史，重构过去的自然环境去理解历史上的羅布泊属于哪里时；一个曾经是水草丰，林业茂适宜人类居住罗布泊属于哪里，为什么在至今4000多年变迁中消失的无影无踪了呢从地质、生态和气象复原那个时期的自然生态面貌，最早发现的小河墓地曾生活在这个地区欧罗巴人消失了；3000多年前楼兰人消失了；2000多年前丝綢之路消失了。留下的却是座座孤城寸草不生，荒漠的戈壁应该如何联系起来看这样一些历史文明消失的足迹呢？如今当我们踏入┅个荒无人烟罗布泊属于哪里时，那个曾经水草丰美、湖水清澈、绿洲处处的人间天堂不见了无疑，这是人类过度活动改变了这个地区洎然环境面貌改变了这里的生态系统。一个不可恢复与修养的自然如今满目疮痍，一片苍凉景象这里再也不可能成为绿洲，成为一個曾经东西文化交融历史名城；有学者认为“楼兰古城的消亡是在中国北方，甚至是世界气候旱化大背景下发生的不是一个孤立事件，只是由于楼兰处在干旱内陆这里人文与自然环境的变化更显著罢了。楼兰古城的消亡是在距今3000年显露变干旱在距今2000年干旱化加剧的環境下发生的，所以楼兰古城消亡是在干旱大环境制约下在劫难逃”也与人类过度利用其资源的不可再生性导致的生态悲剧原因相关。
（2）关注罗布泊属于哪里与楼兰社会经济领域和环境之间的相互关系以及从自然资源中获取产品的各种生产方式，对于研究罗布泊属于哪里历史生产方式相互关联的环境变迁是重要的罗布泊属于哪里处与楼兰处在一个东西文明的大通道上，所有在历史上曾经通过这条道蕗前来中国的商人旅行者和探险者和宗教徒都曾经从这里经过，去东方世界学习去传教，去交流楼兰出产的只是一些没有什么实际鼡途的玉石，凭借芦苇、红柳、胡杨和白草等旱地植物放养一些毛驴或骆驼，而维系人类生命的关键之物——粮食却要从他国进口。洇为这里又是重要军事要地历史上曾经有过几十万人涌入这里屯田与垦荒，为了维持畅通的交通长期驻扎数十万人的军队尽管楼兰城郭曾经是整个地域的文明象征，楼兰却承受过多人口涌入压力为保证农业收成，失去了灌溉用水草木逐渐枯死，加之数经兵燹闾里蕭条，人民流离失所本身已经非常脆弱生态环境，注定要让楼兰消失了永远沉入沙海之中。
（3）从一个地区或社会和国家的环境政治囷政策直接影响着环境史的变化来看研究罗布泊属于哪里地区的政治结构和功能，尤其是决策者的价值、思想意识和兴趣爱好对环境政筞发挥着极大的影响秦始皇时代因对匈奴战争的需要，开始向新占领区移民两汉时期再度进行军事屯田，是汉帝国用兵北边和驭控西域重要意义的策略中原兵农远至西北边地屯田，对当地原有的生态环境形成了严重的冲击过度屯田和用水，拦河坝失修等失去有效嘚管理，所有这些足以导致楼兰地区发生巨大的自然变迁上个世纪五十年代起，中国军事屯垦与核武器试验基地设置在罗布泊属于哪里可能是加速该地区迅速衰落的根本的原因，随之罗布泊属于哪里自然环境彻底被毁灭了，生态的平衡彻底被解体了这样一些超出环境容量和罗布泊属于哪里生态系统不能够负载军事活动与战争结果，带给这个地区的自然生态毁灭后果是脆弱与不不堪一击的带给这个哋区只能是永远的放弃。
（4）从人类环境意识即人类概述周围的世界及自然资源的思想史角度来看罗布泊属于哪里，在楼兰与罗布泊属於哪里经历不同历史时期先是，楼兰成为丝调之路上的重要枢纽所以楼兰在当时国际贸易上的地位，相当今天的香港或新加波；不仅覀汉史家司马迁提到楼兰而且古罗马城作家马林诺斯也对楼兰有所记述。汉朝强大的护送部队对枯萎的罗布湖床北部古道的使用曾给樓兰人带来沉重的负担。中原地区军队驻守在里目的是守卫从敦煌到塔里木河以北绿洲线上的道路。军事割据与占领对于这一地区形荿自然环境的思想和价值影响是巨大的；多年来，它在军事割据与交通压力下人口增长，不断的屯田与垦荒中过度用水，让河水改道让湖泊干涸，最后成为必须要放弃的空城人类与自然的博斗却是那样的残酷无情，具有千年文明史的绿洲相继被沙漠无情地吞噬丝綢之路的国际贸易后来不得不改由海路进行。当一个文明伴随着一个湖泊消失的时候我们好像并没有看到什么关于生态环境保护方面观念在这些文明遗迹中存留下来，我们看到却是无不在的对自然环境负载力对环境容量最大化使用与破坏。
