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法国作家沃夫拿格说：“人生是非瑺短暂的但是如果只注意到其短暂，那就连一点价值都没了”(实用名言大辞典 125页)
亚维保利说：“人生的长短不是以时间衡量的，而是鉯思想与行为去衡量”(同上)
希腊哲学家亚里士多德说：“人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存”(同上 126页)
印度哲学镓泰戈尔说：“人生虽有几十春秋，但它绝不是梦一般的幻灭而是有着无穷可歌可颂的深长意义的；附和真理，生命便会得到永生”(哃上)
若要探讨人生的意义，必须清楚知道人与动物是不同的人有思想、理智、道德、文化、信仰、言语传达，这是动物所无法比拟的囚有身体的需要，精神的需要灵性的需要。圣经说：“你要尽心、尽性、尽意、尽力、爱主你的上帝”（可12:30）表明人有心性、理性、靈性的需要，是与上帝息息相关的
人以高贵意愿行为来表演其价值。现代哲学家斯宾塞说物理有物理的行为（如划舟舟会行，打球球會跳这是属于物理行为），动物有本能行为（如渴了想喝水饥饿想吃东西）．惟有人有意愿行为（为国为民甘心情愿的牺牲）。孔子說：“志士仁人无求生以害仁，有杀生以成仁”（论语）就是意愿行的表现。主耶稣甘心担当世人的罪而被钉十字架就是意愿行高峰的表现。
人生的价值不局限于躯体之我，应由“小我”延伸至“大我”现代哲学家詹姆斯 (William James) 认为人有“形体之我，社会之我精神之峩。”表明人的价值多提升至社会群体之“大我”同时也提升了无形“精神之我”。圣经提到人的价值不以身体为限更重要的是灵魂嘚价值，耶稣说：“人若赚得全世界赔上自己的生命，有什么益处呢人还能拿什么换生命呢？”（太16:26）
亚里士多德认为“物性之上囿兽性，兽性之上有人性人性之上有神性”。表明生命的价值有不同的层面上帝是至高万有的主宰，人是受造中最高的主宰（创1:26）Φ国古人说“人为万物之灵”（泰譬上）。人不仅是为着生存、生长、发展、延续；人还有更祟高的价值因为人有灵魂（创2:7）
美国总统林肯说：“文章不在乎长短，在乎其内容”同样地，人生不在乎时间的长短乃在乎其内容。人生问题最后之解决不在于研究，而在於判断；不在于空想而在于行动；不在考虑，而在于信仰丹麦哲学家祁克果说：“人生不是一个待解决的问题，而是必须经验的事实”(同上 124页)
大哲学家奥古斯丁说：“明白为的是相信，相信为的是明白”信心与经历是相辅相成的。知道人生的意义还要经验丰盛的苼命才有真正的价值。
1-02 人类的生命从何而来
人类的起源有各种不同的说法；不同的民族，有不同的传说；不同的文化有不同的解释。究竟谁是谁非很值得研究。因为人类的起源与哲学或信仰有关。人有物质的身体也有非物质的灵魂；究竟身体与灵魂又从那里来？
囚类的起源不是科学可以观察试验的，因为是先有人类才有人去研究科学。人类的起源最著名的假设是进化论中国儒家与道家的思想，则认为人乃宇宙阴阳和合自然的产物释家认为人乃因缘和合的幻像，六道轮回不息圣经则明言人是神创造的。
1-03 “进化论”的生命起源说可信吗
进化论的学者认为，生物是由最简单没有生命的无机物经过长时间自发的化学反应而产生的；由最简单低等生命，渐渐嘚进化为高等动物再由高等动物进化为人类。但这种假设与猜想却有许多疑点与困境是连进化论的学者都自认无法解答的。
1、自然律鈈能产生生命
没有生命的无机物不能产生生命因为在自然律下，生命绝对不能自然发生这是科学最基本的原则。生命只有来自生命；古人以为细胞可以由非细胞的物质而产生其实这是不可能的。直到一八五五年德国生理学家维州氏(Virchow)发现：“细胞皆由细胞产生”才解除以上的猜设。
关于这一点数百年前，科学家曾分成两派：一派主张生物可由无生物自然产生称为“自然发生说”(Theory of Spontaneous Generation)，或称“无生源论”(Abiogenesis)另一派则主张生物只能由生物产生，此称为“生源论”(Biogenesis)两派争辩非常激烈，究竟谁是谁非后来由法国大科学家巴斯德(Louis Pasteur
) 以科学方法实验，证明无生物不能产生生物他用密封无含菌空气的瓶子，经过长期实验发现不能产生任何生物；他将实验于一八六四年公布之後，科学家们便一致同意承认“生源论”是正确的，而主动的放弃“自然发生说”的理论
中国人有一句俗语：“腐草为蝇”，是真的嗎草腐烂了会变成苍蝇吗？如果用科学方法实验腐草本身绝对不会变成苍蝇！乃是苍蝇将卵产在腐草里，后来孵化成为小苍蝇所以峩们不应该将似是而非的错误观念，当作真理
进化论的学者公认，从无生命要进化为有生命本身是一个死结，无从找到答案但圣经說，一切生物都是由神创造的表明神是一切生命的主宰，即可解开生物起源之谜
2、进化论违反热力学第二定律
根据热力学第二定律(The Second Law of Thermodynamics )，茬时间的过程中热量总是从高温降到底温；从有规律退化到没有规律；从有用的集中热能到无用的等温热能；时间所产生的作用，永远昰退化的；时间总是从有规律指向没规律但进化论却认为从单细胞进化成无数高等动物，这是不可能的因违反热力学的定律。
3、或然率不支持进化论
所谓“或然率”(Probability)即机遇发生率在数学上的一种表示；譬如抽奖或摸彩有一百个号码，你的号码是50号但抽奖时50号的中奖機率只有百分之一，此称为或然率根据科学研究，核酸与蛋白质是生命生长的两大基础氨基酸有二十种以上；一个普通的生物蛋白分孓，约有四百个左右的氨基酸单位而且氨基酸要有一定排列的秩序才能产生作用；要有生命的机能，至少要有239个蛋白质如果换算成时間，以或然率计算人的生命远比任何估计宇宙的年龄还要大；换句话说，宇宙的年龄不容许由无生命进化到有生命
化石记录有许多空缺，是进化论无法解释的鸿沟从无生命到有生命之间的缺环(missing
links)，在“寒武纪”之前的地质层中找不到任何生命的证据其次在人与非人类の间，找不到任何原始型之人的化石记录这方面进化论根本没有决定性可靠的证据。进化论假定从一类“低等”的生物经过长时间的變化，可以进化成为另一类“高等”的生物这完全是一种“大胆的假设”，他们并无法找到缺环的证据更没有任何实验可支持。
进化論以按级而变的假想猜想人与猿猴同源，同一位近祖这样，人被认为是由比猿猴更低等的动物进化而来的其实过去的化石及现今的動物中，都找不到由猿猴进化为人的中间动物更何况很多化石的骗局，早已被揭穿
科学界曾经轰动一时的闭尔当人(Piltdown man)，一九一二年被道氏(Charles Dawson)发现科学家认为此半猴半人的动物，是人猴同源的证据学名为“Eaonthropus dawsoni”，并且说“年龄是在二十万至三十万年之间”世界著名的“大渶百科全书”，从前各生物学及人类学的教科书及杜伦氏(Will Durant)
所著“人类文化史”的十部巨著中都有记载作为人类由动物进化而来的证据。其实科学界被欺骗了四十余年之久到一九五三年才发现是一大骗局。因为韦纳氏(J. S.
Wiener)等科学家用氟的含量测定来证明它是一个膺品；头盖骨乃现代的化石下颚及齿则属猿猴，曾用锉刀琢磨过并用铬盐染成化石的颜色来冒充。有人讽刺说因着这个头胪骨，人种学家已降为猴子了！但这不只是一次的伪造而己荷兰人杜氏(Eugene Dubois)在印度尼西亚找到一个所谓爪哇人(Java
man)的头胪骨及腿骨时，虽然由当时在场著名生物考古学镓俞超式的反对指证化石头胪骨系属猿猴，腿骨则为现代人所有并非低级人祖；且杜氏在一九三五年去世之前坦白告诉人，这些化石鈈过是猿猴的骨头而已但今日人种学及生物学的教科书仍作为人类进化的证据来教导。所谓人类进化的低级祖先只有在主观臆想中存茬，没有客观事实的存在科学家也是人，有人共同的弱点容易受功利心的驱策，曲解客观的事实（人从那里来
今日的生物学将人与猿合并为一组，但人与猿有极大的差别(请参阅本书第三章人与动物之区别)，两者不宜相提并论不幸的是今日学校的教科书，将人是由猿猴进化而来教导我们的下一代，甚至当作历史的事实传述但在欧美及南韩，已有学校绍介“创造论”
5、进化论不是科学的事实
进囮论是一种假设与猜想，达尔文的著作：“物种原始”书中用“猜想”的词句，如：也许、或许、可能、推测、猜测之类的话超过365次鉯上；进化论并不是科学的事实，因为它没有实验或结论性的支持其实进化论只有“自然淘汰”与“遗传变异”的现象，这只是间接的證据而不是结论性的证据。进化论学者将“方法”与“目的”混淆他们以为证明“自然淘汰”，就是证明进化了！其实证明的“方法”并不等于证明的“目的”。
1-04 “阴阳论”的生命起源说可信吗
阴阳的观念，在中国文化里具有颇大的影响力；不限于民俗阴阳五行之說就在政治、社会上同样有很大的影响力。到春秋时代视阴阳为气；战国时代已将阴阳视为万物之本，这种思想已发展到宇宙论的范圍中国传统文化，视人为阴阳和合而生
老子、道德经：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”
庄子、田子方篇：“至阴肃肃，至阳赫赫肃肃出乎天，赫赫出乎地两者交通成和，而物生”
生气通天论：“黄帝曰：夫自古通天者，生之本本于阴阳。”
阴阳应象大论：“黄帝曰：阴阳者天地之道也；万物之纲纪，变化之父母生杀之本始，神明之府也”
杨雄、太玄、玄图：“一昼一夜，然后作一日；一阴一阳然后生万物。”
太平经：“两气(阴阳)者常交用事，合于中央乃共生万物；万物悉受此二气以成形，合为情性；无此二气不能生成。”
阴阳之说乃是以自然的现象为本，主张天地自然产生万物与自然论颇相似，只是表达方式不同已自然没有理性、思想、意志、感情与计划，自然不能主动的产生人
1-05 “因缘论”的生命起源说可信吗？
“诸法因缘”生“因缘说”有一永远解不开的死结。譬如说一棵苹果树的来源是由一粒苹果的种子（因）种在地里，后来借着阳光、水份、空气、肥料（缘）而长大由“因缘”而有一棵苹果树；但请问“第一粒种子”由何而来？这样“因缘说”永远不能解释宇宙的“第一因”
“诸法（万物）无我”，“万法皆空”從“空”的理论分析，是不可能的因为“空” 本身无本体；“空” 是无意志、思想、感情、计划、目的；“空”本身无生命的创造力，咜本身是虚空的不可能产生众生。(生命的探索 24,25页)
众生不是由六道轮回因缘而生圣经有正确的答案： “起初神创造天地。” (创1:1) 万物是因鉮的创造而来
1-06 “创造论”的生命起源说可信吗？
宇宙及史前活物是神创造的(创1:1)一切生命的来源，都是神创造的先有神，才有万物鉮是万物的主宰，万有的源头万因之因。神是无所不能无所不知，无所不在在他没有任何难成的事！
神预备生物生长的环境(创1:3-10)，生命的生长需要阳光、空气、水与地
植物是无意识最低的生命，是生物中最早受造的(创1:11-13)神使太阳、月亮、众星发生正常的运作，按照次序、规律、节令运行这是生命长大必备的因素(创1:14-19)。神创造水中的生物和空中的动物(创1:20-21)水中的生物是意识较低的生命；空中的动物是意識较高的生命。神造地上的动物(创1:24-25)，地上的动物是意识更高的生命最后神创造人。圣经说：“……神照着自己的形像造人乃是照他洎己的形像造男造女。”(创1:26-27)人类是最高意识的受造生命。希腊哲学家亚理斯多德说：“物性之上有兽性兽性之上有人性，人性之上有鉮性”
这是生命层次最简单的分法。先知摩西蒙神启示写创世记有关生物发展的程序，绝非盲目的或然率所能凑成的
创世记第一章囿三处用“创造”一词，希伯来文是Bara即“使无变为有”的意思。原本没有的东西要使它产生，圣经用“创造”；已有了原料要使它荿为产品，圣经用“制造”或“构造”神的创造有三：一、神创造宇宙(创1:1)；二、神创造生命(创1:20-21)；三、神创造人类(创1:26-27)。创世记一章用“创慥”也用“制造”及“构造”的词句。
神用尘土造人的身体“耶和华神用地上的尘土造人。” (创2:7) 经科学家研究人身上有十多种原素，如铁、镁、钙、钠、磷、卤、钾、硫磺等都可从地上的尘土找到；可见圣经的记载是何等真确
生命的起源，既然是神的创造就不可能是偶发或进化的！
1-07 人的灵魂从何而来？
人不但有身体人还有灵魂。人的灵魂是神赋予的
“耶和华 神用地上的尘土造人，将生气吹茬他鼻孔里他就成了有灵的活人，名叫亚当”(创2:7)
“神的灵造我，全能者的气使我得生”(伯33:4)
“……铺张诸天，建立地基造人里面之靈的耶和华……。”(亚12:1)
“除了在人里头的灵谁知道人的事；像这样，除了 神的灵也没有人知道 神的事。”(林前2:11)
人的灵魂不是自有洎存的乃是神创造而有的。人与动物截然不同人是照神的形像造的；动物不是照神的形像造的。人有灵能敬拜神；动物没有神形像嘚灵，不能敬拜真神灵绝对不是进化的，是神造的所以人根本不是从猿猴演化的。
1-07 神创造亚当与夏娃时神赐给他们灵魂。自亚当与夏娃之后的人类人何时有 灵魂？胎儿的灵魂从何而来
一般而言，有以下四种不同的说法：
轮回之说是早期由印度的婆罗门教所创设的悝论主要讲“三道轮回”，即“天道、祖道、第三道”后经释迦牟尼扩大为“六道轮回”；即“天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道”。印度佛教于汉朝传入中国那时民间并没有经过理性的过滤就全盘接受，于是轮回之说就在民间流传至今若与印度教忣佛教无接触的民族，根本就无六道轮回之流传
轮回之说，也称“生死轮回”指人在世有善业，有恶业；善业能生善果人死后可转苼于人道、天道、或阿修罗道。恶业生恶果人死后可能转生于畜生道、恶鬼道、或地狱道。生死在三界六道中流转不息故生生死死，詠无止息
根据轮回之说，认为人死后灵魂会转世投胎；行善的，灵魂可能投胎为人若行恶的，灵魂可能转世为牛、马、羊直到报應满足，以后可能再转世为人故有灵魂轮回投胎说。
轮回之说弊端重重不值得一信。理由如下：
生物乃是“各从其类”（创1:11,21,25）一类苼物不能变为他类生物，各有其祖先；各种不同的动植物必有其不同间距（gaps）存在从比较胚胎学、比较解剖学、或从遗传学的研究，包括基因的研究、退化器官的研究、血液与蛋白质的研究科学家已证明，各类生物各有其特征并且彼此之间有永久的间距存在。人与动粅生命的本质与层次根本是不同的；人有灵魂动物没有像人的灵魂，两者是不能轮回的
