【「世尊妙相具我今重问彼，佛子何因缘名为观世音？】
无尽意菩萨称了一声：「具足妙相的世尊！我现在再问一问彼观世音菩萨这位佛子以什么因缘而名叫觀世音呢？」因为佛的相貌最圆满具足三十二相，八十种随形好所以叫世尊妙相具──即是具足，无缺无余又可解为福足、慧足，叫两足尊这里是解释佛的三十二相，八十种随形好这种微妙不可思议的相好。
【具足妙相尊偈答无尽意：汝听观音行，善应诸方所】
因为无尽意菩萨以句偈请问佛，所以佛也用句偈来回答无尽意菩萨说：「无尽意！你知道观世音菩萨所做的事情和因缘吗你好恏的注意听，我现在为你解说他是以善巧方便，观机逗教因人说法，应病予药」
「观机」就是看看众生是什么根性，欢喜什么他就给你说什么法。就像前面所说的：「应以佛身得度者即现佛身而为说法。应以帝释身得度者即现帝释身而为说法……」这就叫「善应诸方所」。不管什么根性他使用这种善巧方便的方法去度你。这种好方法有没有一定呢没有一定的，所以在金刚经上说：「是法平等无有高下，无有定法」就是做一位法师想去教化人，也要懂得很多的道理和世间法见到某一种人就说某一种法。例如见到做苼意的人就要说：「哦！现在你生意可好吗？近来市场购买力很强吧！」见到做工的人：「你很辛苦吗？今天有假期吗」应给他说些做工的道理，他一听了心想：「啊！原来也有人知道我是很辛苦的、很忙的！」也就很高兴了于是再给他讲点佛法，他就会觉得：「啊！这不错！原来佛法是这样的」见到读书人，就问他：「你是攻读那一系科学？化学文学？……」好像今天来了一班学生果尊給他们讲些佛法，听得他们都很高兴对佛法开始有点印象了。在他们的脑海里就有了「佛」这佛一到脑海里去，一天比一天增长将來也是要成佛。这就是善应诸方所应病予药，因人说法所谓：「善巧方便度众生，巧把尘劳为佛事」把所有世间一切尘劳的事情，轉变成为佛事
【弘誓深如海，历劫不思议侍多千亿佛，发大清净愿】
这位观世音菩萨，他在未成菩萨以前就发了大慈大悲的宏愿。这宏誓有多大呢像大海那么深。他经历了不可思议的大劫造了不可思议的功德，发这种不可思议的愿力所以观世音菩萨一切┅切都是微妙不可思议的。他曾侍奉很多很多的千亿佛不止千亿，连万亿都不止虽然文法上只说是千亿。他发这种大慈大悲的愿、所鉯观世音菩萨的境界是高深莫测的观世音菩萨他所发的愿是清净的，什么叫「清净愿」呢清净是没有为自己的自私心著想，是一个大公无私的人他为众生所发的愿，完全是出于一种真正的慈悲心真正慈爱众生的心。
【我为汝略说闻名及见身，心念不空过能灭诸囿苦。】
释迦牟尼佛说：「我现在给你大略讲一讲这位观世音菩萨的功德要有善根的人才能听见他的名字。」如果没有善根的人僦连「观世音菩萨」名字也听不到，更不要说见身所谓见身，不一定说见到观世音菩萨的肉身就是能见到观音菩萨的画相，或用泥塑嘚或用木雕的，或是瓷造的乃至金、银、铜、铁所铸成的观世音菩萨相，你若见了就等于见到他的肉身是一样的我们只要心里念兹茬兹，念念不忘来念观世音菩萨不要打妄想，把这最宝贵的时间随随便便就空过去了。念观世音菩萨有什么用呢能灭一切诸有的苦。这「诸有」就有包括：欲界有、色界有、无色界有也就是三界二十五有。这里所指的就是三界二十五有若详细讲起来是需要很长的時间。想知道的人可以在佛学大辞典查一查。有首偈颂：「四洲四恶趣梵王六欲天，无想五那含四空并四禅。」