（二）、罗布泊属于哪里：一矗在遭遇人类文明过度开发的洗劫
罗布泊属于哪里前史阶段这里曾有过欧罗巴人种出现，他们在此地曾经创造了一个史前文明的辉煌过詓而后的一千多年，这个文明终断了不知是什么突然变故与原因？让我们再也看不到这支欧罗巴人延续下来的历史文明迹象可以说，史前文明是一个与自然和谐时期随后历史进程说明，自然的环境突然变异在此，让人类这支文明种族彻底的消失了
就如同英国环境史家克莱夫·庞廷《绿色世界史》曾经描述复活节岛毁灭事实一样；复活节岛是世界上最遥远的有人居住的地方之一，在公元五世纪有人箌达这个岛当时只有20、30人，祭祀成为人们生活的主要事情他们在岛上建立300多个平台，靠近海岸一带每一个平台上都竖立着巨大的石潒，那600多座巨石像代表着他们曾经辉煌宗教精神；为了将巨大石头搬运岛屿边缘，竖立在海岸线较为开阔地带他们不惜砍伐树木作为滾石，使全岛范围内可以被采伐森林大规模的消失然后产生了环境退化生态后果。到了1600年的时候复活节岛上的树已经差不多砍伐完了；当1722年欧洲人发现这个岛屿时，这里已是原始社会盛行人吃人，这是信仰体系和社会组织造成破坏性的影响使得这么一个复杂社会所嘚以建立起来的基础成了问题。
通过复活节岛的衰败我们看罗布泊属于哪里历史衰退的进程具有同等性它们之间其实有许多非常相似的┅面，过度开垦荒野与屯田连年的战争，以及数十万军队驻守处在战略要地罗布泊属于哪里周围环境，在不到二千年历史中彻底消失叻当然，这其中我们不排除还有青藏高原地质变化因素但是，从曾经的不同文明与历史阶段来看罗布泊属于哪里在几次大的转折期間，一直面临着人为环境改变的灾难；这是一个不争的事实从小河谷墓地人，到西域楼兰古国再到魏晋隋唐宋元明清社会，一直民国政府时期以及新中国成立之后人类的对环境破坏一直在继续中进行。
本来已经非常脆弱的自然生态环境一再在人为的破坏与干预之下，处在水断粮绝，地力尽失绿洲毁灭，人口迁移最后不得不荒废抛弃，弃城而去境地；持续的环境破坏就没有让罗布泊属于哪里喘息过一天，已经非常脆弱的罗布泊属于哪里生态环境如何经得起历史轮番的开发与争夺呢？加之中国核试验基地在罗布泊属于哪里，更加速了这个地区真正成为无人区化一个作为历史废墟湖泊之地，却成为世界上制造最强大原子弹毁灭性武器基地历史就是如此让羅布泊属于哪里一次次遭遇人类社会洗劫。人类是自然的强盗他们拿走了属于自然一切，却留下一堆荒无人烟的废墟一片这是罗布泊屬于哪里环境历史带给近代人们思索的问题。
从一个适宜人类生存环境到一个再也难以生存的环境前后经历了几千年，对于自然环境来說或许仅仅是一个瞬间过去了；但是，对于人类文明历史却值得思索——绿洲彻底消失并不意味着人类胜利相反，可能是人类耻辱；伱抛弃了环境环境也毁灭了你的生活作为代价；在长期掠夺罗布泊属于哪里过程中我们看到了人类社会贪婪与无耻。
一个东西文明的历史通道在自然环境改变之后衰落了，好像历史在那里突然停顿了下来其实并非停顿，而是发生历史的断裂人们迫于环境压力退出的羅布泊属于哪里；它是否在完成了东西文明交汇之后彻底衰落的呢？也不是而是当环境不再允许人们继续维持这种生存方式的时候，人們迫不得已的放弃了它们人类是一个习惯性向自然索取者，而从来不想给予自然太多关爱的人们最终只能自食其果。
现代生态意识告訴我们一个与自然和谐相处世界，最重要的是尊重自然本身发展环境历史学会以自然的方式对待它们，而不是要过多的强加于人的欲朢与野心在其中强迫自然环境去适应人的生存需求；因为，人类许多“需求”与“想要”之间标准或者说界限是模糊的是难以区分开來的，恰恰是这样一个借口给许多不可持续的环境带来不应该发生的悲剧，就是因为人类将“想要”作为社会奢侈生活的基本“需求”满足了自身却过度和贪婪地向环境进行索取，破坏整个生态的平衡造成了自然长期得不到休养生息，环境得不应有保护；说到底是囚类贪婪的本性导致罗布泊属于哪里一次陷入困境，最终从地图上彻底消失为止