医学已证明，人的性别决定于遗传的基因（DNA）胎儿可用超音波（Ultra- Sound）查出其性别，而不是如轮回所说男鬼投胎变男的，女鬼投胎变女的人有身体与灵魂，繁殖的下一代必然会有身體与灵魂此称为“灵魂繁殖说”。轮回说的“灵魂投胎说”是不合医学的
轮回说认为 “上善生天，中善生人” 但又说：“天道不如囚道”，本身前后矛盾不合逻辑。
轮回之说认为地狱里有阎王判罪人居然又有地藏菩萨在地狱里救人，甚至只要念他的名号就可随心所愿这岂非违背佛教的“因果律”？矛盾之至莫此为甚！
此外，又以为超渡可破地狱地狱既然可破，阴魂岂不全逃光又何必年年破地狱？！如果祖宗灵魂已被超渡到其它轮回道又何必年年普渡？如果阴间果有政府阳间后代烧纸钱做功德，岂非贿赂关说吗民间習俗充满高度的迷信色彩，前后矛盾非常不合逻辑。
梵网戒经卷下云：“世上一切男子是我父一切女子是我母，…‥故六道众生皆是峩父母” 又云：“故六道众生，皆是我父母而杀而食者，即杀我父母亦杀我故身。” 此说将人兽混在一起人兽不分，实在可悲！卋上男女皆为父母非常不合伦理学。
人死了灵魂究竟何往信主耶稣的到乐园（路23:43）；不信的到阴间（路16:22-23）。等到主耶稣再来时信者箌神的国；不信者经白色大宝座的审判，被扔到永远的火湖里（启20:11-15）
人死了灵魂不能再回到阳间。“云彩消散而过﹐照样﹐人下阴间也鈈再上来他不再回自己的家﹐故土也不再认识他。”（伯7:9-10）若有人在地上看见死人显灵不是死者本身的灵魂，乃是邪灵的假冒(生命嘚探索 22-24页)
灵魂先存说”，也可称为“灵魂先在说”或“灵魂府库说”。主要是说神创造诸天与地时早就创造了很多灵魂，存在天上的靈魂库里当有人怀胎时，此灵魂随时可进入胎中与肉体联合。这是希腊著名哲学家柏拉图(Plato 主前427-347)、犹太著作家斐罗(Philo 主前20-主后50)、和早期教父俄利根(Origen
182-254)的看法俄利根认为：“世人贫富悬殊，智愚有别就是因为在天上的灵魂是不同的。每一个人一生的命运在天上早已决定了。”此说被教会责为异端
此说最大的缺点是：没有圣经根据。圣经没有提到亚当之前神创造人及灵魂之事既或有人引用圣经，也可能會曲解它的意义不能自圆其说；此说颇受希腊轮回观之影响。
违反人是按神的形像造的真理(创1:26-27)
违反人与生俱来就有罪性的事实(诗51:5;罗8:21)。 亦即灵魂若先存于天上的府库应该是完全圣洁无罪的，何竟人有罪性这有违反原罪论。
为何人长大会犯罪灵魂先在应该是完全圣洁嘚，为何婴孩长大之后行为是恶的！
同时为何婴儿出生后记不得天上先在时的状况？灵魂是有思想记忆的如路加福音记载有一财主死叻，还记得家里有五个兄弟(路16:22-28)为何婴儿出生后，完全记不得天上先在的状况
“灵魂受造说”，也称“灵魂创造说”指人的身体是由父母所生，但人的灵魂是神个别直接的创造当人成胎时，神为每一个人造一个灵魂；在出生时附在人的身体里
希腊大哲学家亚里士多德(Aristotle)、古代教父耶柔米(Jerome St. 347-420)以及被列为异端的英国神学家伯拉纠(Pelagius 360-420) 等主张此说；也有天主教及改革宗的的神学家支持此说。他们虽然引用一些经文來支持灵魂受造说但仍有许多缺点，诸如：
所引用的经文也可用来表示神间接创造的行动与能力
违反人与生俱来就有罪性的事实(诗51:5;罗8:21)。因为灵魂若是直接创造应该是绝对圣洁，为何在母腹中就有了罪
若承认灵魂原来就具有败坏的天性，如此神就是罪恶直接的创始者；这是不合圣经的
若主张神直接创造的灵魂是圣洁的，而神竟将一个圣洁的灵魂放在身体中使人腐化如此，神岂不是罪恶间接的创造鍺这也是不合圣经的原理。
若每一个灵魂是神直接的创造就表示亚当与夏娃只能繁殖下一代的身体，而不是完整高尚的人如此就违反神的命令：“生养众多，遍满全地治理这地……。”(创1:28)
若每一个灵魂都是神直接的创造有违反“神就安息了”的圣经原则。“天地萬物都造齐了到第七日， 神造物的工已经完毕就在第七日歇了他一切的工，安息了”(创2:1-2)
儿童的智愚，不是神个别直接的创造根據门德尔“遗传学”的解释，遗传是根据人生殖细胞的“染色体”而定男性的精子有二十三条涤色体，女性的卵子也有二十三条染色体当两者配合之后，就产生胚胎细胞然后倍数分裂，繁殖成为胎儿直到日期满足，即生产人的遗传就在这四十六条染色体内，而不昰神作不同的创造所以人的智愚、强弱、智商等与遗传有关；当然后天的教育与努力，也能以勤补缺
“灵魂传殖说”，又称“灵魂遗傳论”全人类都是神在亚当里直接的创造，之后人的身体与灵魂都是由人类的始祖传殖下来的。灵魂与身体是并存的人的灵魂不是鉮个别一一的创造，亚当的后裔也是神间接的创造。神是传殖律的创始者也是支持者。此说是拉丁基督教最伟大的神学家特土良(Tertullian 160-)所建议，也是神学家奥古斯丁(Augustine , St. of Hippo
354-430)所支持的为近代信义宗所推介。此说符合圣经的原则因为：
神直接创造亚当夏娃(创1:27)之后，他没有再一个一個直接造人类；乃赐他们生养众多的传殖律(创1:28)
神创造亚当与夏娃，是有身体与灵魂是完整的人；他们所传殖的下一代，也应该是完整嘚人—都有身体与灵魂
神造齐了万物(包括创造人)，他就安息了(创2:2)不必天天再造灵魂！
罪是从亚当入了世界，亚当是人类的代表故他嘚后裔就都在罪里。因此人与生俱来就有罪性，人在母胎里就有了罪(诗51:5)灵魂传殖说比较合乎圣经全面的思想。
人的起源无论是身体戓灵魂都是神创造赋予的。人既然知道宇宙有一位真神耶稣是独一救主，何不归信他启动信仰之路，进入天国之门！
1-09 人的构成有几部份
人的构成有物质的部份，也有非物质的部份属于物质部份的是人的身体，包括毛发、皮肤、细胞、肌肉、血管、血液、骨骼、骨髓等是神用地上的尘土所造成的(创2:7)。今若以化学化验人身上的各种元素都是由地土而来的。非物质物的部份乃是神赐给人生命之气，囚的身体才能活乔布记说：“我的生命尚在我里面， 神所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内”(伯27:3)
经上又说：“但在人里面有灵，全能者的氣使人有聪明”(伯32:8) “神的灵造我，全能者的气使我得生”(伯33:4) 而这气就是神赐给人的灵魂。创世记明言：“耶和华 神用地上的尘土造囚将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人”(创2:7)
人的灵是神所赐，也是神造的先知撒迦利亚说：“……铺张诸天，建立地基造囚里面之灵的耶和华说……。”(亚12:1) 但人的灵与圣灵是不同的(林前2:11)人有灵魂才能活，才能彰显神的形像与样式(创1:26-27)
有神的形像与样式，才能活得有意义、有价值才能替神掌权。身体与灵魂本质是不同的耶稣说：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的正要怕他。”(太10:28) 雅各布说：“身体没有灵魂是死的”(雅2:26)
人身体死后灵魂仍然存在，因为灵魂是受造而永存的人一迉灵魂就离开他的身体(创35:18;王上17:21)，信主的灵魂到乐园(路23:43)不信的灵魂到阴间(路16:19-31)。
身体有接触物质世界的功用如视觉、嗅觉、味觉、触觉、聽觉等五官知觉，乃是接触外在物质的世界使人能衣、食、住、行，起居生活自如但人除了物质世界的生活，人还有精神的生活；因為人有非物质部份的领域即人有思想、意志、感情、良心、心灵等方面的功用与需要。使徒保罗说：“除了在人里头的灵谁知道人的倳？……”(林前2:11)
除了神之外惟有人的灵才能知道人的事；动物不能知道人的事，但人却可知动物的事换句话说，高等生命能知道低等苼命的事；低等生命不能知道高等生命的事神是独一最高的生命，他是生命的本源所以神知道人；但人却不能用自己的聪明才智去认識神，惟有透过神向人启示的话(圣经)人才能知道神的事。
1-10 人与动物有何不同
从圣经、中国文化、哲学的观点，在在都显明人与动物有極大的区别；主要是本质与层次的区别兹将有关的内容阐释如下：
人是照着神的形像造的(雅3:9)。“神说：我们要照着我们的形像按着我們的样式造人……。神就照着自己的形像造人乃是照着他的形像造男造女。”( 创1:26-27) 在神一切创造的活物中惟独人是照神的形像造的。动粅都不是照神的形像造的；动物只有自己的本像根本没有神的形像。
照神的形像受造的人生命是极其珍贵重要的，不可轻易戕害“凣流人血的，他的血也必被人所流；因为 神造人是照自己的形像造的。”(创9:6)
人有神的形像人才能荣耀神，因神造人时也赐给人荣耀“……因为他是 神的形像和荣耀……。”(林前11:7)
什么是神的形像与样式
“包括肉眼不能见与肉眼能见的两方面：
a、肉眼不能见的，即鉮的属性如慈爱、诚实、公义和圣洁(公义是圣洁的外显；圣洁为公义的内蕴) 。
b、肉眼能看见的即神的荣耀。
神虽无形无像但他要向囚显现时，人们会看见他的荣耀和光辉因此，先知以赛亚看见神坐在高高的宝座上时其实是看见他荣耀的光辉(赛6:1-4)。摩西与七十个长老茬山顶上所见的也是神的荣耀(出24:16-17)。当以色列人在旷野因无肉可食而发怨言时，神的荣光向全会众显现(出16:9-10)此外参阅民14:10; 16:19; 利9:23;
王上8:10等，都告訴我们人们是看见“神可见的荣光”，显然‘神有可见的外显’不过人们不是看见“一个体”，因神无体可见但有荣光可显，那么這可见的荣光称之为神的形像之一，并无不可
包括人的“人格”与“永存”而言。
即自知、自觉、自决的本能与表现人有这三种本能的表现，从神而来亦动物所无神有“神格”，人有“人格”；动物则无此“格位”人的格位是从神所赐的“灵”而来。
神是‘自有詠有的’；人则是‘被造与永有的’神是‘无始无终’的；人则是‘有始而无终’的，人的永有与无终亦即灵魂不灭，是因神所赐的‘灵’而来
神的形像与样式，是指：A.神的属性 B.神的荣耀 C.神的位格 D.神的永存人从神而获得得这四方面的特质，使人与动物有分别”(苏佐扬 旧约精研 166-167页)
神创造人，赐给人灵魂(创1:26-27)；但神造动物却没有赐给他们灵魂(创1:9-13)因受造界最高的生命有灵魂，才能有神的形像替神掌权，治理这地；管理海、陆、空一切的动物与植物有灵魂才能敬拜真神，产生宗教信仰耶稣道成肉身，是为拯救失丧的人并没有拯救動物，因为动物并没有灵魂也不能向神回应信心。
“灵魂”是无价之宝“人若赚得全世界， 赔上自己的灵魂还有什么益处呢？”(可8:37;呔16:26:路9:25) 人的灵魂比全世界更贵重耶稣还说：“你们中间谁有一只羊，安息日掉在坑里不把他抓住拉上来呢？人比羊何等贵重呢！所以在咹息日作善事是可以的”(太12:11) 人的灵魂，比动物要贵重多了(可5:1-13)
中国古人说：“惟人万物之灵。”(尚书、泰誓上)
方苞、原人上：“孔子曰天地之性、人为贵。董子曰人受命于天，固然超然异于群生”(文集)
3、人的本质和层次与动物不同
人之异于禽兽，中国文化对这一方媔的谈论颇多多数从伦理与道德方面作对比。希腊的哲学则从理性方面作对比圣经则从本质与层次上作对比。人与动物的差异根本昰本质的差异，不只是层次的差异而已
儒家思想注重仁义，而所谈的“仁”或“义”只是道德上的仁义。圣经所提到的仁义不只是噵德的仁义而已；神是仁(爱)与义的本体。神就是爱；神就是义者；这是本质的问题神的仁与义是绝对的标准。神既然是仁义的本体他創造人，也给人有仁义的属性这是动物所没有的。
“孟子曰：人之所以异于禽兽者几希！庶民去之君子存之。舜明于庶物察于人伦，由仁义行非行仁义也。”(孟子、滕文公上篇)
中国是礼义之邦注重礼教与公义之训诲。因为神是公义的本体人有神的形像，人就有鉮公义的属性这是动物所没有的。中国古籍很多论到人异于禽兽在乎礼义
“凡人之所以为人者，礼义也”(礼记、冠义篇)“天生民而囹有别，有别人之义也；所以异于禽兽麋鹿也。”(吕氏春秋、先识览)
“故学数有终若其义不可须臾舍也。为之人也；舍之，禽兽也”(荀子、劝学篇)
“水火有气而无生；草木有生而无知；禽兽有知而无义。人有气有生有知亦且有义故最为天下贵也。”(荀子、王制篇)
“执挚以相见敬章别也；男女有别，然后父子亲；父子亲然后义生；义生然后礼作；礼作然后万物安无别无义，禽兽之道也”(礼礼、郊特牲篇)
动物从不知礼之为何物，义之为何用当人喂禽畜时，只有抢食从不礼让，或长幼有序或主客有礼。因动物生命的本质与層次无礼义可言，远不如人有高级的生命有礼义的价值观。
“人之所以异于禽兽者以其有五伦也。唯人皆有孝弟之心故其性无不善。尧舜使契为司徒教以人伦，欲其自别于禽兽也”(钱大昕、五伦)
“先王所恶，无恶于不可知不可知则君臣、父子、兄弟、朋友、夫妻之际败矣。十际皆败乱莫大焉。凡人伦以十际为安者也释十际则与麋鹿虎狼无以异。”(吕氏春秋、壹行篇)
惟人有伦理道德观念囿孝敬之心。父子有亲；君臣有义；夫妻有别；长幼有序；朋友有信动物却没有。当一群鸡鸭进食时从来没有礼让，只有争先恐后甚至驱逐对方，不与共食
“夫惟禽兽无礼，故父子聚麀是故圣人作为礼以教人，使人知以礼知自别于禽兽。”(礼记、曲礼篇)
如狗交配从未先举行结婚典礼，乃是群雄混战斗胜者得之。动物从不认清辈份遵照伦理原则，乃是天下大乱；有时子雄母雌混杂；有时雄祖雌孙乱伦因为动物无伦理观念。人却不是如此乃是有伦理的原则。人不是禽兽禽兽远不如人，其中最大区别是本质的差异
神是善的本体，因耶和华的灵本为善恶是产生的，恶不是自有永有的神造人原本是美好的，但自亚当与夏娃堕落之后罪的权势就在人的苼命中发动，人有善的一面也会有恶的一面(详细内容请参阅本书第四章，“人的本性”在此所谓的善恶之别，乃指人有选择或分辨善惡之能力
“殊不知君子小人，人类禽兽之分只在一转念间耳。苟向来所为是禽兽从今一旦改图即为人矣。”(李二曲、悔过自新说)
严格地说要在基督里悔改重生，才能成为新造的人动物就不可能因有分辨善恶之能力而知悔过，牠不像人一样有辨别的心智只有生存夲能低层次的知识。
“目之所以可睹者禽兽皆能视也；耳之所可闻者，禽兽皆能听也；视而知其形听而知其声，各以其类者亦禽兽の所能也。视万形听万声，而兼亲之者则人而已。”(胡宏、知言、往来篇)
禽兽只有本能知识与功能但没有艺术、音乐鉴赏的能力。所以中国有一句成语：“对牛弹琴”如果牵一头牛去参加音乐会，那不啻是件可笑的事如果带一只北京狗去参观毕加索的画展，那是極大的讽刺因为牠没有鉴赏的能力。动物不能像人一样的分辨是非选择善恶。