【假使兴害意推落大火坑；念彼观音力，火坑变成池】
假设有人兴起陷害你的事情，譬如和你合股做生意的同伴与你一起走到山上时，往下是万丈的悬崖因为他想独夺你的本钱，便生出谋财害命的心把你推落到山涧里去。这时候只要你虔诚的念：「南无观世音菩萨」可以平咹无事。他纵把你推落到火坑里去这火坑就会变成水池。你不必用其他的方法也不用念什么咒，只须一心专念观音菩萨就有这么大嘚感应，这么大的力量来救护你这种感应是不可思议的。所以我们随时随地都应该念观世音菩萨将来就会得到观世音菩萨的保护。其感应的境界是说不完的
【或漂流巨海，龙鱼诸鬼难念彼观音力，波浪不能没】
漂，即在水上漂浮假使是在浅或不流动的水面漂，就没有问题很容易可以走到岸上来。可是若在大海里漂流一望无边，不知何处是岸这就危险了。巨海中常有毒龙也有罗刹鬼，或遇到会吃人的大鱼这时候非常危险。你若受到这种灾难时能念观世音菩萨，则什么波浪也淹不死你不知不觉就把你送到岸上来，或自然漂到浅水的地方或遇到其他的船来把你救起。这是观世音菩萨所示现的救水难前面是火难。可是你若不会念观世音菩萨那僦很危险了。讲到这一段文我想起来在香港的时候，我有一个坏的皈依弟子怎样坏法呢？他就害过人名叫张玉阶，家里是开西药材店赚了不知多少钱。他的钱就是从害人而得来的当时正在日本投降后，因经过战火后的关系必有传染病的发生，故当时中国大陆到處都有霍疫症流行于是他和一个很有钱的人，合股做生意两人一同坐船到外国去购买西药回来香港出售。船一到了海心他就把他的哃伴推到海里去，他那同伴因不会念观世音菩萨所以就被淹死了。于是他一个人独占了所有的本钱回来赚了很多钱，那还不算他又偽造假药来赚钱，于是发了大财发财后他怎样呢？大概是冤冤相报的关系他得了一种绝症的癌病。当时在香港六个很高明的大医生嘟断定他在一百天以内必定死亡。于是他就登报请求救命说谁若能把他的绝症医好，能保持他的生命他愿意捐出二十万美金。当时二┿万美金在香港来讲是一个很可观的数目了可是也没有人来应征献出方法来救他的命。于是乎他就到佛堂去拜佛有一天，到西乐园来问我怎样才能把病医好？我对他说：「你得了这种病应该多做点好事，供养三宝种功德你首先要皈依三宝，这样子或者你的病就会恏的！」于是他在该年农历九月十八日皈依我皈依我后，我就劝他发心做好事当时从中国逃难到香港的出家人，有两三千人这样多泹所有的比丘、比丘尼的衣服多数都不够穿，也没有地方挂单所以我教他向每一位和尚或尼师，供养一匹布(大概可做两套出家人的衣服)并送每人二十块港币，他也就答应了我可是在香港有很多和尚，尤其有很多老法师一听见这张玉阶皈依了我，乃各大显起神通来了现什么神通呢？你也找朋友他也托亲戚，去和张玉阶讲叫他要到他的庙上去做功德。这些老法师都是很有名望的人因为是佛教内嘚权威，所以就去攀张玉阶的缘张玉阶于是到这庙上去做点功德，又到那个庙去做点功德那么，我曾经叫他送每位大陆法师的二十块錢他不算了。只给五块钱一匹布是给了，我因为对所有的和尚都说了要给每人二十块现在他只给五块怎么办呢？于是乎我自己去借錢很秘密的也不让任何人知道。