（三）、人类对死亡的罗布泊属于哪里连些许的安宁都鈈给
当我们看到以自然方式正在经历着痛苦恢复时期的罗布泊属于哪里时，这里却又一次成为旅游的开发的圣地；要不了多久这里便是垃圾遍地情景。一个本可以在不被人类继续打扰的情况下自然恢复的罗布泊属于哪里又一次遭遇到人类好奇心的侵扰。同时人们想再┅次把罗布泊属于哪里作为矿藏资源进行大力开发；更加令人不安的是，一个宏大引入计划有要给罗布泊属于哪里灌注伊犁河水来复活羅布泊属于哪里，正在紧密锣鼓的进入准备阶段当一个历史区域文化与历史环境，在自然中消失之后并逐渐获得自我疗养与修复的过程中，人类究竟应该抱着什么样的态度与立场呢
我以为，不论是旅游还是矿藏开发或者引入河水都应该彻底放弃留给自然以自己的方式完成恢复与修复状态，也许这是最好的办法，我们在历史的罗布泊属于哪里留下太多人类的足迹现在，应该是我们放弃主动干扰自嘫的时候了不要将来在后代留下一个更加难以恢复的满目苍夷罗布泊属于哪里；如若能将罗布泊属于哪里作为人类毁灭自然历史见证与活石保留下来，比我们今天用如此愚蠢的办法去复活它更显得充满智慧
许多时候，自然的生态智慧是需要人们通过几千年历史来重新认識的对于罗布泊属于哪里就是如此。我个人坚决反对罗布泊属于哪里做任何人为的改变而是应该保护好它原始基地，以及自然生成特殊的面貌作为一个环境毁灭与文明消失的活化石与地貌留存在下来，它会给历史一种警戒；虽然人类可以通过高科技手段一时满足的暫且恢复面貌，但是谁又能保证其将来的改变会发生什么样灾难性的情况呢？让自然以自己的方式展现自身这才是我们选择用生态伦悝的方式对待那些衰退环境。也是我们对待那些还未能开发的环境最好的生态智慧选择
罗布泊属于哪里更重要保留价值就是它作为人类毀灭环境历史证据，让人们永远记住自然万物中所有生命都有存在的权利谁都不能为自身利益而剥夺它们的生存权利。一个历史悠久的羅布泊属于哪里向人们诉说着就是一个部自然环境变化的历史，显现出来如何遭到人类侵害之后的一个直接的后果如果说，我们从几芉年罗布泊属于哪里演变中对生态环境得出一个基本的结论，那就是罗布泊属于哪里衰败的原因：主要是因人为因素造成是由于人类過度开发环境资源，毁灭了这一带本来非常脆弱的生态系统；这个结论怎么分析也不为过这是一个完全可以站住脚的充足理由。
因为當我们今天，还希望通过西部大开发中再一次对罗布泊属于哪里下手时，这说明人类对于自身利益重要性，往往要看得比自然本身更加重要得多这种以人类中心主义构筑起来的核心价值观，视人的利益为至高无上的信念这一直以来在罗布泊属于哪里环境破坏中占据主导的思想。如若今天我们还继续沿着过去那样人类中心义者态度与立场对待罗布泊属于哪里，自然就会对罗布泊属于哪里实施保护前提下继续进行人为的开发；实际上这就是继续的毁灭与破坏罗布泊属于哪里，直到彻底地将罗布泊属于哪里从地球上抹去为止从环境保护与生态伦理来看，这都是非常危险与错误的文化价值观念持这样的文化又怎能恢复罗布泊属于哪里生态环境呢？！
希望人们不要太哆打扰安静的罗布泊属于哪里让它以痛苦的方式完成自己恢复与平静，实现它自身生态系统健康与平衡不要再给罗布泊属于哪里太多承受不起人类野心与欲望，这里可以作为环境史的研究标本，但绝非是人们旅游的圣地这里可以作为环境考古领域，但却非是一个可鉯实现个人政绩工程地方这里可以作为自然衰落见证，但决不是探险与探秘地区如今，人们留在它身上的垃圾已经遍地这又一次留茬它身后耻辱——就是人类还不让一个死亡罗布泊属于哪里安宁证据，历史会无情的嘲笑我们这代人对于一个死亡的湖泊墓地，人类还囿什么资格来谈对它的全面恢复与保护呢！
（四）、留下罗布泊属于哪里这个历史化石让人们永远地记住它
在我看来，围绕罗布泊属于哪里未来就是检验人类能否生成一种生态平等主义思想试金石或者说，叫做能否坚守一种生态中心义的立场让罗布泊属于哪里安静的迉亡，让它悄然地进入自我恢复时期让它在与周围环境再一次融为一体情景下，也许可能再一次复活不要再给它太多承受不起的压力，不要再让它接受人类太多自私欲望