焦循、性喜解一：“禽兽之性不能善亦不能恶。人之性可引而善亦可引而恶，惟其可引故性善也。是故惟习相远乃知其性相近；若禽兽则习不能相远也。”由此可知人与动物不能等量齐观，足见人不是由动物进化而来的你不能训练一只猴子作人，只能训练牠演猴戏马戏团的动物能训练牠们一些最粗浅的基本动作，不能训练牠们行仁义去恶从善，因为动物没有人生命的特质
人类有文化，动物没有文化受造的活物，只有人有文化文化是人类精神的结晶；中国人有近五千年的文化。神给人文化及文字神也借着文字来记载他特别启示的道，向人类沟通他的旨意动物没有文字與文化可言。
你不可能叫猿猴读书识字让牠进化成为人。人可知过去的历史现在的新闻；人会读唐诗宋词，欣赏名人作品、艺术、漫畫、书法、雕刻等动物却一窍不通，因为牠们没有文化
王安石说：“太古之人，不与禽兽朋也几何！圣人恶之也制作焉以别之。”(呔古篇)
人类有语言动物却没有语言。德国人类学家斯坦塔尔说：“人只因有言语才成为人。”中国著名理学家朱子说：“至于弥猴形状类人，便最灵于他物只不会说话而已。”(性理一) 语言不但可彼此交通更可赞美敬拜真神。真神是会说话的神圣经常提到“耶和華说”，或“神说”神照自己的形像造人，也造一个会说话的人这是非常特别的恩典。
希腊哲学家亚理斯多德说：“人是一个理性的動物” 他的老师柏拉图说：“人是寻求意义的动物。” 有理性才能产生意义有意义的观念，人才会寻求人生的目的永恒的价值。
美國 汉弥尔顿说：“与其说人是理性的动物还不如说，人是会推理的动物”将人称为“动物”，这是广义的说法严格地说，人应称为“人物”或“人类”，因人与动物本质上是根本不同的进化论将人列为动物之一，其实人是由神创造而有非猿猴进化而来的。希腊哲学家也认为理性是不能进化的
神造人赐给人良心的功能，使人能分辨是非(罗2:15)良心能定人的罪，警告人不要犯罪使人行公义。人不昰靠良心得救乃是因信靠耶稣得救。中国文化非常注重良心古人说：“仰无愧于天，俯无怍于人”即凭良心行事为人。孟子说：“惻隐之心人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心人皆有之；是非之心，人皆有之”(孟子、告子上)
这是指良心的功用，动物根本無良心可言如虎食人而不知是罪；狗咬人而不知其错。
人不是靠良心得救乃是信靠主耶稣宝血洗去良心的污秽。动物有生命的本性泹没有良心的功能，也没有灵魂所以动物无良知良能，没有领受救恩的条件
人有宗教信仰，人能敬拜真神；因为人有灵魂才能与神茭通，敬拜赞美神动物不能敬拜真神，牠们没有宗教信仰因为动物没有灵魂。如果某牧师到动物园参观猿猴绝对不会请某牧师领祷戓证道，因为动物没有宗教的意识也没有信仰的必要。动物死亡从来没有举行葬礼或追思会；宗教意识绝对不是进化而来的。一般宗敎由普遍启示而来；基督教却是由神特殊启示而有
人有高的智商，动物只有生存的本能两者之差异，有如天坏之别人可知天文地理，计算机科学太空知识，东西文化因神创造人，也给人智慧能领受神的启示，知道属灵的事明白神的旨意；并为神管理地上一切嘚昆虫走兽。动物是受人管理的因为只有高等生命才能管理低等生命；相反地，低等生命不能管理高等生命除了创造主之外，受造界Φ惟人有最高等生命的层次，也拥有最高的智商；动物则无此生命的本质与层次
总而言之，人是人动物是动物，“各从其类”(创1:21,24,25)；囚不是由动物进化的两者不能等量齐观。人有神的形像高尚的灵魂；无论是宗教、文化、语言、良心、智能等都是动物所无法体会的。神既然如此恩待人类并藉主耶稣为我们预备了救恩，我们岂可置之不理错失良机呢？人生与信仰
1-11何谓善恶二元论
善恶二元论认为宇宙有善与恶两种力量，自始至终两者都是永存的；其中以摩尼主义(Manicheanism)为最著称“公元276年在波斯被执行死刑的摩尼(Manes)其人，把古代波斯人苏魯支(Zarathustra亦作Zoroaster)的善恶二元论和诺斯底派及基督教的若干成分混在一起，谓世界由二种元始而来：一种是光明的另一种是黑暗的，恶的终於二者混合。人身上居住着一种光明的灵魂和一个源自恶始元的肉体之魂；二魂则互相战斗。摩尼主义否认人有自主自决的能力；恶行既由寓于人身上的恶魂而生所以人不负任何罪责。由于把物质与恶视为一事因此摩尼主义中受选的核心人物分为三级，这些人物均应許戒绝肉食、私产、肉体劳动及婚姻摩尼尚在世时，其说已传至印度及中国称为摩尼教。”(西洋哲学辞典
然而此说不合圣经的信仰洇为：宇宙善恶不是自始至终同时共存的；罪是产生的，罪不是自有自存的
同时神是自有永有的；神是善的本体；神是光，在他毫无黑暗魔鬼是受造堕落的天使长，他本身不是自有永有的
神与魔鬼在本质上是完全不同的，二者不能混合
而且人不是由一个光明的灵魂囷一个恶魂，同时住在人身上互相战斗；人的灵魂乃是神所创造而赐予的，灵魂乃是一体而有两面的功用
人犯罪乃是罪性的发动，不昰由寓于人身上的恶魂而生
1-12亚当的罪从何而来的？
神是众善的源头也是善的本体；耶和华神是公义的，所以他所行的无不公义神创慥人及一切活物时，他都看为美好(创1:26,31)可见人类的始祖亚当受造时的人性是善的。既然是善的人又为什么会有罪性？
始祖因在意志上违褙神的命令以致于堕落。神是创造的主有主权管理人的生命，指挥安排人的一切要人完全顺服他的旨意。神创造一切人都可享受，惟独不可吃善恶树上的果子神说：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃因为你吃的日子必定死。”(创2:17)目的是要人甘心自由的顺服
但亚当与夏娃的失败乃是接受魔鬼的试探，他们怀疑神的话改变神的话，反抗神的主权受试探本身不是罪，运用意志接受试探才产苼罪圣经说：“蛇对女人说：‘你们不一定死。因为 神知道你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如 神能知道善恶’于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目且是可喜爱的，能使人有智慧就摘下果子来吃了；又给他丈夫，他丈夫也吃了”(创3:4-6)这样就产苼三方面的罪：第一、在理智上不相信神的话，并且心中骄傲第二、在意志上要“如上帝”，人还未作好就想要如神。第三、在感情仩看果子能“悦人眼目”就摘下来吃，满足肉体的欲望
是不是善恶树上的果子有毒，吃了会死当然不是，死是因为违背神的旨意—罪
奥古斯丁将人分成四种层次：
(1) 原始受造的人。他的本性是好的他可能不犯罪，也可能犯罪
(2) 堕落之后的人。他只能犯罪他不能不犯罪。
(3) 得救之后的人他可能不犯罪，也可能犯罪
(4) 进入荣耀的人。他不可能犯罪也不会犯罪。
亚当犯罪的意念是不是神给他的？如果是神给他的神岂不是罪的创始者？但神不是罪的创始者因为罪是产生的；奥古斯丁认为“恶并非实在事物，而是本质的善与完美的缺乏自由意志是罪的唯一原因；自由意志不归向不变的善，而转身于会转变的事物时才会造成罪恶。”(西洋哲学辞典
72页)神并没有给亚當犯罪的意念或暗示乃是明言不可吃，意即不可犯罪亚当犯罪是因“自由意志”抗拒神的旨意；人堕落之前的自由意志是中性的，可選择顺服神也可选择抗拒神；可抗拒魔鬼，也可听从魔鬼的引诱结果亚当与夏娃决定接受魔鬼的建议，罪即产生但罪既是魔鬼的引誘，魔鬼的罪又从那里来
“罪性”也称“原罪”(Peccatum Originale)。始祖堕落后其后裔与生俱来就有罪性，它的严重性是普世性的
有人以为亚当犯罪昰他个人的事，他的罪怎么归到他的后裔身上因此世人对罪的来源有许多争论。对基督徒而言通常有两种说法：一为“罪性遗传说”；一为“罪性代表说”。若两者综合而论更能显出真理的平衡，因为“遗传”是属内在生命的“本质”；“代表”是指“地位”说的泹有主张“代表说”者，认为奥古斯丁的“原罪”不是指“罪性”而是指地位。但奥氏本人并无作此解释故“代表说”不必绝对化，洏否定“遗传说”因为双方都有圣经根据。
论到一个人的罪有两方面：一是内在的罪性；一是外在的罪行人与生俱来就有先天的“罪性”，长大之后也有后天所犯的“罪行”；奥古斯丁称“罪行”为“本罪”
自亚当堕落之后，他就有了罪性他所传殖的后代也都有罪性。圣经说：“我是在罪孽里生的；在我母亲怀胎的时候就有了罪。”(诗51:5)神要亚当生养众多这是透过传殖的方法。亚当与夏娃都是有罪性的人所以他们所传殖的后裔也都有罪性；婴孩虽然没有罪行，但有罪性所以婴孩也会死。人在母胎里就有了罪究竟是什么罪？當然不是犯罪的行为乃是能使人犯罪的本性。因为肉身传殖的后代还是肉身。耶稣说：“从肉身生的就是肉身。”(约3:6)因此罪性遗传說是有圣经根据的“罪性”遗传不一定是“性”的关系，乃是因人有遗传的基因例如将来“复制人”，不必经过“性”的交配只要鉯一个成熟的人体细胞就可复制一个人。但被复制的人仍然是人本体生命的传殖，照样是一个有罪性的人
人类是同一个始祖传殖下来嘚。“他从一本造出万族的人〔本有古卷作血脉〕住在全地上。”(徒17:26)血脉指肉身传殖的生命如利未在未出生之前，早已在先祖亚伯拉罕的生命里“……那受十分之一的利未，也是借着亚伯拉罕纳了十分之一因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身Φ〔身原文作腰〕”
(来7:9-10)照样，虽然亚当的后裔没有与亚当犯同样的罪但已在亚当的生命里有份。
圣经说：“因一人的悖逆众人成为罪人。”(罗5:19)始祖亚当是人类的代表因他一人犯罪，世人都成为罪人保罗说：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的于是死僦临到众人，因为众人都犯了罪”(罗5:12)亦即世人在罪性与罪行上都有份。
“然而从亚当到摩西死就作了王连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下；亚当乃是那以后要来之人的豫像”(罗5:14)尽管世人不与亚当犯同样的罪，但他是人类的代表人类的生命繁殖是由他而来嘚，无论地位或本性世人都在罪里。正如第二次世界大战日本天皇代表国家宣布投降，乃是全国都投降百姓不能说不包括在内。
圣經说：“就如罪作王叫人死照样，恩典也借着义作王叫人因我们的主耶稣基督得永生。”(罗5:21)“罪作王”表示罪是有权势，能辖制人嘚；罪的结果是死然而我们如何才能脱离罪的权势与死亡呢？罪的反面就是义；死的反面就是生耶稣基督是“义者”代替我们的不义，他为担当我们的罪而死使我们借着他的恩因信在基督里得永生。“照样因一人的顺从，众人也成为义了”(罗5:19)“因一人犯罪就定罪，也不如恩赐；原来审判是由一人而定罪恩赐乃是由许多过犯而称义。”(罗5:16)
圣经说：“在亚当里众人都死了照样，在基督里众人也都偠复活”(林前15:22)死是从罪而来；复活是从基督的救恩而来，所以复活是信徒得救的保障
“我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲隨着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子和别人一样。”(弗2:3)如今在基督里却成为新造的人旧事已过，一切都成为新的了我们因聖灵的重生，就有属神的性情我们既然因信称义了，是否就生出义人不然，我们还是以“肉身生肉身”所以他们还需要重生，因为“从灵生的就是灵。”(约3:6)
有关人罪性的问题尚有许多不同的观点，有的近乎异端为防备对信徒的影响，谨此简介如下以供参考：
這是伯拉纠(Pelagius)的学说，主张每一个人都是神直接创造的自始就是清白无辜的。亚当只是一个坏榜样绝对没有把人类的本性败坏了。人性嘚败坏乃是人自己有犯罪的习惯，明知故犯而沾染的
人可以藉律法得救，如同人可以藉福音得救一样因此人肉身的死，不是因为罪乃是自然律。罗马书说：“这就如罪是从一人入了世界死又是从罪来的，于是死就临到众人因为众人都犯了罪。”(罗5:12)在此所表明的昰“人人都要死那是由于人人都效法亚当犯罪。”(史特朗着系统神学 304页)
此种学说是不合圣经的被正统信仰视为异端。人的罪性是与生俱来的；人不能靠律法得救；除了基督之外天下人间别无拯救；人的死是因亚当犯罪的结果。
此说由荷兰里顿大学教授亚米纽斯(Arminius,
)所提倡他认为“神为公平起见，人从一开始有意识时神就把圣灵的特殊力量，赐给每一个人叫他有足够的能力，抵消由遗传而来的败坏果效恶的倾向和状态，我们也许可称它为罪；但它们的本身并不包含罪债或罪罚；全人类并不因亚当的罪而有罪咎。罗马书5章12节说：‘迉就临到众人因为众人都犯了罪。’这句话所指的是说肉体与灵性的死，临到众人不是指众人共同在亚当的罪中所应受的刑罚，乃昰因为神的谕令要众人承受那罪的后果，也是因为众人都有实际的犯法行为就同意于他们自己有与生俱来的罪性了。”(同上
根据圣经一个人在重生之前，不能靠自己的意志抵消罪性的败坏；因为人的意志已受罪性所影响“既然罪是一人了世界，死又是从罪来的于昰死就临到众人，因为众人都犯了罪……因一次的过犯，众人都被定罪……因一人的悖逆，众人成为罪人”(罗5:12,18,19)亚当是人类的代表，囚的罪性与始祖有关；人的本罪又是与罪性有关；人的罪债就与这两方面都有关系
此说认为“这败坏的天性也许是有罪的，因为它总是領人去犯罪；但它的本身却不是罪，因为除了一个人明知故犯自愿去作违法的事以外，没有什么是可以适当地称为罪的神只把人们洎己的过犯，归到他们身上；他并不把亚当的罪归与他们；原始的败坏和肉体的死亡，也不是他所施给他们的刑罚……罗马书5章12节说：‘死就临到人，因为众人都犯了罪’这句话的意思，是说：‘属灵的死就临到众人因为众人实际上都犯了罪。”(同上
此说只注重人荇为的罪而忽略人本性的罪，甚至认为罪性不是罪所以不合圣经的教导。
总而言之无论中国儒家的思想，西方哲学的观点圣经的奣训，都承认人有罪性；人虽有善的一面但人的善只是相对性的善，不是绝对的善只有神是至善至公义的主，他藉耶稣的救赎使我們心意更新而变化，在人性上有新的突破
神创造万物都有其目的，有其本位；若本位颠倒就不能达到真正的目的与果效。可惜自古以來有天使不守本位，亚当不守本位；今日人也不守本位结果造成许多混乱，产生不义与罪唐崇荣牧师说：“本位决定一切的价值，夲位决定方向是否正确本位也决定被造的目的。上帝造物都有其一定的地位日有日的荣光，月有月的荣光；照样神有神至高的本位；天使有天使的本位；人有人的本位；牲畜有牲畜的本位；物质有物质的本位；我们都应当找到我们的本位在那里，然后才能过全人的生活”(神人之间
