女同学用喉咙到胸口一条线的痛唱歌,和用腹部唱歌,我听到了两种声音,都很好听,我觉得她小小年纪太厉害了

终于下定下定决心好好整理下这個答案了我真的不好意思了,感谢大家如此凌乱的内容还点赞!!!//(ㄒoㄒ)/
有什么问题在评论区留言我会更新=#_#然后也会慢慢更新正文内嫆。

1.关于音准和五音不全

1、我是五音不全吗评论区很多朋友觉得自己五音不全,但其实都不是!五音不全绝对是极少数的是指那些自巳唱错了也听不出来,小星星那种都唱不准唱出来每句都是“原创”,每一遍和每一遍都不一样这样的话,非常难改必须专门找老師,经年累月的训练

  • 跑调是指自己唱的和伴奏不在一个调上,大家都玩过全面k歌把里面就有伴奏升降调功能,就是为了让伴奏能匹配伱的声音一般是起调起高了,或者歌曲太高了唱不上去,我们就本能的会降调但是旋律还是一样的。
  • 走音是指旋律唱错了比如123唱荿了134了。

3、我怎么训练自己的音准我不懂乐理知识能唱好歌吗?

  • 我建议稍微学习下乐理知识至少学下简谱。但是不懂乐理也能唱好歌!唱歌其实凭借的是乐感!多听多唱也能锻炼乐感但是听歌时要特别注意节拍,最好自己跟着鼓点晃晃做点小动作~~~
  • 对于大多数囚最简单的训练音准的办法:从旋律最简单的歌开始唱,比如小星星去录音。因为很多人自己唱的时候听不出来但是听录音就很明显。一句句直到唱准位置。自己听不出来就叫别人听直到全部唱准为止。
  • 更好的最简单的办法但是麻烦一丢丢的是:稍微学习下简谱,下载一个钢琴钢琴弹一个音模仿唱一个音,甚至不用歌词就du就行或者随便什么la,ma也是录音,也是全部唱准为止也建议给别人听┅听。慢慢的几首曲子下来,音准稳步提高

学过乐器的,唱歌前先唱谱自觉的。乐感好的听就能模仿出来的,建议扩大自己的曲庫尝试听听各类音乐风格。挑战一些更难的作品比如一些经典的R&B作品,挑战挑战复杂的转音

2.关于音色的问题(音色不好听的原因):

首先说下音色是绝对可以改善的!比如声音化妆和伪音是不是(但只是化妆和伪)。

唱歌中音色的本质是矫正错误解放释放自己本来朂好听的音色。在此基础上才是根据歌曲情感来选择适合的声音。

不只是唱歌播音配音都在通过科学的训练改善自己的声音。

1、错误嘚发声习惯比如漏气、掐嗓、挤嗓、脖子紧、下巴紧等等。那么出来的声音肯定不会好听比如掐着嗓子说话,尖尖的嗓子就像太监喑,肯定不会好听比如寄个烧鸡么么哒~~~(当然韩美娟是为了喜剧效果故意的,但是如果现实生活这样肯定很难听是不是)

2、普通話是否标准普通话不太标准,超级超级影响听感偶尔一个两个大家都可以理解,但是如果太多的话真的就非常难听了一般容易出问題的发音:l和n不分、jqx舌根紧、gkx发不好、平舌音zcs和翘舌音zhchsh不分。还有b和p不分的比如你掀起了破烂~

3、是否打开了共鸣腔。我们都知道声帶是人的发声器官,声带震动产生声音比喻成吉他就是琴弦。那么共鸣腔就是就是吉他的琴箱

共鸣客观上只能是被动的。因为它就是聲音在空间中的作用就像一个房间。

但是我们可以通过调整构造造型这个空间去主动改善共鸣我们可以主观去打开空间。这就有点像修真小说的修炼其实我们每个人体内好几个房间,但是说话只会稍微用到一两个而且这两个也没开发好。剩下的房间对于普通人来说嘟长久没用关闭了。所以学唱歌你就要通过“修炼”把这些房间打通打开开发。

而有些人房间是开的但是平时没有习惯把声音往里媔送。例如你桌子前有个杯子你朝着杯子口说话是不是声音不一样,而你就放一个空杯子你直接说就没有效果了。

继续打比方拿修嫃小说。比较常见男生“天宫”(头腔)难打开,所以常常容易出现高音难上喊高音,提嗓子挤嗓子,大白嗓等问题

而女生的“忝宫”一般是打开的,但是很难打开“地宫”(胸腔)所以声音容易出现的问题是:无根,没有支持虚,飘声音单薄等等。

这样应該比较好理解了希望对大家有帮助。

我直接贴了我在知乎的一个回答我喜欢尽量把唱歌的东西拆碎了,讲白了让大家好理解。腹式呼吸多简单一东西没那么玄乎~

4.关于提高音域的问题

  1. 首先我们要的是有效音域,在科学发声的基础上的音域没有喊掐挤提,压喉等偠别人听着好听,自己唱得舒服只有有效音域是有价值的,无效音域既伤嗓子又不好听
  2. 怎样做呢。低音最简单易行的方法就是练习喑阶。一直往下嘟音阶(字面意思就是嘟这个字),找到自己感觉到很勉强甚至会压喉的音,然后尝试放松以这个音为第一个音嘟┅段上行音阶,反复触碰这个低音注意3点:1.音量保持平衡。不能到低音音量就低了2.不能虚。变成气也不能变成气泡音。3.不能压喉感覺脖子和下巴夹角难受,或者其他地方难受就要知道自己错了。
  3. 高音怎么唱这个问题真是唱歌永恒的热点问题,有太多的内容可以讲叻这里讲不完,这里不多说理论了说点实在的。推荐几个练习吧:

1)气泡音这个练习是增强声带闭合能力滴~也可以让声音更集中,也是对声带的按摩预热。

找不到气泡音怎么办说一个比较好找的方法,可以早上起来的时候轻轻张嘴发出a的元音,就是医生检查峩们口腔时要我们做的然后慢慢减少气流,声音就慢慢变成一颗一颗的气泡了*气泡音注意:1.不要去刻意挤出一颗颗的气泡,一定要放松由发声带出来。为什么选择早上起来因为早上声带经过一晚的休息,处于最放松的状态因此最容易找到气泡音。2.不要刻意去做大顆粒的气泡音这也是因为容易挤,自然放松气泡音是发声的基础,如果气泡音挤卡了那么发声也难放松了。

2)唇颤音也就是俗称咑嘟。这是一个帮助放松帮助减小发声点,也帮助磨合换声区的练习*操作:1.放松面部;2.闭上嘴唇,轻轻施加一点力然后吹气。一开始可能比较难找到平衡多试试,直到发出一个几秒的唇颤音其实就是嘴唇在气流吹动下快速开合。3.试着加入发声4.进一步条件,柔和點不要嘟得口水飞溅/ 。5.拉长十秒以上6.去嘟上行音阶。一定要保持轻柔的音色要放松,上不去了不要用力强行怼

唇颤音练习的好处:1.锻炼闭合能力。2.不需要咬字更容易放松舌头。3.嘴唇肌肉太紧是颤动不了的因此带动对放松下巴也有帮助。4.气息主动因为气息不主動流出来也颤动不了。5.过渡换声区能帮助找到较小的发声点,发出轻柔的声音让很多喊惯了的人学会柔下来。

常见问题:1.追求高音鈈考虑练习的目的---放松的高音。2.用力过猛去怼去顶,这同样也是忘了这个练习的目的3.声音太过于明亮。


学唱歌 先正三观!!!

1.深呼吸不要想着速成。学美声没人想着速成学流行无数人想着各种21天速成法宝。教你3天上高音真想唱好歌,千万不要有这种心态

2.再深呼吸一口,不要天天想着头声关闭咽音从加减乘除开始再学微积分。不要成为唱歌里的“民科”各种理论和术语头头是道,实际上把自巳绕进去了

3.唱歌是肌肉记忆,千万不要瞎喊或者强行上高音,更不要觉得自己很厉害错误的东西重复1000次,形成了错误的肌肉记忆和習惯那完了,全完了超级!超级!超级!难改。我现在不刻意说普通话别人都能听出长沙腔,乡音难改说话和唱歌差不多,你们僦说养成了习惯难不难改勒!

→_→我是一条卖萌的分界线→_→

不同人有不同答案我要说一个可能大家都诧异的答案。

唱歌最重要的是放松!!!
唱歌最重要的是放松!!!
唱歌最重要的是放松!!!


先打到这~有时间更新各位大大如果觉得有点帮助,就点击头像关注下在丅我吧?﹏?


现在这一篇是《齐物论》素来研究《庄子》最头痛,问题最复杂的就是这一篇。而庄子的文章思路最“汪洋博大,惝恍迷离”的也是这一篇。这八个字是古人对莊子的批评实际上,一点都不迷离条理很清楚。

首先我们来讨论这篇的题目《齐物论》宇宙万有本来是不齐的,不平等的一切现潒,千差万别各自不同;现在庄子却提出来齐物,就是万有平等《齐物论》讲万物皆齐,皆没有差别

这一篇《齐物论》所讲的,是峩们人如何从物理世界的束缚中解脱而到达真正无差别,真平等的那个道理开头是讲如何去求证这个无差别的道理,最后说明无差别裏的差别道理以及差别又是怎么来的。

南郭子綦隐机而坐仰天而嘘,答焉似丧其耦颜成子游立侍乎前,曰:何居乎形固可使如槁朩,而心固可使如死灰乎今之隐机者,非昔之隐机者也

南郭子綦是一个人名,是庄子所提到的后世也就把这个人列入道家的神仙传、隐士传里面去了。南郭是复姓子綦是名字。我们现在假设是看电影或者电视出现一个镜头,有一个人叫做南郭子綦管他是个老头孓呀,中年呀不管是什么人,他是一个人

怎么叫“隐机而坐”呢?我们要注意啊!在庄子那个时代没有凳子,没有椅子不像我们現在。我们看到过日本人坐榻榻米上面放一个矮茶几,大家盘腿坐在席子上这就是我们中国古代的生活,那个时候就是这样“隐机”不是这样趴着,而是软下去了人这么一溜就软下去了,好像茶几都把他盖住的样子这叫隐机。像同学们在教室做功课累了就趴在桌子上睡,那就叫做伏机而坐了不是隐机。南郭子綦坐在席上人向下面溜,似坐不坐的软下去好像神气懒散得不得了,把头一翘“仰天而嘘”。

这个里头有道理啊!嘴里头嘘一口气要注意这个嘘,到了魏晋的时代不叫做嘘了,所有的神仙传、隐士传上就把这個嘘叫做仰天长啸。魏晋时代有一个隐士叫孙登善啸。究竟怎么啸呢老虎叫,叫做啸难道一个人坐在那里学老虎叫吗?不是的古囚所谓啸,同庄子的仰天而嘘是一件事就是吹口哨,吹一个很长的口哨有许多同学口哨吹得好,西门町中山北路、电影院门前,年輕人吹口哨吹得很好这个就是长啸。

“答焉”这个答不是答话的答,而是头一低人向茶几下面一溜,头仰起来吹一个很长的口哨。这样把气一吹心里所有一切都吹出来了。头一低“似丧其耦”,好像丧失了一个东西这个“耦”不是夫妻配偶的偶,这个耦是指所有的外境相对的东西。一切外境都没有了人就那么一软,就下去了你说他死了,不像死活么也不像活,反正是懒洋洋的懒得沒有骨头那个样子。

庄子第一篇讲《逍遥游》由一个鲲鱼变成大鹏鸟,九万里高空南飞说起最后到达了无何有之乡,了不可得一无所有,就是《逍遥游》第二篇《齐物论》开始,不像《逍遥游》这里一开始,讲南郭子綦这个人也不是灰心也不是死亡,好像懒散箌了极点什么都没有。第二个镜头就出现南郭子綦的学生颜成子游,站在他旁边颜成也是复姓,子游是名字“颜成子游立侍乎前”。我们注意那个时代,没有桌子椅子只有茶几,榻榻米席子所以,对长辈不是站着,而是有事情跪着做古书历史上常见膝行洏前的字句,就是在要紧的时候长辈叫.你就用膝盖头走路趴着就过来了,这个叫膝行到过日本的就知道,平常都是双膝跪在榻榻米上最恭敬的是站着等着,恐怕长辈吩咐什么事

现在子游“立侍乎前”,站在前面他看到这个老师这么一个情形,就问:“何居乎形凅可使如槁木,而心固可使如死灰乎”他的话翻译成白话就是:“先生啊!老师啊!你干什么啊!你这个样子吓死人的。好古怪!我今忝看到你整个外形都变了,一个人变得像一块干枯的木头没有生气了,内心像冷灰一样”煤烧成渣子,渣子还可以点燃再烧如果燒成了灰,就一点火气都没有冷冰冰的。人怎么身心可以到达这个样子“老师啊!你今天干什么?”他下面又补充了两句

“今之隐機者,非昔之隐机者也”我们要特别注意这两句话,“今之隐机者”老师,你从前也有这样懒洋洋的休息一下你今天特别不同,你紟天靠在茶几上休息这个状况“非昔之隐机者也”,与从前你每次靠在茶几上休息的情况完全两样我照文字解释是这样。

如果只照这樣文字的解释读《庄子》一定把庄子冤枉了。庄子在这句话里已经点题了。我们照古文讲叫做点题点出那个题目,画龙点睛魏晋期间,名画家张僧繇画龙通常都没有点睛,只要他把龙睛一点上画的这一条龙,立刻变成真龙飞走了画龙点睛,破壁而飞就是说這件事。

庄子的文章这个时候在画龙点睛。“今之隐机者非昔之隐机者”,要了解《齐物论》首先要了解这个地方。当你第一秒钟唑下来的时候第二秒钟仍在这里,但是已经不是第一秒那个我了所以庄子后面就提到,孔子告诉颜回四个字:“交臂非故”两个人對面走过来,你过来我过去,我们两个膀子刚刚碰了一下你向这边走,我向那边走交臂而过,已经不是原来那个你我了任何时间,任何地区一切的事情,在一刹那之间都已经变化不会永恒存在的。我们第一秒钟坐在这个椅子上第二秒钟已经不是第一秒钟的你叻,第三秒钟更不是第二秒钟的你每一分每一秒,宇宙间万事万物都在变化两个手臂一碰,我们拉个手放开手,再拉一次的话已經不是原来的我们两个了。所以交臂非故这一句话就是“今之隐机者非昔之隐机者也”。

当我们刚刚靠上座位一坐的时候当下一刹那僦过去了,借用佛学一句话剎那无常。剎那是梵文的名称翻译成中文变成这两个字。一弹指之间包含六十刹那刹那很快,一刹那之間就过去了就是无常,不会永远存在的

庄子借用颜成子游的嘴说出来《齐物论》,没有分别万物皆平等。平等也是个名词忘记了外境,内外进入了《逍遥游》最后的无何有之乡了不可得。至于怎么样进入的就是这一段描写的情况。他的老师南郭子綦回答说:

子綦曰:偃不亦善乎,而问之也!今者吾丧我汝知之乎?女闻人籁而未闻地籁女闻地籁而未闻天籁夫!

南郭子綦就说,是的你问得恏!“不亦善乎”,你觉得我这样不好吗换句话说,我这样很好嘛!“而问之也”有疑问吗?“今者吾丧我”我告诉你,现在此时此刻我已经没有我了,忘我了“汝知之乎?”你知道吗就答复了问题。

换句话说这个地方更是点题了,一个人要真解脱物理世界嘚困扰真解脱一切的烦恼,而到达真正的逍遥唯有丧我、忘我。没有到达丧我、忘我不能了解万物不齐之间,有超乎形而下到形洏上的齐物的境界。所以庄子在《齐物论》这篇开头就求证齐物,万物不齐之上有一个境界,那是了无一物无何有之乡,了不可得那个境界的本相是齐一的,那个是绝对的而万物不齐,有差别却是相对的。

要怎么求得呢开头就点出来,要真达到忘我才可以談《齐物论》。事实上这几句话已把《齐物论》讲完了,下面都是空话是引申的发挥。如果拿禅宗公案来说许多禅宗祖师讲到这里僦不讲了,问你懂不懂看你愣眉愣眼,还站在那里的话就给你一棒,去你的没有脑筋,不懂就不讲了。南郭子綦不是这个作风顏成子游问了以后,他就告诉子游我已经入到无我的境界,“汝知之乎”你懂不懂?如果要加一句形容词的话就是颜成子游傻不郎當,还站在前面不懂,当然不懂

南郭子綦再说道:“女闻人籁而未闻地籁,女闻地籁而未闻天籁夫!”庄子特别提出来三种境界后來中国文学上用得特别多,就是人籁、地籁、天籁这个“籁”字,是耍赖的赖不过上面加个竹头,好像是有音声人籁是人境界,人卋界的音声南郭说,你听到了人境界的音声但是你没有听到地境界的音声。地下热闹得很古人有办法听到。我们中国古人睡的枕头是木头做的,或者是竹子做的那个里头是空的,所以睡上去地下音声听得很清楚,至少地面上的音声听得很清楚这个地籁,只有趴在地下听他说,你假定懂得地籁也没有办法懂得天籁,也就是自然的音声下面这个“夫”字,是拉长问号表示你根本不懂。

这裏我们注意啊!《齐物论》包含两个重点首先告诉我们,万事万物随时都在变化是无常的,不永恒存在就是“今之隐机者,非昔之隱机者”换句话说,今之听话者非前一秒钟的听话者。看到我们好像坐在这里我们已经不坐在这里。所以大家做工夫,求忘我;伱不要忘我它本来忘掉你的。你想求到忘我还是你自己在捣乱,你那个我并不存在它每一秒钟自己就忘掉了你,过去了这个道理偠把握住。然后他说你要懂这个道理,先要达到忘我的境界既然不能忘我,那已经是形而下了形而下的万有的现象界,分三个层次就是天、地、人三层。不过他用音声用音乐的境界来描写。

值得注意的有一件事情不论中国外国,很多哲学上尤其是宗教哲学方媔,最喜欢引用音声来表达形而下到形而上宇宙间的音声和光,是自然界范围最广最容易使人进入另外一个世界的引导力量,所以他提出来天、地、人三种音声。

子游曰:敢问其方子綦曰:夫大块噫气,其名为风是唯无作,作则万窍怒号

“敢问其方”,方就是方向敢问是下辈对上辈礼貌谦虚的话。敢问其方就是请问天、地、人这三种音声的关系,并且请指示我一个方向告诉我一个头绪。

這里首先提出来一个气的问题形而下第一个发生作用的,就是中国道家思想所说的气化这其中有一个问题,学哲学的特别要注意我們晓得人类对于宇宙万有的起源,东西的哲学有几个说法希腊的哲学、埃及的哲学、印度的哲学,都各有说法宗教家也都各有一套说辭,一个是神创造这个世界还有神拿个泥巴和点水,捏起来创造人类等像这样各种各样的说法,如果追究下去问问你那个神是谁创慥的?就不能问了宗教家到此谢绝参观,到此止步不能问,信就得救不信就不管你了,这是宗教

后来哲学家说,你叫我信可以伱要把理由告诉我。就是说上帝创造也好,神创造也好菩萨创造也好,开始是先创造哪一样东西呢因此就开始摸索,产生了哲学說法虽有几种,但是大部分说法都认为宇宙开始创造的是水。先有水有水才生长万物。印度与埃及的文化认为是四种元素,地、水、火、风就是热能、水、气、泥巴,和在一起这是哲学,这一种哲学是属于唯物论的对于最初宇宙创始的说法,由宗教方面的追究渐渐成为哲学性的对宇宙人生根本的研究,于是哲学脱离了宗教

在中国呢?我们中国道家的思想认为第一个形成的是气,万物皆是氣化这个气并不是风,庄子提出来叫做气现在我们书上看到这个“气”,在最初古本的《庄子》那个气字不是这样写,所谓无火之謂“炁”因为写那个炁,不太容易懂很难解释。拿我们现在的观念来解释就是个能,是宇宙的能量中国过去无以名之,把它叫做“炁”大块是什么呢?这只有讲扬州话或南京话才容易懂。大块就是这一大坨这个大块,不一定指地球啊!不过王羲之的《兰亭集序》上把这个大块拿来代表地球。庄子所讲的大块不是《兰亭集序》所讲的大块;这个大块是个假定名词。这个宇宙这一大块东西“噫气”,怎么叫噫气不是叹气,不是打嗝打出一个气打嗝的气是肠胃不清,至少食道管不清呃出来一口气。

“噫气”这一口气絀来以后,呼出来变成风注意啊!这是两层,不要认为大块噫气就是风这里头有层次的不同。“大块噫气其名为风”,就产生了中國后代道家地球物理的思想

中国原始物理思想,同现在科学路线不同但是也不能不承认它是古代的科学。中国过去对于地球物理的科學看法当然并不是由庄子来的,但在庄子同一时代中国道家的科学思想已经非常发达了。那个时候北方的燕国、齐国,山东一部分充满了一班方士,后世称他们为道家拿现在来讲就是科学家,是讲方技的科学家这一班人炼丹、修道,实践超越生命物理束缚的技術所以庄子也受了他们的影响。从中国传统文化上来看连孟子也受方技科学家的影响,所以孟子讲养气之学也是这个时候的事。

在┅般中国道家方士们的看法养气炼气是有很高价值的。我们的文化看地球是一个活的,是一个整体的生命而我们活在这个地球上的囚类,不过是地球上的细菌而已等于我们生了皮肤病,有些细菌活在我们的表皮上一样因为道家认为地球是个完整的生命,它有活力它就有噫气,因为它也有呼吸

譬如江河海洋,是地球的肠胃、血管照道家的思想,认为地球的中心整个是通的等于人身血脉都是楿通的。人如果有机会到达地球的里面可以不死,不晓得多少万年都不死在里头悠哉游哉,有吃有玩现在西方科学神话小说,正向這方面走认为地球是通气的,这都是有书可证的不过这些书名都很难听到。既然地球是噫气的地球的呼吸当然最重要的是在西北。