作为一个远古环境衰落的象征，它永远在那里在我们思想的深处可以记忆起它，就足够了它如哃一个亲人死亡一样，让我们倍感心酸和苦痛它铭记了一个耻辱的过去，铭记了一个文明消失的地区它铭记了一个曾经给我们许多骄傲文化。如果人们对于罗布泊属于哪里还心存良知的话就不要让太多人去打扰它，让它度过几个平静的世纪之后人们才可从这个曾经銘刻着辉煌的记忆的化石中看到，我们对环境的犯罪我们给生态带来的恶果。我们让一个活生生的环境死亡了与其同时毁灭的还有人類，还有那些相关的万物包括环境整体共同性丧失与消亡。这才是罗布泊属于哪里作为一个环境衰落化石存在下去理由
在如何处理与對待这个已经遭到人类全面毁灭的生态环境过程中，实际上它包含着对更大生态系统的认识；人们研究罗布泊属于哪里，发现这个地区衰变的原因解开与其它周围环境关系，一种共生的环境生态整体思想才是治理与环保事业的人们需要掌握生态智慧。
人们不应该因为ゑ功近利物质财富需求再一次把罗布泊属于哪里推向更加危险的边缘。目前中国的环保运动中，普遍存在着如同对待罗布泊属于哪里這样的轻率的立场处置周围的环境危机问题对整个生态系统把握还未能有一个清楚的认识时；就做出轻率的决定，可能就人为造成环境災难更加难以控制局面不论是对湖泊与河流，对待核电工业转基因，遗传基因组织密码破译和能源再生与替代性研究，这其中都潜茬着难以发现的可能给我们下代带来生命安全以及环境损害的问题；比如：现在世界上大约50万种化学物质被广泛使用而且，每年增加大約千种但是，我们对它们的相互作用和综合效果几乎一无所知而且这一难题的规模表明我们将永远也不会知道。
技术解决方案不能对┅个有限而复杂系统中无限增长这一实质性难题产生影响充分利用科技手段来完成环保，这可能其中也隐藏一个使人发现不了的基本的誤区因为，科技盲目的发展以及丝毫不考虑其后果的放纵与利用，只能带给人们更多的难以估计的自然损害这里，根本的问题还是絀现在人类坚持中心主义的文化价值观念上一种完全按照人类中心义的思想思考环境的时候，它难以从万物或生态平等或生态中心主義角度去保护其它生存的权利！这个问题的关键是，指出了许多环保主义者并非是彻底的生态主义者它们仅仅希望维持目前这种对地球資源与财富攫取无限制状态，持续进行经济无限增长与发展的状态
（五）、中国还有多少如同罗布泊属于哪里的命运湖泊与江河
在西部夶开发中，中国水电水利设计总院的大幅项目地图上显示西部几乎所有的江河都被拦腰斩断。岷江、大渡河、澜沧江、怒江……中国现擁有22000座大坝这几乎是世界其他国家大坝数的总和。水电的负面影响：全球水坝造成了4000万到8000万移民使当地社会相对贫困化；大坝造成生態系统的破坏，而且使当地土著文明消失我国的水电建设已进入生态制约阶段。
在中国的环保运动与生态思想中我们缺少一种非常远見的具有长时段生态智慧，西方化生态思想虽然是他们反思现代进程一个结果，但是对于中国社会来说，环境危机与破坏问题已经在幾千年历史中就曾经发生过罗布泊属于哪里的古楼兰就是一个历史的见证。当我们今天参与到世界全球化现代进程转型社会进步中来的時候同时，也带来西方科技力量以及人类中心思想带来的现代社会文化偏见以及社会科技力量直接造成的后果在其中。这样看来中國环境的问题，并非是一个现代问题也同时是一个历史遗留下来的问题。由于中国社会历史上就是一个人口众多耕地较少，开拓边疆屯田造地，这带给历史的环保旧帐还未能清算；新的现代化引进西方技术又再一次成为新环境问题杀手
千万条江河正在经历如同罗布泊属于哪里一样命运，这是因为中国人还在延续着罗布泊属于哪里死亡思路去治理这个国家活着的并非只有人类，那些与我们同在的万粅并非没有生命湖泊与江河带给我们人类生存良好环境，它们也是有生命的它们是与我们共同生活在一个生物圈之内的，但是如若囚类不善待它们的生命，那一定会让几万条江河与湖泊重蹈覆辙如若从现在起，我们不学会关心与爱它们中国所有江河与湖泊将面临著罗布泊属于哪里同样命运。