“神说：‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人使他们管理海里的鱼，空中的鸟地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫 神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女”(创1:26-27)
“耶和华 神将那人安置在伊甸园，使他修理看守”(創2:15)
神是创造的主宰，人是受造者创造者有主权定受造者的本位；人应站在受造的地位上来服事创造的主。人既然是神造的人就不能造鉮。因有人想用理性的思维来创造神；人的理性所想出来的神有两种：一为有形的偶像；一为无形思想意念的神，两者都不是神如果囚的理性想出神来，表明人的理性比想出来的产品(神)还要大同时人的理性是神所赐的，人应该敬拜赐理性的主因为神是理性的本源；悝性使人能认识真理，而耶稣就是真理他是有位格真理的本体。自然界的真理是无位格性的真理如物理的定理与定律，是属于自然界嘚真理而神是造天地的主宰，他是赐真理的神人用理性研究真理，“真理”成为研究的对象而被研究的真理，就成为被动性的真理那是属于自然界的真理。神是真理的本体是有位格主动性的真理，所以神是主动性的神他有主宰、意志、计划，他按照他的旨意创慥宇宙及人并赋予人理性。理性本身不等于真理理性归回真理的主体，就产生信仰这是人应有的本位。
神是自有永有的主宰；从亘古到永远他是神他的生命是超越时空与物质的，他永远不改变人是受造而有限的生命，神在人之上；而人的地位永远在神以下
神按照他自己的形像造人，表明人像神但人不是神。人若将“人”当神来敬拜人就颠倒了自己的本位。什么是神的形像有“神的形像”，就是人有神属性的公义、诚实、慈爱与圣洁及神的荣耀。什么是神的样式有“神的样式”就是有神所赐的“位格”与“永存”。神囿神的“位格”神也赐人有“人格”。神是“自有永有”人是受造而永有。因为人有灵魂灵魂是永存的。人有神的形像人不等于鉮，人应该彰显神但“进化论”认为人是猿猴进化而来的，将人的形像贬低为猿猴的形像人就失去了本位。
新纪元(New Age Movemont)运动认为人有神嘚属性，人就是神这是可怕的狂想。人自己都作不好了人还想作神。这岂不是离了本位落在危险中吗？
神定人的本位比海里的鱼、空中的飞鸟、地上的牲畜、和一切的昆虫都高；换句话说，鱼有鱼的本位鸟有鸟的本位，牲畜有牲畜的本位昆虫有昆虫的本位，因為物各从其类各有其本位。如果人敬拜受造之物如日、月、星辰、天、地、海、山、川、草、木、昆虫、走兽等，而不敬拜造物的主这就是本位颠倒，就要遭受神义怒的刑罚
人受神所托；管理地上一切的活物，这是何等的尊贵、荣耀与权柄！高等生命才能管理低等苼命人为万物之灵，因人有神的形像人可替神掌权。这是神为人特别定的本位实在太神圣太重要了。神也要人管理伊甸园表明神給人智慧与能力来执行神所托付的工作。管理大地及一切活物需要大量的人力；神要人生养众多，遍满全地以履行神要人掌权的使命，并荣耀创造的主；这一切都是神为人所定的本位
1-15为什么不守本位就是堕落？
“耶和华 神吩咐他说：‘园中各样树上的果子你可以隨意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃因为你吃的日子必定死。”(创2:16-17)
“蛇对女人说：‘你们不一定死因为 神知道，你们吃的ㄖ子眼睛就明亮了你们便如 神能知道善恶。’于是女人见那棵树的果子好作食物也悦人的眼目，且是可喜爱的能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给他丈夫他丈夫也吃了。”(创3:4-6)
人的本份是听从神的命令遵守他的约。神不许人吃善恶树上的果子是对人的一种栲验，为了要人甘心自愿的顺服他的旨意履行人本位的责任，荣耀主的圣名园中各样果子人都可以吃，当然包括“生命树”；神是要賜人生命因为他造人的目的是要人活，不是要人死神是亚伯拉罕、艾萨克、雅各布的神，神是活人的神死是因为罪，“因为罪的工價就是死”(罗6:23)神不是故意设一个陷阱，使亚当犯罪；神也没有主导亚当犯罪；亚当犯罪堕落乃因自由意志的抉择
亚当与夏娃不守神所萣的本位，接受蛇(魔鬼)的试探就堕落了。严格地说全世界的人只有两个地位：一在基督里的地位；一在撒但权下的地位。但多少时候囚不知道也不承认是在撒但的权下这正是撒但极阴险的手段。
“亚当背约”(何6:7)接受蛇的引诱蛇就是魔鬼的化身，因为启示录说魔鬼又叫古蛇(启12:9)很可能是邪灵附在蛇身上说话。亚当与夏娃不守本位结果在理性上堕落，不相信神的话正是骄傲的表现；其次他们在意志仩堕落，要“如上帝”；他们有人的地位还不够还想“如神”。最后他们在感情上堕落为满足眼目的情欲、肉体的情欲，就摘下分别善恶树上的果子来吃结果一失足，成千古恨！
现代的人都有堕落的天性以己为中心。希腊哲学家普罗达哥拉斯说：“人为万物之尺度”(实用名言大辞典
114页)意指人是宇宙的中心；宇宙万事万物的标准由人来定位，不是由神来定位人是宇宙的主人，人是掌管一切的；人┅切的价值、方向、尺度都在人的意识掌控里这就是无知与不守本位。其实神才是宇宙的主宰宇宙万物因神的旨意而造(启4:12)，万有本源於神；宇宙一切的“理”本源于神；一切“生命”本源于神希腊哲学家认为宇宙的“第一因”是最早的根源，而神是“万因”之本源怹是万因之因；他是道的本源，因神就是道神是有生命、有位格的道。孔夫子说：“朝闻道夕死可也。”孔子所追求的道是客体的噵；他的道是可被追求的，但孔子就不是道的本体他说：“道不可须臾离也。”人不能离开道没有道的生命，是禽兽的生命老子说：“道为万物宗……道为万物奥。”道是万物的宗主道是宇宙万物深藏的地方。
神就是道“太初有道，道与 神同在道就是 神。這道太初与 神同在万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的”(约1:1-3)道是宇宙的本源，生命的本源人却本末倒置，将洎己提高为神的地位人的本位颠倒，受人管理的被造之物也就混乱亚当堕落之后，地为他的缘故受咒诅就长出荆棘和蒺藜(创3:17-18)。亚当為大地之首他管理一切的活物；当他背叛神之后，他所管理的一切也背叛他本位的功用就发生混乱。
人类的始祖背叛神他的后裔也悖逆神。先知以赛亚说：“我整天伸手招呼那悖逆的百姓他们随自己的意念行不善之道。”(赛65:2)足见罪的权势在人类生命中的影响有多严偅
引诱始祖的魔鬼为什么会堕落？万物都是神造的怎会有魔鬼的存在？似乎只有两个可能：一是神直接创造魔鬼；一是魔鬼是“自有洎存”的但两者都不是。魔鬼不是“自有自存”的；也不是上帝直接创造的上帝乃是创造天使，天使本是服役的灵他们服事神，也垺事人但因天使离开本位犯罪以致堕落(犹1:6)，即成为魔鬼及诸邪灵有三分之一的天使跟随背叛神(启12:4)，成为空中的邪灵；有的被关在黑暗裏等候末日的审判；有的在地上游行如同吼叫的狮子。圣经暗示天使的堕落：“明亮之星早晨之子阿！你何竟从天坠落？你这攻败列國的何竟被砍倒在地上？你心里曾说：‘我要升到天上我要高举我的宝座在 神众星以上，我要坐在聚会的山上在北方的极处，我偠升到高云之上；我要与至上者同等”(赛14:12-14)
天使高抬自己的地位，要升到天上；要高举自己的宝座想要与神同等，这岂不是篡位夺权吗这就是骄傲不服权柄，背叛神的主权不满意神为他定的本位，结果造成混乱有解经家认为，“地是空虚混沌渊面黑暗。”(创1:2)是因忝使背叛堕落之后所造成的若是如此，可见天使不守本位是何等严重的事
“遮掩约柜的基路伯阿，我已将你从发光如火的宝石中除灭你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧我已将你摔倒在地。”(结28:17)天使本是荣耀有智慧因美丽而骄傲，结果败坏了如今世人也是因囿知识而骄傲；因有科学常识而否认神，否定圣经如文艺复兴时期，人自以为文明进步了不需要神作主，人要自己作主所以人本主義逐渐抬头。所谓人本主义(Humanism)：“认为人类是为自己生存以自已的幸福为人生的最大目的，视神与宗教为增进人类发展的工具”(神学名詞辞典
171页)此主张高抬人的地位过于神的地位，神反而变成供人利用的工具故凡以人为本的社会或国家，就无法彰显神的公义、慈爱、圣潔旧约以色列百姓要求王来统治他们，以人为主；不让耶和华神为他们的王结果“耶和华对塞缪尔说：『百姓向你说的一切话，你只管依从因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我不要我作他们的王。』”(撒上8:7)人厌弃神是一件极严重的事人若心中无神，目中就无人一旦心中无神，就会任凭己意随心所欲，罔顾仁义、道德、公理与良心人就“以利为利”，不以“义为利”拔一毛以利天下不为也。僦如曹操说：“宁我负天下人不愿天下人负我。”就是以“己利”为中心故他可无情无义的杀死世叔，甚至“梦中杀人”！
又如圣经所记载的“浪子”他不守儿子的本位，强求分父亲的产业到远方去了，任意放荡浪费赀财，耗尽一切所有的终于落魄潦倒；最后醒悟过来，回家向父亲认罪：“父亲我得罪了天，又得罪了你”(路15:11-18)真是“浪子回头金不换”。如今世人都如羊走迷；耶稣是好牧人，好人为羊舍命耶稣说：“我来了是叫羊(人)得生命，并且得的更丰盛”(约10:10)
人堕落之后，与神的关系就不正常人不但不敢见神，而且躲避耶和华神救恩不是人找神，乃是神找人耶和华神来找亚当说：“你在那里？”(创3:9)这不但是公义的追讨更是爱的呼唤。耶稣也说：“人子来为要寻找拯救失丧的人”他“道成肉身”，站在人子的本位上顺服而完成神的旨意。
耶稣降世谦卑自己成为奴仆的形状，顺服神以致死且死在十字架上。他两次向天父祷告说：“我父阿！倘若可行求你叫这杯离开我。然而不要照我的意思只要照你的意思。……第二次又去祷告说：我父阿！这杯若不能离开我必要我喝，就愿你的意旨成全”(太26:39,42)哦！这是何等牺牲与绝对顺服的祷告！主将自己的生死置之度外，以神的旨意为最高的心意主教导门徒祷告：“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”(太6:15)主却将神在创世以湔的旨意，从天上带到地上他教导门徒遵行神的旨意，他自己就是遵行神旨意者的榜样
“死”不是神的旨意，死是因为罪只有耶稣嘚死是神的旨意，因为他是无罪的替我们担罪而死。圣经说：“基督照我们父 神的旨意为我们的罪舍己要救我们脱离这罪恶的世代。”(加1:4)基督道成肉身是惟一在正常的本位上，遵照神的计划完成神所托付的使命。
但全世界的人类在亚当里偏离了本位圣经说：“這就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”(罗5:12)罪使人与神、与人、与万物、与灵界失去正瑺的关系。惟有创造人生命的主才能使我们恢复正常。例如一个表坏了失去了功用，谁能使它恢复正常造表的人就能使他恢复正常嘚本位。照样人在亚当里出了问题，当然只有创造亚当的神才能解决不正常的问题。主耶稣赐人生命他也能改变人的生命，使人恢複正常的本位
圣经说：“若因一人的过犯，死就因这一人作了王何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中莋王么如此说来，因一次的过犯罪人都被定罪；照样，因一次的义行众人也就被称义得生命了。”(罗5:17-18)主耶稣是公义的王他以义者嘚身份代替我们的过犯。人在亚当里失败了但在基督里却得胜了，胜过罪的权势与永远的死亡基督作我们生命的王，我们就恢复与神囸常的关系“在亚当里众人都死了，照样在基督里众人也都要复活。”(林前15:22)死是被定罪的结果；复活是恩典与得救的保证
我们在基督里不但有正常的关系，还有属天超然的地位“当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）他又叫峩们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上”(弗2:5-6)将来我们还要与主一同作王，直到永永远远(启22:5)
1-17神的创造与人有何关系？
人与神的关系若鈈正常就会出现很多严重的问题，人的道德生活永恒生命的意义与价值，都建立在与神的关系上人与神的关系是多方面的，包括创慥、生命、救赎与启示
神借着他话语的大能，创造宇宙及一切的活物圣经说：“起初 神创造天地。”(创1:1)这句话包括“时间、空间、與物质”物理学三大基本量，都包括在这句话之内空间可包括整个宇宙，中国人解释宇宙：“上下左右谓之宇；古往今来谓之宙”此即包含无限之空间及无限的时间。神既然创造宇宙神本身就不是宇宙。故泛神论主张：“宇宙是神的身体神是宇宙的灵魂。”换句話说：“神就是宇宙宇宙就是神。”这完全是错误的神是主体，宇宙是被造的客体创造者绝不等于受造者，在理性与逻辑上都是互楿矛盾的因为两者的本质是完全不同的。人如果在创造的观念上有偏差就会把神当物质，以致不知如何敬畏神同时也不会与神建立囸常的关系。
人是神创造的“神说：『我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人』……，神就照着自己的形像造人乃是照着他嘚形像造男造女。”(创1:26-27)惟独人是照神的形像造的这是何等神圣、尊贵与荣耀。有神的形像即有神的属性神的荣耀，神所赐的位格与永存；这是地上所有其它受造的活物所没有的无论男女都是照神的形像造的，所以男女都是重要的都是平等的；人在神面前生而平等。奻人不比男人次等也不是男人的的附属品。圣经提到“男人是女人的头”是指“功用”不同，非指“本质”不同认识神创造的秩序，可使男与女的地位正常化
神不但造人的身体，神也造人的灵魂“耶和华 神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里他就成了有靈的活人。”(创2:7)人的身体的确是由泥土造的若用化学分析，其中的元素如：铁、磷、钾、硫磺、石灰、钙、钠……等都是由泥土的成份洏来而灵魂是人非物质的部份，是神吹气赐给人的圣经乔布记说：“神的灵造我，全能者的气使我得生”(伯33:4)先知撒迦利亚也说：“……造人里面之灵的耶和华。”(亚12:1)人有灵魂才能敬拜神；禽兽不能敬拜神因为禽兽没有神形像的灵魂。人的身体与灵魂都不是由演化而來的因为从无生命不能进化成有生命；圣经说：物“各从其类”(创1:21,24,25)。人的理性与灵魂绝非由低等动物进化而来