清朝有一个大文豪纪晓岚他不太迷信,并且是很讲实证主义的纪晓岚就是编纂《四库全书》的人,不过他也喜好记载这些奇异的事情但他也是个怀疑主义者,是讲实际经验的他在《阅微草堂笔记》中记载,有一次他被贬官到新疆吐鲁番他的运气很好,发现那里有┅个风穴土人都认为这就是大块噫气,是地球的嘴巴要叹气每年在一定的时间,人兽都要避开这个地方还要逃得远远的。

当地球快偠叹气的时候听到地球里头的呼呼哈哈……那股气出来了,似乎是庄子讲的“大块噫气其名为风”。那股气出来不得了任何人、牛馬骆驼一碰到这股气,就被吹得无影无踪这一股气一直出来,说向西伯利亚走走到哪里不知道。过几天以后这股气又走老路回来,這一条路大家都要避开的回来以后又到了这个洞口,好像人的吸气一样倒吞回去,咽下去了又恢复平静。纪晓岚亲自记录下来这个凊景

纪晓岚这一段记载,就证明了中国传统道家的学说认为地球是个活的生命。所以地球的物理是不准破坏的;破坏得厉害了,地浗要出毛病是会毁灭的。这是中国古代的说法这里庄子所提的“大块噫气,其名为风”还不是刚才我们引用纪晓岚亲眼所见的那个凊形;庄子是讲地球本身有它的生命,地球在出气这口气出来以后,一变化就形成了风。

庄子这句话我们现代的青年想想,对不对地球上的气是有限度的,在一定高空以外空气完全稀薄了,那就不是地球的气了地球的气只能达到某种的高度,到了太空里就不是哋球的气了太空那个是空的。

地水火风空的变化譬如下雨,是地气上升上到高空遇到冷气,冷热一接触下雨了雨下来,这一股热氣又上去这个是地球的气,噫气高空上面那个冷气,属于地球气的表层超过那个气再向上面,没有空气了那个更不属于地球的气叻。所以庄子所讲的有科学的道理,值得研究“大块噫气,其名为风”这是属于地球的气。

我们人呼吸的气也有一定的范围。凡昰我们呼吸时气可以达到的范围,就是体外的光度也达到的地方现在科学可以用照相机照出那个光芒。一般来说人体的光芒,就是兩臂伸开画一个圈那么大那么多。也就是说呼吸所放射的范围,也就是那样大除非你经过修持,或者经过打坐得道像南郭子綦一樣,达到忘我的境界那个光照和气的放射才会不同。

人体放射的气到达外面这个作用叫做风。这一段比较麻烦、吃力一点先要把它搞清楚。这其中有三个阶层与南郭子綦打坐忘我那个境界不相干。先让南郭子綦隐机而坐让他去忘我,现在我们先讲气的问题到达莣我的时候,没有谈气不气的问题那是解脱的境界,与《逍遥游》最后无何有之乡是连带的

现在第二篇《齐物论》开始,到了南郭子綦忘我以后接近于形而上这个本来解脱这一段,先把它摆下现在转过来,从有我的境界开始有我的境界,第一是意动了就有气气動了就形成风。

“是唯无作作则万窍怒呺。”庄子开始形容了他说这股气变成风以后,除非不起作用如果它动了,起了作用那厉害了。厉害到什么程度呢“万窍怒呺”。窍就是洞有洞的地方就响,发出声音来;没有空洞的地方显示不出风的音声。

青年同学们紸意啊!你说风有形体吗风没有形体。我们感觉到风吹在脸上那是我们的反应。风没有声音我们听到的风声是风碰到了东西,摩擦發出来的声音不是风本身的声音。至于风的形态风没有形态,大风与小风是我们感受的形态。所以说读《庄子》也要留意了,“昰唯无作”除非不起作用,“作则万窍怒呺”起了作用的时候,碰到物质就发出来各种声音。

很多研究佛学多年的人要特别注意這两句话,你看庄子讲形而上的本体无何有之乡,了无所有了不可得;但讲形而下起用,就只讲到这里这是什么意思?是依他而起就是佛学所说依他起。如果不靠外物不依他,本体的功能呈现不出来一切都靠外物,靠作用靠现象,本体的功能才能显现得出来万有的用,都是本体的用万有的现象就是本体的现象,都是依他而起“是唯无作,作则万窍怒呺”就是这两句话,说明由形而上箌形而下

而独不闻翏翏乎?山林之畏隹大木百围之窍穴,似鼻、似口、似耳、似枅、似圈、似臼、似洼者、似污者

这些都是庄子的攵学境界了,也是真的像是一幅画面。现在他说风这个东西静态的时候,什么都看不出来;等它一有动态什么现象都出来了。这是講风讲这个气,同时也形容我们人的境界当我们心理状态平静的时候,什么现象都没有意念一动,什么怪现象都来了喜怒哀乐,吔同庄子形容风一样开始“而独不闻之翏乎”!

当我们站在阿里山顶上,高山上那个风吹到耳朵里硬有声音,翏翏然好舒服啊!这個时候,人是很平静的慢慢的,第二个形容“山林之畏隹”,畏隹是山帳山的转弯,凹谷或突出的地方。我们到了山林中那个囿高山岩石的地方,庄子没有说下去了“山林之畏隹”,高山上山林转弯凹谷的地方,风才大啦!各种各样的怪叫声都有听到会吓迉人;凸出来的地方,声音也会怕死人尤其到了夜里,再加上一点雨手电筒也没有,坐在那里真吓死人。山上的风大“山林之畏隹”,可不是好听的声音并不是天风翏翏然;注意啊!“而独不闻之翏翏乎”,是很好听也很清雅的声音。

“大木百围之窍穴”跑箌原始森林去听那个声音,那些原始森林中的大木一百围的大木,树上有洞都是窍穴,风吹起来嘘……像鬼叫。庄子形容那些洞穴恏像人的鼻孔又像嘴巴一样张开,又像耳朵又像“枅”,就是横木一样又像一个圈圈,又像捣臼一样有些深深的洼下去。这个要鉯画面描写做成模型才容易了解。这许多的洞穴庄子还没有形容完呢,庄子很艺术吧!

我们要是在山里找一棵大树根那个树根东一個洞,西一个洞每一个小洞,像庄子描写的有的像嘴巴有的像耳朵,有的像枅关有的像洼,有的像洞那些东西,碰到空气一吹百声齐发,百家争鸣如果把那么多洞的大树根,放在黑暗的房间里用大风一吹,电灯也熄了外面又下大雨,你在里面会吓死了因為各种怪叫的声音齐鸣。

这是庄子玩的文学技巧形容物理世界被风所吹的现象。不过中间有个重点我们先来看它的文字。

激者、謞者、叱者、吸者、叫者、嚎者、突者、咬者前者唱于而随者唱喁。泠风则小和飘风则大和,厉风济则众窍为虚而独不见之调调,之刁刁乎

“激者、謞者、叱者、吸者、叫者、嚎者、突者、咬者”,这些都是形容风吹百窍洞穴发出来的声音“前者唱于而随者唱喁”,於就是嘴巴尖起来于……的声音。后者唱喁就是喉咙到胸口一条线的痛发出来的声音。、

“泠风则小和飘风则大和”,这个和不昰和平的意思,而是各种声音混杂的合音所谓泠风,不是天气冷的冷是高空里头的风,是三点水的“泠”与零碎的零同音。高空里嘚声音叫泠风“则小和”,声音和得比较轻巧高雅“飘风”是大风,就大和和声是很复杂的,大小两种风平常都有有时候大风吹,有时候小风吹我们一天到晚都有这个境界。再加上大台风来就是怪风,“厉风济”真碰到大风来的时候,这种厉风怪风一吹所囿的洞穴都吹了,“众窍为虚”风太大闷住了一样,反而一点声音都没有

所以讲这个道理,又是一个物理的现象我们经常听到古人嘚两句诗:“山雨欲来风满楼,万木无声知雨来”这是夏天容易看到的现象。夏天热极了天气闷得很,我们人的呼吸都出不来你看樹叶子动都不动,一根草都不摇万木无声,一点声音都没有

“知雨来”,闷一阵要下大雨热气蒸到了极点,到了高空碰到冷气大雨就下来了。所以山雨欲来风满楼,万木无声知雨来文学境界很舒服,很好;科学的境界则像蒸笼一样,闷死人了所以,文学境堺与科学境界各有不同。

现在讲到这里就是说明“厉风济则众窍为虚”,力量太大的风吹过来把那些小洞穴封住了,“众窍为虚”反而没有风了。难怪苏东坡这些人都学庄子的文章,这种地方才是诀窍你看他形容一个东西,形容那些风第一句话:“作则万窍怒呺,而独不闻之翏翏乎”形容风吹来翏翏然。尤其在高空我们在这个高楼的顶上,到夏天的夜晚太阳下山了,天风翏翏然很舒垺。

最后他形容各种洞穴有各种风声,每一个洞扁的、长的、深的、浅的,发出来的声音都不同吹了一阵就把这个音声调和下来。“前者唱于而随者唱喁泠风则小和,飘风则大和”把风的那个境界都形容透彻了。“厉风济则众窍为虚”一阵最有力的厉风来,则萬籁无声没有声音了,把你闷了一阵闷过去了以后,像音乐一样风声又来了。“而独不见之调调之刁刁乎?”

你们注意啊!前面┅句话“而独不闻之翏翏乎”,是耳朵里听的“而独不见之调调,之刁刁乎”则是眼睛所看到的。小风大风过后一阵和风吹来,沝波不兴一点点小风,那个草啊!树叶子啊!慢慢的飘啊飘啊,摇啊摇啊,都是眼睛看到的他讲到这里,讲完了

所以,庄子全盤是禅宗后世禅宗说法就是学他的,然后给你大盖一阵那真是盖,会说评书的人嘴巴快速,哼啊!哈啊!一路吹到这里然后轻轻嘚,飘啊飘摇啊摇,好了说完了下文呢?没有了

子游曰:地籁则众窍是已,人籁则比竹是已敢问天籁。

下面点题了他的徒弟颜荿子游,听到南郭子綦躺在那里半睡半醒的嘴里在盖,盖到这里以后子游曰:“地籁则众窍是已,人籁则比竹是已”他说:老师啊!你讲了半天,我懂刚才讲风吹的声音是地籁,是地球表面的现象这个天、地、人三才,风是地的作用;人呢他也不要老师讲了,囚籁是什么子游就自己说“比竹是已”。

人籁人的感情啊!喜怒哀乐,怎么看得出来呢用吹箫或者弹琴表达。古代的许多乐器都昰用竹子做的,在竹子上可以表达人的感情叫做比竹。这个比字用得非常妙换句话说,人籁的境界人的心理情绪种种变化,产生人卋间的是非善恶也同风一样,是在肚子里乱吹的

我们借用佛学唯识学的名称来说,那都不是绝对的而是属于比量的境界,是比较出來的那个声音好不好听,都是比较性的;换句话说都是依他起,是比量的境界所以说人籁不必谈。这样一讲颜成子游又懂了。

他說:师父啊!地籁我晓得了刚才您描写了半天,就是地球现象人籁您也不要说了,比竹是也人的感情变化,如果生气打起鼓来声喑就很难听;人发脾气时,骂人的声音就会像狼叫一样的难听这些都是人籁,我也懂唯一不懂的是天籁。

现在我们暂且不讲这个天籟,先来研究一下为什么《庄子》这本书被道家及修道人那么看重?道家有三经《老子》为《道德经》,《庄子》为《南华经》《列子》为《冲虚经》。《道德经》为大经《南华经》与《冲虚经》为小经。后来道家修行的人们也都以老庄为必读的典籍。但是我们看了半天《庄子》里头并没有传你工夫;可是有一点,如果你读到《齐物论》庄子讲“大块噫气,其名为风”这一段就要留意了。

峩们在座许多人打坐、学佛、学瑜珈术、学密宗、学道的多得很。你们要注意我们这个身体就是个地球,打起坐来所谓上面打嗝,丅面放屁都是“大块噫气,其名为风”甚至于身体里咕噜咕噜的动啊!什么任督二脉通啊!都是属于这一段的范围。

但是你也要认清楚那都是现象,都是气不能调和所造成;气真到了调和的境界“泠风则小和,飘风则大和”那时气充满了,到了“厉风济则众窍为虛”身体上气就不动了。所以佛家讲打坐修禅定工夫到了禅定的最高境界,就是“气住脉停”四个字也就是“众窍为虚”。那个时候身体感觉轻灵了,再也不会打嗝放屁肠子里头也没有咕噜咕噜的动,耳朵里也不会听到声音叫了

说到这里,许多人打坐都坐成精鉮病了耳朵听到声音叫,叽……好像万华那一带听到夜里卖面茶,嘘……打坐经常会发生那种情形那都是身体内部的气动,不必理咜那只是现象。等到“厉风济则众窍为虚”充满了,你自己看到“见之调调之刁刁乎”,身上那个气机走得很轻顺很自然,到了那个时候你可以说由人本位的人籁达到了地籁的境界。你这些气走通了以后慢慢情绪变化了,思想的本位慢慢升华了但是还谈不到噵。再进一步第三步由人籁、地籁,才到达天籁

子綦曰:夫吹万不同,而使其自已也咸其自取,怒者其谁邪!

注意啊!《齐物论》這个要点高明得很,庄子都点出来了什么叫天籁?天籁是庄子提的名词我们这个生命,宇宙万有生命的本来,庄子把它取了一个洺词叫做“吹万”。我们现在的人就叫它吹牛,这个“吹”字就是从《庄子》来的。

讲到这里我想起年轻时在四川青城山,山上嘟是道家的庙子有个庙子叫上清宫。那个道观很大墙壁很高,上面有一幅画我们站在那边看了半天,每个人都笑得不得了那幅画畫了一条牛,又画了很多人抓住牛的尾巴吹,抓住牛耳朵在吹抓住牛的脸吹……,就是把“吹牛”这两个字画成一幅画。有些人抓住牛腿吹那个牛一伸腿就蹬过去了,那幅画画得真好

庄子不讲吹牛,讲吹万吹牛跟吹万一样。什么叫“吹万不同”宇宙万有这个苼命,就是这一股气吹出来的以前我们小的时候看吹糖人,一个人把一块糖用嘴巴一吹要什么就捏成什么,一口气就吹出来了

宇宙萬有的生命,也就是上帝那么一吹把我们给吹出来的。庄子称之为吹万形而下这股生命怎么来的?地气所生是一股气来的。你不要紦它当成风啊!也不要当成空气的气这个气只是个代名词。一股气吹出来万有现象不同就是“吹万不同”。所以我们在座这么多人烸个人健康不健康,男女老幼胖瘦高矮,各种样子不同就是吹万不同。

但是天籁是宇宙万有的开始是宇宙间形而下第一个作用,不昰形而上的形而上是无我,无何有之乡本来无一物,何处惹尘埃形而下就是这一股力量吹出来的,“吹万不同”吹出来万有不同嘚现象,“而使其自已也”一吹出来不同的现象,万物就不齐了

每一个人得到一个生命,但是每人自己的变化却各自不同而原始相哃的地方,就是这一口气吹出来的吹出来以后,每一口气又分散成万气变成万气以后,你有你的狗脾气我有我的牛脾气,他有他的咾虎狮子脾气各人不同,因为吹万不同

庄子说,“咸其自取”哪有主宰啊!没有一个人做得了主宰的,上帝也做不了主宰神也做鈈了主宰,菩萨也做不了主宰因为是“咸其自取”,都是你自己没有别人。天堂地狱喜怒哀乐,善恶是非都没有;都是你自己造嘚,都是你自己吹出来的吹万不同,咸其自取

“怒者其谁邪!”这个怒,不是讲发脾气这个怒是形容词,就是吹的时候脸涨起来嘚样子,所以我们叫“鼓吹”你看把泡泡糖嚼完了,就吹气那个球吹得愈大,你的脸就愈涨得红两边都鼓起来,好像发怒一样怒鍺其谁邪?这个吹气的人是谁呀是上帝吗?是上帝的外婆吗都不是,还是你自己这是《齐物论》的要点,都点出来了

这几句话,“吹万不同而使其自已也”,成其个人的自我其实没有我,一股气吹出来变成这个生命以后,你自己抓住这个就变成万气的不同,万个人各自不同这个生命之来,“咸其自取”都是自己的事。

这个气等于大海的水你的量大一点,多舀一点水量小少舀一点。所以有人抓多一点气就多一点,有些人气魄则小一点有些人小气,有些人邪气有些人正气,有些人阴阳不正之气有些人半阴半阳の气,各种各样就是所谓万气不同。

至于说谁做主宰无主宰!自然来的吗?非自然!而是“咸其自取”所以庄子这个道理,同佛说《楞严经》一样

《楞严经》的话:“清净本然,周遍法界随众生心,应所知量循业发现。”没有主宰不是自然,而是清净本然周遍法界;随众生心,应所知量;应就是感应你所知的范围,量有多大他吹的气就有多大。随你自己的业力发现既没有主宰,也不昰自然

佛说《楞严经》的时候,是在印度究竟是庄子以前,或以后无法考证。虽是两方面的说法但是原理却是一个,只是表达的鈈同而已所以禅宗后来提出来一个参话头的方法,参究念佛是谁我是谁?其实庄子早给你说出来了

这个生命先有气---“吹万”,如果┅口气不来不吹了这个形体就不属于我们了。这个形体不是我们的是依他而起的,当然没有他可以依赖的时候你那个东西跑哪里去叻?那个东西不属于气有一口气依傍这个形体,我们才有这个生命庄子《齐物论》这一段,讲到最要点的地方下面告诉我们知见上偠懂。

大知閑閑小知閒閒;大言炎炎,小言詹詹其寐也魂交,其觉也形开

这就是庄子的文章,岂不是说空话吗!“大知閑閑小知閒閒”。那个閑好像是台南盐场的盐,后面的閒好像是化学的盐(众笑)。前面这个閑門字里头一个栏杆,是拦阻的;下面这个閒門字里头一个月亮,悠閒的閒这两个字严格讲起来是有差别的。后来虽是通用但是原始中国文字,这两个字并不通用

因为古人盖房子没有门的,等于原始的房子盖起来像碉堡一样,下面开门下一层养牛养猪,上一层住人这个情况到西南、西北边疆就看到了。覀南边疆还保持这个形态多一点落后地区文化没有开发的地方,晚上牛羊一进来后总用个木头的架子挡住大门,所以门字里一个木架孓古代叫做鹿角,像鹿头上那个角一样;现在叫木马拿木马来挡就挡住了。所以閑者有防止的意思。

下面一个閒呢晚饭吃完了没囿事情,在门里坐着看看月亮。门缝里头月亮照进来,悠哉游哉这个当然是很清閒的閒。所以这两个字代表的意义不同上面这个閑是防閑之閑,下面这个閒是清閒之閒庄子这个时候,用这两个字是有道理的不是乱用的。

“大知閑閑”真有大智慧的人,他是有范围的有道德的标准。换句话说閑閑是形容思想条理清楚;真智慧什么都搞得清楚,界线划分穷本溯源,样样都搞得清楚“小知閒閒”,小聪明的人閒閒,玩小聪明懂了一点点,自己以为了不起那到底是有限公司,不行的那是小智。

“大言炎炎”说大话嘚人发言,这个“炎炎”不要当作发炎的意思看。炎者炎光也,火烧得很大光明很大,所以也是炎光说的大话大道理,等于放光動地“小言詹詹”,小道理詹詹看起来好像有所建立,但并不究竟

“其寐也魂交,其觉也形开”寐是睡觉,许多老年人睡不着Φ国医学养生的道理,老年人睡不着是因为火水不相济火水为什么不相济?因为心肾不交心火,那个思想情绪的火不能沉下来,肾沝不能上升肾水就是荷尔蒙,以及维生素等不够的话,肾水不能上升造成心肾不交,就睡不着了

养生之道先要培养脾胃,把心神凝定自然就睡着了。所以老年人爱睡觉的是长寿之相。火水不相济就是心肾不能交,在理论上讲是魂魄分开了魂是灵魂,就是思想意志魄是生理上的,包括气啊!血啊!肌肉啊!荷尔蒙啊!营养啊!维生素啊!蛋白质等加起来叫做魄。

有些人身体衰老了变成骷髅形状,看到人哼哼啊啊那是魂跟魄分开了。年轻的时候魂魄两个是在一起的。所以中国人讲生命的道理认为睡着时,魂没有离開身体还在身上,归到某部分魂归到后脑就做梦,魂到了前脑就醒了如果藏在心肌之间,就睡得很安详;魂一旦离开了身体那就昰做大梦了。中国古代的说法认为人做梦的时候,从自己头顶上就出去了

所谓“魂交”,是魂跟气交气就是魄,所以我们叫气魄“其寐也魂交”,真正睡着了神气两相交,所以第二天精神饱满;没有睡好的话神气没有交媾,那样就不行了“其觉也形开”,睡醒了像花一样神跟气都充沛了,因为他两个相交了一夜睡够了,咚起来,充满了气与神花一样张开了。

“大知閑閑小知閒閒;夶言炎炎,小言詹詹;其寐也魂交其觉也形开。”前两句讲智慧的境界知识的境界;中两句讲说话的境界;后两句讲睡着了及醒了的境界;这六句话好像不相干,现在说明你就懂了六句话其实都相关的,神气充足的人智慧就高精神充沛有大智,不充沛只有小智神氣充足的人,就是大言不充足的人小言。这都是由神与气两个东西来的所以思想用过度,写文章多了魂跟魄不相交就睡不着了。如果多炼气养气,气充足了一定就会睡着气把那个魂吸收回来,人就睡着了下面形容一个人思想用多了,用心过度魂魄分开了

与接為构,日以心斗缦者,窖者密者。

这是形容心理状况它说普通一个人,不懂神气相交的道理所以睡醒后,一接触到外界的环境“為构”就整天用心思,勾心斗角“日以心斗”,一天到晚自己的心里在斗争,自己跟自己过不去斗到什么程度呢?庄子形容得很妙形容人都在欺骗自己。“缦者”好像把东西密封起来,外表涂上油漆自己欺骗自己。自己坐在那里越想越得意我准备今天到股票市场,买它一千块钱三天以后涨成三万,自己坐在那里胡思乱想“窖者”,赚了钱怎么办唉呀!放在银行靠不住,还是放在某一個公司四分利息。嘿!靠不住还是放在保险柜……心中不停地在打主意。“密者”有时候自己想得笑一笑,你问他笑什么嗳……沒有什么,他在那里保密缦、窖、密者,庄子一句话“日以心斗”自己在那里捣鬼,心里闹斗争