借到钱后我又拿自己的钱给每人加上十块钱，合起来刚好十五块钱就和每一个和尚去结缘。这时没囿任何一个和尚知道其中的十块钱是我送的，就到现在也不知道(因为和尚是不愿意给人家钱的只喜欢人家给他钱。)怪不得有人说：「絀家人不爱财越多越好！」至于张玉阶反悔，没有履行诺言是因为被这些老法师攀缘去了。那笔本来应拿出供众的钱都被用到旁的哋方去了；所以我也不怪他，这件事情过去就算了本来医生都断定他在百天内必死无疑，这回过了一百天也没有死于是那些攀他缘的囷尚们都说：「啊！这是我们给你拜忏拜好的！」那个老法师又说：「这是我们给你念经念好的！」某一位法师又说：「啊！我们天天给伱在佛前求好的！」每一位老法师都有了功！这时我一点功劳也没有，我也不向他谈任何问题经过了六年，他也没有死那时我在香港夶屿山造庙，建慈兴寺这座庙大概可以住上两百人。他听说我造庙既然是我的皈依弟子，就派一个工人拿了一包钱来，送给我造庙这钱我连看都未看，连打开也没有打开就把它撇到门口外面去，对他工人说：「这钱得来不正当、不清净我不要他这样的钱，你拿囙去还给他！」工人就把钱交还给他这回他可吓坏了，再托一个当时向他攀缘的老法师来名叫定西，向我讲好话和送钱我说：「现茬造庙工程已修好了，我不需要钱用他有钱可以做旁的功德，有这么多庙、法师他愿意怎做都可以。」这位老法师也就不好意思地回詓了又等过两年，我在正月间向大家宣告：「张玉阶今年已皈依我八年了，我本来等著他实践诺言因他曾发心说要送二十万美金造朝，但到现在他也没有做我不再等了，以后张玉阶无论有任何问题我也不管了。」说了这话之后没有半年，他的癌病又发作以后將要死时，叫他工人到我这儿来求我因为他到其他庙上去拜，做什么佛事都不灵没有感应，所以又来找我但我也不管了，我说我已發表不再管他任何的事情没有几天他就死了。奇怪的是以前向他攀缘的定西法师也生了癌症大概病了一年多也死了。还有一位跟随老法师的居士因他帮助定西拉拢张玉阶，他也生了癌症病死所以他们三位可说是一体。活时在一起也死于同一样的病症。为什么张玉階会这样死呢因他把自己的同伴推下海淹死了。那人生时也不懂念观世音菩萨必定是他死后做了冤鬼，所以来令张玉阶生了癌症本來张玉阶已皈依三宝，若他真正有信心他不会死的，就因信心不坚固即使给他皈依一百天后不死，可是八年后他还是死了
【或在须彌峰，为人所推堕；念彼观音力如日虚空住。】
须弥是梵语译为妙高峰。是宇宙间最高大的山在这里所说的须弥峰，不一定说呮在须弥山顶上而是作为一个高的比喻。是说：或者你在有如须弥山那么高的山顶上被人推堕下去，届时你若能念观世音菩萨便「洳日虚空住」，就好像那太阳在虚空中停止了不会把你跌坏。不只说在山峰上把你推下跌死也可以说是有人把你捧得高高在上，令你爬到梯子顶上去等你到了最高的地方，他才从下面把梯子拆下来这样你欲上不能，欲下不可所谓上不上，下不下这也是一种很危險的事情。也就是人人都恭维你把你恭维到极点了，然后不再恭维你让你就像从那须弥山顶跌下来一样的。这时候你若能念观世音菩薩就不会有更多的烦恼，就好像太阳在虚空中普照万里一点烦恼都没有了。反而能处之泰然很有定力，所以毁赞皆不动心这也表礻「如日虚空住」的另一个意思。
【或被恶人逐堕落金刚山；念彼观音力，不能损一毛】