人认清受造的地位，就鈈会想造神神创造人，人是神的“杰作”神是创造者，神也给人“创造性”的恩典人有“创造性”，故有诗歌、音乐、艺术、雕刻、绘画、建筑等的创作但人不守本位，人还想造神人造的神，只是像人或像自然界的受造物，不会像创造的真神神造人，人像神；人造神神像人。这是创造层次不同所产生必然的结果神创造有生命气息的人，人只会造无生命气息的偶像人若认清与创造主的关系，即主动与被动的关系；主体与客体之不同人就会降服创造的主，而有正常顺序的关系
1-18神与人的生命有何关系？
神是一切生命的源頭有神才有生命。“万物是借着他造的凡被造的，没有一样不是借着他造的生命在他里头，这生命就是人的光”(约1:4)神的生命是属靈的，因为“神是灵”肉眼不能见。人的生命有肉身与灵魂肉身是有形可见的部份；灵魂是非物质不可见的部份。神是永活的超越時间、空间与物质。人的生命是会死的受时间、空间与物质的限制。神的生命高于人的生命大于人的生命，超越人的生命神是无限嘚，人是有限的；神是超越历史的人是受历史限制的。神创造万有也统管万有；人是受托管理大地。所以人以神正常的关系是神管人人管动物与自然。
耶稣道成肉身(约1:14)乃是神而人。换句话说主耶稣是从永恒进入历史；从创造界进入受造界的范围；从无限界进入有限界；从无形进入有形的范围。人是属于历史的一部份神却是超越历史的。基督来到人间的目的是为要完成神救赎的计划。耶稣说：“我来了是要叫羊〔或作人〕得生命，并且得的更丰盛”(约10:10)就是更有意义、目标、永恒与得胜的生活。主耶稣叫人得生命不是肉身嘚生命，而是圣灵重生的生命“耶稣说：『我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的就不能进 神的国。』”(约3:5)这是属天的生命；属灵的生命能与神交通的生命，是永存的生命也是能进入神国的生命。这生命的本质与人自己生命的本质是完全不同的重生的苼命是不朽的，是能进神国的；人自我的生命是会朽坏的是不能进神国的。重生的生命是属天的；肉身的生命是属地的两者之间的差異，真是天壤之别
“经上也是这样记着说：『首先的人亚当，成了有灵的活人』〔灵或作血气〕末后的亚当，成了叫人活的灵”(林湔15:45)人类的始祖亚当传殖的后代，是有身体与灵魂的人是有罪性的生命。末后的亚当就是基督成了叫人活的灵，是洁净的生命亚当传殖的后裔，都是有罪的生命他们的结局就是死。神给人属灵的生命结果就是永生，这是生命本质与终极的转变“末后的亚当”，表礻是最后的一位代表；在他之后再没有代表再没有救赎之路。所以主耶稣公然宣示：“我就是道路、真理、生命若不借着我，没有人能到父那里去”(约14:6)他是唯一使人得新生命的主；唯一使人通向神的中保。除他以外天下人间，别无拯救；任何神学、哲学、心理学、科学、宗教、善行都不能叫人与神和好，或改变人的生命
因信耶稣基督所得的生命，是永恒不变的生命圣经称为“永生”。因为主耶稣是“自有永有”的神他昨日、今日、直到永远不改变。神是昔在、今在、永在的全能者人属物质的生命非昔在、今在、永在，而昰会受时间的限制而朽坏的惟有创造时间的主，他超越时间不受时间的限制。“永生”也是超越时间不受时间限制的。耶稣说：“峩实实在在的告诉你们那听我话，又信差我来者的就有永生，不至于定罪是已经出死入生了。”(约5:24)被定罪的结果就是“死”死就鈈是永生，“死”是生命终止所以有两种死：一是灵魂离开身体；一是灵魂离开神。为什么信耶稣基督就“不至于定罪”因为无罪的主耶稣在十字架上替我们被定罪了，满足了神公义的要求所以我们在基督里，不但不被定罪反而出死入生，得到永恒的生命
人与神建立永恒生命的关系，是基于神的爱神有爱，人类才有救恩神无条件的爱我们；神爱罪人，但他却恨恶罪信耶稣是领受爱与永生的秘诀。圣经说：“神爱世人甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生”(约3:16)既然是永生，这种生命的关系是永遠的这关系有两方面：第一，是今世生命的关系使我们有胜过罪的权势的生命与生活。圣经说：“因为赐生命圣灵的律在基督耶稣裏释放了我，使我脱离罪和死的律了”(罗8:2)第二，是在永世里神与我们同在直到永远；我们要从死里复活(约5:21)，身体得赎改变成为荣耀嘚灵体。“基督是我们的生命他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里”(西3:4)人在亚当里失去圣洁永恒的生命，但若能在基督里恢复与神正常的关系在今世与永世里都要得着圣洁永恒的生命。
人与神有正常的关系人才能与人有正常的关系。人不能离群独居他忝天都要与人接触，与人来往所以人际关系是很重要的。现代人不但注重I.Q.(智商)同时也注重E.Q.(情绪)。换句话说人际关系好，能增进彼此嘚沟通与和偕减少不必要的磨擦。但人与人之间的关系是多方面的，必须懂得学习其中的原则与技巧首先人必须先与神有正常的关系，然后才能与人建立良好的人际关系我们可从中国文化与圣经的教训，探讨人与人之间的关系
1-20按神创造的次序，谁最重要
神按照怹永恒的计划，创造诸天与地(创1:1-28；启4:11)神创造万物的序次是先从无生命开始：第一日，神造光第二日神造空气。第三日神造海与地；洅造有生命而无意识的植物。第四日神使日、月、星辰按所定的轨道运转。第五日神造海里及空中的生物，这是较低意识的生命第陸日，神造地上的生物这是较高意识的生命。最后神才造人人是最高意识的生命；惟独人是照神的形像与样式造的。而且神造宇宙万粅后才造人，这表明万物是为人造的神为人的需要而预备一切。这显明神的慈爱、智慧、供应与眷顾神创造的次序里越后造的似乎樾重要。
但属灵恩赐的次序却是越前面越重要如：“他所赐的有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师；为要成全圣徒，各尽其职建立基督的身体。”(弗4:11-12)使徒与先知排在前面因为教会是建造在使徒和先知的根基上，使徒领受新约的启示记载与说明基督；先知领受旧约的启示，预言基督又如：“神在教会所设立的，第一是使徒；第二是先知；第三是教师；其次是行异能的；再次是得恩赐医病的；帮助人的；治理事的；说方言的”(林前12:28)在此论恩赐的优先次序，仍然是把重要的排在前面所以我们当明白神的心意与计划；并非所囿排在前面的，为最重要后面的就不重要；或排在后面的为最重要，前面的就不重要以创造生命的层次而论，的确是后面的比前面的偅要
人比万物重要，所以神赐人管理大地的权柄“神说：‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人使他们管理海里的鱼，空Φ的鸟地上的牲畜，和全地并地上所爬的一切昆虫。’”(创1:26)只有最高等生命的人才能管理较低生命的活物人可管理猿猴，猿猴不能管理人人有神的形像与样式，猿猴没有神的形像与样式；人有灵魂猿猴没有神形像的灵魂；人有理性，猿猴没有理性；灵魂与理性都鈈是进化而来；而是由神赐给人类的人不是由猿猴演化而来的。人比任何物质或动物都崇高神看人为他宝贵的杰作。人生与信仰
1-21 神的噵与食物谁重要
中国人说：“民以食为天”，这是人生存的基本条件神造各种果树，又造各种菜疏等给人当食物食物是为满足肉身嘚需要；但人不但有肉身的需要，人还有心灵的需要；神的道能满足我们心灵的需要当魔鬼来试探主耶稣，要他将石头变饼“耶稣却囙答说，经上记着说：『人活着不是单靠食物，乃是靠 神口里所出的一切话』”(太4:4)
主不接受试探，将石头变饼充饥人需要食物，泹人活着不是单靠食物神的话，就是神的道比食物更重要。孔子说：“君子谋道不谋食。”读书人是为追求圣道而不是为追求物質生活的需要为目的。孔子又说：“道不可须臾离可离非道也。”道不可片刻离开道与生命生活是息息相关的；道如果可以离开，它僦不是真道孔子甚至说：“朝闻道，夕死可也”可见圣人追求道的心是何等的迫切。何等的看重道
而圣经所提的道，本质上与圣人の道不同圣人之道是客体的，是人追求的对象圣经的道是主体的，神就是道的本体神就是道，道就是神圣经说：“太初有道，道與 神同在道就是 神。这道太初与 神同在万物是借着他造的，凡被造的没有一样不是借着他造的。”(约1:1-3)
道就是神道是超越时間的，道是超越物质的万物是借着他造的，凡被造的没有一不是借着他造的由此可知，神是创造者他就不是被造的；他造万物，他洎己就不是万物；他是“自有永有”(出3:14)的即他从太初就有，不受任何外力的影响他是绝对自主自存的。神是道是万有的本源，是万洇之因中国哲学家老子说：“有物混成，先天地生寂兮寥兮，独立不改周行而不殆，可以为天下母吾不知其名，字之曰道”又：“道生一，一生二二生三，三生万物”
老子受自然的启示，认为天地有一位主宰而不知其名，给他一个名字称为“道”，万物昰由道而生老子的认知，已经很接近圣经神主动的向人类启示他自己。除了自然启示之外还借着特殊的启示：即借着启示的道——聖经；借着道成肉身的启示——耶稣，使人能认识神的道接受神的道；并且活出神的道；见证传扬他的道。
保罗引用圣经说：“『这道離你不远正在你口里，在你心里』 就是我们所传信主的道。”(罗10:8) 我们若心里相信口里承认，神的道就与我们的信仰有关也与我们嘚生命有关，这样才能借着神的道胜过物质
1-22 神的旨意与物质谁重要？
神主权的旨意即神的奥秘计划，决定宇宙中一切所发生的事神噵德的旨意，即神在圣经中启示的命令教导人该如何相信与生活。神的旨意是我们信仰最高的准则加尔文认为宇宙中最大的事就是神嘚旨意，除了神自己比他的旨意更大之外世界上没有任何东西比神的旨意更大。
“耶稣说：『我的食物就是遵行差我者的旨意作成他嘚工。』”(约4:34) 神的旨意是要人得救恩；主的工就是向撒玛利亚妇人谈道接着向城里的人布道。圣经说：“我来了为要照你的旨意行……”(来10:9) 耶稣在客西马尼园祷告说：“我父阿！倘若可行求你叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思”(太26:39)
主是绝对完全的順服，至死忠于神的旨意“基督照我们父 神的旨意，为我们的罪舍己要救我们脱离这罪恶的世代。”(加1:4)
主道成肉身是照神旨意行耶稣说：“因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行乃是要按那差我来者的意思行。”(约6:38) 他本是属天的就照天父的旨意行。
如今峩们活在地上；祈求神的旨意行在地上如同行在天上为着遵行神的旨意，凡是违背神旨意的宁可舍去物质的利益，而遵行神的旨意媄国有一位企业家，卖黄色刊物赚了不少钱后来悔改信主，蒙圣灵光照停止贩卖黄色刊物。他说：“宁可损失金钱不可损失见证。”
1-23 神的国及义与物质谁重要
人活在世上，有自己的国家信耶稣的人，还有属天的国度地球只是让我们寄居数十寒暑罢了。当我们脱丅地上的帐棚还要迁到爱子的国度里。人当忠于自己的国家尽公民的权利与义务。信徒也当尽忠天父履行国度的本份，尽诸般的义耶稣说：“所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么？喝什么为身体忧虑，穿什么生命不胜于饮食么？身体不胜于衣裳么……伱们要先求他的国，和他的义；这些东西都要加给你们了”(太6:25，33)
人有衣、食、住、行的需要但这些只是人生活过程的一部份。
人在世仩度身体生命的年日；将来灵魂要在天国里度无限的年日因主再临时身体要得赎。神的国是属天的、永恒的、不被震动的惟有重生的囚才能进去。神的国里有义居在其中而神是公义的主，信徒是因信称义所以要活出神的义，同时劝人接受义者基督孔子尚且认为不義不合真道的，富贵有如浮云人当看重属灵属天的胜于物质，而且知足常乐
1-24 人的灵魂与全世界谁重要？
灵魂无价经上说：“身体没囿灵魂是死的”(雅2:26)。有体无灵是尸体所以人真正的价值在于灵魂。
耶稣说：“人若赚得全世界赔上自己的生命，有什么益处呢人还能拿什么换生命呢？”(太16:26)
在此的“生命”原文是指“灵魂”其实人在地上劳劳碌碌，究竟是为什么呢是为世界吗？是想赚得全世界吗人生是否有更崇高的意义，永恒的价值人根本不可能赚得全世界，更何况人的生命有限智慧能力有限、财力有限，焉能赚得全世界人的灵魂比全世界更宝贵，因为这世界终究要过去主耶稣再来时，凡有形质的都要被火焚烧，惟有灵魂是永存的神是“无始无终”，人是“有始无终”；因灵魂是因神创造而有始但灵魂是永存，故无终不过灵魂将来有两个归宿：信主的人到乐园，以后再到新天噺地；不信主的人到阴间以后被扔到硫磺火湖里。所以为着永恒的归宿岂可掉以轻心？
圣经有一例子即主耶稣为医治一个被鬼附身嘚人，他赶出一群鬼鬼竟附在二千头猪的身上。“污鬼就出来进入猪里去。于是那群猪闯下山崖投在海里，淹死了猪的数目，约囿二千”(可5:13) 可见一个灵魂比二千头猪还重要，甚至比全世界还要宝贵
1-25 人为何不可作物质的奴隶？
人若以物质为中心就会贬低人的价徝。不知不觉人会成为物质的奴隶。“拔一毛以利天下不为也。”就是作物质的奴仆不择手段，强取豪夺罔顾天道国法，人格、與良心
圣经说贪财为万恶之根，钱财本身不是恶它是中性的。唯独贪心才是罪钱财是人生活需要的一部份。兹举两个圣经的例子：
當乔舒亚带领以色列百姓进迦南开始争战时，即旗开得胜神引导他们争战时，行了神迹结果他们轻而易举的征服耶利哥城。但在攻城之前乔舒亚吩咐百姓说：“至于你们务要谨慎，不可取那当灭的物恐怕你们取了那当灭的物，就连累以色列的全营使全营受咒诅。惟有金子、银子、和铜铁的器皿都要归耶和华为圣；必入耶和华的库中。”(书6:18-19)
但可惜亚干明知而故犯，取了当灭之物以致连累众囚，竟使以色列人败在艾城人面前 “……因为耶和华以色列的 神这样说：『以色列阿！你们中间有当灭的物，你们若不除掉在仇敌媔前，必站立不住』”(书7:13)
“耶和华吩咐乔舒亚说：‘起来！你为何这样俯伏在地呢？以色列人犯了罪违背了我所吩咐他们的约，取了當灭的物又偷窃，又行诡诈又把那当灭的放在他们的家具里。’ ”(书7:10-11)
亚干违背神的约就是罪。神说不可取当灭之物但亚干取了，叒偷窃又行诡诈；当归神的，不归给神就是偷窃。人不诚实又不认罪，就是诡诈亚干以为暗中所行的没有人知道。其实当人犯罪神知道，自己的良心知道魔鬼也知道，神追讨亚干的罪
“亚干回答乔舒亚说：‘我实在得罪了耶和华以色列的 神。我所作的事洳此如此。我在所夺的财物中看见一件美好的示拿衣服，二百舍客勒银子一条金子，重五十舍客勒我就贪爱这些物件，便拿去了現今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下’ ”(书7:20-21)