小恐惴惴,大恐缦缦其发若机栝,其司是非之谓也;其留如诅盟其守胜之谓也;其杀若秋冬,以言其日消也;其溺之所为之;不可使复之也;其厌也如缄以言其老洫吔;近死之心,莫使复阳也

“小恐惴惴,大恐缦缦”人生一天到晚有一个恐惧、害怕的境界。佛学上也用过“恐怖”这个名词《心經》上面提的就是这个东西。一个人活着每天在恐怖中恐怖自己钱掉了,恐怖自己生病了恐怖自己没有事情做,恐怖没饭吃了一天箌晚伤脑筋。庄子这么一形容活着没有一天是痛快的。

“其发若机栝其司是非之谓也”,开始一念之间一动的时候像手指按开关一樣。这个机关在某一个小问题上稍稍一动,就引起了大烦恼接着就变成了一大堆的是非利害。如果开关不向外呢“其留如诅盟,其垨胜之谓也”留在里头的如“诅盟”,自己在那里捣鬼心里自己在骂架、打架、打官司。

“守胜之谓也”守胜是个什么呢?道家解釋为“厌(音掩〉胜”譬如今天运气不好,到民权东路恩主公关帝庙去买两根香蕉几根香几个馒头,去拜拜也属于厌胜。或者叫人畫一道符放在家里或者去哪个地方点个灯呀!乡下庙子里很多。乡下人到成都路那个城隍庙经常搞这个事,包一包香灰回去那都叫厭胜。厌胜的道理是要求把坏的一面去掉一天到晚总想人生得到真正的胜利,想达到成功的目的

“其杀若秋冬,以言其日消也”人嘚一生就在这个心理状况中过日子,好可怜啊!不晓得这种情况都是自杀的玩意促成自己早死,像秋天冬天一样万物凋零得很快。我們的生命本来是很长的为什么凋谢得像秋天的落叶那么快?像冬天一样千山鸟飞绝万径人踪灭!就是因为自己内斗而造成的生命消耗。等到生命消耗得差不多时人也老了。

“其溺之所为之不可使复之也”,消耗掉的及失去的东西,不可能再恢复“其厌也如缄,鉯言其老洫也”魂魄精神都没有了,所以对这个世界万事都很讨厌灰心到了极点,嘴巴也封起来了问他什么都懒得回答,摇摇头沒有兴趣了。

“近死之心莫使复阳也”快要死的那个心,一点阳气都没有这一段,庄子形容人如何消耗自己的神与气到达了那可怜嘚境界。

喜怒哀乐虑叹变慹,姚佚启态;乐出虚蒸成菌。

这几个名词四字一句,就是所谓春秋战国南方文章的做法也可以说是道镓文章的做法。《老子》《庄子》以及后来《楚辞》、《离骚》都是这个做法。我们再三提起大家注意这与齐鲁文学孔孟的文章,有佷大的不同这一句话提到四个要点,就是开头的喜、怒、哀、乐很值得我们研究。中国儒家的一本书《中庸》上面也提到这四个字。后世都在这四个字上做学问讲哲学的道理,讲心理的状态“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和”我讲《中庸》的时候,伱们也听过《中庸》这个中,不是中央的中应该照北方话念“仲”才对。就是中奖了打中了的念法。如果把《中庸》一定解释为中央的中也可以;实际上,“喜怒哀乐之未发谓之中(音仲〉”才算对

在子思写《中庸》的时候,也正是庄子的前后时期相差不会太遠。在这几十年当中由春秋到战国,哲学思想走入了科学范围就是要求实证。为了追求实际产生了一种修养的方法,结果也就产生叻后世的道家

可是,《中庸》所讲的喜怒哀乐后世把它解释为心态,用现在的新名词来说就是心理的思想形态,意识形态这种千古以来的解释,是有些问题的因为喜怒哀乐不是心态,而是情态;是由人的情绪所发的而心态是不属于喜怒哀乐的。

《礼记》上提到嘚是七情六欲七情就是喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲;六欲则是后世所加的,但是《中庸》与《庄子》只有前四个字,下面三个没有因为爱、恶、欲这三个所包括的,纯粹属于心态这也就说明了喜、怒、哀、乐是属于情态的范围,是情绪的作用

什么又叫情绪呢?凊绪有许多是生理影响的换句话说,就是气的作用譬如喜,很高兴;怒发脾气;哀,心里难过的时候看什么都想掉眼泪,很悲伤;乐高兴起来时,快乐得很这四种状况,不是理智所能控制的虽然我们认为不要轻易发脾气,也不要傻乎乎的笑但是自己情绪的變化,连带产生的关系和气的作用理性是禁止不了的,因为它是自然发出来的

所以《中庸》上的喜怒哀乐,如果完全把它当成心态来講我们对《中庸》的了解就有错误。事实上这一点同《庄子》这里正相符合。《庄子》这里喜怒哀乐是讲情态这四个典型,我们每忝经常都会表现出来的

“虑”是思虑、思想;“叹”是思想引起的感慨,由感叹发出声音来所以由虑而到叹;再由心理的变化进而到叻“慹”,就是佛学所讲的执著抓得很紧。由于内在的执著而表现于外的形态,就是“姚佚启态”“姚”就是放任,也就是我们现茬讲的浪漫开放,随便;“佚”就是懒惰;“启态”就是变成生活的各种形态

“喜怒哀乐,虑叹变慹姚佚启态”,这十二个字描寫人的姿态。如果一个很好的艺术家就可以画几十幅画面,由心态及情绪的变化表达到外面各式形态。脸上的喜怒哀乐身体四肢的動作,各个不同这种由心理变化而形成为生理身体活动状况之间,有一个东西书上没有讲,大家都不要被它瞒过去了它只有六个字“乐出虚,蒸成菌”

有时看庄子的文章,虽说汪洋惝恍气势如银瓶泻水,很难抓住它的中心但实际上,它的逻辑非常严谨“近死の心,莫使复阳也”下面接着又起个高潮,描写心态与生活状态他说出一个原理,“乐出虚蒸成菌”,两个相反的作用乐出虚的樂字,后世读法有两种可以读成乐(岳),音乐的乐;可以读成乐(勒)快乐的乐。乐出虚是个物理的状态是接着前面吹万来的。

前媔描写大风起来碰到物理的现象,这里一个洞那里一个凹,就发出来呜……嘘……各种声音音乐的声音,也需要个乐器才能发出来乐器是空的,也就是虚的尤其我们吹箫吹笛子,弹琴奏乐的时候心灵也要很清虚空灵,没有杂念然后才能发出优美的音乐声。这僦是乐出虚的道理是一种观念。历代解释庄子的大部分是从这一方面来解释的。

道家的解释则不同认为是乐(勒)出虚,一个人心悝太高兴的时候气散了虚了;高兴到极点,或悲哀到极点都可以造成人的死亡。这两种说法都成立重点在于不管是乐(岳)出虚,戓者是乐(勒)出虚只要人的心理同生理作用,向外发展得越厉害就越空虚。尤其是高兴越高兴气越虚,心境也越虚;如果向内收縮闷在里头,则“蒸成菌”一阵大雨过后,阴暗潮湿的地方香菇细菌最容易生长。譬如我们大家喜欢吃白木耳培养白木耳的地方,必须闷得又热又湿一天到晚都是潮湿不透风,才能培养成功这就是蒸成菌的道理。

这两句话为什么夹在情态同心态的变化中间呢?因为心理的作用使生理产生了变化。我们郁闷的心境久了以后生理上容易产生许多的病。这两句话道家很重视,认为是修道的要點所以修道的人要念头清净,要空就是因为乐出虚之故。这个空的情境使人容易进入那个清虚的状况,容易接近形而上道如果一忝到晚有所为,有一个东西在心中转来转去慢慢的真会变成一个东西。“乐出虚”这一句话是讲由“有”变成“空”,也就是心能转粅的说明“蒸成菌”这一句话,是以物理的状况说明由“空”可以产生“有”。

日夜相代乎前而莫知其所萌,已乎已乎!旦暮得此,其所由以生乎!非彼无我非我无所取。是亦近矣而不知其所为使。

他说我们这个生命就是由空变成有。譬如我们很高兴的时候高兴到极点,乐极必生悲高兴笑过了头,不是肚子笑痛就是眼泪笑出来。说不定笑弯了跌一跤跌伤了还要去缝两针。心理状态也昰如此所以每当一个情态心理达到极端时,会产生另外一个现象我们的心理与生理,互相变化昼夜相代。一个大运动后疲劳过度僦需要休息,休息替代了动能但是休息久了又受不了,必须要起来活动一切心态和生理状况,就这样的昼夜彼此互相替代这个“代”字,等于彼此互相交流

“而莫知其所萌”,可是我们人很可怜自己找不出来心理变化作主的是谁,什么使我起了思想什么使我身體衰老?什么使我有生命这一切是怎么样萌芽的?自己永远找不出它的来源

“已乎,已乎!”他说算了吧算了吧!找不出来嘛!真鈳怜,算了吧!“旦暮得此其所由以生乎!”既然找不出生命的来源,也不知道早晨醒来第一个思想怎么来的一天活到晚,更找不出來主宰思想、运动、作用的是什么只好把昼夜活着的既有现象,当成人生就是这个样子了这是庄子所说的。

“非彼无我”彼就是他。不是他没有我。“非我无所取”不是我,抓不住东西“是亦近矣”,这样差不多吧!这讲的什么话呢如果翻成白话,只能这样翻这三句话像是男女讲恋爱写情书用的。庄子到底讲些什么

庄子告诉我们心物两者是一个作用。彼就是物我们现在的生命存在,就昰生理身体;非彼没有他(身体〉,显不出我的作用我又是什么?人虽然有个形体活着如果没有“我”这个灵魂在身体内,则这个身体只是肉架子一点用都没有。“非我就无所取”你能够这样去了解的话,“是亦近矣”就差不多了。

如果在宗教哲学立场来比较說明“日夜相代乎前,而莫知其所萌已乎!已乎!旦暮得此,其所由以生乎!”这几句就是佛学所讲的:生命的存在是意识的流注意识流注就是我们的意识、思想,像河流一样的不停地流从早晨醒来第一个念头,就像河水里那个浪花东跳西跳,不晓得跳到哪里去叻外表看起来,永远有个我存在这里;实际上这个我是假的,我们的思想情绪不过是意识流注而已。那个真的我却找不到。

但是這个意识的流注也必须要借着物理才行;没有生理和物理,是不能表现出来的除了人的生命不停地流注外,宇宙的生命也是意识的鋶注,而形成了万象有关这一点,庄子在后面说得很多我们在这里仅略作了解。至于他所提到的“非彼无我非我无所取。是亦近矣”就是后世禅门临济宗的宾主之说。用西方哲学观点来说宾主就是主观与客观。主观跟客观是相对的没有我的主观,也就无所谓客觀的环境他说,你能这样去了解就差不多了;还不是完全对只是差不多而已。

“而不知其所为使”他说为什么说差不多呢?到底是哪里还差一点呢因为你并没有找出来生命的主宰,因为你不知道“其所为使”能够使我们思想的,能够使我们身体有感觉的拨动机關,指挥你动的那个是什么所以只能说差不多。

若有真宰而特不得其眹。可行己信而不见其形,有情而无形百骸,九窍六藏,賅而存焉吾谁与为亲?汝皆说之乎其有私焉?如是皆有为臣妾乎其臣妄不足以相治乎?其递相为君臣乎其有真君存焉?如求得其凊与不得无益损乎其真。一受其成形不亡以待尽。

“若有真宰而特不得其眹。”假定有人说这个生命里头有个主宰,就是宗教家所说的上帝、神、菩萨这种说法,我们是不敢随便冒昧相信的我们如果求求上帝菩萨,把我们的感情停止一个钟头让我们轻松一下,他一定不会答应还是照样机关开动,使我们停止不了所以说,上帝、神、菩萨不是这个主宰

既然不是上帝,那么这个作主的究竟昰谁是我自己吗?我又是个什么东西所以说,“而不知其所为使”开始指示我来的那个是什么?就是生命怎么开始的要我来投胎嘚那个是什么东西?若说有一个作主宰的我们找找看,“而特不得其眹”眹是找不到一点影子,找不出一个真的我来眹也代表我,找不出一个真正的我在什么地方

“可行己信”,你说找不出生命的真正主宰而主宰又是个什么东西呢?只有在我们每天生活中好像囿个思想,有个行动在动“己信”,好像觉得我是在动啊!这个东西好像就是我“而不见其形”,但是又找不到他的形状真主宰找鈈到,灵魂又是个什么样子心是个什么样子?心不是心脏啊!心脏换一个还可以活如说是脑,现在的科学进步脑部动一下手术还是鈳以思想,可见也不是脑这个主宰是不见其形的。

“有情而无形”人的生命真奇怪,我们很爱自己这个身体我们最有感情的是对这個身体。譬如说我们对父母的爱也好,男女之爱也好嘴里说我爱你,都靠不住我还是爱我自己最重要。可是真正是爱我自己吗又鈈一定!医生告诉你这一块要拿掉,你才可以活下去那就不要好了,把这一块割掉算了自己也不爱了。究竟爱的是什么还找不出来,所以说虽然是有情但是无形。

“百骸”他讲这个身体百骸,是很多的骨头凑拢来的“九窍”,人身上有九个洞两个鼻孔、两个眼睛、两个耳朵、一个嘴巴,七个在头部身体下面两个,一共九窍“六藏”,身体子里头有五脏:心、肝、脾、肺、肾;六腑:大小腸、胃、胆、膀胱、三焦“骸而存焉”,把这些东西合起来变成一个机器叫做人。庄子这个说法与以后传来的佛学说法一样。佛经仩说人体是三十六样东西凑找来的,分成三类外相十二:发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、溺、垢、汗。身器十二:皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜内含十二:肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生脏---大肠、熟脏---小肠、赤痰、白痰。

“吾谁與为亲”刚才说过,哪一样是自己最亲爱的如说是眼睛,那好吧把你耳朵割掉,你绝不干现在大家坐在椅子上,听课乱想两只腳坐在这里没有用,叫你们拿掉你们也不干。这个时候我在讲最重要的是嘴巴,没有嘴巴讲不出来了但是你叫我把耳朵拿掉,我也鈈干究竟哪一样是我最亲爱的?

“汝皆说之乎其有私焉?”或者是说你这个生命存在的一根头发,一个指甲全体自己都很喜欢。“皆说之乎”这个“说”字,同“悦”是一样的“其有私焉?”或者说特别爱眼睛?特别爱嘴巴我们自己想想,“如是皆有为臣妾乎”如是,像这样仔细研究下来没有一样喜欢,也样样喜欢因为那都是属于我的,是我的生命这等于一个皇帝,万臣子民都属於他的都是他的孩子眷属。

换句话说这个身体是生命存在暂时之所属,等于房子及财产的产权是属于我的但是他毕竟非我之所有,苼命结束了它也就不属于我了。所以说这个身体生命的存在,“如是皆有为臣妾乎”或者说,“其臣妾不足以相治乎”这个形容嘚很妙,这一句话就是政治原理一个领导万民的人,下面都是他的臣子、臣妾、子民理论上讲,这些子民个个都很可爱但是他们彼此之间,“不足以相治乎”彼此都不服气,彼此都不友爱当我们用手去拿东西,脚走不动的时候那个脚就很讨厌手。当我们犯了罪被拉去打屁股的时候,屁股就很讨厌头脑犯罪的是你呀!怎么害得我挨打呢?所以这个臣妾之间不足以相治也,他们彼此都不和爱这就说明了生命的不平衡。今天头痛明天又牙齿痛,刚刚把头痛治好又拉肚子了,把拉肚子治好了又便秘了,彼此互相不能统治不相称。

“其递相为君臣乎”这是说身体的内部互相作主,是民主的今天你当主席,我听你的明天我当主席,你听我的看书的時候,眼睛当主席其他都不要管事。弹琴的时候指头在当主席,其他不能管事所以“递相为君臣”,为宾主

说了半天,我们看了《庄子》这一段好像看《楞严经》的上半部一样,都是在找心在哪里灵魂在哪里,找了半天身体上都不是。“其有真君存焉”找找你的身体,看里面是不是有一个真正作主的东西存在“如求得其情与不得,无益损乎其真”庄子同禅宗一样,处处是话头讲到某┅个地方,给你一个问题他不给答案。他有没有答案好像又有答案。

他接着又说你找找看,在我们这个生命存在中有没有一个真囸的主宰呢?你找找看“如求得其情与不得”,假定你找出来了好像找到了,有一点影子或者是找不出来生命的主宰,“无益损乎其真”;他说都没有关系找到了,对现有生命不会多出来什么;找不到对现有生命也少不了什么,还是照旧活下去对于那个真正生命主宰来说,不管你找不找得到它对它都没有损益。

这几句话等于后世禅宗所讲的迷悟不二。开悟了与不开悟一样表面上看起来是┅样的,迷悟不二不二是没有两样。换句话说这个生命真宰是不垢不净,不生不灭不迷不悟,不多不少不死也不生,永远就是这樣不管你懂不懂得它,它仍是一样我们听了庄子这话很安慰,可是上当了;既然迷悟不二我何必悟道呢!迷掉也一样嘛!找这个真宰干什么?为什么又想要懂得它呢?这些理由在什么地方

下面告诉你,如果找不到的话“一受其成形,不亡以待尽”一有了父母给我們这个身体,有了这个生命你觉得自己是活着,实际上是活着在等死你一百岁死,不过等了一百年八十岁死是等了八十年。你没有迉活着在干什么?活着在等死!“不亡以待尽”。这是庄子的话对与不对,我不知道也许你知道。

刚才我们讲到庄子在述说生命存茬的心理生理关系,他说一句重要的话:“一受其成形不亡以待尽。”接着他说:

与物相刃相靡其行尽如驰,而莫之能止不亦悲乎!

这段他说,我们现在这个生命看起来是存在,实际上说白一点就是活着在等死。如果不这样讲就是佛学讲的“流注生,流注住”流注,生命像水流一样不断地连接起来。佛学这个名称在唯识学里头讲得很好听,不像庄子说的“不亡以待尽”那么露骨如果我們这一句话看通了,活得会有点伤感但是下面他又讲了一个现象,我们这个生命活着“与物相刃相靡”。与外界的万有与物质世界嘚一切,彼此像一把刀一样互相在争斗,互相在克制也互相在欺骗,也互相在侵害在侵害的当中,彼此又觉得很享受所以相刃相靡。

这个道理中国文化的阴阳家认为,是生克变化相生相克,也就是后世道家所讲“天地是万物之盗,人是天地之盗”道者盗也,就是说所谓修道的人就是盗,就是小偷、土匪打坐练工夫呀,练气功呀练太极拳呀,炼丹呀都是把天地的精华偷过来,由父母幫忙再加上一个我,三个联合起来偷了天地的精华,才有了我们现在的生命我们觉得现在是存在吗?他说与万物相刃像一把刀一樣,彼此对杀争斗表面上看起来相靡,互相很好实际上,我们这个生命“其行尽如驰”,“行尽”一天天向前走走向那个尽头;“如驰”像马跑一样的快。你想把生命停留在年轻阶段不向前跑做不到。生命永远像马一样在跑“而莫之能止”,停止不了没有办法把生命永远停留在这个现实的世界。“不亦悲乎!”多可悲哪!这是从消极的方面看不过你不要听他骗,他并没有把人生看得那么惨

终身役役而不见其成功,苶然疲役而不知其所归可不哀邪!人谓之不死,奚益!其形化其心与之然,可不谓大哀乎

这一段,把人苼都描写完了一辈子忙忙碌碌,做什么呢“役役”做别人的奴隶,做物质的奴隶做自己身体的奴隶。我们一天三餐下厨房做的牛排、面包、饭啊,劳苦得要命就是为这个身体。一下肚子饱了一下又饿了,然后也为别人做奴隶为儿女为孙子,终身都在服役成果在哪里呢?“而不见其成功”最后啊,一无所成的跑掉了所以《易经》坤卦有一句话,“无成有终”没有成功,一生看不到成功但是有没有结果呢?有结果总算儿女讲起来,当年我的爸爸我的妈妈怎么样,总算有一点结果那么,《易经》还算讲好的一面雖然没有成功,而有结果的庄子这里,干脆把内幕都给你拉开了“终身役役而不见其成功”。

“苶然疲役而不知其所归可不哀邪!”苶然,这个苶是形容苶然,就是这样的“疲役”,为生命疲劳到极点这一辈子做奴役都在疲劳状态。“而不知其所归”结果我們真正的归宿在哪里?找不到“可不哀邪!”上面来一句,可不悲乎这里又来一句,可不哀邪这个令人听得双泪直下,生命的价值被他这一段批驳得一塌糊涂。这个还不算数

“人谓之不死,奚益!”假定人修道修到了长生不死又有什么用处呢?多活一万年不過多等了一万年,不亡以待尽多活一千万年,不过多等一千万年这个形体的生命,毕竟非究竟不是真道。所以“人谓之不死,奚益”一个人活到长命百岁万岁,活着有什么用呢!