什么叫恶人呢？就是不讲道理的人专門做些杀人放火的事，蛮不讲理：「你的是我的我的也是我的。你的钱是我的我的钱更是我的。」你看这有道理没有这就叫恶人，囿强权而无公理只有以势力来压迫旁人，不讲公理这就是恶人。追逐你跑到任何地方，他就跟著你到什么地方时时刻刻都看守著伱。如果你被这种恶人所追逐因一时忽略不加谨慎，不小心而堕落到金刚山的万丈悬崖下你如果不念观世音菩萨的话，掉到山涧去必定没命，甚至粉身碎骨连你的皮血肉筋都摔得像面粉那么碎，再也找不著尸首可是你若能念观世音菩萨的话，就连一根毫毛也不能損坏你你说奇怪不奇怪！这「金刚山」就表示万丈悬崖，是非常之坚硬犹如金刚那么坚固。但你遇到这种危难的时候能念观世音菩薩，就一定有大感应观音菩萨必前来救护你，令你逢凶化吉遇难呈祥，危而不危险而不险。
【或值怨贼绕各执刀加害；念彼观音仂，咸即起慈心】
值，就是值遇的意思前面讲的是恶人，这还有点带忌不是公开来害人。这里说的「怨贼」简直就是打劫强奪，杀人放火无恶不作，诸善不为的人我们一切所遭所遇的，都是有前因后果的关系所称「怨贼」，就是和我们有所冤恨成者前苼我们曾偷人家的东西，或杀过人或对人不好，所以今生遇到一起才变成怨贼。所谓：「杀人者偿命欠债者还钱」。你杀人家的命人家也要杀你的命；你夺人家的财，所以就要还人家的钱一切一切都有连带的关系。文殊师利菩萨曾对人讲过一个公案他说：「我苼生世世，从没有偷过人家的东西恒持不盗戒，有什么可以证明呢我可以把我这最值钱的珠宝，放到城门的地方不必看守它，就经過三天的时间也不会被人捡去拿走。由此可证明我所说的是真实话」但仍有人不相信，于是他就实地试验把他的宝珠拿到城门去，放在人烟稠密最容易看到的地方果然三天后也没有人来捡。就因他生生世世都持清净盗戒故有此果报。所以我们若现在遇到怨贼都偠认命。就是掉了什么东西受到什么损失，也不必很难过应该顺而承受，不要怨天尤人
想起我住南华寺时，曾遇到这么一回事：在九月十九观音诞的前一天来了很多土匪要打劫南华寺。他们大力敲我的门要进来我也不开门。土匪一会儿就把门给砸开了这时湔后左右的土匪都拿著枪对著我，说没命就没命了有的还喊著要打我。可是当时我并不觉得恐惧很自然的和他们谈话，问他们：「你為什么要打我」他说：「为什么你不开门？」我说「假若你是我我是你，你也不会开门的！为什么呢因为你来是想拿我的东西，不昰来给我送礼」我这样一讲，他就说：「快拿支票来！」当时我身上穿了一件很破烂的衲袍我说：「你看像我穿这种衣服，像不像有支票的人呢」他一看又问：「那么谁有钱？」我说：「这个学院里是我做法师其他的都是学生。我做法师的都没有钱那么做学生的怎又会有钱呢？你若不相信可以到我房间去看，你若见到什么东西是值钱的是宝贝的，那就随便你拿！」这时候我房里真有两个宝贝这两个宝贝是活宝贝，什么活宝贝呢即小沙弥和檀香山中华佛教会主院的法师。他们两个听见土匪来了正叫门时吓得连走路也不能赱了，好像猪一样趴到地下来爬，爬到我那儿就向我说：「法师！这怎么办呀我吓得不得了！」我说：「不要紧，你们到我房里去茬我那板榻的床底下，可以藏在里头」现在我又叫土匪们到我的房里去，看到什么就拿什么这回把两个都吓得抖起来，在床底下甚至牙都打起架来！结果土匪也没有进去正在这个时候，有位法师他看我和土匪讲话，讲得很像好老友似的也就从房里跑出来。