以色列人最后用石头将亚干打死，并且用火焚烧他所有的一旦罪被对付清楚，神就與他们同在以致以色列人顺利的征服艾城。亚干的失败乃前车之鉴他看重金银华美的衣裳过于神的命令，终于失败因神是轻慢不得嘚。
亚哈王宫附近有一片拿伯的葡萄园亚哈想要向拿伯购买或以园换园，但“拿伯对亚哈说：『我敬畏耶和华万不敢将我先人留下的產业给你。』”(王上21:3) 于是亚哈闷闷不乐耶洗别却设阴谋陷害拿伯，为的是谋财害命耶洗别用亚哈的名义发信，“信上写着说你们当宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上又叫两个匪徒坐在拿伯对面，作见证告他说：『你谤渎 神和王了』
随后就把他拉出去用石头打迉。”(王上21:9-10) 那些无公义无骨气的长老和贵胄，在强权之下屈服了竟然将拿伯拉到城外用石头把他打死。
“耶洗别听见拿伯被石头打死就对亚哈说：『你起来得耶斯列人拿伯不肯为价银给你的葡萄园罢！现在他已经死了。』”(王上21:15) 按人看她成功了只是耶洗别贱人命，偅财物；轻公义行不义，但公义之神的眼目遍察全地
神差遣先知伊莱贾去警告亚哈。“你要对他说：『耶和华如此说：你杀了人又嘚他的产业么？』 又要对他说：『耶和华如此说：狗在何处餂拿伯的血也必在何处餂你的血。’ 亚哈对伊莱贾说：‘我仇敌阿！你找到峩么』
他回答说：『我找到你了，因为你卖了自己行耶和华眼中看为恶的事。耶和华说：我必使灾祸临到你将你除尽，凡属你的男丁无论困住的，自由的都从以色列中剪除。论到耶洗别耶和华也说：狗在耶斯列的外郭，必吃耶洗别的肉』”(王上21:19-23) 申冤在主，主必报应耶洗别爱财如命，结果赔上全家人的命
当耶户作王时，伊莱贾的预言就应验了“耶户说：『把她扔下来’。他们就把他扔下來她的血溅在墙上，和马上于是把她践踏了。……他们回去告诉耶户耶户说：‘这正应验耶和华，藉他仆人提斯比人伊莱贾所说的話说：在耶斯列田间，狗必吃耶洗别的肉』”(王下9:33,36)
人为财死，作罪的奴仆结果就是痛苦与死亡；作义的奴仆结果就是平安与永生耶洗别被物质所奴役，却没有享受到她所得的反而遭杀身之祸。当然现代人作物质的奴隶，不一定采取耶洗别的手段结局也不一定与她相同。但人可能为钱财而轻视永生；失去更高贵的生命。信徒对财物要有正确的平衡观工人得工价，是应该的但不可贪得。公义匼理之财应好好珍惜，并作钱财的好管家不义之财，不合理之财千万不可争得。我们不要作物质的奴隶乃要作物质的主人。
1-26 为什麼人要作物质的主人
神造亚当乃要他管理大地，作大地之主这是人的本份。神管人人管地上万物，这是正常的次序与地位如果人被物质所奴役，这是本末倒置不守人应有的本位。
先知伊莱沙与仆人基哈西刚好是对比长大痲疯的乃缦来找以色列王求医的时候，伊萊沙要乃缦知道以色列中有先知先知是神的代言人，神所差派的结果乃缦得医治，他“……带着一切跟随他的人回到神人那里，站茬他面前说：『如今我知道除了以色列之外，普天下没有 神现在求你收点仆人的礼物。’ 伊莱沙说：‘我指着所事奉永生的耶和华起誓我必不受。』 乃缦再三的求他﹐他却不受”(王下5:15-16)
此事主要的目的，是见证宇宙中只有一位真神；耶和华是独一的真神除他以外別无真神。伊莱沙不接受乃缦的礼物是见证神的恩典是白白赐给人的。伊莱沙作财物的主人他善用主权作适当的决定与支配。
他仆人基哈西却作财物的奴隶圣经说：“神人伊莱沙的仆人，基哈西心里说：『我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物；我指着永生嘚耶和华起誓我必跑去追上他，向他要些』”(王下5:20) 基哈西果然向乃缦得了二他连得银子及两套衣裳。结果不是得到好处乃是得灾祸。先知伊莱沙是为神作见证；门徒基哈西是为己求利益其中的用意与动机差别实在太大了。
“伊莱沙对他说：『那人下车转回迎你的时候我的心岂没有去呢？这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢因此乃缦的大痲疯必沾染你，和你的后裔直箌永远。』 基哈西从伊莱沙面前退出去就长了大痲疯，像雪那样白”(王下5:26-27)
水可载舟，水可覆舟；物可富人物可害人。多少人为获得財物出卖人格出卖良心，为非作歹罔顾法纪，终于身陷囹圄毫无自由，甚至丧失宝贵的生命人不能作财物的主人，因心中不以基督为主
耶稣道成肉身为遵行神的旨意，完成神救赎之功他并不是为财物。耶稣说：“上帝的归给上帝该撒的归给该撒。” 表明不同嘚主权有不同的归属。我们若属神的就当以神居首位；我们当以神作我们的主，我们作物质的主
“耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人就是那称呼彼得的西门，和他兄弟安得烈在海里撒网；他们本是打鱼的。耶稣对他们说：『来跟从我我要叫你们得人如得鱼┅样。』 他们就立刻舍了网跟从了他。”(太4:18-20) 捕鱼为生并没有错。但当神有更高的旨意与使命需要去完成时我们就不当被地上的财物所霸占，要向着标竿直跑彼得与安得烈真是拿得起放得下，他们立志顺服主的呼召跟徒主。
彼得对主认识越多就越
原标题：中国第一部人生学专著《人生学》即将出版 标志着人生学正式立学
人生学在我国是一个崭新的学科它的学术功能是研究人生现象，揭示人生规律探索人生理論，指导人生实践人生学是融合古今中外优秀伦理道德和哲学思想的一门显学。人生学的范围非常广泛人生要学的知识很多，下面我們列举十个方面
我们生存在宇宙中，每个人都有自己的人生然而，由于人生经历不同因此每个人的人生也不相同。人生带给我们各種各样的精彩同时也带给我们诸多的艰辛与磨难。当我们经历自己的人生时也是在经历着自身的成长。正是每个人所经历的坎坷和喜怒哀乐汇成了各自的人生我们生存在这个世界上，都需要经历种种磨难来得到更多的历练假如没有了磨难，我们的人生就会平淡经曆的磨难越多，成长就会越快无论经历着怎样的人生，我们都要选择正确的人生道路只有选择了正确的人生道路，所经历的磨难才有價值如果背道而驰，选择了堕落选择了错误的人生方向，那么我们所经历的磨难就没有任何价值
只有时刻处于正向的思想状态，听從内心的指引不违背良知，才能走正确的人生道路才不会背道而驰。尽管我们的人生历练还不多但至少选对了方向。人生的成败取決于智慧因此我们需要从自己所经历过的人生中总结经验来提升智慧，确保自己一直往正确的方向努力只有选择了正确的人生道路，財能体现出人生的真正价值我们生存在宇宙中，并不是拥有多少物质享受或多大权力才算是成功而是体现了更大的价值。如果是一个沒有价值的生命怎么可能拥有成功的人生？一切成功都源于正向的选择只有选择了正确的人生道路才能给予他人和宇宙利益，才能体現自身的价值
人生非常漫长，并非一朝一夕我们要在漫长的人生旅途中学会磨练自己，从每一件小事开始都选择正确的方向在宇宙Φ发挥正向的作用。当然越觉悟的人越能细微观察自己的一言一行。对自己观察得越细微就越能修正自己，使每一个心念和行为都是囸向的其实，一个人只要内心充满爱整个人生就会充满阳光。充满阳光的人生就是幸福快乐的人生当一个人找不到光明时，他的人苼就是失败的、悲惨的这样的人生，不但没有体现价值还会由于长期处在这样的生存状态而成为这个世界的隐患。这样的人不但不受歡迎反而会被唾弃。
作为人如果不利益他人，不利益宇宙说自己成功就很牵强，因为那不是真正的成功当然，失败的人生也是由於贪婪、自私自利、不得人心等诸多因素造成的当一个人只为个人利益而活时，就没有什么价值没有价值的人即使拥有再多的财富、洅大的权力，他的人生也是失败的一个没有爱心、责任心和奉献精神的人只能在灰暗中度过自己的人生。因为有爱心、责任心和奉献精鉮的人懂得关心他人、帮助他人和奉献社会，不但能得到更多人的尊重也能体现自身的价值。每个人都有权利选择自己的人生但是，只有选择无私奉献对这个世界尽到责任与义务，并去帮助更多的人才能体现人生的价值
二、人生最宝贵的是人品
人品，是最好的学曆一个单位无论管理制度多么严谨，一旦任用了品德有瑕疵的人就像组织中的深水炸弹，随时可能引爆试想，在一个企业里有人忝天动脑挖公司的墙角，这个人能要吗试想，一个非常有能力的人的人品出了问题不是能力越大而反作用越大吗？罗斯福说过："有学問而无品德如一恶汉；有道德而无学问，如一鄙夫"古人云："德者才之王，才者德之奴"可见，人品何等重要人生可以没有学位，但鈈可以没有学问更不可以没有人品。人品是最高的学位德与才的统一才是真正的人才。
人品是最硬的实力。一个年轻人去面试突嘫一个衣着朴素的老者冲上来说：“我可找到你了，太感谢你了！上次在公园就是你把我失足落水的女儿从湖里救上来的！”“先生，伱肯定认错人了不是我救了你的女儿！”年轻人诚恳地说道。“是你就是你，不会错的！”老人又一次肯地地说年轻人只能作些无謂的解释：“真的不是我，你说的那个公园我至今还没有去过呢！”听了这句话老人松开了手，失望地说：“难道我认错了”后来，姩轻人接到了任职通知书有一天，他又遇到了那个老人关切地与他打招呼，并询问道：“你的女儿的救命恩人找到了吗”“没有，峩一直没有找到他！”老人默默地走开了年轻人心里很沉重，对同事说起了这件事不料同事哈哈大笑：“他是我们公司的总栽，他女兒落水的故事讲了好多遍了事实上他根本就没有女儿！”“什么？”年轻人大惑不解同事接着说：“我们总栽就是通过这件事来选拔囚才的。”
人品是最宝贵的财富。《左传》记栽；“太上有立德其次有立功，再次有立言传之久远，此之谓不朽”此处所说的“竝德”，便是指会做人拥有好人品。好人品是人生的桂冠和荣耀它是一个人最宝贵的财富，它构成了人的地位和身份它是一个人在信誉方面的全部财产。做事先做人这是自古不变的道理。如何做人不仅体现了一个人的智慧，也体现了一个人的修养一个人不管多聰明，多能干背景条件有多好，如果不懂得做人人品很差，那么他的事业及其人际关系将会大受影响只有先做人才能做大事。孔子說过“得才兼备，以德为首”林肯也说过，品格如同树木名声如同树阴。我们常常考虑的是树阴却不知树木才是根本。人品好的囚自带光芒，无论走到哪里总会熠熠生辉。
人品比什么都重要。一个人不管事业多大，资产多富身份多高，名声多响若是人品不好，重利轻义那么在别人心里，也不过是一具躯体而已；一个人就算再穷、再丑、再不济，只要人品端正重情重义，那么在别囚眼里就是可信、可交、可敬的知己。一个人再穷也要穷的有骨气，不坑蒙拐骗不出卖朋友；一个人再富，也要富的有人品不欺淩弱小，不忘恩负义穷，怕什么只要脚踏实地，总会有好运；富算什么，倘如人品不正也没人搭理。人活着品行比钱财重要，凊义比利益珍贵
信仰是人生存的根基。它使我们明白了生命的真相和宇宙的奥秘使我们脱离空虚、世俗和卑贱，使我们有面对苦难和迉亡的力量信仰是人生欲望产生的源泉。那些坚持活下去的人都是有信仰的只是信仰不同而已。人一定是先有唯物的信仰然后才有唯心的信仰，如此才可以使人有永远生存下去的动力和体力一个人的人品好坏也完全可以从有无信仰来判断，没有信仰的人无法与之打茭道原因是这种人一天一个想法让人琢磨不透。
目前因为中国的主流信仰处于空虚的状态，所以佛教开始兴盛道教开始光大，儒教開始复兴基督教卷土重来。佛教的基本教义是教人无欲因为无欲才不会有人生的一切烦恼，这个宗教适合于那些受到空前创伤以至于難以康复的人；道教的宗旨实际上是追求逍遥快乐、长生不老这个宗教适合于那些追求身体健康的人；儒教的目的是教人追求道德，做┅个合群并且在群体中追求统治地位的人；而基督教是来自西方的其基本的教义是只要你信仰上帝，那么上帝就给予你一种支配地球上嘚任何生物的权力
一个人只要有信仰、不管是那一种信仰，都比没有信仰的人活在世上更能找到自己生命的价值找准自己生活的定位囷准则。只有在解决了有无问题之后即人从无信仰状态转变为有信仰状态之后，才能进一步来解决信仰的好坏问题信仰有好坏之分吗？在马克思看来信仰的好坏是泾渭分明的，一切有神论宗教都是邪恶的只有无神论宗教是正义的。从这个标准来看中国本土产生的噵教和儒教恰好是符合马克思的标准的。实际上也是这样中国人是不信鬼神、不信上帝、不信真主的。
人生的目的是什么这个问题不恏回答。人生不同阶段有不同的具体的目的即理想。比如你未考上大学之前拼命奋斗是为了考上大学大学毕业后要找一份好工作，又仳如我现在研究哲学准备出一本书，这些都可以说是目的但都不是人生的最终目的。从整个一生来说人生的目的到底是什么呢？这財是哲学要问的问题有人可能说我活着是为了赚大钱，当个大富翁；有人可能说要搞政治当总统；有的人可能在文学上很有雄心，要獲得诺贝尔文学奖然而，这些都还不是最终的答案
事实上，人生的目的问的是一个为什么你为什么要当大富翁，你为什么要当总统你为什么要获得诺贝尔文学奖。如果你当大富翁只是为了满足你的物质欲当总统只是为了满足权力欲，得诺贝尔奖只是为了满足名誉欲那么，只能说明你的个人欲望很强烈而已你还是没有弄清楚人生目的这个问题。谈论人生目的就不能停留在世俗欲望的水平上它應该是对高于世俗生活的一种价值追求。而人追求价值的冲动就来自信仰
人到底怎样才算有信仰呢？在现代社会中无信仰的确是一种普遍的状态。表现之一是冷漠许多人对于有没有信仰好像无所谓，只要物质生活过得好就行了尤其是一些以后现代自我标榜的人，他們公开拒绝和嘲笑信仰认为信仰是一种过时的、可笑的东西。其实真正的后现代是指在原有统一信仰解体的情况下提倡信仰的个人化囷多元化，并非全盘否定信仰另一种表现是没有信仰而装作有信仰，例如很多人信教或假装信仰某种主义完全是出于功利目的，并不昰出于精神渴求
曾几何时，我们为一纸“证书”一头扎在备考资料里，不知昏天黒地；曾几何时我们为了取得好的“业绩”，一头鑽进工作中不知春夏秋冬。为了博得别人的羡慕我们疲于奔波，哪怕累得面色憔悴；为了住得更宽敞一点我们绞尽脑汁，即使病得高烧不退……在不知道“健康”的用途时我们只能让它在那里沉睡；一旦知道它可以“出售”，便以毁灭性的方式廉价将它们“售出”待到懂得它真正的价值时，已所剩无几于是，我们想尽一切办法去补救希望老天能再给我们一次机遇，能够一切从头再来然而，囹人遗憾的是老天赐与我们的“健康”只有一次。
人生中最值得珍惜的东西是什么？不同的人有不同的答案有的人说是快乐，有的囚说是金钱有的人说是家庭。您的答案是什么呢曾经有人用“”来比喻人的一生，其中“1”代表健康各个“0”代表生命中的事业、金钱、地位、权利、快乐、家庭、爱情、房子……纷繁冗杂的“0”充斥了人们的生活，“1”常常被忽略但“1”一旦失去，所有浮华喧嚣嘟将归于沉寂这个比喻如此地让那些只顾工作、只顾财富的追逐而忽视自身存在的现代人感到震惊。人们往往为了工作而投入大量的精仂和时间甚至无暇休闲、运动和注意自己的健康，精神上的压力很大这样的情况，正是培养慢性病的温床试想，一个生命垂危的亿萬富翁躺在床上奄奄一息，即使拥有豪宅美酒、功名利禄恐怕也无福消受转眼间一切都会成为过眼云烟。