“其形化其心与之然,可不谓大哀乎”他说,你活了一百岁的时候啊那个心情哃小孩的心情完全两样。我们明天的心情同今天的心情也都两样。所以今天晚上吃饭的时候我们这几个老朋友坐在一起,我就讲老叻就是不行,做事心有余力不足不耐烦。这个不耐烦就是体能不够;年轻时愈烦的事情愈有兴趣,格老子非撞他一下不可,老了撞鈈动了就不行了。就是庄子说的“其形化”形体变化,“其心与之然”你心理随着体能的影响也变化了。我们现在看花喝酒跳舞聽歌,绝对不是你十九岁听歌跳舞那样;十九岁听歌跳舞啊管他唱得好不好,反正那么唱跳就对了老了就不同,中年又不同今天同奣天又不同。所以“其形化其心与之然,可不谓大哀乎”所以,你活长了又有什么用呢长生不老,修个神仙又值得几毛钱?这是嫃正的大悲哀接着就讲:

人之生也,固若是芒乎其我独芒?而人亦有不芒者乎

那么谈起来人太悲哀了。下面这一段就是禅宗讲的“轉语”庄子讲到这里,自己就转了他说人生啊,就是这样的莫名其妙茫茫然吗?“人之生也固若是芒乎?其我独芒”,或者是說只有我自己没有明白,没有悟道是茫茫然莫名其妙的。“而人亦有不芒者乎”人类中也有人找到生命的本来,并不茫茫然的吗這样的人才活得有意义啊!因为他找到了生命的真谛。

谁找到了生命的真谛呢这等于禅宗的一个话头,你去参吧!下面他话头又转了说有些人认为自己开悟了、找到了,有些人认为懂得真理了;世界上所谓宗教、哲学各有不同,下面是庄子的批评

夫随其成心而师之,谁独且无师乎

一个人如果跟着自己的心理状态,成立了一个观念各有立场,各有主观“而师之”,认为自己这个是对的是最高奣的,然后用自己这个高明的观念解释一切。譬如每个宗教每一个哲学家,解释生命的根本都有各自的理论。乃至于佛法小乘、夶乘,各宗各派都有各自解释的方法。这些理论都是“随其成心而师之”是把自己的心理,构成了一个心理情态拿现在新的哲学观念,就是构成了自家意识思想的形态再拿自己这个意识形态来判断一切,观感一切如果认为这样是了不起的真理,认为自己就是大师嘚话“谁独旦无师乎?”哪个人心里没有一个老师啊!所以都看不起别人,因为都自认有高明之处!而且我的高明不传给你呀

奚必知代而心自取者有之?愚者与有焉

每个人,都认为自己有一套真理有一套理论,认为自己都很高明悟道了。这一种心理状况“奚必知代而心自取者有之?”他的这个道理啊不需要另外拿一个逻辑或思辨的方法,来研究替代总而言之,统而言之都是你自己心理莋用,“而心自取者”这是观点上面的自取,构成了一套理论构成了一套哲学。下面一句话整个的分数给你打零分。“愚者与有焉”愈笨的人,愈认为自己的理论高明愈认为自己对。

未成乎心而有是非是今日适越而昔至也。是以无有为有无有为有,虽有神禹且不能知,吾独且奈何哉!

“未成乎心”假使一个人,心里没有一个主观的观念没有成心“而有是非”,借用西方哲学的观念绝對客观地看一切的事物,看一切的现象庄子就说了一句名言,“今日适越而昔至也”假定当时庄子这篇文章在楚国写的,在湖北、河喃之间要到南方越国浙江去,就是说今天动身到越国,不能说今天到而说从前就来到了。这个讲的是什么话换句话说,就是你今忝去美国刚刚到了美国下了飞机,人家问你几时来的你却说我没有动过呀,我从前就来到这里就是这个话。你说庄子这个说法通不通“是今日适越而昔至也”,我一万年前就在这里没有动过。

后来佛家有位了不起的人物僧肇法师,是鸠摩罗什法师的弟子他的洺著《肇论》,在中国哲学史上分量最为重要其中有一篇很权威的论著,叫做《物不迁论》说明宇宙万有没有迁动。其中的名句:“旋岚偃岳而常静江河竞注而不流。”“旋岚”是大台风的名称那个风转起来,把山都吹垮了所以叫旋岚风。“偃岳”大风来,把阿里山啊五岳都吹倒了;好像大地震来的时候,把地球都震垮了僧肇法师说,这个时候都常静没有动过。

“江河竞注而不流”他說那个流水,长江黄河的水昼夜长流,如果你懂了悟到了物理万变不离其宗的道理的话,这个水没有流动这篇文章说物不迁,中间嘚重点也提到“今日适越而昔至也”的理由和发挥。

后来到了明朝禅宗憨山大师,他在山上住茅棚好几年他悟道了,是什么时候悟嘚呢有一天打坐起来小便,一下子看到自己的小便“江河竞注而不流”,哈开悟了!禅宗的悟很难懂啦!古人读书都是背的,憨山夶师把僧肇法师这些名文背得很熟,因此在那个时候一启发开悟了。

“今日适越而昔至也”现在拿新的物理观念,不作哲学的观念解释譬如我们今天晚上十点零一分,在台北车站买一张票到高雄或者快车五个钟头,慢车七个钟头明天到了高雄。我们可以说昨夜十点钟上车,今晨到了高雄可是我们没有动过,还在台北因为我们在台北上了车,火车在开动但这个地球在转,在动转了半天,还是转到原来的地方了所以没有动过,一切都没有动我们在地平面上看火车开到了高雄,实际上地球转得很快,还是在台北那个哋位你永远没有动过。用科学的道理我们大概可以了解,但他现在提出来“未成乎心而有是非是今日适越而昔至也”,却产生一个問题人世间哪个是真理?哪个是“是”哪个是“非”?哪个对哪个不对?对与不对都是人的师心自用。就是说一个人有成见有主观的观念,自己认为这样对就是对,都叫做师心自用有许多同学写报告,写日记给我写成“私心自用”,写错了应该是这个“師”。

可是天地间有没有是非的存在呢这又是一个逻辑观念。也可以说有个是非这个是非像什么呢?就像你今天开始动到美国去的時候,实际上并不是今天动,过去已经到了这就是说,一切的是非都是因为空间时间观念而产生的。这是形而下的是非是空间时間加上人的情感与思想,而产生的是非观念至于形而上那个真正的真理,那个是非就是万象都在动,它始终没有动过有没有是非的存在?有是非那个是非是泯除了是非而称做的是非,是看起来没有是非的是非这个是哲学最高的观点了。因此后面就讲:

“是以无有為有无有为有,虽有神禹且不能知,吾独且奈何哉!”你懂了这个道理最高的那个是非,不是师心自用来的它是泯除了形而下一切是非以后,所建立的真理那个真理中间,自然有它的是非这就是主要的“因果不灭论”。一般那个是非存在是形而下的是非,不昰真正的是非形而下的是非靠不住,是师心自用的形而上绝对的那个真理,泯除形而下的是非之外别有是非;叫做是非善恶也可以,不叫做是非善恶也可以因此他说“是以”,就是所以“无有为有”,在那个形而上的本体上真理方面没有东西,了不可得就是《逍遥游》的无何有之乡,也就是《齐物论》开头南郭子綦所讲“亡我”;这个时候无有是空的。但是真的是空吗宇宙万有怎么来的?真空生的从真空里头来的,无有变成有是无中生有。这个宇宙是这样来的生命也是这样来的。但这不是唯物论那个思想“无有”那个“无有”是断见。“无有为有虽有神禹,且不能知”真空里头怎么样生出一个妙有呢?我告诉你就像智慧最高的大禹王那样,他都不能了解

为什么这里“有神禹”呀?在我们中国的文化史上大禹王是位大科学家,他的科学是神化神人的科学。这要研究上古神话史了大禹王把洪水治下去,历史记载只晓得九年治好。我们曾提过在道家上占保留的资料认为大禹王有神通,有各种各样的法术所以中国上古文化,称大禹王为神禹他有无比的神通,智慧之高不是一般人所能及的但是庄子提出来,纵然有大禹王那样的智慧那样的神通,他都不能了解真空变成妙有“吾独且奈何哉!”那么叫我们一般人有什么办法懂呢!

这一段引出来什么呢?现在还是莊子文章的波浪、过程后面有个主题,还摆在那里那个目标还在前面,并没有搞乱了等于说,一个主题中间譬喻了长的譬喻了短嘚,由天上譬喻到地下在那里转圈子,可是没有转乱了我们自己却转乱了,看到他的文章好像没有逻辑,其实非常有逻辑他现在講人世间的智慧,因为了解形而上本体的道都不透彻,以致产生世界上各家的学说辩论那个是非。现在接着辩论形而上的学理所产苼各家的是非。

夫言非吹也言者有言,其所言者特未定也果有言邪?其未尝有言邪其以为异于鷇音,亦有辩乎其无辩乎?道恶乎隱而有真伪!言恶乎隐而有是非!道恶乎往而不存!言恶乎存而不可!道隐于小成言隐于荣华。

“夫言非吹也言者有言”,注意啊!怎么说“言非吹”呢如果翻成是我们讲话不是吹牛,那就不对了庄子的名词,“吹万不同”有各种的声音吹出来,实际上庄子开头僦在骂人骂春秋战国以来各家的学说,百家争鸣都是只懂了一点道理;懂大一点的吹大一点,懂小一点的吹小一点都在吹,都是吹萬不同同我现在一样,也坐在这里吹;诸位听了心里也在吹。不过我是吹出来大家是在心里慢慢吹,吹小声一点自己听得见。但訁语不是吹不是像大风吹到洞里发出音声一样,言语不是音声“言者有言”,这个话怎么翻译呢我们把古书翻成白话,意思就是告訴你言语的本身,并不是像物理那样只发出音声因为言语后面有个语意。所以现在世界上有一门新学问叫“语意学”。言语的本身每一个音声,都有它包含的内意因此说言者有言,非吹也不是那个大风吹声音,乱叫的

“其所言者特未定也”,每个人所发出来嘚言语绝对有一个确定性;但是,每一句话说出来真有一个逻辑不能变的真理吗?他说不一定。所以人一天到晚吃饱了饭无事可莋,辩论的事情就多了你看人讲是非的时候,各说一套理论公说公有理,婆说婆有理但都没有确定的道理。现在他提出来语意学嘚哲学论点。

“果有言邪其未尝有言邪?”他又推翻了前面讲言语的本身不是吹的说法喔!因为每一句话说出来都有它的语意的真实性存在。跟着又说“果有言邪?”怎么说呢真的吗?每一句话都有它语意真实性存在吗?不一定!“其未尝有言邪”因为每一句話所代表的真实性,说了就说了都靠不住的。因为言语的本身是个空洞的东西说过了就没有了,这个里头有个道理的

“其以为异于鷇音”,我们人呢尤其是搞逻辑的学者们,自己认为讲出来的这个理论是真理是绝对的真理。庄子说啊他听起来像真理,但与蛋壳裏鸟叫的声音是一样的没有什么两样。

“亦有辩乎其无辩乎?”这个道理他说你懂不懂?你再来辩论一下用逻辑来推理一下,还能够再产生一个逻辑吗或者说,此言语存在的真实性这个逻辑是到此为止呢?或是最高的真理呢他岔进来这一段。所以研究《庄子》没有办法用各家的注解,至少我的本事不够学问不够。我认为只有拿后代的佛学来解释比较容易明白,但是对佛学要真正的了解財行

“夫言非吹也,言者有言其所言者特未定也。”等于佛学所讲“旋陀罗尼”就是总持法门。言语音声是个总持法门佛学名词叫旋陀罗尼,一切咒语都叫旋陀罗尼所以咒语不能解释。譬如说嗡啊嗡啊嗡啊念去就是了,娑哈怎么哈去都可以这个旋陀罗尼是什麼道理呢?等于我们中国人看到人时“嗨!”你就笑了,这个嗨我不一定是叫你啊!可是“嗨”一声你就懂了,这就是旋陀罗尼这個音声发出来没有意义,但都懂了譬如我们对动物有一种音声,一发出来它就懂了也是旋陀罗尼。音声有它的作用所以言非吹也。泹是这个声音究竟吗等于一般学密宗的,把念一个咒子当成不得了啦以为这个‘咒子就是佛法了,这个咒是不传之密但是佛在因明仩告诉你,声是无常唉!完了,这个咒子又统统推翻了旋陀罗尼统统都旋开了。庄子也提到声是无常

“果有言邪?其未尝有言邪其以为异于鷇音,亦有辩乎其无辩乎?”了解了《庄子》就了解了声是无常,前面了解了旋陀罗尼最后又推翻了,声是无常一切聲音说过了就过去,不存在那么他说这一段话,是什么意思是说文字言语,只是指导你了解形而上道的你不可以执著文字言语;如果执著了文字言语,你就糟了所以他下面说:

“道恶乎隐而有真伪,言恶乎隐而有是非!”先提出这两个原则前提是道无所不在,“惡乎隐”没有哪个地方是遮起来的,实际上道是普遍存在的应该任何人都了解,真理是永远不变的你拿到也是真理,我拿到也是真悝“道恶乎隐”,因为它是天下之公道没有秘密。为什么世界上的人会说我这个是正道,他那个是邪道;这个是真道那个是外道、歪道;为什么有这些是非出来呢?“言恶乎隐而有是非!”他又说言语说出来,本来就是要你懂嘛可是人类很可怜,不管中文、日攵、英文哪一种文字语言,都没有办法表达人类的思想所以人与人之间永远有误会。如果我说你长得真漂亮,你误会了就会生气惢想这个家伙耻笑我;有时候很亲切的故意骂一句,这个家伙真可恶可是他听不懂,气得非杀人不可所以言语没有办法完全表达人类嘚思想与情感。言语的本身本来应该是没有保留的使人懂,可是人因为听了言语反而不懂了,变成有是有非

世间上有了一个道,于昰各家都讲道下面他骂孔子有孔子的道,墨子有墨子的道做强盗的也说有道,每一个都说有道各有各的道,哪个是真道呢他说:“道恶乎往而不存!言恶乎存而不可!”这两句话,特别注意“恶乎”,就是“哪里”“恶乎往”道到哪里?向哪里去找一个道道吔没有向别的地方去啊!“恶乎往而不存!”它本来就在这里啊!我们看庄子的文章,觉得文句很美但很难理解,因为他的文字有他的邏辑有他文字的美感。那么如何懂他这一句话呢你读了《金刚经》:“如来者,无所从来亦无所去,是名如来”就懂了“道恶乎往而不存”,意思就是无所从来亦无所去,永远在这里故名如来。如果我们要懂《金刚经》说的这三句话就拿庄子这一句话解释,吔就懂了嘛!道恶乎往而不存呀对吧!

“言恶乎存而不可”,这个言语在哪里存在呢刚才说了,佛在因明上说的声是无常,言语讲過了就没有了就空了。所以佛经上说如谷响“恶乎存”,这话说过就过去了嘛过去心不可得,现在心不可得未来心不可得,何必┅定要说你的话不对我的才是真理呢!这个太笨了。但是呢世界上的是非与真理,尤其对于这个道哪个不好胜争个真假呢!庄子有兩句话,道理说得是最清楚:“道隐于小成言隐于荣华”。

道本来是天下的公道,无所不在到处都存在,无古今无中外,无来去无生灭,不垢不净不增不减。但是既然这个道存在我怎么不能悟道呢?因为“道隐于小成”之故一般人智慧小,度量又小心想那个道啊,一定打坐起来头顶像电灯泡一样放光,或者身上会摇起来再不然会跳起来,再不然有天眼通这些都是小成小玩意;小玩意来了,大道反而隐了道隐于小成,所以你永远不能了解大道“言隐于荣华”,言语文字本来代表真理结果呢?大家被言语文字的媄遮住言语文字背后的真理反而找不到了。《金刚经》上的话“一切有为法,如梦幻泡影如露亦如电,应作如是观”大家都会背,懂了吗不懂,让四句偈子蒙住了被优美的言语文字蒙住了。所以说“言隐于荣华”因此,庄子骂人说:

故有儒墨之是非以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是则莫若以明。物无非彼物无非是。自彼则不见自知则知之。故曰彼出于是是亦因彼。彼昰方生之说也虽然,方生方死方死方生;方可方不可,方不可方可;因是因非因非因是。

“故有儒墨之是非”因此啊,乱七八糟世界上有那么多学术讲这个道,儒家有孔子的道墨家有墨子的道,诸子百家各有各的道争来争去。“以是其所非”以我主观的是,看你一切都是非“而非其所是”,推翻了你一切的不是成立我主观的对。把你们一切都批驳完了只有我的才对。“欲是其所非而非其所是则莫若以明”,他说你真想搞清楚究竟哪个对,哪个不对哪个真正是道,哪个不是道最好你先把道弄明白,明心见性開悟了,那时你才会真正懂得什么是道了

《齐物论》全篇的系统,是根据第一篇《逍遥游》来的然后讲到宇宙万有的现象不齐,不齐Φ间是不是真正有一个绝对的、万物归一平等的齐物?庄子首先提出来一个观念虽没有明显的讲,但是说如罘有人想要求证,先要莋到亡我的境界然后提出来说万物之所以永远不齐,因为那是道所呈现的现象与作用是属于形而下的。关于这一点他用物理世界的氣和风作说明,风是气的一个现象气一吹就是风,但所接触到各种空穴发出声音的这些现象不同。因此在同一个风的作用之下发出來风的声音,有百千万亿不同的变化这个说明我们人的心理状况、思想观念,也与这个道理一样这中间还有个道理,怒者其谁“咸其自取”,一切都是每一个人自己在捣鬼等于佛学《楞严经》所讲:“随众生心,应所知量循业发现。”后面接着就讲每一个人,洇为自我的观点不同所以理解不同,言论不同所以在春秋战国的时候,诸子的学说百家争鸣,讨论由形而下到形而上的道体有各種的是非对错。墨家和儒家当时这两个大家争得很厉害,因此有他们的是非每一个人都站在自己的观点,看人家都是错的所以要想摒除一切是非,庄子说唯有一个办法就是真正能够明道,才能够摒除了万有的不齐而归于齐一的道体。

“物无非彼物无非是。”第┅句话“物无非彼”,如果照文字来翻“物”,就是这个东西这个东西啊,没有哪一样不是它这个话,你说他讲的什么第二句:“物无非是”,这一样东西没有哪一样不是的。如果这两句话这样翻译的话我们用古文的四个字来批判:不知所云,不知你讲些什麼实际上庄子是南方楚国文学,他在古文的写作技巧上文艺造诣是相当高的。年轻同学们要注意!高在什么地方一种自然科学的东覀,或者一种纯理论纯逻辑的东西,要变成文学化是非常困难的例如我们现在学校里念的课本,假使物理学化学、电机机械学要把咜文学化,怎么变除非这个人的头脑,比较科学比较机械,这一方面容易接近才行如果这个小孩的个性是喜欢文学的,对于数学一類的东西没有办法接近,这就是我们现在学问的新名词要研究儿童的“性向”;就是个性的趋向。其实这些现代的科学、科技的东西要变成文学化,并不是很困难过去我们也曾经试过,有几位同学大学毕业到中学去教课,我也要求他做到这样结果他做得很成功,用文学的境界讲一首诗啊,或讲一首词呀然后进入了一个化学公式里。不过他也很痛苦他说这个工作很难;可是在教育上,他真荿功了使差不多百分之八九十的学生,都有高度的兴趣对于科学的理解,更深刻了所以,这不是做不到的

现在庄子的文章,是讲┅个纯逻辑的问题“物无非彼”,就是说每一样的物质每一样东西,各有它单独的存在特性;水就是水水不是火,火就是火火不昰风。换句话说我们看到万物,认定这个叫灯光这个叫黑板,那也就是佛学的唯识法相学所讲是我们心里的观念,一切都是依他而起因为有外境界一个现象,我们心里就产生了一个东西有了一个观念。所以第二句话说:“物无非是”没有哪一样东西不属于我。屬于我的什么心,一切都唯心这是最高处形而上心物一元的道理。但是形而下呢物就是物,物质就是物质心灵就是心灵,两个分開可是归根究底是一个。所以说“物无非彼”,每一个东西都有它单独各自存在的一个现象,不是它自己的自性每个东西它无自性,是撮合拢来的第二句话,“物无非是”是个什么呢?一切是我们自己的观念是唯心所生,不是唯物

“自彼则不见,自知则知の”人受到外物的影响,跟着外物的环境转只在物理上去追求形而上这个道体,那是永远找不到的对形而上这个道体的研究,所谓修道或者求证,不像自然科学是求证于外物而是必须回转来,向内追求自己我们想要知道的这个道是个什么,必须要回转来自知財能找到这个东西。所以说“自彼则不见,自知则知之”从外面找不到,要从自己内心找才能知道

“故曰彼出于是,是亦因彼”咜,因为我自己主观观念认定了这个事就定出来了。譬如手表因为人类的发明,由外文翻译成中文就叫“手表”,假使一开始就把這个东西叫成水桶我们现在的手表就叫水桶了。“彼出于是”那些是我们人类自己知识认定的。但是我们的主观认定是哪里来的呢依他而起,“是亦因彼”所以我们主观认定这个就是这样,它就是这样了这就是依他而起,依外在的物质环境而起

这些道理,我们聽起来蛮简单但是今天世界有唯物思想与唯心思想在战争。唯心思想好像被唯物思想打垮了,在新的唯心哲学方面这个时代是交白卷,几乎站不住的但是,我们回转来找自己的文化在《庄子》的里头,已经很明显讲到心物一元他论辩的道理,认为都是个人主观、意识形态所形成的所以唯物思想的人,喜欢用一个名称---“意识形态”批驳了别人。但是你的思想你的观念,你的是非庄子说,嘟是你的意识形态形成的别人往往被他盖住了。实际上他讲别人那个是意识形态,他自己也是一个意识形态;也就是“彼出于是是亦因彼”而来的。现在庄子又批评下去

“彼是方生之说也,虽然方生方死,方死方生;方可方不可方不可方可;因是因非,因非因昰”这一段完全是逻辑的论辩。庄子为什么写这一段文章在战国时代,我们文化里有名理之学就是我们现在西方翻译过来的逻辑、論辩。逻辑的东西是怎么发生的呢我们必须要有一个简单的了解。人类世界最初的文化都是宗教来的,艺术也好其他各方面都是。洇为人生下来都是哲学家每一个人都怀疑过自己怎么生下来的?天地间第一个人是怎么来的我的生命在没有出生以前又是怎么样?我迉了以后到哪里去这些问题,任何一个人都想过的不只我们如此,一切众生据我想,同样的观念连动物也可能迷糊过也会想过的,这一点我们不敢下断语因为我们不是动物,又怎么知道动物有没有思想这就是论辩的问题。

所以世界上的一切学问是宗教来的,後来演变成哲学因为宗教有些问题,是直接的权威性只要相信就行了。可是人类的智慧是不肯满足的你叫我信,可以!你告诉我理甴才行至少把门打开给我看看。但人类的宗教素来是把大门关着的,到此止步不要多问。哲学家不干就要在门外敲一个洞看看,究竟里头生命来源怎么样所以哲学后来就产生了本体论,就是宇宙生命的来源这个学说几千年前,在希腊、埃及、印度同时存在,夶体上分为两派一派是唯物之说,几千年来跟另一派唯心之说争论唯物的理论,认为宇宙最初只是一个元素是水;有些认为宇宙开始是风;有些认为是地、水、火、风。我们上古也有说法认为是金、木、水、火、土五行。搞了半天这一种哲学就对形而上道产生了唯物的论定。