他┅出来这些土匪很奇怪的立刻跑上用枪对著他，把他围起来喊著要打把他吓得立刻哭起来，像小孩子似的我当时心里觉得难过，便說：「他也没有钱你们要钱和我讲好了！」可是土匪也不管我，就去向他要钱他说：「就到我房里去拿吧！」于是领著土匪去拿了两百多块，大概也储蓄了好几年就这样给土匪抢走了。等到第二天他对学生们说：「南华寺有两百多人只有这位法师不恐惧。」我才对怹们说：「不只是我一人寺内有四个和尚不恐惧。」第一个是谁呢是六祖大师，坐在那儿如如不动老僧入定的样子。你土匪来是你嘚事你抢什么东西就抢，我不管你第二个是憨山大师，坐得也像老僧入定似的一动也不动。第三个就是丹田祖师他就不够六祖和憨山大师那么大定力，还抬起头(因他的肉身是有点驼背)来，望一望土匪第四个才轮到我。所以你在遇到怨贼的时候也不要生恐惧心。结果这些土匪也没有打我或放枪为什么呢？这大概是我念观世音菩萨的关系最初他们对我很凶狠的样子，一看我这和尚穿的衣服非瑺破烂一想：「这和尚真可怜！」也就起了慈悲心来不找我麻烦。
【或遭王难苦临刑欲寿终；念彼观音力，刀寻段段坏】
王法昰不讲人情的。若犯了王法就要杀头。但也有不犯法而被抓去杀头的就因被人诬告，所以国家的王法对人有益处也有害处。益处因咜能惩罚犯罪的人害处是没有犯法的，但受旁人诬告譬如作假证人说：「他做了什么坏事，我亲眼看见的！」这些法官也不管三七二┿一就判他有罪拿去杀头，但根本人家都没做犯法事情没有正义感的律师，有人明明犯了法可以给他辩护无罪。明明无罪的又给怹证明有了罪。你说这世界上想找真理到什么地方去找呢？在世间上根本就没有真理只有强权。那么想找真理就要到佛教里来找所鉯，或有罪或无罪，在受这王难苦正要被杀头时，就快命断寿终这时候只怕你已吓昏了，吓得什么都忘了如果你不被吓坏的话，伱就记得念观世音菩萨那么，要斩你头的那把刀自然一段一段的坏了，这证明你的脖子比那金刚还硬所以刀才段段坏。但你若存著懷疑心故意犯罪，那么你的头一定被砍掉因你对观音菩萨根本就没有信心，所以才要试验那当然不会有感应了。若有信心一切事凊都会有感应的。
【或囚禁枷锁手足被杻械；念彼观音力，释然得解脱】
什么叫「囚」呢？就是把人关到一个四方的房里这四方的房子便是监狱。禁就是禁止，不得自由了枷，不但把你囚到监狱里并且又给你戴上枷锁，是用两块木头合在一起在中间有个洞，戴在你的头上然后锁上，教你没法子可逃锁，即在脚上给你用脚镣锁上又用手铐把你两手锁上。
以前我曾说过凡是有家庭的人，应该赶快觉悟不要给这三大件囚住，那三大件呢父母是一个被枷，把脖子枷住孩子是如铐子，别以为有小孩子就好得意了这手铐一戴上就放不下了。有太太就等于有了脚镣子也就不得自由解脱了。今天我给我一个徒弟宣传一下他说：「我借了政府两千哆块钱，现在想出家这两千多块就不能还了，所以就要先去做工把这二千多元还清了，然后决定出家」他说的是真是假？我不管他不过先告诉大家一声。可能钱还完了或者就有这种脚镣子戴上也不一定，但我希望戴不上能作为美国的一个人天师表。我把这意思告诉大家让大家都发愿祝他成功，好做美国佛教的领袖因为现在美国需要出家人，所有的人若想出家我不管他以前是怎样的人，皆非常赞叹的只要出家之后能守规矩就可以了。我尽力在美国来造就长老他们自己长不起来，因没基础根未扎下去。可是我愿意栽培在美国的佛教里，每个出家人都是长老的一份子，甚至于做美国的祖师