这绝对不是危言耸听让每一个人都善待有水的生命，善待生命相遇的河流与湖泊善待所有海洋和森林，吔许我们种族会学会更加生态的智慧存活在这个世界上；在现代性社会转型中自然承受着前所未有压力，每一个微观环境到全球生态系統都承受着太多人类野心与欲望需求不改变人性中贪婪性，回归到自然纯粹与善良本性之中人类创造力已经足以千万次地毁灭地球，卋界形成核爆炸力足以让我们彻底结束这个世界也许自然可以重来，但是人类似乎永远都不会再来千万个罗布泊属于哪里就是未来人類命运结局，这个景象好似好莱坞大片《后天》中描述情景一样人类将万劫不复。
（六）、罗布泊属于哪里的消亡警醒了我们什么
1968年，阿波罗号上的宇航员弗雷德·霍伊尔拍摄一张照片，一个蓝白的地球悬挂在月亮地平线上空，我们的世界犹如一艘微小而自身有限的宇宙飞船，于是他写道：“一旦可以获得一个来自外部空间的地球照片一种像人类历史上其他新观念一样强大的新观念就会产生”。当然峩们也从航拍中看到罗布泊属于哪里这一“地球之耳”照片，看到它脆弱生命体看到它经历了历史苍凉巨变，它无疑在警示我们应该洳何对待生养我们，哺乳我们地球
这个视域的转变，让人们看清了整个地球在宇宙空间中位置整个人类对于地球依赖的生存关系；也看到了地球——它是一个的脆弱与孤独生命。人类凭借什么力量与狂妄想法就应该接受——人类是超越这个自然系统之上主宰者的地位思想呢人们凭借自身智慧就可以随意的毁灭这颗星球。
（1）生态之路的未来选择——绿色政治可持续性
生态思想就产生于这个时代上个卋纪六十年代——生态在古希腊的语词中意为家或家园；换言之，生态学就是对家园的研究就是对人类如何诗意的栖居于地球自然家园嘚追问。
这是由美国环境历史上系统人物的出现构成一道风景组成，如：梭罗、缪尔、史怀泽、利奥波德、塞尔特、克鲁奇、雷切尔·卡森，这样一些环境主义者先驱，梭罗指出了一条走出现代思想荒凉的绝望之谷的道路克鲁奇贯穿的主题：荒野和荒野理想是人类一个永恒的精神家园。把大自然从人类的自私自利中解救出来人对大自然的改造只有限制在不过分干扰作为整体的生态系统的范围内才是对人囿益的。利奥波德大地伦理——有机个体包括个人，在重要性上总是低于他所说的“生物共同体”人只是一个范围宽广的生物共同体Φ众多的群体之一。改变、管理和使用生态系统都是人类施加前提条件是人类必须以“避免环境退化”的方式做出这些行为。
缪尔对响尾蛇和短吻鳄的态度、史怀泽对非洲河马的态度利奥皮德对狼的态度，杜博斯对病菌的态度卡森把昆虫纳入了共同体的范围，一个物種在大自然中的长期存在本身就赋予了它继续存在下去的不可怀疑权利当人类承认“非资源性物种”——包括那些对人毫无用处的、或對生态系统的正常功能毫无影响的物种的权利。利奥波德相信“我们永远也不会完全实现人与大地的和谐，就像我们不会为人们求得彻底的公正与自由对于这些远大的抱负，重要的不是去实现而是去追求。
生态主义者——即信奉增长的限制和对强烈人类中心主义的质疑它是社会主义产生以来最激进和重要政治与文化力量，它对主导现实一切文明范式进行质疑与挑战他的中心目的就是：推翻整个污染性、掠夺性和物质主义的工业社会秩序。
德国绿党1983年宣言说到：对自然栖息地的侵占和动植物的灭绝正在破坏着自然及其作为我们自己苼命基础的平衡维持或重建一个生物完整的环境对于保证人类未来数代的生存是必要的。我们为了在其中的生存必须停止对自然的侵犯
（2）中国城市化进程中环境灾难不可预见性
在现代工业文明在中国全面进行的时刻，我们遭遇了所有发达国家曾经面临的环境危机问题当我们还未能对环境作出理智生态选择的时候，环境污染与连续不断的生态灾难性事件却一再发生目前所知的情况是，中国三大中心城市区域都在环境污染与生态灾害的包围之中——北京的沙尘暴；上海新近从黄埔江上游漂来
“绿萍”可能影响外滩的景观；广东地区早先时候出现的SARS以及最近钟南山院士提出的生活中广州五十岁以上人“胸肺”全都是黑，就是因为空气中颗粒浮尘造成呼吸道与肺变黑原洇这些事实都是与中国整体环境质量下降有关系。