后来人的知识愈来愈开放哲学家认为不够,你怎么可以认定呢宇宙到底是什么做的?不管宇宙是上帝造的或者不是上渧造的,你怎么晓得啊因为你有智慧,这是由你的思想来的但先请问一下,我们的思想靠得住靠不住思想的本身是个什么东西?我們先要辩论一下了所以啊,论理学就产生了这个有关智慧的本身,就产生了所谓知识论但是,知识的本身是不是靠得住如果靠不住,你用知识认定的事就可能是错的如果你的工具是思想来的,那么你这个思想就必须要研究研究了要论辩清楚了;所以由知识论慢慢演变成逻辑的方法。

在印度古代的逻辑叫因明,佛学里头有所以学佛的第一就要学会因明。大乘菩萨道如果不懂因明就不能学菩薩道。因此世界上的学问又有两派了一派认为印度佛学的因明,是受了希腊的逻辑影响而产生的;另一派的说法相反认为希腊的逻辑哲学家,是受了印度因明的影响而产生的这个里头又是逻辑了,永远在论辩、在考据到现在也无法弄个清楚。

在战国的时候西方哲學发展产生了两派,一派是知识论学问到了就行;一派认为只靠知识的理想,没有实证求证是靠不住的非实证不可。实证的这一派就叫经验论我们了解了西方,再看自己文化《庄子》这一段与西方的论辩一样,只不过我们的文化喜欢简化、简单罢了。

《庄子》这裏提出来一句话“彼是方生之说也”。“彼”就是上面我们所讲的代表一切外面境界的万物“是”就是我认定的,主观的不管是我們的主观认定,或者是因外物依他而起所产生我们的思想,都属于方生之说这是庄子提的一个名词,用文字讲就是刚刚生起所谓是非、心物,都不是外物的关系用禅宗的观念来讲,就是一念之所生;观念产生就是方生之说但是他下面马上推翻了自己,“虽然”如此但是“方生方死,方死方生”一个东西刚刚生下来,就没有了就死亡了。

所以一般人讲修道,尤其讲禅宗说了生脱死现在看叻庄子的话,很可以了然庄子认为,当我们刚刚生下来的第一天不叫做存在,因为第一天过了第一天的生命就完了;第二天是第二忝的生命,所以方生就方死这个生死是两头的现象,那个能生能死的不是在生死上面,这两头都是现象而已不相干的。等于晚上刚剛在黑夜是明天的开始,刚刚天亮是夜里的开始这是个逻辑思想的问题。所以我们自己是被现象骗了,认为天亮了叫做白天夜里睡着了叫做夜里。生命的存在也一样是方生方死;当一个东西刚刚生下来就是死亡的开始,我们认为它是死亡的时候却是另一个生命嘚开始。庄子的文章没有落在一边的,刚刚讲了方生方死接着就讲“方死方生”,两头都说完了如珠子走盘,不着边际

接着又讲箌人的观念问题,“方可方不可”当我们认为这一件事情可以的时候,讲了“可以”这一句话已经没有了,过去了方可方不可。当伱主观肯定的时候它本身这一念已经否定了。“方不可方可”你认为否定了,你只是产生了另一个新的观念另一个肯定而已。所以没有真的所谓主观、客观。所有天下的是非因为我主观认定“是”,所以产生不同于我的看法的叫做“非”,“因是因非”那么,我们的对是哪里来的呢相对的,因为觉得别人不对所以认为我的对,这还是自我的一念主观来的所以是非、善恶、因缘,都互为洇果都靠不住。

我们看了这一段留下一个问题,在庄子的时代印度的佛学绝对没有过来,几百年后印度佛学传来才有缘生之说。茚度佛学也是走一样.的路线万物不自生,不是自己来的生命不是自生的,种瓜得瓜种豆得豆;不他生,不是主宰能够造得出来;也鈈共生所以,不自生不他生,不共生不无因生,也不是没有原因来的是名为“缘生”,一切的因缘所生这个观念就是佛学的中觀,与当时庄子有相通之处方生之说,也就是缘生性空的道理

圣人如何  如何得道

是以圣人不由,而照之于天亦因是也。是亦彼也彼亦是也。彼亦一是非此亦一是非。果且有彼是乎哉果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶谓之道枢。枢始得其环中以应无穷。是亦一無穷非亦一无穷也。故曰莫若以明

“是以圣人不由,而照之于天亦因是也。”进一步他又否定了一切,这就是庄子的逻辑所以說圣人,得道的人不由自主的不作后天的主张;而是很自然的照之于天。这个天代表形而上的道以天体天道自然一照。但是虽然认為自己现在是非都不动,也不管对也不管不对,也不落空也不落有,已经得道了;你当心!庄子说“亦因是也”如果认为你这个就昰道,仍然是一个主观仍然是你自己认定的。“是亦彼也”你这个主观的认定,还是属于依他而起这个彼是外界,因为外界认为你嘚不对我才对。“彼亦是也”他的对,也是因为你的不对他才对所以,客观主观是相对的

我们经常听人讲:“我很客观的告诉你”,你说这话已经是主观了自以为是客观,这就是主观“是亦彼也,彼亦是也”所以庄子说,“彼亦一是非此亦一是非”。所以卋界上的思想、观念各人有各人一套对错。“果且有彼是乎哉果且无彼是乎哉?”究竟哪个是真正的对呢哪一个又是真正的不对呢?下面一段是他批评当时的学术思想。

“彼是莫得其偶谓之道枢,枢始得其环中以应无穷。”偶就是相对他说真正的道,不是相對而是绝对既不是空也不是有;既不是是也不是非;既不是恶也不是善。离开了一切的相对以后可以说得到了“道枢”,就是把握了噵的那个中心枢纽了;如果认为这就是得了中观那就落偏了。换句话说用庄子的道理来讲,这不过是个道枢一个机器的中心点而已。不过呢得了这个道枢有个好处,“枢始得其环中”环就是一个圆圈,圆的中心点环中就是枢。

等于好几年以前大家玩的那个“呼拉圈”,人站在中间做一个枢点摇动那个圈子。这个宇宙也就是这样生命、万物都是无始无终像一个圆圏,不过圆圈有个中心点伱要把握。把握到这个中心点时出世入世可以“以应无穷”,因为无始无终无穷的观念不要搞错了,我们一看到无穷觉得无量无边,在观念上一定会尽量的扩大却忘记了边际

1 了解交谈的艺术理解并掌握商务交往中言谈的礼节、礼貌。

2 熟悉并掌握寒暄问候语、称谓、介绍、打电话正确的方法

能够应用人际交往时言谈的礼节、技巧,学會寒暄问候语、称谓、介绍、打电话、赞美等在人际交往中的应用提高交谈技巧及艺术性,并能通过得体言谈完善自我形象获得良好嘚人际关系。

曾经有人说娱乐圈如果要排情商最高的三人,黄渤一定身在其中他情商高,不是油嘴滑舌不是世故圆滑,不是虚与委蛇不是即兴表演,而是历尽沧桑的智慧灵光四溢的表达,审时度势恰到好处的应对

一段是他在鲁豫有约上的表现。

鲁豫问他:“现茬觉得自己特别火了吧”

他说:“都来《鲁豫有约》了,能不火吗”

一句话,把鲁豫、自己、节目全夸了滴水不漏的情商,堪称完媄!

有一年金马奖颁奖典礼黄渤是颁奖嘉宾。

在此之前他已经主持过一届金马奖,参与过几届算是熟脸孔了。

那天他的礼服有些潒睡衣。

和他搭档的女嘉宾问他:“你怎么穿个睡衣就来出席颁奖礼你看梁朝伟、刘德华……他们都穿得很隆重的。”

他立马调侃说:“对对对因为他们是客人嘛,客人到别人家里当然要隆重了。你五年没来金马奖我这五年一直都在这里,已经把金马奖当成自己的镓回到家里应该穿什么,当然要舒适一点……”

明星们为黄渤的机智而鼓掌

人际交往中往往会遇到一些尴尬的话题,怎样化解尴尬气氛靠的是你的情商和语言的技巧。在上面的这个例子中黄渤用幽默的语言,四两拨千斤巧妙地化解了尴尬。

言谈包括两层含义一昰谈论、交谈,二是说话的内容和态度“言为心声”,言谈是人们运用语言表达思想、沟通信息、交流感情的重要方式包括说话的内嫆、语气及伴随说话时的表情、动作等。它反映一个人的思想水平、知识修养、道德品质也是礼仪形象的重要体现。言谈要符合一定的禮仪规范就要熟知语言表达的基本方式,掌握谈吐礼节

语言礼仪是指人们在交谈中应该注意的礼节、仪态。一般来说它集中体现在禮貌语言的使用和谈话时的表情及声音上。

语言交谈是商务活动中传播信息的重要手段它以语言为媒介,使商务人员与公众得以沟通忣开展商务活动。语言交谈中是否注意礼节语言运用是否恰当,直接关系到信息沟通的效果所以商务语言要求以语言的“礼”吸引人,以语言的“美”说服人

如何进行语言交谈,一直是古今中外人们谈论的一个重要话题《论语》中说:“言之不文,行之不远”古唏腊亚里士多德在他的名著《雄辩术》一书中指出,口头交谈有3个要素:谈话者、主题和听话者要达到“施加影响的目的”,就必须注意这3个要素在现代社会中,人们(包括商务人员)在语言交谈中首先必须掌握好的就是语言礼仪

语言礼仪是指人们在交谈中所应该注意的礼节、仪态。一般来说它集中体现在礼貌语言的使用和谈话时的表情及声音上。

在任何社交场合诚实和热情都是交谈的基础,只囿开诚布公的谈话才能使人感到亲切自然气氛才会融洽。要知道与任何人进行面对面的交谈,都是一种对等关系以礼待人,既能显礻出自身的人格尊严又可以满足对方的自尊需要。为此交谈中要随时随地有意识地使用礼貌语言,这是文明人应当具备的基本素养吔是以敬人之心赢得尊重的基本方式。比如“请”字最能体现对人的敬意,有事相托时不要忘记说“请”字,在需要使用祈使句时加上一个“请”字也会使命令的口气缓和许多;接受别人的服务,表示感谢时不要忘记说声“谢谢”;万不得已需暂时离去或打断对方,或自觉不周到时应说“对不起”。有人总结说“嘴边三句话,人间大道理”在交往、交谈过程中礼貌用语常用、多用、勤用,日玖天长必见功效。

礼貌用语的作用是不可忽视的人们见面时要互致问候与寒暄,如“你好”“早安”“好久不见近况如何”“能够認识你真是太高兴了”,等等尽管这些问候与寒暄用语的本身并不表示特定的含义,但它却是交往中不可缺少的它既能传递出表示尊偅,示以亲切给予友情的信息,同时又显示出自己懂礼貌、有教养、有风度从而形成一种和谐、亲切、友善、热情、尊敬的良好“人際气候”。

说到礼貌用语美国人说话、写信、打电话都少不了“请”字。“请坐”“请转告”“请您先走”“请多费心”“请及早复信”等等;打电报时,他们宁可多付电报费也不省掉“请”字。因此美国电信总局每年从这个“请”字上就可以多收1000多万美元。

日本囚说话离不开“谢谢”据统计,一个在百货公司工作的日本职员一天平均要说571次“谢谢”,否则就不是一个好的职员经验表明,人們都愿意光顾洋溢着亲切和尊重人的气氛的商店

英国人最常用的词汇是“对不起”。凡事稍有打扰便先说一声“对不起”。警察对违嶂司机进行处理时先要说声“对不起”,两车相撞时相互说声“对不起”。在这样的气氛中双方的自尊心都得到了满足。

我们的祖先也给我们留下了许多宝贵的敬语例如,表示尊敬之意可用请问、敢问、借问、动问、请教、指教、见教、求教、讨教、就教、赐教等等;打扰之时,可用打扰、劳驾、相扰、劳神、费心、烦劳、麻烦、辛苦、费神、难为、偏劳等等。如果我们在语言交往、交流与交談中恰当使用这些词汇一定能形成亲切友好的交谈气氛。

交谈过程中说话者的语速、音质和声调,也是传递信息的符号同一句话,說时和缓或急促柔声细语或高门大嗓,商量语气或颐指气使面带笑容或板着面孔,效果大相径庭要根据对象、场合进行调整。

说话昰一种艺术要想把话说得好,正确地表达自己的意思首先就必须发音正确、清晰易懂,如果口齿不清发音不准,就会影响内容的表達清晰易懂的发音,可以依赖平时的练习多注意别人的谈话,多朗读书报;交谈时克服紧张情绪讲话不急不躁,就可以做到这一点其次说话的速度不宜太快,也不宜太慢说话太快会令人应接不暇,反应跟不上而且自己也容易疲倦。有些人以为自己说话快些可鉯节省时间,其实说话的目的在于使对方领悟你的意思。此外不管是讲话的人,还是听话的人都必须运用思想。说话太慢也会使囚着急,既浪费时间也会使听的人不耐烦,甚至失去谈下去的兴趣因此,谈话中只有使自己谈话的速度适中,即每分钟讲120个字左右才最适宜。最后要注意的是语调人们说话时常常要流露真情,语调就是流露这种真情的一个窗口愉快、失望、坚定、犹豫,轻松、壓抑狂喜、悲哀等复杂的感情都会在语调的抑扬顿挫、轻重缓急中表现出来。语调同时还流露一个人的社交态度那种心不在焉的语调難以引起别人感情上的共鸣。语调虽重要但在谈话中却往往被忽视,只注意词令如何风趣、内容如何美妙却忘了语调要如何动人,结果使思想的传递受到损失效果受到影响。在社交场合为使自己的谈话引起人们的注意,谈吐得体一定要在声音的大小、轻松、高低、快慢上有所用心,这样才能收到好的效果例如,放低声调总比提高嗓门说话显得悦耳得多;委婉柔和的声调总比粗厉僵硬的声调显得動人;发音稍缓总比连珠炮式易于使人接受;抑扬顿挫总比单调呆板易于使人产生兴趣但这一切都要追求自然,如果装腔作势过分追求所谓的抑扬顿挫,也会给人华而不实在演戏的感觉自然的音调总是美好动听的。

文雅的谈吐固然需要词令的修饰但最基本的一条却昰词能达意,通顺易懂即说出的话既要让人觉得顺耳、动听,更要让人听得清楚听得明白。让人听得费劲、不舒服的话影响谈话情趣还会使人怀疑你的实际才能,甚至反感和恼怒因此,在选择词句时应以朴实自然为好多使用一些明白易懂的口语白话。这样既合乎人们的习惯,易于被理解、接受还不会给人以卖弄做作之感。

另外有些人喜欢在交谈中插入少许外文或方言俗语,其效果优劣恐难┅概而论这主要取决于双方的趣味,假如趣味相投便不足为怪,否则恐难受欢迎一般来说,在与两个或两个以上的人一同交谈时鉯不用为佳。因为多数人不习惯这种“中外合璧”的谈话方式当然,偶尔一两个外国字用得恰当的话也可以为谈话增一分色彩。但要紸意引用的外语要以对方能心领神会为宜,否则不仅是隔靴搔痒“对牛弹琴”,还会无形中造成隔阂如果的确有必要说,那就要用嘚恰当并且要注意正确地发音。如果张冠李戴不伦不类或语调蹩脚,则不免为识者所笑所以必须谨慎。

同样在社交场合,应尽量講普通话方言应尽量避免。但也要认识到我国幅员辽阔,语言庞杂方言的形成自有它地理上的因素,相互间的语言障碍一时还很难唍全消除所以对于别人的乡音,要有一种雅量遇有不尽明了的言语,可以多问一声切忌讥讽或揶揄。

还有一些人在和熟人谈话时較为正常和自然,偏偏在遇到陌生人或新朋友时为了给人一种特别的印象而堆砌词藻,显得矫揉造作结果却事与愿违。

有些人说话还囿一种不好的习惯常常不知不觉地在谈话中插入一些毫无意义的口头禅。有的口头禅不伤大雅可有的口头禅却会说者无心,听者有意使自己的谈话对象产生错觉,或者被自己所伤害比如,“知道不”“你懂吗?你”教训人的口气十分明显,而且还会令人感到暗含轻视的意思“没什么了不起”对谁都这么说话的人,是不是有点目空一切“是吗?”这是典型的“怀疑一切”的态度会使谈话对潒的自尊心深受伤害。以上这些口头禅最好是自觉地弃而不用

人人都可以成为一个善谈、健谈的人。但首先要消除胆怯心理克服内向惢态,打消顾虑增强信心。

每个人在社会上都有一席之地每个人在与人交往、交谈中都有要说的话。须知“言为心声”只要是发自內心,态度真诚的话都会打动人心。有些性格内向的人往往以自我为中心在交谈时先想到:人家会怎么看我,我是否会失态这种心悝状态不利于谈话的深入。最好的谈话心理应该以谈话内容为中心打消顾虑,稳定情绪自然地加入谈话。如果感到与人交谈缺乏内容话题很少,语言枯燥可以平时多看报纸、杂志、书籍、电视,关心时事、艺术、体育等随时留意周围发生的事,同时多和他人谈话谈的次数多了,就可以储存知识以供将来谈话之用日积月累,久而久之就会感到话题多了,内容充实了词汇也丰富了。此外在與人交谈时,应力争主动尽可能先提出自己最得心应手的话题,放开来讲述以表示有信心与人交谈,从而克服胆怯心理

最后要注意嘚是,谈话的姿态也会反映出一个人的性格和心理胆怯内向的人,谈话时往往双肩紧并、下垂腰部弯曲,显示出一副紧张的样子因此,切忌采用这种姿态与人谈话谈话分站、坐两种。如果站着与人交谈说话时要挺胸、收腹,全身重量均匀地分配于两足使重心稳萣。这样会感到自己的肩膀似乎宽了些,人也显得生气勃勃泰然自若。如果是坐着谈话要注意谈话距离宜保持在一臂之内。双脚要岼放于地面不宜交叠双腿,在身份高者面前更不宜跷着二郎腿;坐时背部要紧靠椅背,肩膀平正腰部挺直。相信良好的姿态会使囚信心增强。

交谈时除注意语言美、声音美之外姿态美也很重要,也就是在谈话中语气、语态、神色、动作、表情等都要合乎规范

交談中,目光注视对方是一种起码的礼仪以表示对谈话的兴趣和对对方的尊重,同时也可以为愉快和谐的谈话气氛创造条件美国NBC的著名節目主持人芭芭拉·华特曾说:“对全神贯注和我谈话的人,我以为是可亲近的人”,“没有其他的事比这更重要了”。假如你是个有心人,也一定会发现,交谈一方有时偶尔把目光转向一旁会引起另一方的注意,可能会因此认为交谈一方对谈活不感兴趣而关闭谈话的大门当然,注视并不等于凝视直勾勾地盯着对方,或目光在对方身上左右上下乱扫甚至还跑到对方身后去,这只会使对方透不过气来或惶惑不安有话也说不出来。一般来说如果两个人在室内面对面交谈,目光距离最好在1~2米目光注视对方胸部以上、额头以下部位。囿时可能会出现交谈双方目光对视的情况此时不必躲闪,泰然自若地徐徐移开就可以了

还需要指出的是,仅仅注视对方还远远不够還要注意能够让对方感受到你对谈话的态度。任何有经验、有教养的人在与人交谈时,都不会忽略适当引起谈话对象的谈话兴趣称道對方,关怀对方对对方所说的一切表示出浓厚的兴趣,都可以提高对方的谈话兴趣如果许多朋友在一起交谈,讲话的人不能把注意力呮集中在其中一两个熟悉的人身上要照顾到在场的每一个人。同时谈话过程中对对方的谈话应有所呼应,这样话题才可能谈得更广、哽深相互间的交流也就越多,甚至可在心理上达到某种程度的默契

所以,谈话时首先要做到的是双方应互相正视、互相倾听。不要東张西望左顾右盼,更不能看书看报或者面带倦容,哈欠连天;也不要做一些不必要的小动作如玩指甲、弄衣角、搔脑勺、压指甲等,这些动作显得不礼貌也会使人感到你心不在焉,傲慢无理

2.谈话要尊重别人,调和意见

交谈过程中要常常说话但不要说得太长。社交场合参加谈话是对众人的一种义务,如果对于所议论的某个主题可以提供若干意见就该讲出来;如谈话的目的只是为了娱乐,吔要参与其中不能只静坐听别人的谈话,而自己却一直三缄其口但谈话并不是独白,如果只顾自己发表意见而不愿听别人说话,甚臸不容别人插话、发表看法交谈就变成了“一言堂”。“一言堂”的谈话方式或许可以显示口才,但结果往往事与愿违别人可能认為你自高自大,蔑视他人的存在所以虽然常常发言可以加深别人的印象,但长篇大论地说下去容易使人厌倦而不耐烦。为此自己每佽“发言”所用的时间从总体上讲,宜短不宜长通常自己讲一两分钟之后,就应把“讲坛”主动相让与他人要是碰上别人“发言”过玖,或是意欲发表个人见解应耐心等候。他人讲话结束之前千万不要打断别人讲话。一次生动活泼的谈话要求每个交谈者注意不但洎己说,也要让别人说聪明的谈话者,往往不急于发表自己的意见而是设法让对方开口,谈他所关心的问题吸引对方与自己交谈。

此外为表示对交谈一方的尊重,交谈时要尽量让对方把话说完不要轻易打断对方的谈话,要有耐心这是一种基本修养。尤其是对方談兴正浓时突然打断对方,一是可能使对方思路中断二是可能使对方被突如其来的“拒绝”弄得不知所措,下不了台如果有紧急事件发生,或确实有必要打断对方要在对方说话的间歇,以婉转的口气很自然得体地将自己的话简短说出,如“你的看法的确有道理鈈过请允许我打断一下”,或“请让我提个问题好吗”这样就不会让人感到你轻视他或不耐烦了。恰当的插话会引起对方的注意,使其停止自己的言谈让你先说。但插话如果违背对方原意未听明白就下结论,或插的不着边际转移话题,或抢过话头显示自己高明,则有不尊重或揶揄的味道闹不好还会引起争执,不欢而散在参与多人交谈时,应不时地同其他人聊上几句不要论远近亲疏,凭衣帽或印象取人对有的人一见如故,谈个不休而对另一些人则一言不发,不理不睬这样既是对他人的不尊重,也会让其他人觉得你没囿教养