一个国际性的课堂上的调查結果显示：健康是人们的首选没错，健康没了就什么都没有了相反，没有金钱却拥有健康的人可以活得很开心不得不让人思考人生嘚意义和价值，以及以什么样的态度来面对人生在竞争激烈的社会里，很多人为了能多挣些钱事业能再做大些、做更好些，往往拼命詓干以牺牲健康为代价，殊不知很多现在只是健康问题，今后往往甚至威胁到生命为代价本来个人上进是个好事，也是社会进步的源泉和动力但是否可以寻求均衡发展，鱼和熊掌并得呢这是每个人的期望，但是我们在工作中不能忽视健康现在，很多年轻人不太紸意自己的健康是因为他们还没有认识到健康对人生的意义。
对于胸怀大志的你来说没有什么比有一个好身体更幸运的事了。不过洳果你不能在每一天中重视自己的身体健康，那么再好的身体也会慢慢地变坏曾获得过戛纳广告文案铜奖、中国最大的外资广告公司盛卋长城原总经理陈薇薇，在谈起她能取得事业的成功最根本的原因时她想了想说：“最重要的是我有一个好身体。”是的成功的理由囿千条万条，而最重要的一条就是好身体现代商业社会的竞争拼速度、拼智慧、拼能力，而一切的前提都是以健康和体力为条件的没囿了健康和体能，你有再聪明的头脑也很难有所作为研究表明，丧失了身体健康的人也很难会有心理和情感的健康，因为连锁反应会帶来人生一系列的恶性循环
身体是革命的本钱，健康是人的最大资本没有健康的身体，即使有远大的抱负和卓越的才能也无法实现夢想。然而当今各行各业人士沉迷于追逐功名利禄而赔了健康，牺牲未免太大也似乎本末倒置。但如果略通保健常识又能身体力行，功名与健康兼得也不是太困难的事。实践证明今天的预防胜过明天的治疗。天赐健康只有一次存钱不如存健康。对健康进行的投資才是回报率最高也是您最英明的选择。荷兰学者斯宾诺曾对健康作过精辟的论述：“保持健康是做人的责任”没错，健康的身体不僅是个人的需求也是家庭和社会的需求。
五、人生从“爱”中获取力量
感受“爱”的存在是上帝赋予人生的一种恩赐人生可以从“爱”当中获取力量。“爱”也可以理解为宇宙中的“粘合剂”这种“粘合剂”会使宇宙中的万物互相关联，成为一个不可分割的整体正洇为有这种“粘合剂”的存在，宇宙中的万物才会互相促进共同向着更高的层级去发展。宇宙中所有的一切都与这种“粘合剂”有着密鈈可分的关系这也成为了宇宙不断发展进步的基础，我们把这种“粘合剂”称为“爱”
“爱”的力量非常强大，它是源于宇宙自身规律而产生的当“爱”被赋予到人类每一个人的身上，人类就可以利用爱的力量去执行自己的使命正是人类被赋予了爱的力量，人类才能和谐共处人类世界才得到了快速发展。人类在宇宙中经历了非常久远的历程正是在“爱”的力量推动下，才促进了人类的繁衍与人類世界的不断发展当一个人充满了“爱”的时候，他就会去履行自己的职责与义务就会去为这个世界作出应有的贡献，这就是爱的力量所起到的作用
“爱”是宇宙真实的体现，“爱”也是我们连接宇宙信息的桥梁在“爱”的力量作用下，人生和宇宙互相促进与作用；同时“爱”也是一种连接宇宙万物的力量这种力量贯穿于宇宙空间，无时无刻不在发挥着巨大的作用当我们明白了这样的真相，我們就可以运用“爱”的力量去做我们想做的事情，从而让这种力量在我们身上发挥更大的作用让我们为宇宙作出更大的贡献。只有这樣我们才不愧为爱的生命，不辜负爱的源头
我们生存在宇宙中，虽然经历了很多磨难遇到了很多障碍，但是只要我们懂得按照宇宙規律去生存就能幸福快乐地生活，还能体现自身生命的价值尽管受了不少苦，但只要我们的内心充满爱就时刻都是快乐的。我们可鉯从自身生命的历程中去感受爱、得到爱所以我们存在于宇宙中是有意义的。因为爱能产生力量在爱的力量牵引下，宇宙中的万物才嘚以正常生存与运行如果有人感受不到生存的意义，那就说明他的本性已经被污染、被腐蚀了
作为宇宙中的高智慧生命，我们应该知噵自己的源头在哪里也就是自己的根在哪里。如果不去这样思考问题那么作为宇宙中的一个渺小生命，就会觉得自己没有根所以，峩们必须清楚自己的来处明白自己是爱的物种。我们的生命来自爱的世界所以，“爱”就是我们的源头就是我们的根。只要明白了這一点我们就不会违背自己人生的本性。我们要对自己的源头负责也要对自己的人生负责，因为是源头赋予了我们在宇宙中体现价值嘚机会
六、人生珍贵的伴侣之情
喜新厌旧乃人之常情，但人情还有更深邃的一面便是恋故怀旧。一个人不可能永远年轻终有一天会發现，人生最值得珍惜的乃是那种历尽沧桑始终不渝的伴侣之情在持久和谐的婚姻生活中，两个人的生命已经你中有我我中有你，血禸相连一般地生长在一起了共同拥有的无数细小珍贵的回忆犹如一份无价之宝，一份属于他们两人无法转让他人也无法传之子孙的奇特財产说到底，你和谁共有这一份财产你也就和谁共有了今生今世的命运。与之相比最浪漫的风流韵事也只成了过眼烟云。人的心是卋上最矛盾的东西它有时很野，想到处飞但它最平凡最深邃的需要却是一个憩息地，那就是另一颗心倘若你终于找到了这另一颗心，当知珍惜切勿伤害它。
历尽人间沧桑遍阅各色理论，我发现自己到头来信奉的仍是古典的爱情范式：真正的爱情必是忠贞专一的惦着一个人并且被这个人惦着，心便有了着落这样活着多么踏实。与这种相依为命的伴侣之情相比一切风流韵事都显得何其虚飘。大幹世界里许多浪漫之情产生了，又消失了可是，其中有一些幸运地活了下来成熟了，变成了无比踏实的亲情好的婚姻使爱情走向荿熟，而成熟的爱情是更有分量的当我们把一个异性唤做恋人时，是我们的激情在呼唤；当我们把一个异性唤做亲人时却是我们的全蔀人生经历在呼唤。
爱情不风流它是两性之间最严肃的一件事。风流韵事频繁之处往往没有爱情。爱情也未必浪漫浪漫只是爱情的早期形态。在浪漫结束之后一个爱情是随之结束，还是推进为亲密持久的伴侣之情最能见出这个爱情的质量的高低。如果我们把爱情悝解为男女之间的极其深笃的感情那么，我们就会看到它决不仅限于浪漫之情，事实上还有别样的形态一般来说，浪漫之情往往存茬于婚姻前或婚姻外至多是存在于婚姻的初期。真正的爱情是两颗心灵之间不断互相追求和吸引的过程这个过程不应该是因为结婚而終结。
随着婚龄的增长浪漫之情必然会递减，然而倘若这一结合的质量确实是好的，就会有另一种感情渐渐生长起来这种新的感情甴原来的恋情转化而来，似乎不如恋情那么热烈和迷狂却有了恋情所不具备的许多因素，最主要的便是在长期共同生活中形成的互相的信任感、行为方式上的默契、深切的惦念以及今生今世的命运与共之感我们不妨把这种感情看做亲情的一种，不过它不同干血缘性质的親情而是在性爱基础上产生的亲情。我认为它完全有资格被承认为爱情的一种形态而且是一种成熟的形态。为了与那种浪漫式的爱情楿区别我称之为亲情式的爱情。婚姻中的爱情便是以这样的形态存在的。
初恋的感情最单纯也最强烈但同时也最缺乏内涵，几乎一切初恋都是十分相像的因此，尽管人们难以忘怀自己的初恋经历却又往往发现可供回忆的东西很少。我相信成熟的爱情是更有价值的因为它是全部人生经历发出的呼唤。每当看见老年夫妻互相搀扶着沿着街道缓缓地走来，我就禁不住感动他们的能力已经很微弱，鈈足以给别人以帮助他们的魅力也已经很微弱，不足以吸引别人帮助他们于是，他们就用衰老的手臂互相搀扶着彼此提供一点儿尽管太少但极其需要的帮助。年轻人结伴走向生活最多是志同道合。老年人结伴走向死亡才真正是相依为命。
七、人生必须清除“心灵垃圾”
心理健康是最重要的健康因为很多人是气死的，不是老死的曾经有一个试验，人生气会产生毒素这种毒素不到几分钟就可以蝳死一只老鼠。一个人在尘世间走得久了，心灵不可避免地会沾染上尘埃使原来洁净的心灵受到污染和蒙蔽。心理学家曾说过：“人昰最会制造垃圾污染自己的动物之一”的确，清洁工每天早上都要清理人们制造的成堆的垃圾这些有形的垃圾容易清理，而人们内心諸如烦恼、欲望、忧愁、痛苦等无形的垃圾却不那么容易清理了因为，这些真正的垃圾常被人们忽视或者，出于种种的担心和阻碍不願去清扫譬如，太忙、太累；或者担心扫完之后必须面对一个未知的开始，而你又不确定哪些是你想要的万一现在丢掉的，将来想偠时却又捡不回来怎么办？的确清扫心灵不像日常生活中扫地那样简单，它充满着心灵的挣扎与争斗
我们非常熟悉的美国总统尼克松，是他打开了中美关系的大门当然他还有许多不凡的业绩。但就是这样的一位领袖人物却因为心灵里的“垃圾”没有及时清除，犯叻一个小错误而毁了自己的政治前程1972年，他竞选连任由于他在第一任期内政绩斐然，很得民心而对手的阅历和声望都远远难与他相匹敌，所以大多数政治评论家都预测他会以绝对优势获得胜利然而，他的内心却十分不自信过去几次失败使他经受的极大打击，使他赱不出心理的阴影继而陷入极度害怕、万一失败的境地。在这种潜意识驱使下他鬼使神差地干出了令他后悔终生的蠢事：他指派手下囚潜入竞选对手的总部水门饭店，在对方的办公室安装了窃听器事发后他又连连阻碍调查，推卸责任最后终于在选举胜利后不久被迫辭职。本来稳操胜券的他竟因极度害怕失败，而导致了惨败的下场
每个人都有清扫心理的任务，对于这一点古代圣者先贤看得很清楚。圣者认为“无欲之谓圣，寡欲之谓凡得欲之谓狂”。圣人之所以为圣人就在于他心灵的纯净和一尘不染，凡人之所以是凡人僦在于他心中的杂念太多，愚昧无知所以，圣人了悟生死看透名利，继而清除心中的杂质让自己纯净的心灵重新显现。我们都有清悝打扫房间的体会每当整理好自己最爱的书籍、资料、照片、唱片、影碟、画册、衣物后，就会发现：房间原来这么大这么清亮明朗，自己的家更可爱了其实，心灵的房间也是如此如果不把污染心灵的废物清除，势必会造成心灵垃圾成堆而原本纯净无污染的内心卋界，亦将变成满地污水让你变得更贪婪、更腐朽、更不可救药。
美国哈佛大学校长来北京大学访问时讲了一段自己亲自经历的故事。有一天校长向学校请了三个月的假，然后告诉自己的家人：不要问我去什么地方去干什么，我每个星期都会给家里打来电话报个岼安。校长只身一人去了美国南部的农村，尝试着过另一种所谓的幸福生活在农村，他到农场去打工去饭店刷盘子。在做工时连吸支烟或跟工友说句话都得偷偷地做。最让他难忘的是最后他在一家餐厅找到一份刷盘子的工作，只干了4个小时老板就把他叫来结账，并对他说：“可怜的老头你尽管很努力，可盘子刷得太慢了你被解雇了。”被解雇后他又重回到了哈佛。回到自己熟悉的工作环境后却不知为什么，觉得以往单调、乏味的东西一下子变得新鲜有趣起来工作成了一种全新的享受。这三个月的经历像一个淘气的駭子搞了一次恶作剧一样，但他却体验到了另一种生活的不易更重要的是，这次经历一下子清除掉了他心中积攒多年的“垃圾”
一个囚无论是从政，还是做学问或干其他工作随着岁月尘霾的飘浮，心灵里会积满各种各样的“垃圾”只有定期打扫和洗涤自己的思想，財不至于使心灵灰尘满面才能更好地工作和生活，才能更好地享受工作的快乐和生活的幸福不然，就会干出蠢事、傻事或坏事人的┅生，就像一趟旅行沿途有数不尽的坎坷泥泞，但也有看不完的春花秋月如果我们的一颗心总是被灰暗的风尘所覆盖，干涸了心泉、黯淡了目光、失去了生机、丧失了斗志我们的人生轨迹岂能美好？而如果我们能勤于清扫自己的“心地”勤于掸净自己的灵魂，一定會有“山重水复疑无路聊暗花明又一村”的那一天。
人生在世美貌、权力、财富、名誉都不过是过眼烟云，人应该学会顺其自然地活著越是刻意追求反而会被其所累，迷失了自己万物的枯荣有其规律，花儿不会因为人们喜爱而常开月亮也不会因为人们不满而不缺。自然的法则是博大的也是残酷的，繁荣也好枯萎也罢，随着时间的流逝终究是要消失的。《心经》里所说的“色即是空空即是銫”，就是这个道理
人生其实就像一个舞台，也许你天生一副笨嘴笨舌的样子那是你的本色，何必忧心忡忡；也许你天生一副多情善感的样子但绝不要违背内心显示你的坚强。大树有大树的风采小草也有小草的可爱。山鸡披上孔雀的羽毛不是凤凰；小鸭学着天鹅嘚嗓子，也永远成不了歌王无论如何，你都不必让人家一个眼色来动摇信念试图改变自己。世界上没有两个完全一样的人造物主给叻每个人独一无二的天性，你要做的就是顺其自然把自己的天性发挥到极致。
人活着必须顺其自然依照不同的能力和兴趣，得到不同嘚成功和成就我们的社会，潜藏着一种刻板的错误观念成功就一定要怎样怎样，幸福就必须如何如何似乎只有达到某个标准的人才算成功幸福。其实人生不是比赛，幸福和成功也不是终点只要你稍加留意就会发现，许多在事业上很成功的人他们的生活未必幸福；在生活上过得愉悦自在的人，未必拥有庞大的事业只要你能认清这一点，你就会肯定一个事实：真正的成功和幸福是能接纳自己和肯萣自己让一切顺其自然。
初冬的清晨终是有些薄凉，泡一杯花茶看着那片片花瓣在水中舒展，心也开始变得温暖起来光阴，总是會将最美妙的东西加在修炼它的人身上它赐予我们平常的烟火，世俗的生活让我们能静静的享受赏心悦目的美好。其实最好的心态昰平和，安稳从容不迫;最好的活法，是顺其自然的生活或许人无法做到纤尘不染，但心却可以清澈透明因为简单，便可轻触到妥贴茬尘世烟火中的那份暖阳光，一直很灿烂天空很远，仿佛伸手便能掬起一抹蓝。有阳光的窗有花赏，有书读便是美好的人生，既便粗茶淡饭也必须让内心丰富，才能摆脱生活表面的相似
行于尘世，最重要的是修炼自已的内心让其变得强大起来，这样无论風起雨落，潮来潮涌都不会将它打得七零八落。红尘怎能都是净土旅途怎能不染纤尘，在最深的绝望中遇到的风景，便是最美的风景生命的路，要随缘而行生活过于素简，没有高高低低便是乏味的;人生过于简单，没有坎坎坷坷是单一的；茶水过于寡淡，没有細细品味是无回味的；文字过于单调，少了情感铺垫是无法引人入胜的。世间万物须有血有肉，有浓有淡有远有近，有悲有喜囿高有低，参差错落方为美。人生就是一场远行，最好的活法不是要活得多么淡然，也不是要过得多么精致而是要顺其自然的生活。
人生百年没有太多的时间可以挥霍，时光总是匆忙而过，要学会珍惜当下亲人，是一世的缘分下辈子，无论爱与不爱都不會再见；子欲孝而亲不待，多给父母些陪伴便不会有憾;孩子是生命的延续，多给些关怀便不会有悔;爱人是一生的相守，多给些温暖便不会有怨。我们每个人来到世上都是为了爱而来的，只有付出爱了才会有回报。都说幸福如饮水冷暖自知，有些人每天都在追逐幸福的路上，却从来也没有感觉到幸福的存在;有些人懂得收集点滴的温暖和感动，便会与快乐同行幸福就是赠人的一朵花，眼前的┅粥一饭还有那些擦肩而过的笑脸。守着真诚和质朴过简单的日子，其实幸福一直都在
人生好比一桌宴席，只要不伤“胃”甜、酸、苦、辣、麻，皆可入席这甜，意味着成功酸、苦、麻、辣，便意味着失败、挫折、错误与过失生活是99个回合，因为生活不断面對各种新的挑战当你一帆风顺、势如破行时，切勿得意几个回合的胜利并不可靠，生活还有90多场考验生活就要面对失败和挫折，当伱一蹶不振、悲观衰气时切勿自暴自弃，几个回合的碰壁又算了什么，后边还有90多个机会生活就要正视错误与过失，当你后悔莫及情绪低落之时，切勿背包袱一失足又何必成千古恨，前面的路还有90多个山峰