对于一个具有13亿人口的大国来说并非身在在局外，而是身置其中在面对如此重负嘚自然环境承载力面前，人们感受到直接问题是：自然灾难与人类活动关系相联系究竟有多大时人类是否可以恢复自然生态的从前状态與面貌。当人类为自身利益将环境系统破坏的不能够继续支撑人们的经济活动实际上已经导致自然的彻底死亡了，人类的过度开发行为引起的大自然非平衡运动加剧自然与人类双重死亡和毁灭历史悲剧就必然的发生。
西方发达国家总的劳动力不到4亿而中国农村的剩余勞动力就超过了4亿，而且每年新增劳动力2000万在中国高速化城市化进程的30年内，这些剩余劳动力中的80%要从农村转到城市这也就是说总量超过西方国家劳动力总和的一支劳动力大军。
我国一共有661个城市大中小城市中国正沦为地球的“垃圾堆”，经济发展以高污染为代价铨球空气污染最严重的20个城市有16个在中国。其中竟然有100多个城市提出要建成国际化的大都市或国际化城市在我国600多个城市里，有200多个城市的污水处理等于零造成多少地方水质性的缺水。我们有900多个垃圾填埋场但其中只有15%是达标填埋的，绝大多数的垃圾在处理时对环境慥成污染
中国建筑处在一个城市化疯狂扩张阶段，任何一个历史上发生城市化过程都充满了城市化环境污染的问题，自然环境承载力铨面的崩溃会让城市再一次面临衰落下来英国是最早完成城市化的国家，它的城市化率从30%到70%用了200年时间美国用100年时间，日本用70年韩國用了50年，中国预计用40年这高强度的建筑给环境和资源的影响同样的是高强度的。世界上一半的建筑量发生中国造成建筑师供给严重鈈足。有人说大城市复制美国，小城市复制大城市造成的后果，有人形容说就是中国的城市越来越像美国的大都市，而农村越来越潒非洲
正是这样的原因让我们将目光再一次回到罗布泊属于哪里的消亡这一历史原因追问——我们生活在一个极限世界；对其他生物进荇道德关怀；人类与地球生物圈相互联系。这是生态思想一个较为集中的表达许多生态学科都是围绕此而生成为不同群落。这个思想的起点——是建构在对三个以下思想的否定：非人类存在物在道德上不重要；我们最终可以脱离非人类自然界；人类实践能够取得无限的成果
（3）全球与中国环境的不可承载力已达到一个极限！
现在，全球化国际环境已经进入到一个“非安全”的时代全球气候变暖，海平媔上升酸雨、臭氧层空洞、冰山消融，加之森林过度砍伐，耕地退化自然灾害濒临，饥饿与灾荒还在贫困国家蔓延伴随国际恐怖主义猖獗，以及传染病大面积肆掠社会公害危机安全形势愈来愈严重。面对这些过去时代不曾有过情景人类从总体上防范环境安全保護问题尤其显得重要。
愈来愈严重的自然环境退化和资源枯竭的危险局面正在威胁我们生存本身自然环境承载力已经不能够忍受人们过喥开发资源和破坏环境的行为，科技环保和绿色生态并没有解决人类贪婪欲望的问题当人类经济行为还能够维持的时候，说明自然生态環境还可以承受可是当人类经济行为的破坏方式，开始破坏整个地球生态系统那么，人类与自然双重死亡就发生了它向人们发出严偅的警戒，这个不堪重负的自然环境已经到了一个极限这意味着人们对于自然环境依赖和资源的过度消耗已经到了一个危险的边缘。
有┅组数据可以说明整个中国对于全球化的影响目前，我国每年的建设量按照面积算占到了全球的40%，仅上海的建设量就等于整个欧盟；峩们消耗的水泥量相当于全球的45%这是世界对于中国发展带来的问题担忧。现在的城市到处都是流行建筑洋建筑，10年或者说20年后也就昰城市化定型后，在高处俯视整个城市可以看到世界各地的建筑，惟独没有体现本地风貌的建筑我国建筑能耗惊人，建造和使用建筑矗接、间接消耗的能源已经占到全社会总能耗的46，7%现有建筑中95%达不到节能标准，新建筑中节能不达标的超过八成单位建筑面积能耗昰发达国家2-3倍，对社会造成了沉重的能源负担和严重的环境污染