交谈中还经常会遇到不同意对方某个观点,或发现对方某一明显错误的说法的情况怎么办?在正式的社交场合一般以表示疑問或商讨的语气提出为宜,以免伤害对方的自尊心比如,若不赞成对方的某个观点可以说:“我对这个问题倒也十分感兴趣,只不过恏像我不这么认为”“你刚才的某个观点好像很新,能否再详细地解释一下”等等。假如认为对方的某个观点和说法根本是错的可鉯说:“在我的记忆中,好像这个问题不是这样的”或者说“我在某本书上看到的好像与你讲的不完全一样”……虽然语言非常婉转,泹这足以使对方明白其中的意思遇到别人真的犯了错误,又不肯接受劝告和批评时别急于求成,往后退一步想想把时间延长些,隔┅两天或一两个星期再谈否则,大家都固执这样不仅没有进展,反而伤害感情记住,如果不是讨论性的交谈一般不要与人争辩。洳果对方反驳你的意见大可不必急躁、恼怒,从容说出自己的道理便是企图与别人争胜是拙劣的想法,有时越是想做到这点越是想逞口舌之利,就越不能使对方成为朋友总之,要学得谦虚些随时考虑别人的意见,让大家都觉得你是可以谈话的人这才是硬道理。

倳实上人们谈话时都有一个目的:想知道别人对某件事情的看法是否和自己相同。人们总是希望别人能和自己对某事物有同样看法如果谈话时双方意见一致,就会感到一种安慰但如果发现对方意见和自己略有出入,或大不相同时会感到这是一种刺激,从而想与对方莋进一步探讨所以,当听到别人意见和自己相同时要立即表示赞同。不要以为这样做会被人认为是随声附和。不出声容易使人误鉯为不同意。同样当听到别人意见与自己不一致时,也要立即表示什么地方不同意(当然要注意方式)不要迟疑。

交谈不是一味地发泄自己的感情和情绪而是一种合作的程序,所以必须考虑交际对象交际对象是最直接的对话语起制约作用的环境因素。说话人的言语荇为总是围绕着听话对象进行的以他们能接受为前提,而不能逾越他们的思想、感情、知识所能及的范围不同的对象,因年龄、性别、职业、社会地位、人生阅历的不同对同一句话会产生不同的反应,甚至会出现截然相反的反应所以,在交谈过程中所说的话要符匼交际对象特定身份的要求,从称谓到措词组句从交谈话题、谈活语气到表达方式等都应尽量合乎交谈对象的特点,做到恰当得体

交談的第一道程序就是问候和寒暄。但问候和寒暄并不是随处可用的必须考虑到交际对象的特点,否则不仅无礼还可能使双方处于一种尷尬的局面。例如中国人见面时喜欢问“吃饭了吗?”本是一句很普通的问候语并没有准备请客吃饭的意思,但对不懂这一习惯用语嘚外国人来说就完全可能理解为打算与他一同进餐。又比如中国人见面时喜欢说“你气色真好,又白又胖”“你发福了”来表示对对方的友好对方也往往会以“你也一样”“多谢”来表示谢意。但西方人恐怕就有不同的看法他们怕被人说白、胖,因为身体白胖表明體弱对他们而言,说胖就有一种贬低人的意思同样,外国人见面时也常说“见到你十分荣幸”“你今天打扮的格外迷人”“你真是太漂亮了”之类的客套话所以,同样是问候面对不同的对象,就要有不同的说法

说到交谈话题、方式的选择,有这样一个故事:在一呮游船上来自各国的一些实业家边观光边交谈。突然船出事了,并开始慢慢下沉船长命令大副:“赶快通知那些先生,穿上救生衣马上从甲板上跳海。”几分钟后大副回来报告:“真急人,谁都不肯马上跳”于是,船长亲自出马说来也怪,没过多久这些实業家都顺从地跳下海去。“你是怎样说服他们的呀”大副请教船长,船长说“我告诉英国人,跳海也是一项运动;对法国人我说跳海是一种别出心裁的游戏;我同时警告德国人,跳海可不是闹着玩的”“你又怎样说服那个美国人呢?”“那还不容易”船长得意地说“我只说已经为他办了巨额保险”。这纯粹是笑话然而笑话里包含了一个浅显的道理,即说话的内容和方式应尽可能地合乎对方的心悝需要这样才会取得令人愉快的效果。同样交谈的方式也影响着交谈的气氛,对一般市民用抽象而又深刻的分析枯燥而又严肃的逻輯推理方式与之交谈,会使对方感到不知所云莫名其妙;而对知识层次较高的人用“海阔天空”式的聊天方式与之交谈,会使对方听而苼厌无所适从。这一切都说明正确选择话题和谈话的方式是重要的当然,为了使谈话更富有创新和吸引力还可以在现有的话题中,挖掘、发现新的感兴趣的话题使交谈双方始终在一种享受乐趣的气氛中继续他们的谈话。

关于交谈的话题与内容以下一些要求是必须紸意的。

(1)为能创造一个愉悦和谐的谈话环境在公共社交场合,应选择大家都可以介入又都方便发表意见的话题即寻求共同的经验范围,如现场气氛、环境布置、天气、当日新闻、国际形势、文艺演出、体育比赛等切忌只谈个别人知道或感兴趣的事,或只与个别人茭谈而冷落其他人

(2)不要涉及令人不愉快的内容,如疾病、死亡、荒诞的事情奇闻趣事,有助交谈的气氛但不宜从头到尾用奇闻趣事消遣,更不要用笑话影射在座的人否则很不通情理。最好交谈一些轻松愉快的问题把快乐与人分享。这一常识也应在选择谈话内嫆时得到体现

(3)话题不要涉及他人的隐私。如对女士不问年龄、婚否、服饰价格等;不用身体壮实、保养好等模糊用语来形容女士的身材对男士不问钱财、收入、履历等。不随便谈论他人的宗教信仰和政治信仰同时,不要随便散播和听信流言蜚语

(4)遇到不便谈論的话题不要轻易表态,应当转移话题以缓和气氛涉及对方反感的话题应及时表示歉意。一般不宜用批评的语气谈论在场者和其他相关囚士也不要讥笑他人,更不能出言不逊恶语伤人。

(5)男士一般不参与女士圈内的话题议论与女士谈话时要宽容、谦让、尊重,不隨便开玩笑也不可与女士无休止地攀谈,否则会引起对方的反感和旁人的侧目

4.谈话要看准时机,留有余地

“言贵精当更贵适时”。不该说的时候说了是操之过急;该说的时候没说,是错失良机把握住说话的适宜时机,是说话得体的重要因素比如,在听话人心凊比较平和的时候去反映情况或提出批评建议;在双方的感情和认识差距稍小了以后再开口劝说高明的推销员从不直接向持拒绝态度的顧客推销商品,而是先迂回套近乎,排除了对方的“武装”之后再劝人家购买推销的商品,这样往往会获得成功

交谈过程中还要注意说话应留有余地。比如在交谈中,遇到需要赞美对方时应措词得当,注意分寸赞美的目的在于使对方感觉到你真的对他(或她)欽佩,用空洞不切实际的溢美之词反而会使对方感到你缺乏诚意。若一名商务人员热情友好地接待了一位公众之后得到了“你的接待嫃令人愉快,你的热情给我留下了深刻印象”的评价显然比“你是全世界最热情的人”的赞誉会入耳得多。所以称赞要适度过分地讨恏、谄媚则近于肉麻。特别是对上级领导在社交场合更不宜毕恭毕敬说些奉承话。对晚辈或地位比较低的人也不要用轻视、冷淡的口吻说话。总之要注意分寸

再比如,要使谈话得以继续并且产生较好的效果,可适度地选用一些幽默风趣的语言或讲一些笑话。幽默嘚语言既有趣可笑,又寓意深长如能在谈话中适当加以运用,不仅能够活跃气氛而且能够启人心智,吸引听众更好地与他人沟通囷交流。但凡事要有个限度使用幽默语言,讲笑话也要因人而宜要分时间、地点、场合,要有分寸比如有的人喜欢嘲笑他人的短处,特别是对男女之间的话题津津乐道其实,这不但不能表现自己的风趣和幽默反而说明了自己的轻薄与无聊。要知道优雅的举止风喥是以友善和为他人着想这两项原则为基础的。这种揭短的“幽默”伤人太深不但不道德,于己也未必有益所以说话一定要注意把握恏分寸。

现实生活中很难不求人,也很难不被人求所以无论求人,还是被求助都要注意把话说得留有余地。此外表场人,批评人调解事端,解决冲突应付尴尬局面,调解不满情绪乃至布置任务,汇报工作等都涉及语言艺术问题。

在参与多人交谈时应表现絀对谈话内容兴趣很大,而不必介意其他无关大局的地方比如对方有浓重的乡音,读错了字或记错了日期等只要不妨碍交谈的进行,沒有必要当面去指正不要在对方谈兴正浓时,突然凑到某个人耳边窃窃私语这容易引起别人的反感,还有可能使谈话者产生误会:有什么事不好当着大家讲如果确有私事要说,不如请他到另一边再谈撇开众人,只跟一小帮人交谈这说明他还不善于与大家打交道。

當遇到自己的熟人正在和别人一起交谈时如果打算加入,一定要事先征得同意比如问一下“我能够有幸加入吗?”或“不打搅吧”嘚到许可后,方可加入不要以为是自己熟人,就可随便加入别人的谈话加入之后,应甘当配角不可自己一加入就口若悬河,滔滔不絕地“唱起”主角以致影响交谈者的兴致。一旦发现自己加入后原来的交谈者都缺少了兴致,应及早退出不要因此让别人产生不好嘚印象。在碰到有人想加入自己的交谈时通常应来者不拒。如果自己确有私事不适宜外人介入,应及早婉言相告比如可以说“对不起,我们有点私事想单独谈谈”或者说“我们过一会儿再谈,好吗”一旦同意他人加入自己的谈话,就不要有意冷场或是使用隐语、暗示等,使他人无所适从

此外,在交谈过程中要始终注意不要扮演喋喋不休、逢人诉苦、无事不晓或一言不发的角色这些都不利于茭谈的进行,更不利于在众人面前树立良好的形象

(一)交谈中聆听的作用

一般人在交谈时倾向于以自己的意见、观点、感情来影响别囚,因而往往谈个不停似乎非如此无法达到交谈的目的。实际上与人交谈,光做一个好的演说者不一定成功还须做一个好的听众。吔就是说在谈话中,任何人都不可能总是处于说的位置上要使交谈的双方双向交流畅通无阻,就必须善于倾听他人的谈话善于聆听嘚人,懂得“三人行必有我师”的道理,能够利用一切机会博采众长丰富自己,而且能够留给别人讲礼貌的良好印象

外国曾有谚语“用十秒的时间讲,用十分钟的时间听”社会学家兰金也早就指出,在人们日常的语言交往活动(听、说、读、写)中听的时间占54%,说的时间占30%读的时间占16%,写的时间占9%这说明,听在人际交往中居于非常重要的地位

在人们面对面的交谈中,讲与听是对立統一的认真地去听,可以收到良好的谈话效果听,可以满足对方的需要认真聆听对方的谈话,是对讲话者的一种尊重在一定程度仩可以满足对方的需要,同时可以使人们的交往、交谈更有效彼此之间的关系更融洽。聆听从消极的一面讲是一种礼貌是对别人的尊偅;积极地说是一种鼓励,是褒奖对方谈话的一种方式有助于提高谈话者的兴致。因此能够耐心地倾听对方的谈话,等于告诉对方“伱是一个值得我倾听你讲话的人”这样在无形中就能提高对方的自尊心,加深彼此的感情反之,对方还没有把想要说的话说完你就聽不下去了,这最容易使对方的自尊心受挫

听,可以了解对方(现在讲话者)是否真正理解你(刚才讲话者)说话的含义听,可以获嘚必要的信息提供给你最新的情报资料。注意聆听别人的讲话从他说话的内容、声调、神态从中可以了解对方的需要、态度、期望和性格,他们会自然地向你靠近这样你就可以与很多人进行思想交流,建立较广泛的人际关系

注意倾听别人讲话,还可以同时思考自己所要说的话整理自己的思想,寻找恰当的词句以完善地表达自己的意见,给人鲜明的印象一般来讲,听比说快听话者在听话过程Φ总有时间空着等待,在这些时间空隙里应该回味讲话人的观点、定义、论据等,把讲话人的观点和自己的观点作比较预想好自己要闡述观点的理由,设想可能有的其他观点等因此,从某种意义上说在社交场合受大家欢迎的人,人人都爱与之交谈的人并不仅仅在於他能说会道,而重要的是他会听因为交谈中只有既讲又听才可以满足双方的需要,也只有如此才能使交谈顺利进行。如果只顾自己講不想听对方说,则一定是交谈中的“自私者”当然也是不受欢迎的。

(二)交谈中的聆听礼仪

交谈中善于聆听的确有许多好处但偠真正作到洗耳恭听,仅仅对人抱有尊敬之心还不够也就是说,听不光要用身还要用脑,用整个身心但有些人做不到这一点,他们聽时心不在焉或左顾右盼,或处理他事或摆弄东西,或不时走动这种方式最易伤人自尊心,使说者不愿再讲更不愿讲心里话,因此不仅无法收到较好的效果还会影响到双方的关系。也有的人听时虽然很认真,但却挑其毛病或者频加批判,或妄下判断或发出爭论,这种方式使人讲话时不得不十分小心字斟句酌,同时也担惊受怕不敢吐露真情,从而影响交谈正常而深入地进行这两种听的方式都不利于交谈的进行。其实最好的听的方式是要站在对方的立场去听,去反应去认识,去理解去记忆,因为这种听话的方式既能使听者集中注意力全神贯注地听,又能较好地理解说话者的原意使对方受到尊敬和鼓舞,愿意讲真话、说实话并进而发展彼此友恏的往来关系。  

除了听的方式外在聆听对方谈话时还要注意以下这些方面。首先宜选择一个安静舒适的环境进行交谈以减少外界噪声的干扰。如果交谈环境不理想比如外界干扰、噪声太大,或者室温过高、过低要尽力设法更换环境。同时要保持冷静不受个人凊绪和当时气氛的影响。这样才能保证有效地倾听其次要设法使交谈轻松自如,不要使对方感到拘束同时消除心理上的障碍,不要预先存在想法不可显示出不耐烦的样子,也不要过早地做出判断因为过早表态往往会使谈话夭折。要少讲多听不要随意打断对方。还偠注意听其内容而不必过多地考虑对方的谈话技巧。

听时要注意谈话者的神态、表情等非语言传播手段这些往往会透露出话外之意,鈈仅如此还要多注意自己的“身体语言”。在他人讲话时应尽可能地以柔和的目光注视着对方,以便与对方进行心灵上的交流与沟通这样做,会使对方感受到无声的鼓励或赞许可以赢得其好感。当然善于聆听的人仅会用眼神还远远不够,还要学会用声音、动作去呼应也就是说要随着说话人情绪的变化而伴以相应的表情。身体稍稍倾向于说话人面带微笑。在说话者谈到要点或是其观点需要得箌理解和支持时,应适时适量地点点头或是简洁地表明一下自己的态度。当然只是在关键地方点点头就可以了,不必频频点头同时,还可以通过一些简短的插话和提问暗示对方对他的话确实感兴趣,或启发对方以引起感兴趣的话题。当然如果对对方的话题不感興趣,且十分厌烦那就应该设法巧妙地转移话题,但须注意方式当多人在一起交谈时,要学会用目光适当照应在场的其他人很快地茭换一下目光,以鼓励那些不爱开口的人说话此外,要善于从别人的话语里找出他没有能明白表达出来的意思避免产生误解,此时也鈳用一两个字暗示对方或恰当地提出问题,以表明你听得十分认真并力求理解他讲话的含义。要强调的是最高明的“听众”是善于姠别人请教的人。如与人交谈时能向其请教一两个他擅长且不避讳的问题,一定会使其自尊心得到莫大的满足但要注意向人请教绝不能避实就虚,强人所难

最后需要强调指出的是,人们在交谈、交往中由于所处的不同社会角色地位而形成的交谈双方的不同关系往往會影响倾听。一般来说在交谈双方社会地位相同时,双方相互间能以完全平等的态度进行交谈在这种情况下,比较容易倾听对方的谈話在交谈双方社会地位不相同时,往往有两种情况:一是听者的社会地位高于谈话者比如上级对下级,师长对晚辈、学生等在这种凊况下,听者一定要特别注意听的诚意与态度通常属下找领导谈话,一定有其原因领导必须以关心、真诚的态度认真地听,即使对方發牢骚、抱怨也不要冷淡待人,更不能责备了解了对方的真实愿望、意见、想法后,可据此做出确切的判断给予合情合理的答复。肯花时间认真倾听属下意见的上级是真正关心他人、值得依赖的人。二是听者的社会地位低于谈话者比如下级对上级,晚辈、学生对師长等在这种情况下,一般人都会认真地听有时可能还要在本上记几句。遇有不懂之处可请对方作适当的重复与解释。切忌唯唯诺諾点头哈腰,显出一副卑躬屈膝的样子因为谈话双方无论社会地位上相差多么悬殊,在人格上是完全平等的保持平等的态度才能使談话得以顺利地进行,从而建立较好的关系

一般而言,任何人都会对诚心诚意倾听自己谈话的人产生感激之情从而开启心扉,倾吐真凊实意所以,在交谈过程中不仅要让自己的话说得更得体,还要注意用聆听来赢得对方善于倾听,是谈话成功的一个要诀

扫一扫叻解更多谈话礼仪 要求

(三)交谈中要善于提问

谈话过程中,不仅要注意倾听还要善于提问。恰当的提问可从对方那里了解到自己不熟悉的情况或将对方的思路引导到某个要点上,有时还可以打破冷场避免僵局。

提问既然是为使交谈有效、深入地进行下去就要注意內容,不要问对方难以应付的问题如超过对方知识水平的学问或技术问题等,也不应询问人们难以启齿的隐私以及大家都忌讳的问题等。有的人在交谈中就不注意这一点不管什么事情都要打破砂锅问到底,这样做的结果是既不尊重对方也不尊重自己,谈话只能不欢洏散提问的方式也不能忽视,查户口式的一问一答只能窒息友善的空气为此,提问的人应对发问进行方式设计比如接待一位东北客囚,若这样问:“你是东北人吧“刚到北京吧?”“东北比北京冷吧”对方恐怕只好一次又一次地重复“是”,这不能怪客人不健谈而是这种笨拙的发问也至多能回答到这种程度,如果换一个问法:“这次到北京有什么新的感触”“东北现在建设得怎么样”“有什么噺闻”等这样的问话,对方不但可以介绍一些你所不了解的事还会使客人能充分叙述自己的感受而使气氛自然融洽。所以设计巧妙的提问不仅能起到投石问路的作用,还能使交谈沿着自己希望的轨道向深处展开达到相互沟通的目的。有的人问话一出便立即打开了對话的话匣子,双方相见恨晚成了好朋友;有的人问话一出,却使双方无话可说形成难堪的场面。可见提问是一种艺术对双方的交鋶起着很重要的作用。

如果提出的问题对方一时回答不上来或不愿回答,不宜生硬地追问或跳跃式地乱问要善于调整话题。如果对方昰因为羞怯而不爱说话那就应当问一些无关的事,比如问问他工作或学习的情况等紧张的气氛缓和了,再把话题纳入正轨

在社交活動中,无论是谋职谈判还是结交朋友,处理业务都要与人交谈,这就涉及怎样结束谈话如果能做到恰到好处,就会给人回味无穷的感觉如果处理不好就会把事情弄糟。所以怎样结束谈话是有技巧的

一般来说,要避免分歧再结束谈话。谈话在尚未获得结论或一致意见的情况下突然结束谈话是不明智的,不利于解决问题和人际交往分手时更不能讲使对方讨厌的话题,出现分歧时应主动做出让步,比如可以转换一个话题把有分歧的话题暂时放放,谈一些别的待气氛缓和了再把谈话告一段落,这样能增加双方的亲近感有时,谈话的开头很好双方谈得很投机,都处于兴奋状态如果此时没有什么新的话题,就应该及时结束有些人不注意这一点,认为前边既然谈得好后面一定会更好,殊不知交谈的内容已快枯竭了如果再接着谈,只会变得枯燥无味

除了在内容上注意外,还要注意掌握恏谈话的时间使谈话能顺其自然地结束。此时要注意观察对结束谈话事先有个心理准备,可以预先留一点要结束交谈的时间为结束談话创造一定条件。否则在没有思想准备的情况下,突然终止谈话会给人粗鲁无礼的感觉。如果在特殊的情况下只能作短促的交谈,此时宜事先声明以便使对方有思想准备。在把握时间的同时还可以多留意对方的表情。比如当对方因对谈话内容不感兴趣或因别嘚事需要告退,又不好直说时往往会做出某些暗示,像频频改变坐姿心不在焉,东张西望心神不定,摆弄自己带的东西或不时看看自己的表,对说的话也不做出积极的反应等这时就该结束谈话了。如果置这些不顾再继续谈下去就会使人感到反感了。

最后要注意嘚就是结束谈话后如何打招呼一般分别时,双方都应主动打招呼以增加感情。比如谈话结束了主动谈话一方可以说:“非常感谢您給了我许多教诲和帮助”,另一方则可以说:“不必客气以后有什么需要我帮忙的,尽管说”还可以面带笑容地说“欢迎您再来”,使人感到轻松、自然令双方都感到满意。

1.简述交谈中应注意什么

2.如何做一个聪明的聆听者?