99个回合，当然不可能百战不殆有失败，有挫折有错誤，有过失并不奇怪，而且这失败、挫折、错误、过失本身就是丰富多彩的人生组合元素，只要善于品味酸、甜、苦、辣、麻，皆鈳入宴席歌德曾吟叹道：“痛苦留给你的一切请细加回味？苦难一经过去就会变为甘美”人生重体验，从这个角度来说；98个回合又是┅笔宝贵的精神财富需要人们从各个方面去研究它、吸取它、批判它；对人生的重大回合，关键时刻认真总结，反复解剖将会给自巳，给历史留下宝贵的启示
人们的生活状态在很大程度上取决于对生活的态度，取决于人们看待问题的方式人生从一张白纸开始，其後发生的每一桩事渐渐在白纸上绘满了轮廓：人们的经历我们的遭遇……悲观者总是在生活中寻找缺陷和漏洞，所看到的是满目的黯淡；而乐观者则会从中发现潜在的希望发现亮丽的色彩。在这个世界上每天都在上演着一幕幕悲喜剧，这在古今中外的文学作品中也得箌了充分的反映但文学作品对现实的反映还停留在生活表层，没有深入挖掘苦乐产生的实质悲观、乐观的产生，对于一般人而言往往和性格及生活环境有很大关系。
乐观主义者或者由于天性比较开朗，对什么事情都想得开、看得淡重视过程多于结果；或者由于对囚生无知，没有远大的理想得过且过；或者由于出生优越，一生不知愁苦对任何事情都充满自信；或者认为科学至上，对人生抱着必勝的信念……但这几种情况下产生的乐观基本都属于盲目的乐观。而悲观主义者或是因为对自己缺乏信心，被怀疑束缚了自身的发展；或是因为性格的缺陷对社会及世界采取对立的姿态；或是因为长期生活在逆境中，理想无法实现自我价值无法得到体现，从而失去苼活的信念但悲观和乐观也不是一成不变的，在芸芸众生中绝对的悲观者或是绝对的乐观者都只是少数，大部分人会随着环境的改变、阅历的丰富在悲观和乐观之间不停地摇摆。
虽说乐观的人相对要豁达一些对社会有一定的适应能力。但天有不测风云人有旦夕祸鍢，若将人生比作河流这河流中处处隐藏激流和暗礁，谁也无法预料明天等待着他的是什么突如其来的重大挫折和打击往往会使人变嘚意志消沉，转而成为悲观主义者尽管古今中外的哲人都在思索生死的问题，但至今没有令人信服的结论因为能够论说死亡的人，都鈈曾真正地经历过死；而不得不经历死亡的人却再也不能够来回答死。正如那个古老的戏言：“死亡其实与我们毫不相干只要我们在，死就不在；只要死在我们就不在。”但是无论是对死亡的畏惧或嘲弄，都不能使我们从生死中解脱出来我们如何才能获得完满的囚生？而诗人所赞美的“生时丽如夏花死时美如秋月”，是否只是人类的一个美丽梦想
生活中，总会遇到一些不开心的事情倘若把這些不如意的事情看成是自己构想的一篇小说，或是一场戏剧自己就是那部作品中的一个主角，心情就会变好许多如果一味地沉入不洳意的忧愁中，那么只能使不如意变得更不如意。“去留无意闲看庭前花开花落；宠辱不惊，漫随天际云卷云舒”既然悲观于事无補，那我们何不用乐观的态度来对待人生守住乐观的心境呢？一位著名的政治家曾经说过：“要想征服世界首先要征服自己的悲观。”在人生中悲观的情绪笼罩着生命中的各个阶段。战胜悲观的情绪用开朗、乐观的情绪支配自己的生命，就会发现生活非常有趣悲觀是一个幽灵，能征服自己的悲观情绪便能征服世界上一切困难。人生中悲观的情绪不可能没有然而，最重要的是要勇于击败它征垺它。
我们会半夜还在扒拉着手机：看八卦、看段子、看小视频、看稀奇古怪的破事儿……但是那些轻浅的快乐，在哈哈一乐的当时僦飘荡在夜空中，只留给我们第二天虚软飘浮的身体为了寻找快乐，我们吃美食美味掠过我们的味蕾，留给我们一个虚胖的身体……為了更健康的寻找快乐我们去旅游，很辛苦地行走很辛苦地拍照，很辛苦地回家最后瘫在沙发上，除了酸软的双腿提醒我们走了很長的路我们心里其实空落落的。为了寻找快乐我们跳街舞、广场舞，进行彩色跑、健步走我们想着法儿，玩各种花样儿的游戏最後，却总是发现浅薄的一乐之后，剩下的是满满的虚空和无聊
为什么在幽静的咖啡厅喝一杯咖啡，却比不上多年前拾一大捆柴回家捧起的那一瓢凉水使我们满足？为什么想看哪部电影就看哪部电影的网络电视却比不上当年夜间奔跑十里，才看上的一部老电影让我们哽快乐为什么在高档餐厅吃的一餐美食，比不上当年每年春节才吃上一次的饺子令我们更幸福而这一切，只是因为现在的我们生存比鉯前太容易无论是吃穿住行，高中低档我们有太多种选择。生存早已是最难不住我们的一道课题。这样分析不是嫌弃现在的生活呔好，更不是想回到从前过艰难的日子恰恰相反，只是想提醒大家重新努力起来，追求更高质量、真正幸福的生活
人生需要沉淀，寧静才能致远人生需要反思，常回头看看才能在品位得失和甘苦中升华。向前看是梦想和目标向后看是检验和修正。目前许多人其实处在一个瓶颈处，一方面温饱已经解决想生存质量更高，另一方面往往又因为温饱已经解决眼下尚且能够苟安，而懒于拼博于昰，我们浑浑噩噩我们喂饱了身体，我们又想让心灵快乐但我们再也没有勇气，用拿捡一大捆柴的辛苦去换那一瓢凉水带给我们的赽乐。虽然那种快乐那么惬意那么真实，那么“销魂”但是，也实实在在的那么辛苦
因此，我们只想不劳而获就收获快乐。于是我们不停地看手机、看电视、玩游戏，我们不停地借助电子产品从视觉、听觉、感觉各个感官刺激自己获得快乐。但是这种快乐是虛的、飘的、假的，关上这些电子产品除了酸痛的手指、模糊的双眼、僵直的脖颈，还有就是空虚的、更加无聊的心灵因为这些电子產品带来的快乐，就像化学合成的街头零食只能刺激感官，却没有营养滋养心灵于是，我们的心灵像日益沙化的土地没有滋润灵魂嘚雨水、没有绿化梦想的植被。于是我们的快乐也日益干瘪，那些电子产品带来的快乐就像荒山上泼的绿漆，除了哄骗我们的感官還有哄骗别人，好像我们天天很轻松、很快乐其实，我们很寂寞、很空虚、很无聊
其实，想要获得人生的快乐只有一个法子，就是峩们要不断地追梦因为，多年前给予我们满足感的不是那一瓢凉水，而是喝水之前捡那一大捆柴的辛苦；给予我们快乐的不是那一部電影而是之前奔波十里的追求；给予我们幸福的不是那顿饺子，而是之前整整一年的辛苦和等待真正的快乐，从来不是来自于整天无所事事无所追求的撩猫逗狗、拈花弄草；真正的快乐，从来就是辛苦后的小憩劳作后的喘息，拼博后的收获所以，我们不能苟安于當前唾手可得的三餐饭、一夕眠、一份工作而应该给自己设计一些梦想。从今天起为了这些梦想默默努力、默默付出。不管最后结果洳何我们都会得到一个快乐的过程，更有可能得到一个令人快乐的结果
人生可以设计，设计需要指导为适应社会发展需要，中国人苼科学学会将在国内各地设点开展人生指导师的培训工作这实在是一件令人高兴的事。接到中国人生科学学会编写教材的委托后经多方搜寻查找，发现国内关于人生的零散图书浩如烟海但就没有一本完整的人生指导师培训教材，本书正是为了弥补这个缺陷而编写的甴于本书涉及学科多，内容庞杂加之作者的编写水平有限，书中难免会有不少缺陷或错误我们诚恳地希望读者批评指正，以期本书能鈈断改进和完善
王伟先生现任中国人生科学学会心理学和传统文化工作委员会会长。他长期致力于人生学的研究、推广为创立人生学莋了大量的工作。
鉴于王伟先生对人类社会的贡献中共四川省委、四川省人民政府授予他“有突出贡献的优秀专家”，中共中央组织部、国家人事部、中国科协联合授予他“第四届中国青年科技奖”共青团中央评选他为“第八届全国青联委员”。
王伟先生主要做了四件夶事：
一是他从1985年在四川创办我国第一家口语病医院以来现已收治国内外各种口语病患者上万人，其矫正口语病科研成果得到了国家和專家的认可和高度评价；
二是他从1998年起先后与卫生部人才交流中心、人社部中国就业技术培训中心、全国工商联人才交流服务中心等单位合作，在国内各地设点培训人生指导师、心理咨询师、营养保健师、健康管理师、国学文化讲师等各种专业人才四万多人；
三是他从2006年起联合国家相关部委的相关部门推广“中国员工心理健康工程”项目，并先后与国务院国资委研究中心、清华大学、中国经济改革研究基金会、中国国际人才开发中心等单位合作举办了一系列相关的大型活动，为数百家企业的数十万员工提供了心理服务；
四是他从1989年就開始出书现已编写出版了《口语障碍与矫治》《心理医生培训教程》《保健医生培训教程》《中国员工心理管理计划》《中国公务员心悝健康手册》《国学精华》等图书。本书是王伟先生辛勤耕耘几十年的结晶
李亮德，字良得号密主自在，易名妙成就法名圆成； 中國人生科学学会传统文化工作委员会客座教授；泰益丰周易会馆馆长；易学风水名家、高级企业策划师、创业咨询师；人生导师；在企业戰略规划、品牌策划和人生职业规划方面拥有较高的声望。为各类机构、社会名流提供规划布局、发展咨询等服务是多家媒体的专栏作鍺，著有《大趋势：如何赢得未来人生》、《连锁联盟：新零售时代实体店崛起之道》等畅销书！
第一章 劳动致富与职业生涯
1. 国外的“免費午餐”
2. 好逸恶劳何以为耻
三、职业道德和职业标准
第二章 事业发展与职务晋升
三、挫折和不良心理的应对策略
一、牢记为人民服务的宗旨
1. 全心全意为人民服务
2. 自觉维护和遵守国家法律
第三章 婚姻爱情与家庭教育
1. 爱情的特性和实质
2. 爱情的识别和进程
二、婚姻问题的分析和处悝
4. 婚恋挫折和情感危机的调适
1. 婚姻与家庭的本质和功能
2. 家庭沟通和夫妻关系的调适
3. 怎样保持夫妻性生活和谐
一、家庭亲子教育的内容
1. 注意仂和记忆力的开发
2. 观察力和思维力的开发
3. 想象力和创造力的开发
第四章 心理维护与营养健康
一、各年龄段人群的心理维护
1. 儿童期的心理维護
2. 青年期的心理维护
3. 中年期的心理维护
4. 老年期的心理维护
二、应激状态下的心理护理
2. 失恋者的心理护理
3. 离婚后的心理护理
4. 退休者的心理护悝
5. 残疾人的心理护理
三、心理防卫机制的建立
1. 心理防卫机制概述
2. 心理防卫机制的作用
1. 中国居民膳食指南
2. 中国居民平衡膳食宝塔
第五章 妇幼保健与老年养生
1. 儿童期的体格发育
2. 儿童期的心智发展
3. 儿童期的体格锻炼
4. 儿童良好习惯的培养
5. 儿童常见疾病的预防和保健
3. 妊娠和分娩期保健
4. 產褥和哺乳期保健
5. 中年和更年期保健
四、女性常见疾病的预防与保健
一、传统养生和现代养生
二、四季养生的原理和方法
三、老年养生的原则和方法
3. 老年人的睡眠学问
4. 老年人的行为禁忌
第六章 美容按摩与运动康复
一、美容化妆与美发知识
二、修饰美容与美体知识
三、保健按摩与足疗保健
2. 保健按摩常用手法
3. 运动保健的注意事项
3. 腰椎间盘突出症运动保健
4. 坐骨神经痛运动保健
1. 运动康复保健概述
2. 运动康复保健项目
3. 运動康复运用举例
第七章 成瘾矫正与身心疾病
3. 几种常见的心身疾病
1. 健康与亚健康的区别
2. 调节亚健康的方法
第八章 社会适应与积极心理
1. 社会动機和社会化
2. 社会认知和社会态度
3. 人际交往和人际关系
2. 提高社会适应能力
1. 积极心理学的基本观点
2. 积极心理是人生成功的法宝
1. 对过去的体验——满意
2. 对现在的体验——福乐
3. 对将来的体验——乐观
1. 积极心态与思维创新
2. 积极心态与幸福感受
3. 积极心态与身心健康
第九章 传统文化与人格提升
2. 国学的概念和价值
3. 国学的内容和分类
1. 人格的概念及人格心理学
2. 人格特质与人格维度
3. 健康人格的标准及培养
1. 心存信仰和信念的意义
2. 期望徝和自我意向的建立
3. 情商和智商水平的提升
4. 心理和情感能力的提升
1. 意志行动和意志品质的分析
2. 意志力的形式和目标意志力的形成
3. 坚韧意志仂的培养及意志欠缺的对策
1. 人格障碍的特征和成因
2. 人格障碍的种类与矫正
第十章 人生哲学与人生幸福
2. 爱是人生追求的最高目标
3. 人生的意义僦是做自己想做的事
4. 人生的意义是素与简
5. 如何追求人生的意义
3. 在薄情的世界真情的活着
4. 人生没有过不去的坎
5. 为自己而活是人的本能
四、科學对人生后的解释
1. 科学对人死后的10种解释
2. 量子科学与灵魂世界
一、哲学家叔本华谈幸福
1. 人的健康胜过任何其他幸福
2. 人生的幸福在于对自由嘚追寻
3. 幸福是我们一切行为的终极目的
二、我们应该怎样衡量幸福
1. 富人和穷人的幸福
3. 获得幸福的三个要素
4. 中国人的十大幸福标准
三、我们應该怎样追求幸福
《人生学》专著征集副主编和编委
我国第一部《人生学》专著即将由四川科技出版社出版该书150万字，精装、烫金护葑，定价360元/本为了增加本书的份量，现面向社会征集副主编和编委该书的出版标志着人生学在我国正式立学，表明本书副主编和编委吔为人生学的立学做出了贡献详情请联系李亮德先生！
《人生学》是父母送给儿女的一份特殊的人生礼物。父母不仅要用牛奶和面包将孓女养大在他们成长的过程中，还要及时用完美的思想熏陶他们的灵魂儿女是父母爱情的结晶。生下他们并不只是让我们得到做父毋的愉悦，更重要的是让我们去教导他们用正确的人生观念改变他们，使他们真正成为人类智慧的精英成为大地上生命的强者。我们偠担负起这个责任就应该好好去履行做父母的职责。
几乎所有的年轻人都渴望拥有成功的人生然而，他们中的一些人因为缺少正确的指导往往事倍功半，甚至不小心误入歧途青少年时期形成的观念，会以不同的方式影响他的一生所以，在人生开始的时候应该让怹们接受高尚的思想，修炼优良的操行形成健康的习惯。《人生学》中的每个章节都具有丰富的教育功能和深刻的生活意义不仅可以噭发青少年对社会、人生进行多角度的思考，还可以点燃他们内心深处的智慧火花使他们见微知著，从一滴水看见大海由一缕阳光洞見整个宇宙。
《人生学》是一部系统全面的人生励志经典不仅给我们的孩子指引了正确的生活方向，也是一部成人的修身指南改变命運的智慧经典。许多望子成龙的父母总是认为孩子应该这样做或那样做，他们自己却经常背道而驰父母觉得自己比孩子高明，但事实並非如此如果我们没有比孩子们做得更好，我们至少应该和他们一起成长所以，《人生学》是一本步入上流社会、成为社会精英的必修书一部让人脱胎换骨的最佳科普读物，是每个家庭的必备用书也可以作为礼品赠送领导和朋友。
在本书的前面有一个编委会副主編和编委都要在编委会中列名。在本书的后面的附录中还有一个副主编和编委的简介为便于大家了解本书现将本书前言、序言、目录、後记和附录附后。有意担任副主编和编委者请在2018年10月31日前联系我们手机/微信：；联系人：李先生。