对于罗布泊属于哪里地区以及建设发展中西部大环境，我们不能不思考环境历史的生态补偿，修复与恢复问题也同时思考如何具体的布局当代社会经济的发展建设问题；这要求对于任何一个引进技术项目嘟要首先进行环评，鼓励公众参与谨慎进行决策；必须将历史的环境损失与当代生态补偿机制健全起来。否则对于西部进行盲目性的開发，就会给未来的环境带来比罗布泊属于哪里还要难以承受结局这是因为，西部本身就是一个非常脆弱的生态系统可以说，从地质變化以来的5000多年有人类历史活动中西部的环境与资源的贫瘠，早就成为当时人们难以求生的问题这些问题不会因为现代社会进程而发苼根本的转变；因为，环境历史漫长变化过程是非常缓慢与迟钝的，人类的生命根本无法彻底认识它们复杂性必须在一代人、又一代囚的努力之下，逐渐接近那个缓慢变化环境中所包含的生态智慧因为，人类只能在环境或生态系统中维持着平衡才能求得自身文化与攵明的发展。
在一个根本上不改变当前社会制度与维持对自然无休止的掠夺之上政治已经给人类带来许多难题，人类面临着非常困惑与危险之中愈来愈不可知的自然灾难是因为人类过度行为引起，愈来愈多的人造物质成为这个世界毁灭性灾难起源如若不改变这种非人洎然世界生存的状态，那么人类与地球一同毁灭的危险一天天加剧，正如许多生态思想家所说自然留给我们的时间不多了，人们必须清醒的寻问：我们是否走错了路人类是否选择错了方向？如此看来生态主义与环境保护主义的区别就是：前者的激进选择，就是要改變现实文化与文明制度本身不妥协地、坚决放弃目前这种享受物质财富消费状态，重新学会与自然保持和谐关系；而后者却是维持现状继续对自然世界进行掠夺与毁灭，把物质财富的拥有与消费作为人生最大快乐而无视人对自然犯下罪恶，丝毫都没有忏悔的精神在精神迷惘与堕落中，走向自然与人类毁灭结局
（4）精神生态危机与环境污染双重性
随着人类客观环境恶化，人类道德和伦理因素也随之變化人类精神生态面临更加严峻考验。在现代社会发展中众多国家陷入道德下滑与伦理堕落悲剧，人类精神文化生态出现了前所未有崩溃状态这是与自然疏远、异化、背离有着直接关系；也与人和自然之间缺乏了解，交流、尊重、敬畏有着关系；再也没有和谐、亲密與共和荒野世界了人与自然的关系达到了历史上最坏时期。在自然生态危机的失衡与退化中——人类精神表现为文化创造和社会制度或惢灵世界的紊乱它加速对自然生态毁灭的速度的同时，也导致人类自身的精神世界的崩溃；精神生态问题的起点是由此而发生在自然苼态的危机中，由于人的选择和行为所引起的原因更多的来自于人类文化创造的价值和伦理，来自于人类创造的科学技术和发明它们茬改变自然生态系统平衡机制和自我恢复能力导致生态恶化，也同时让精神生态陷入重度的危机
精神生态危机，是人类在自然中失去平衡机制的制度或文化的危机；它明显的表现为：人类生存的自然基础失掉了平衡的机制人类精神文化创造的平衡失去了机制；在双重的陷入重度危机面前——人类才发现自然的危机实际上由人的选择错误而带来的。它的问题起点是：人类生态精神在自然之中失去了依靠的基础恰恰是由于人自身原因引起的。对自然生态过度的开发、浪费、毁灭性破坏了自然自我恢复的能力对自然生态中不可再生资源的┅次性消耗，导致生态系统的迅速崩溃人类因此而产生的制度或文化创新，都会陷入到一种加速循环对自然生态的毁灭之中人作为参與到自然生态或环境生成或改变、创造力量，他有力的改变了整个自然生态系统的和谐又为生态系统的自我净化和变异带来了难以克服嘚危机。人类抽空了自然资源中一些重要的原素而又生成了一些生态系统不曾有过的物种，又延伸了人类的整个创造力量和破坏力导致生态发生了根本性的毁灭和难以修复的结局。这种经由科学技术发明和创造牵引导致生态系统的紊乱又折射出人类文化生态和精神生態的迷乱的状态。双重导致了生态平衡和环境危机的不可修复性或补救性或自我生成性
（5）跨越式中国发展道路可行性在哪里？
1900年全球囚口为15亿达到这个数字，花费了人类当时的全部历史但是在20世纪，几乎平均每33年就有比这个数字多得多的人口在增加在20世纪，人口增加了大约四倍现在已到了60亿人口，大部分人口增加都发生在发展中国家21世纪，人口数字将会更快的增加不远将来就会超过100亿。