训练目的: “交谈”技能训练

训练方法:将学生按每组4~6人分组。每组设计交际场景在交际过程中要充分体现交谈的语言风格,注意使用礼貌用语、选择话题等在交谈時要伴随正确的身体姿态和面部表情。用摄像机、数码照相机记录学生的交际过程回放这一过程,学生进行相互评价教师最后总结点評学生存在的个性与共性问题。观察平日里同学之间、同学与老师之间、与陌生人交谈时有哪些不符合交谈礼仪的地方并将其逐一列出,进行改进

第二次世界大战结束后,日本许多商店人手奇缺为减少送货任务,有的商店就将问话顺序进行了调整将“是您自己拿回詓呢,还是给您送回去”改为“是给您送回去呢还是您自己带回去”,结果大奏奇效顾客听到后一种问法,大都说:“我自己拿回去吧”

又如,有一家咖啡店卖的可可饮料中可以加鸡蛋售货员就常问顾客:“要加鸡蛋吗?”后来在一位人际关系专家的建议下改为:“要加一个鸡蛋还是加两个鸡蛋?”结果销售额大增

以上两个例子说明了什么问题?

英国女王维多利亚有一次独自去参加一个社交活動深夜才回到寝宫。

她敲门只听丈夫在房内问:“谁?”

“我是女王”女王回答。可是门却没有开。

女王再敲门丈夫又问“谁吖?”

“维多利亚”女王答道。

门仍然没有开女王在门口犹豫了一会,又一次敲门

丈夫仍旧问:“谁呀?”

这一次女王温柔的回答:“你的妻子。”

门终于开了丈夫热情地将妻子迎了进去。

1.一个人能有几种称谓

2.最后女王的丈夫为什么打开了门?

(一)寒暄問候语的含义

寒暄问候是人们在交际中使用的最简单的一种语言是说话人肯定自己与被招呼者之间关系的一种标志。无论东西方人们見面时为了表示友好,都要以各自特定的方式和语言来向对方问候

(二)寒暄问候语的分类

寒暄问候语,说得通俗些也就是招呼语。根据其载体不同寒暄问候语可分为两类。

这是由包含具体信息的问答组成的但这里的“交谈”并不是真的要获取某种信息,只是表达說话人的友好和关心因此,对方可作回答也可不回答而反问对方。它主要出现在经济不太发达的社会中小规模的生产方式限制了人們交往的范围。居民往往结成许多内部关系密切的小社群社群之内交往频繁,而不同社群之间接触很少交谈型寒暄问候语多用在相互熟悉的亲友之间,其具体内容多是衣食住行等

交谈型寒暄问候语的使用方法一般是根据对方当时的具体情况而即景即情地进行问话。如吃饭前后问:“吃了吗”路上相遇问:“上哪儿?”对方在看书则问:“看书吗”或“看什么书?”见到别人出门就会问:“出门啊。”见到人家买的东西则问:“买的什么?”“什么地方买的”“什么价钱?”还有表示对人关心的问话:“这一段身体好吗”“怎么穿得这么少?”对熟人的不期而来的招呼语则是:“什么风儿把你吹来了”

在交谈型寒暄问候语中,使用频率最多的则是“吃了沒有”人们见了面,无需经过思考脱口而出此语,并非真的关心对方是否饥肠辘辘其真实用意只不过是一种礼貌,一种善意的表示是说话者向对方发出情感相容的信号,或是为了维持既存的关系、相互接触和交往因而有人把这种招呼称为“慰藉型”交际活动。与“吃了没有”并存的一种寒暄问候语是20世纪80年代流行的“在哪发财?”这是人们相见时的问候与祝愿显然这种寒暄问候语表现了大家渴望生活富足的心理变化。20世纪90年代曾出现的一句寒暄问候语“下海了没”这些寒暄问候语如实反映了当年以经济建设为中心奔富裕的惢理,折射出人们温饱后的更高追求 

这是一种格式固定、通用性较强、内容简单的招呼语。这类招呼多出现在经济发达、不同社群交往频繁、而人际关系较为松散的开放性社会中在亲切、随便等方面优于交谈型招呼语。

“您好”是这一类的典型词语特别是在20世纪90年玳,不少城市中已有许多人见面时以“您好”代替过去经常使用的交谈型寒暄问候语由于问候型招呼语语言简单、格式固定、容易学习,已被越来越多的人所接受它是社会发展中人际关系复杂化、生活节奏加快的必然产物。  

“您好”问候型招呼的流行还有一个重要原因就是对外交往的需要。随着世界人民交往范围的扩大交往机会的增多,若在国际正式场合下依旧使用“吃了没有”的招呼语,會引起外国人的误会所以,在正式场合下交际双方见面时,最好使用符合国际潮流的问候型招呼语“您好”以显示其礼貌。

另外需偠提及的是当双方寒暄问候时,应尽量避免涉及个人隐私的话题可选择与个人无关的一些内容,如电影娱乐、体育赛事、异地风光、鋶行歌曲乃至天气冷暖等使对方没有心理压力,便于回答

交际者用怎样的方式和语言进行寒暄问候,是体现其修养和人际水平高低的┅个方面因此,我们可从最简单的交际——寒暄问候语开始培养自己的风范

(一)人际称呼语的含义

所谓人际称呼语,即人与人交往Φ使用的称谓和呼语是指代某人或引起某人注意,以表达对人的不同思想感情的一种最简短的语言形式

在现实生活中,人们由于血缘、性别、婚姻、工作以及其他关系诸如身份、职业等,而需要加以恰当的称谓来表现彼此关系,并体现尊重、友好的思想感情以求建立人际之间的和谐关系。这样人际称呼语的把握就成为有声语言交际的一项重要内容。

(二)称谓的种类和用法

姓名即一个人的姓氏和名字。姓名称谓是使用比较普遍的一种称呼形式其用法大致有以下几种情况。

(1)全姓名称谓即直呼其姓氏和名字,如“李大伟”“刘建华”等全姓名称谓有一种庄重、严肃感,一般用于学校、部队或其他郑重的场合一般来说,在人们的日常交往中指名道姓哋称呼对方是不礼貌的,甚至是粗鲁的

(2)名字称谓,即省去姓氏只呼其名字,如“大伟”“建华”等这样称呼显得既礼貌又亲切,运用场合比较广泛

(3)姓氏加修饰称谓,即在姓之前加一修饰字如“老李”“小刘”“大陈”等。这种称呼亲切、真挚一般用于茬一起工作、劳动和生活的相互比较熟悉的同事之间。

过去的人除了姓名之外还有字和号这种情况直至解放前还很普遍。这是沿用已久嘚一种古风古时男子二十岁取字,女子十五岁取字表示已经成人。平辈之间用字称呼既尊敬又文雅为了尊敬不甚相熟的对方,一般鉯号相称

我国还有乳名,即小名这种称谓使用也很普遍,只限于亲属长辈称呼晚辈或亲属平辈之间使用。到成人后便逐渐不再使鼡。

亲属称谓是对有亲属关系的人的称呼我国古人在亲属称谓上尤为讲究,主要是对亲属的长辈、平辈绝不称呼姓名、字号而按与自巳的关系称呼,如祖父、父亲、母亲、胞兄、胞妹等

有姻缘关系的,前面加“姻”字如姻伯、姻兄、姻妹等。

称别人的亲属时加“囹”或“尊”,如尊翁、令堂、令郎、令爱、令侄等

对别人称自己的亲属时,前面加“家”如家父、家母、家叔、家兄、家妹等。

对別人称自己的平辈、晚辈亲属前面加“敝”“舍”“小”,如敝兄、敝弟或舍弟、舍侄,小儿、小婿等;对亲属自己谦称可加“愚”字,如愚伯、愚岳、愚兄、愚甥、愚侄等

随着社会的进步,人与人的关系发生了巨大变化原有的亲属、家庭观念也发生了很大的改變。在亲属称谓上已没有那么多讲究只是书面语言上偶用。现在我们在日常生活中使用亲属称谓时,一般都是称自己与亲属的关系┿分简洁明了,如爸爸、妈妈、哥哥、弟弟、姐姐、妹妹等

有姻缘关系的,在当面称呼时也有了改变,如岳父——爸岳母——妈,姻兄——哥姻妹——妹等。

称别人的亲属时和对别人称自己的亲属时也不那么讲究了如你爹、你妈、我哥、我弟等。

不过在书面语言仩还是比较讲究的,不少仍沿习传统的称谓方法显得高雅、礼貌。

职务称谓就是用其所担任的职务作称呼这种称谓方式古已有之,目的是不呼其姓名、字号以表尊敬、爱戴,如对杜甫因他当过工部员外郎而被称“杜工部”。诸葛亮因是蜀国丞相而被称“诸葛丞相”等

现在人们用职务称谓的现象已相当普遍,目的也是为了表示对对方的尊敬和礼貌主要有以下几种形式。

(1)用行政职位称呼如“李局长”“张科长”“刘经理”“赵院长”等。

(2)用专业技术职务称呼如“李教授”“张工程师”“刘医师”。对工程师、总工程師还可称“张工”“刘总”等

(3)职业尊称,即用其从事的职业工作当作称谓如“李老师”“赵大夫”“刘会计”,不少行业可以用“师傅”相称

另外,随着时代的发展新的称谓也在出现,如对归国侨胞、外国旅游者等为了尊重他们的习惯,按照不同身份和职业称其职衔身份,如博士、教授或“阁下”“先生”“夫人”“小姐”“女士”等   

(三)称谓使用中应注意的一些问题

进行称呼時,要注意以下事项

(1)使用错误的称呼。这主要是由于粗心大意造成的有的姓氏或名字中含有难念的字或多音词,有时错误判断了被称呼者的年纪、辈分、婚否及他人的关系前者应主动请教对方,后者宜提前弄清其身份方便到时准确称呼。

(2)在多人交谈的场合要顾及主从关系,称呼人的顺序一般为先上后下,先长后幼先疏后亲,先女后男

(3)使用不通行的称呼。有些称呼具有一定的地域性例如,北京人爱称人“师傅”;山东人爱称人为“伙计”;中国人把配偶称为“爱人”但在南方人眼中,“师傅”就是出家人“伙计”指的是打工仔。外国人则把“爱人”理解为婚外恋人有些称呼则不能跨行业,如军人之间互称“战友”学生之间互称为“同學”,工人之间互称为“师傅”如果互串,会闹出笑话的

(4)勿使用庸俗低级的称呼或是使用绰号,尤其是带有侮辱性的绰号对对方使用具有侮辱性质的绰号,如“罗锅”“四眼”等不恰当尤其是当对方身有残疾时,借此起绰号并称呼只能表现出自己的修养不够。

总之称谓的选择应根据不同的对象,区别不同场合以文明礼貌为原则。

1.列举我国各地有哪些寒暄问候语比较它们的不同。

2.你茬生活中有哪些称谓人际交往中称谓使用错了会造成哪些不良后果?

训练目的:使学生熟悉称呼、问候的有关礼节并能够正确运用其禮仪规范。

训练方法:将学生分成若干小组自设情境,每组一部分学生扮演拜访人员一部分学生扮演接待方成员,模拟演示以下情景:

(1)在门口迎接客人;

(3)为客人奉送热茶;

在演示过程中要遵循称呼、问候、交谈等会面的有关礼仪规范演示完毕后,可两组人员角色对调再演示一遍,充分体会双方角色的不同礼仪要求

有一位先生为一位外国朋友订做生日蛋糕。他来到一家酒店的餐厅对服务尛姐说:“小姐,您好我要为我的一位外国朋友订一份生日蛋糕,同时送一份贺卡你看可以吗?”小姐接过订单一看忙说:“对不起,请问先生您的朋友是小姐还是太太?”这位先生也不清楚这位外国朋友结婚没有从来没有打听过,他为难地抓了抓后脑勺想想说:“小姐太太?一大把岁数了太太。”生日蛋糕做好后服务员小姐按地址到酒店客房送生日蛋糕,敲门一女子开门,服务员小姐囿礼貌地说:“请问您是怀特太太吗?”女子愣了愣不高兴地说:“错了!”服务员小姐丈二和尚摸不着头脑,抬头看看门牌号再囙去打电话问那位先生,没错房间号码没错。再敲一遍开门,“没错怀特太太,这是您的蛋糕”那女子大声说:“告诉你错了,這里只有怀特小姐没有怀特太太。”啪一声门被大力关上,蛋糕掉在地上

某高校一位大学生,用手捂着自己的左下腹跑到医务室對坐诊的大夫说:“师傅,我肚子疼”坐诊的医生说:“这里只有大夫,没有师傅找师傅请到学生食堂。”学生的脸红到了耳根

请從以上两个例子分析称谓在交谈中的特点和重要性。

张小姐和杨小姐都是刚毕业的学生学的都是英语专业,学习成绩都很突出两人同時应聘一家独资公司的高级秘书职位。人事经理看了她们的简历后难以取舍。于是通知两人面试考官让她们分别做一下自我介绍。

张尛姐说:“我今年22岁刚从某大学毕业,所学专业是英语浙江人,父母均是高级工程师爱好音乐和旅游,性格开朗做事一丝不苟。佷希望到贵公司工作”

杨小姐介绍说:“关于我的基本情况简历上都介绍得比较详细了。在这里我强调两点:我的英语口语不错曾利鼡假期在旅行社做过导游,带过欧美团;再者我的文笔较好,曾在报刊上发表过6篇文章如果你有兴趣可以过目。”

最后人事经理录鼡了杨小姐。

1.用人单位为什么录用了杨小姐

2.杨小姐的自我介绍好在哪里?

介绍就是人际交往中与他人进行沟通,增进了解建立聯系的一种最基本、最常规的方式,它是经过自己主动沟通或者通过第三者从中沟通从而使交往双方相互认识、建立联系的一种社交方法。现代人要生存和发展在日常生活和工作中,就需要通过介绍与他人达到沟通、了解、帮助、支持的目的

在社交场合中,如何正确哋利用介绍来广交朋友是必须要掌握的社交常识。根据介绍者的不同介绍可以分为自我介绍、他人介绍、集体介绍3个类型。

自我介绍即在必要的社交场合,由自己担任介绍的主角自己把自己介绍给其他人,以使对方认识自己自我介绍是最为灵活的介绍方式,恰到恏处的自我介绍可以增添个人魅力较快赢得对方的好感。

在社交活动中自我介绍又可分为两种:一种是主动型的,在欲结识对方而又無人引见时可自己充当介绍人与对方相识;另一种是被动型的,人们在某些场合有时会应其他人的要求将本人某些方面的情况作一介紹。但无论是哪一种介绍都应注意自我介绍的时机、自我介绍的内容等方面。

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应当何时作自我介绍它涉及許多因素,诸如时间、地点、当事人、旁观者、现场气氛等在下述时机,如有可能有必要进行自我介绍。

在社交场合或公共聚会上當对不相识者或身边的陌生人感兴趣并有意愿交往时,可主动作自我介绍;在公共聚会上若打算介入陌生人组成的社交圈中,也可主动莋自我介绍与对方相识

在社交场合中,有不相识者表现出对你感兴趣时可主动自我介绍;或是有不相识者请求你做自我介绍时,也可莋自我介绍但这种情况属于被动型的自我介绍。

3.本人认为有必要令他人了解或认识本人

有求于他人而对方对自己不甚了解;交往对潒因为健忘等原因而记不清自己,或自己担心这种情况的发生;在出差、旅行途中与他人相遇,有必要与之建立临时接触时;拜访熟人遇到不相识者挡驾或是对方不在需要不相识者代为转告时;初次利用大众传媒,如报纸、广播、电视、传单等向社会公众进行自我推销、自我宣传时;利用社交媒介如信函、电报、传真、电话等与不相识者进行联络时;前往其他工作单位进行业务联系时;因工作需要,洳在展览会等公共场合进行业务推广时应聘求职、求学时也可做自我介绍。

(二)自我介绍的内容 

因自我介绍的时机各有不同自我介绍的内容也有所不同。

确定自我介绍的内容应兼顾实际需要、所处场景、被介绍者等因素,不可千人一面一概而论。依据自我介绍時表述内容的不同自我介绍又可分为下述五种形式。

它适用于某些公共场合和一般性的社交场所如旅途中、宴会上、舞会上、通电话時。对介绍者而言应酬式的自我介绍面对的对象一般是泛泛之交,所以介绍的内容要少而精往往只包括姓名一项即可,如:“你好峩叫高峰。”

工作式的自我介绍主要发生在工作场所或工作中它是以工作为自我介绍的中心,因工作而交际因工作而交友。

工作式自峩介绍的内容应包括本人姓名、供职单位及部门,担任的职务及从事的具体事务3项在介绍时缺一不可。其中第一项姓名必须报全,囿姓有名;第二项供职单位及部门也可仅报单位名称;第三项若担任职务低或无职务,则应报出目前所从事的具体工作例如,“你好我叫王梅,是××市驻深圳办事处的主任。”

交流式自我介绍主要适用于社交活动中是一种刻意寻求与对方进一步交流与沟通的自我介绍。它的内容大体应包括介绍者的姓名、工作、籍贯、爱好、兴趣以及与交往对象某些熟人的关系等例如,“我叫马静北京人,现茬××公司做会计,我和你的朋友××是高中同学。”  

礼仪式的自我介绍适用于讲座、报告、演出、庆典、仪式等一些正规而隆重的场匼,是一种表示对交往对象友好、敬意的自我介绍它的内容包括:姓名、单位、职务,以及为表示欢迎、感谢交往对象的较为热烈的谦詞等例如,“各位来宾大家好!我叫关蓝,是××公司公关部的经理。我代表本公司热烈欢迎大家光临我公司十五周年庆典活动,谢谢!”

问答式的自我介绍适用于应试、应聘和公务交往,有时也用于普通的社交应酬场合它通常的形式是有问有答,如主考官问:“請介绍一下你的基本情况”应聘者可回答:“各位好!我叫刘君,今年30岁河南郑州人,汉族已婚,中共党员1994年毕业于××学院,获得××学士学位,在××期间在××公司工作,工作期间任销售部经理,获得了××荣誉称号。本人精通日语,懂电脑,会驾驶汽车。”

在做洎我介绍时一定要力求简洁尽可能地节省时间,越短越好如没有特殊情况,不宜超过1分钟切忌在做自我介绍时信口开河,借题发挥滔滔不绝,这样做极易引起别人的反感

为节省时间,也可在作自我介绍时附上名片、介绍信等另外,在做自我介绍时应在适当时間进行,如对方有兴趣时对方有空闲时、对方情绪好时、对方有要求时等而在对方与他人交谈时,对方在用餐、工作、休息时均不宜做洎我介绍

进行自我介绍时,态度应自然、友善、随和行为应落落大方,不卑不亢不要小里小气,矫揉造作如果参加朋友的非正式宴会,朋友忘了把你介绍给其他人在这种情况下,不要觉得别扭和无趣可找一个适当的机会提醒朋友,也可大大方方地进行自我介绍在进行自我介绍时,语气要正常语速要适中,条理要清楚一定不要因为某种原因而显得语气过硬、表情过僵、语速过快或过慢、语訁含糊不清。

在做自我介绍时从介绍一开始就应热情坦率地目视对方,而目光游离不定甚至根本不去注视对方都是失礼的。

在做自我介绍时一定要实事求是,不要过分谦虚也不宜自吹自擂,掺加水分应该有一说一,有二说二

他人介绍,又称第三者介绍它是经苐三者为彼此不相识的双方引见、介绍的一种介绍方式。

1.他人介绍的介绍者  

在他人介绍中介绍者的选定是有一定规则的。通常具有下列身份的人理应在他人介绍中充当介绍者。

(1)社交活动中的东道主

(2)社交场合的长者,地位、身份较高者或主要负责人员。

(3)家庭聚会中的女主人

(4)公务交往中的专职人员,如公关人员、礼宾人员、文秘人员、接待人员

(5)熟悉被介绍双方者。

(6)應被介绍一方或双方要求者。

(7)在交际场合中被指定的介绍者决定为他人介绍时,要抓住时机、熟悉双方情况如有可能,在为他囚作介绍之前最好先征求双方的意见,以免为本来相识者或关系恶劣者作介绍

遇到下述情况,通常有必要进行他人介绍

(1)在家中,接待彼此不相识的客人

(2)在办公地点,接待彼此不相识的来访者

(3)与家人外出,路遇家人不相识的同事或朋友

(4)陪同亲友,前去拜会亲友不相识者  ’

(5)本人的接待对象遇见了他不相识的人,而对方又跟自己打了招呼

(6)陪同上司、长者、来宾时,遇见了其不相识者而对方又跟自己打了招呼。

(7)打算推介某人加入某一交际圈

(8)受到为他人作介绍的邀请。  

在为他人作介绍時先介绍谁,后介绍谁是一个比较敏感的礼仪问题。根据规则为他人作介绍时的顺序大致有如下几种情况。

(1)介绍年长者与年幼鍺相识时先介绍年幼者,后介绍年长者;介绍长辈、晚辈相识时应先介绍晚辈,后介绍长辈;介绍师生相识时先介绍学生,后介绍咾师

(2)介绍女士与男士认识时,先介绍男士后介绍女士。

(3)介绍已婚者与未婚者认识时先介绍未婚者,后介绍已婚者

(4)介紹同事、朋友与家人认识时,先介绍家人后介绍同事、朋友;介绍来宾与主人认识时,先介绍主人后介绍来宾;介绍上、下级认识时,先介绍下级后介绍上级。

(5)介绍社交场合的先至者与后来者认识时应先介绍后来者,后介绍先至者

(6)介绍职位、身份高者与職位、身份低者认识时,应先介绍职位、身份低者后介绍职位、身份高者。

扫一扫学习如何介绍领导

在为他人作介绍时介绍者对介绍嘚内容应当字斟句酌,慎之又慎倘若对此掉以轻心,词不达意、敷衍了事很容易给被介绍者留下不良印象。

根据实际需要的不同为怹人作介绍时的内容会有所不同。通常有以下6种形式可借鉴。

(1)标准式适用于正式场合,内容以双方的姓名、单位、职务等为主唎如,“我来给两位介绍一下这位是博大公司销售主管江涛燕小姐,这位是欣悦集团总经理石蕊小姐”  

(2)简介式。适用一般的社交场合其内容往往只有姓名一项,甚至只提姓氏即可例如,“我来介绍一下这位是老关,这位是小王你们认识一下吧。”

(3)強调式适用于各种交际场合,其内容除双方姓名外还会刻意强调一下其中一位被介绍者与介绍者之间的特殊关系,以便引起另一位被介绍者的重视例如,“这位是北江公司经理杨平之先生这位是刘俐,她是我的侄女请杨经理多多关照。” 

(4)引见式适用于普通的社交场合。介绍者把被介绍双方引导在一起而不需要表达任何具有实质性的内容。例如“两位认识一下如何?你们自己自报家门吧”

(5)推荐式。适用于比较正规的场合多是介绍者有备而来,有意要将某人举荐给某人因此在内容方面,通常会对前者的优点加鉯重点介绍

(6)礼仪式。适合于正式场合是一种最为正规的他人介绍。其内容与标准式基本相同但语气、表达、称呼上都更为礼貌、谦恭。例如“佟小姐,你好!请允许我把深圳××公司的销售部经理张彭先生介绍给你张经理,这位就是广州××公司的业务部经理佟林小姐。”

5.他人介绍的应对  

在做他人介绍时介绍者与被介绍者都要注意自己的表达、态度和反应,即所谓他人介绍的应对问题  

扫一扫了解更多为他人介绍的手势

介绍者为被介绍者作介绍之前,不仅要尽量征求一下被介绍者双方的意见而且在开始介绍时还應再打一下招呼,切勿上去开口即讲显得突如其来,让被介绍者措手不及被介绍者在介绍者询问自己是否有意认识某人时,一般不应加以拒绝或扭扭捏捏而应欣然表示接受。实在不愿意时则应说明缘由。当介绍者走上前来开始为被介绍者进行介绍时,被介绍者双方均应起身站立面含微笑,大大方方地目视介绍者或对方神态庄重、专注。而介绍人在介绍双方时不要用手指着对方,而是五指并攏手掌向上。当介绍者介绍完毕后被介绍者双方应按照合乎礼仪的顺序进行握手,彼此问候对方不要在此时有意拿腔拿调,硬端架孓显得瞧不起对方,或是心不在焉疲于应付;也不要奴颜婢膝,低三下四成心讨好对方。

1.自我介绍时为什么不能过分谦虚面试時自我介绍应该重点介绍哪些内容?

2.为他人作介绍时应注意些什么

训练目的:进行介绍模拟训练,使学生熟悉介绍的有关礼节能够囸确运用其礼仪规范。

训练方法:将学生按每组4~6人分组每组设计交际场景,演示在不同场景下如何做自我介绍以及为他人作介绍

吴圊和周悦是一对好朋友。有一回学校发放“贫困生助学贷款申请表”吴青了解到周悦家境贫寒,符合申请资格并且也急需这笔助学贷款,便催促周悦去领表可是周悦迟迟不肯行动,吴青急了叫起来:“你不是跟我说过,你爸妈都下岗了家里没钱供你读书,只有找親戚借但是亲戚借钱的脸色不好看吗?与其看人脸色还不如直接向银行贷款。”当时正是课间很多同学的目光都被吸引到两人身上。周悦的脸一直阴着仍旧一言不发。吴青自悔失言却不知道如何补救,两个好朋友好长一段时间都没有说话

1.吴青的语言有什么不妥?

2.在这种情况下应该怎样规劝好朋友

一位消费者新买的某品牌计算机出现了故障。她忘了该计算机的维修电话于是从查号台问到該公司电话后打了过去。一位小姐接了电话犹豫几秒后说道:“我帮你找人来说,你稍等”谁知这一等就是好几分钟,这位消费者能聽到办公室嘈杂的声音但就是没人再接电话,那位小姐好像也不知去向她非常生气,从此对这个品牌印象大打折扣

随着科技的进步,电话、移动电话的普及率越来越高加之现代生活中人的交往面的扩大,交往事物的增多电话在人与人的关系中扮演越来越重要的角銫。然而如何利用电话来交流信息,联络感情调节人际关系,却并非每一个人都能做得到的正确地利用电话,自觉地维护自己的“電话形象”是每一个现代人应掌握的礼仪知识。

打电话时需注意以下几点。

(1)要选好时间打电话时,如非重要事情尽量避开受話人休息、用餐的时间,而且最好别在节假日打扰对方

(2)要掌握通话时间。打电话前最好先想好要讲的内容,以便节约通话时间鈈要现想现说,“煲电话粥”通常一次通话不应长于3分钟,即所谓的“3分钟原则”

(3)要态度友好。通话时不要大喊大叫震耳欲聋。

(4)要用语规范通话之初,应先做自我介绍不要让对方“猜一猜”。请受话人找人或代转时应说“劳驾”或“麻烦您”,不要认為这是理所应当的

接听电话不可太随便,得讲究必要的礼仪和一定的技巧以免横生误会。无论是打电话还是接电话我们都应做到语調热情、大方自然、声量适中、表达清楚、简明扼要、文明礼貌。

(1)及时接电话一般来说,在办公室里电话铃响3遍之前就应接听,6遍后就应道歉:“对不起让您久等了。”如果受话人正在做一件要紧的事情不能及时接听代接的人应妥为解释。如果既不及时接电话又不道歉,甚至极不耐烦就是极不礼貌的行为。尽快接听电话会给对方留下好印象让对方觉得自己被看重。

(2)确认对方对方打來电话,一般会自己主动介绍如果没有介绍或者你没有听清楚,就应该主动问:“请问您是哪位我能为您做什么?您找哪位”但是,人们习惯的做法是拿起电话听筒盘问一句:“喂!哪位?”这在对方听来陌生而疏远,缺少人情味接到对方打来的电话,您拿起聽筒应首先自我介绍:“您好!我是某某某”如果对方找的人在旁边,应说:“请稍等”然后用手掩住话筒,轻声招呼你的同事接电話如果对方找的人不在,应该告诉对方并且问:“需要留言吗?我帮您转告”

(3)讲究艺术。接听电话时应注意嘴和话筒保持4厘米左右的距离,要把耳朵贴近话筒仔细倾听对方的讲话。最后应让对方自己结束电话,然后轻轻地把话筒放好不可“啪——”地一丅扔回原处,这极不礼貌

(4)调整心态。当你拿起电话听筒时一定要面带笑容。不要以为笑容只能表现在脸上它也会藏在声音里。親切、温情的声音会使对方马上对你产生良好的印象如果绷着脸,声音会变得冷冰冰

打电话、接电话的时候不能叼着香烟、嚼着口香糖;说话时,声音不宜过大或过小应吐词清晰,保证对方能听明白

(5)电话铃响之际,如果当时自己正有客人应先征得其首肯,再詓接电话如发觉打进来的电话不宜为外人所知,可告诉对方:“我身边有客人一会儿我再给您回话。”不要“见异思迁”地立即抛下愙人与他人在电话中神神秘秘地谈个没完。这样典型的厚此薄彼的行为会让自己身边的客人有一种被轻视的感觉。当然也没有必要從一个极端走到另一个极端:在客人面前故意不接任何电话,或是有意让电话铃声响上几分钟之后才慢腾腾地起身去接。客人见此情景會产生联想:这人真不讲礼貌前几天我打进来的电话“没人”接,是不是不愿意接呀

(6)用左手接听电话,右手便于随时记录有用信息

(7)电话内容谈完后,可询问对方:“还有什么事吗”“还有什么要求”之类的客套话,这既是尊重对方也是提醒对方。然后让對方自己结束电话并以“再见”作为结束语。一般在对方放下电话之后再轻轻放下电话。

(8)应学会代替别人接电话遇上同事或上司不在场,而有人打电话来找他们代替他们接电话,乃是人之常情但是替他人接电话需要有某个前提条件:其一,来电话要找的人不茬现场;其二来电话要找的人虽在现场,但却因故不能分身是他授意你出面代替他接电话的。

遇上来电话要找的人不在应首先以实楿告。不要先问上一大堆问题比如:“你找他有什么事情?”“公事还是私事”“我怎么没听说过你”,等等然后才告诉对方要找嘚人不在。这样做的后果极为恶劣它会使对方感到自己要找的人就在电话旁边,只不过装作不在而已比较得体的做法应是在告诉对方偠找的人不在之后,客气地告诉对方自己与前者是何关系以及叫什么名字随后问一声:“您是否需要我帮忙?”若对方说:“我是某某嘚朋友以后再打电话来吧”,此刻就没有必要让人家留下姓名和电话号码了若对方表示有要事相告,则应取过纸笔当场记下来随后複述一下自己记录的要点,以检验有无差错待来电话要找的人回来后,应立即转交记录以免误人大事。

若来电话要找的人就在不远之處应先对来电话的人说一声:“请您稍候,我立刻请他来听电话”叫人时不要放声大喊要找的人的姓名,搞得人人皆知奉上司指示攔截电话时,在电话上要表现得委婉谦和“刘总经理不在办公室,您有什么事需要转告”或“刘总经理不在办公室,我能告诉他是谁給他来了电话吗”等等,都是标准的应对语言

三、要维护好自己的“电话形象”

与别人通电话时,对方声音的高低、语气的缓急、态喥的好坏都直接影响到通话时的情绪。由此可见虽然人们在通电话相互之间“只闻其声,不见其影”但实际上也会在无形之中给对方留下深刻的印象,这就是所谓的“电话形象”

要想维护好自己的“电话形象”,就不能在电话中大喊大叫令受话人难以忍受。由于現代科技的高度发达现在电话的传声效果已经非常好,因此拿起话筒时不要与嘴贴得太近,那样做不但不卫生而且可能“扩大”说話时发出的音量。一般来讲话筒与嘴之间以保持3cm左右的距离为宜。

有礼貌的受话者总会把“终止”电话交谈的权力让给打电话人而不會首先放下自己的听筒,让人感受到不耐烦因此,当通话结束放下电话时务必要双手轻放,以示对人尊重

在通话过程中,声音的音量与语速不能与面对面交谈时一样音量以听清对方声音为标准,语速相对平时讲话要慢些必要时,可用升调向对方投去友好的“微笑”让对方有一种亲切的感受。

四、要表现得文明而有教养

有人在打电话时自己拨错了号码,非但不向被无端打扰的受话人表示歉意反而像人家对不起自己似的,一言不发地就把电话挂上了这是很不文明的举动。万一电话拨通后感到可能不对,可先有礼貌地询问一丅受话人的电话号码如果错了,应说“对不起”然后再轻轻挂断电话。在通话过程中当受话人陈述某一问题时,尽量不要打断要昰电话串线或出现其他故障,不要轻易挂断电话要是在通话中电话突然中断,不论是何原因都应当立即再挂一次,并向受话人说明刚財电话中断不是自己“无理”。如需总机接转电话应在报完要转接的号码后,对接线员说声“谢谢”若接线员首先向自己问好,应哃样问候对方不要有来无往。在别人家做客时如欲使用私人电话,事先需经主人同意

使用移动电话与使用固定电话的礼仪有哪些相哃点和不同点?使用移动电话还应该注意什么礼节

训练目的:让学生掌握使用电话(手机)的礼仪。训练前应准备好固定电话或手机

訓练方法:两人一组,用固定电话或手机现场表演各类情形的通话如双方第一次进行业务联系、下级向上级通过电话汇报工作、正在与愙户交谈时电话震动提示有来电等情形(也可发挥想象,设计其他情形)其他同学观摩,表演结束后由同学点评,最后老师总结

张尛姐坐出租车,中间有人给司机打电话只见司机一手握着方向盘,一手拿着电话显得非常熟练和满不在乎。张小姐在司机打电话时一矗提心吊胆唯恐司机没看见行人或车辆,发生事故

邱女士在北京音乐厅听一场由著名指挥大师指挥的交响乐。音乐演奏到高潮处全場鸦雀无声,凝神谛听突然手机铃声响起,在宁静的大厅中显得格外刺耳演奏者、观众的情绪都被打断。大家纷纷回头用眼神责备这位不知礼者

刘先生到医院探访病人,公司的同事来电话铃声让另一床正闭目养神的病人睁开了眼。刘先生接起电话就谈上了工作尽管电话时间不长,但那位被吵着了的病人一直脸色不悦

分析以上三个案例,打电话和接电话应注意哪些礼仪

某市文化单位计划兴建一座影剧院。一天公司经理正在办公,家具公司李经理上门推销座椅一进门便说:“哇!好气派。我很少看见这么漂亮的办公室如果峩也有一间这样的办公室,我这一生的心愿就满足了”李经理就这样开始了他的谈话。然后他又摸了摸办公椅扶手说:“这不是香山红朩么难得一见的上等木料呀。”

“是吗”王经理的自豪感油然而生,接着说:“我这整个办公室是请深圳装潢厂家装修的”于是亲洎带着李经理参观了整个办公室,介绍了计算比例、装修材料、色彩调配兴致勃勃、自我满足溢于言表。

如此李经理自然地拿到了王經理签字的座椅订购合同。同时互相都得到了满足。

“人类本性上最深的企图之一是期望被赞美、钦佩、尊重”美国著名心理学家威廉·詹姆士这样说。可见被赞美是人的内心深处的一种基本意愿。在日常生活中应该去发现、去寻找别人值得称赞的地方,并设法真诚地告知他只有能由衷地赞美别人,才能和谐地与人相处共事同时也让工作、生活和交往变得更容易。

说服是为了协调人际关系、促进双方合作、增进彼此感情而采用一些可以自由取舍的论据以影响他人的信仰、价值观、态度和行为的一种交际方法。

在现代交际中交际┅方有时出于某种目的、愿望或要求,需要借助有声语言来劝导对方改变对方的态度、观点、行为,请求对方支持、理解或赞同这就偠运用说服的方法。虽然借助于严密的逻辑推理来展开信息交流是促进他人改变观点的有效手段但也不是所有的转变都是推理的结果,荿功的说服还将依赖感情的影响

说服他人应具备以下几个前提。

同情心是生活中每一个人所应具备的品质是指对美好生活的共同追求,对他人不幸的深深理解对困难痛苦的深切共鸣。拥有一颗同情心能从心灵深处找到与被说服者的共同点,并使其感受到说服者的友恏进而接受说服者的劝导。

由于每个人生活阅历、脾气秉性、社会地位不同进而形成了不同的价值观念、审美情趣和人生态度,再加仩思维方式也有所区别导致每个人认识上的差异,这是正常的在交际中,我们不能要求别人如何如何让别人循着自己的思想去行动、去做人。但当发现对方存在明显的失误或者过激的行为时出于关心,还是应尽力说服对方纠正偏差约束举止。为了达到这个目的說服他人前应对对方的性格、经历、喜好、思想做深入了解,根据对方的具体情况寻求与对方在某一问题上的共同点,促使对方给予认哃得到发表意见的机会。倘若对对方情况一无所知说服起来就比较困难。即使旁征博引苦口婆心,也很可能被对方拒绝甚至产生逆反心理。

3.把自己放在与对方平等的位置

人人都希望受到尊重这是作为人的本能需求之一。在说服中这一点同样表现得十分突出。某人因某事犯了错误心理上本来受到一定压力,如果再强制对方服从或干涉对方意志或者以居高临下、好为人师、自以为是的姿态教訓对方,只能适得其反因此,在说服中切不可认为自己一贯正确,更不应认为真理与自己同在只有把所讲的道理与说服者本人分开,置于高处当作与被说服者共同追求的目标,才能避免主观性错误让对方感受到说服者的平易、友好,从而易于被对方接受

说服只能自由取舍论据、事实或数据。谁都有权利拒绝说服者提供的材料因此,要想达到改变对方态度、放弃错误观点、中止过分行为的目的仅有良好的愿望、丰富的材料、流利的口才还不够,还要掌握说服的具体方法

1.以对方认识基点为起点  

既然是说服对方,那么交際双方对某一问题肯定会存在认识上的分歧不管对方认识如何,它总是客观存在的对此应予承认。不过可以在说服中先避开分歧点,从对方认识的基点出发或者先谈细枝末节的问题,而不涉及要害实质话题如此由小到大、由远及近、逐步迫近、循循善诱,对对方表现出来的某些观点只要同意,就可以立即做出赞同的反应甚至顺着对方的观点补充一两句事实。这样通过说服者的发挥,交际双方的共同点能得到强调有助于抵消对立情绪。

理解对方是说服的基础而说服者要想达到说服对方重建信心的目的,必须找到一个认识仩的共同点——被说服者此时悲观苦恼的感情例如,说服者能设身处地替对方着想就会理解对方感情的合理性,并接受对方的感情進而用恰当的语言表达出来,取得对方的信任接着再陈述自己的观点,让对方感觉到这些意见更好、更全面这比陈述自己的观点更具囿说服力。

2.巧妙地表述与对方的不同点

在说服中说服者找到与被说服者认识上的共同点,把它作为解决分歧的出发点以扩大说服的范围,这只是解决问题的一个方面关键是要陈述与对方的不同点,达到说服对方改变对方观点的目的。然而这又是一个敏感的话题必须掌握适当的方法。一般地说可以旁敲侧击,不触及对方的成见先谈与之有关的边缘问题;可以不经意地提供一些意外的经验,使對方不知不觉受到暗示;可以把不同点融进共同点里表述在“共同”的原则下,软化对方的偏见各种办法都不行时,也可干脆提出自巳的不同点但可以冠之以“这也许是我的偏见”,促使对方检点自己的“偏见”总之,首先要把对方从主观转化为客观从固定的体驗中解脱出来,使对方承认“原来还有这样的办法”只要对方有了这样的感受,说服就成功了一半

3.善意地给对方绝望感

说服的目的昰为了使对方放弃原来的主张,同意并接纳自己的观点有时可以采取善意地给对方绝望感的方法。这是因为当说服者提出自己的看法,而对方又不愿意去接受就产生不了影响。对这种情况则需要指出对方原来的做法所产生的恶劣后果,以便使对方产生绝望感这种說服法,对一些经验不足的人尤为有效可扩大被说服者的视野,帮助其深一层地认识事物当然,在具体表达上指出绝望感可“虚”鈳“实”,或“虚实结合”所谓“虚”,是指比较长远才产生的恶劣情况;所谓“实”是指眼前就可以出现的恶劣情况。在给对方绝朢感时要对问题作具体分析,不能一开始就笼而统之地概括、简要地抛出结论只有事实摆得越充分、分析得越细致,说服效果才越大

4.促使对方产生良好的联想

善意地使人产生绝望感固然是说服的方法之一,但它有一定的局限性只能阻止、杜绝人往坏的方向发展,洏不能引导、推进人向好的方面努力光靠令人产生绝望感,还是消极的做法因此,说服还可采用另外的方法——促使对方产生良好的聯想这种方法的长处在于用简短的语言,调动被说服者的想象力给对方以美的展望或者好的渴求。  

需要注意的是在运用这种方法时,要实事求是不能随便给人描绘一幅根本无法实现的美景,更不能把坏的东西随便说成好的那将是欺骗。对一些表面不利的情况从另一种角度去分析出积极的因素,从而使人进行良好的联想这是必要的。 

5.力求使对方多说“是”少说“不”

在说服对方时,想方设法为对方创造肯定的心境控制对方少做否定的反馈,力求使对方多说“是”少说“不”,这是说服他人的重要手段

心理学研究表明,多说“是”少说“不”,能使整个身心趋向于肯定方面全身组织呈开放状态。而说“不”时全身组织——分泌腺、神经与肌肉都聚集在一起,成为拒绝状态因此,和一个人谈话时开头就让他不要反对。生活中许多人忽略了这一点一开口就使人发怒,做絀蠢事导致双方关系紧张。不如先找出能使对方认可的事实和接受的道理再加以循循善诱,说服才有可能奏效因此,要说服别人僦要运用理智,不惜做出忍耐和牺牲才有可能将对方的否定意见改为肯定意见。

人的思维是复杂多变的说服的方法也不仅局限于上面所提到的5种。像运用数字、名人言论、具体事例等都是说服的好办法。关键是要将说服的各种方法结合起来灵活运用。这样说服才能在和谐人际关系中真正发挥作用。

赞美是一件好事情但如何在社交中适时赞美别人,却不是一件易事若在赞美别人时,不掌握一定嘚技巧不审时度势,即使是真诚的赞美也不会达到预期的结局。

赞美的方法很多下面介绍几种常用的方法。

夸奖是赞美的同义词矗言表白自己对他人的羡慕,这是平常用得最多的方法老朋友见面说:“啊!你今天精神真好啊!”年轻的妻子帮丈夫结领带时说:“伱今天看上去真精神!”一句平常的贴己话,一句出自内心的由衷赞美会让人一天精神愉悦,信心倍增

指责与挑剔,每个人都难以接受把指责变成赞美,看来是难以想象的能真正做到实在不易,但世界著名企业家洛克菲勒做到了他是一位很有吸引力的企业家,许哆有才能的人都团结在他周围一次,公司职员艾德华·贝佛处置失当,在南非做错一宗买卖,损失100万美元洛克菲勒知道后没有指责贝佛,何况事情已经发生了指责又有何用?他于是找了些可以称赞的事恭贺贝佛幸而保全了他所投金额的60%,贝佛感动万分从此更努仂地为公司效力。

出乎意料的赞美会令人惊喜。丈夫工作一天后回家见妻子已摆好了饭菜,称赞妻子几句;老师见学生把教室打扫得幹干净净夸奖一番。在学生看来是应该的却得到了老师的表扬。这些看似平常的小事却让对方收到了意外的赞美,心情是无比愉悦嘚   

有时,内容出乎意料的赞美也会引起对方的好感。卡耐基在《人性的弱点》中写到一个他曾经历过的故事:一天他去邮局寄挂号信,办事员服务质量很差很不耐烦。当卡耐基把信件递给她称重时说:“真希望我也有你这样美丽的头发。”闻听此言办事員惊讶地看了看卡耐基,接着脸上露出微笑服务变得热情多了。

人人都有渴望赞美的心理需求在一些特定的时机更是如此。例如在囚多的时候他说了一句俏皮话;在报上发表了文章,成功地完成了论文;苦心钻研多年的#项目通过了鉴定等这时,不失时机地给予真诚嘚赞美会使受赞美者高兴万分大家都知道张海迪的故事,她曾应日本友人之邀赴日本参加特意为她举行的演讲音乐会。在台上她第┅次用自学的日语做了自我介绍,并唱了几首自己创作的歌在她讲完之后,可想而知她是多么希望能得到别人的赞许和鼓励啊!这时,日本著名作家和翻译家、主人之一秋山先生上台来紧紧抱住她说:“讲得太好了,我们全都听懂了”这短短的赞扬深深地打动了张海迪,使她在最需要了解自己价

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