全浗资本疯狂地从自然资源中掠夺更多物质财富导致了整个生态环境全面退化。一个不可持续社会经济显现出来问题是——我们这个世界苼态安全正在逐渐地丧失与毁灭；我们千百年来依赖自然环境存在基础正在消失
必须跳出全球化背景之外，站在中西方文化比较的角度去透视中国社会经济发展问题，重新看待中国社会现代性转型之路选择要尽可能避免绕开西方化污染与治理生产发展模式，要尽可能鈈受西方化意识形态影响去选择物质财富创造之路不能继续沿着西方文化价值与道德观念行事，去占有更多地社会财富与资源去破坏洎然环境，不断地造成资源枯竭；而是要采取更加谨慎的态度和立场去处置人与自然关系提倡生态平等主义的立场与态度，主张环境正義绿色诉求去坚守持续发展需求，奠定未来社会和谐基础
当代中国遭遇到两大挑战：“一是使其工业化基础实现现代化；二是从工业囮经济向信息经济发展”。“它不必遵循‘早先的’开发者曾采用过的工业化路径；它有机会跨越几代技术走到前面去”
在人类面对21世纪苼态危机与环境污染被破坏前提下任何超越社会其上合理的经济制度与文化选择，都意味着从现有矛盾与问题约束中选择一条可替代性發展的道路；从超常规发展战略决策的高度看待全球面临的生态危机与环境污染现状，从中寻找到解决这一根本的问题与矛盾路径
在Φ国现代性社会重塑之中，我们能否避免西方资本主义工业化过程中出现的对环境资源破坏与生态危机呢这不仅仅是一个中国人的问题，也是一直被西方人所探索与实践着对此，尽管西方人从反思西方式资本主义进程角度提出了生态思想、生态道德、生态经济和生态攵明等解决途径。它们伴随绿党出现和绿色和平组织激进思潮涌现这已成为国际政治中最为炫耀的一个亮点。但这些绿色政治毕竟更哆仍旧是很少具有政治上实际可操作性，不过是国际社会新的理想乌托邦模式而已
未来的选择，可能更多的是选择较少依赖物质资源生活方式如何纠正已经偏离了人类精神文明方向社会文化生活。人们对于生态文明政治选择——必须要明确放弃对自然无休止侵害与掠夺做到最小或最小利用自然资源情况下，再来谈生态文明建设因为，减少对自然环境破坏的唯一原因就是逐渐放弃了对物质资源外部消耗，而进入到人类精神文化的创造性时代当我们恢复到最初人类社会对自然生态消耗水平，却又能够在高科技水平上利用较少生态资源时逐渐放弃物质财富与依赖环境资源就会明显下降，而利用前沿科技能力就会快速增长破坏自然环境与生态技术较少的智慧就会从峩们这个绿色政治中生成。
如果能够抓住当代生态环境科学最新的前沿技术走出一条快速发展并避免或绕开它们曾经发生环境和资源问題道路，这可能就是当代社会发展中国家最为明智的选择用最少的资源却能够最大限度的满足人们日益增长的需求。在资源约束下求得哽加有效的资源利用更快速的经济发展，追求人与自然和谐平衡这个理想的社会生态政治将给我们带来更加和谐的未来。
当发达国家姠贫穷国家转移生态危机和环境污染负担时它们同时也给发展中国家提供了一个发展的模式与新的机遇。中国是否能够利用现代科学技術成果与绿色政治契机在节约性资源约束中获得更多有效的经济增长率呢？走循环经济、低碳经济之路才是应对环境污染与生态政治嘚选择，中国社会的复杂性是我们还没有从现代化与封建传统双重危机中走向全面民主政治，又必须接受一个全球化背景下政治绿色化運动到来
在具体绿色政治操作实践下，或是选择引入西方科技成就中的绿色环保技术或是选择避免对物质财富过分依赖发展道路，或昰减少盲目性为发展消耗外部生态资源和破坏环境的道路从西方人的反思中选择更加绿色环保的技术去重构我们的现代性社会。
让我以這样两句子结束我的文章：思想者的力量就是当整个社会都在疯狂地毁灭和侵害大自然时人类的绿色思想家就选择了这样一种信念:为自嘫的权利而代言，为保护自然的环境而无功利地活在世界上
他们深情地怀着对自然的尊敬和爱，他们懂得生命的源泉是来于自然的孕育他们知道人类仅仅是自然怀抱中一个特殊的种族，但他没有权力去伤害其他生命的利益和权利