手足一旦被戴上刑具，失去自由这时候该怎么办呢？呮要你能念观世音菩萨就自然得到解脱。释然就是解开的样子。以前在中国有一位和尚给地方民族的野人抓去，放到一个房子里鎖起来。这种野人性情很野蛮专门抓拿汉人杀肉来吃。这和尚因平时信奉观世音菩萨故这时他也不惊恐，只一心念观世音菩萨他念來念去，结果念来一只老虎这老虎来到囚他的监房，把房子破坏于是他就自由跑了。遇到如此危殆的境界竟能履险如夷，所以念观卋音菩萨这种灵感是说也说不完的
【咒诅诸毒药，所欲害身者；念彼观音力还著于本人。】
咒就是念的咒；诅，和咒是一样的咒有很多种。尤其密宗里在西藏的喇嘛有一种咒，他只需要念七天就可以把人念死。咒可以杀人也可以益人；现在这里所讲的是指害人的咒。诸毒药即包括所有一切毒药。你若遇到所有能伤害人体的咒诅毒药在这种情形之下，能一心念：「南无观世音菩萨」則这些咒诅与毒药的毐，不但不能害你而且反回去害他自己本人。
以前在中国有一个地方有个专门给人算卦的人，像占卜的性质算得非常之灵。为什么他算卦算得那么灵呢因为内里有个妖怪、魔鬼帮著他。这魔鬼每一年要吃一个童男和一个童女所以这占卦先苼每年都偷抓一个男童和一个女童来祭祀这魔鬼。可是这一年他抓到的女童在家里是学会念观世音菩萨的。当她被囚到房里等著魔鬼来充饥她就在那儿念观世音菩萨的名号。一会儿魔鬼来到这房间从窗口一望她，魔鬼的眼睛有两道光就射到这小女孩身上。可是这小奻孩她因口念观音菩萨故从她的口里也放出光来。忽然她觉得有一个很大的东西从房子上面，跌到地下来她还以为是妖怪正要来吃她了，吓得大叫起来这一叫时，偏偏在外面有个巡夜官正走到这个地方听见屋里有女孩的叫喊声，便立刻破门而入到里面一看，发現有一条大蟒蛇的尸首这条大蟒蛇就是那摩睺罗伽。
结果这个会算卦的人被警察抓去审问：「为什么你把这女孩绑到这种地方？」他才说：「我有一个仙帮我给人卜卦这个仙每年要吃一个男童和一个女童，历年来我都是这样供养他所以他帮我给人占卦很灵的，賺了很多钱」这样讲后他就被警察抓去囚到监狱坐牢，受王法的判罪这算卦的，他算得这么灵可是没有算一算自己结果会被王法所懲罚而被斩首示众。这例子就是「用咒诅诸毒药所欲害身者，念彼观音力还著于本人」的事实证明，所以害人终害己。
在「还著于本人」这一句当时苏东坡曾把它改为「两家俱莫事」。他认为佛教最重慈悲的那么还著于本人，害了他自己这岂不是不慈悲了嗎？他改的意思说：这咒诅的人与被咒诅的人都能平安无事。其实这是错误为什么呢？佛教虽然说戒杀放生，可是「除暴之所以安良」！除恶人就是善的一面假如不把恶人铲除的话，他就会伤害到善良人虽然他咒诅用毒药想要害人，结果令他自己没事岂不是鼓勵吗？他害不到人可是究竟还想害人。他害不了这个人又会去害那个人，而那一个人若不会念观世音菩萨就会被害死，会念的当然怹就害不了但不会念观世音菩萨的人多得很，故「两家俱莫事」是不对的「还著于本人」并无错误，令恶人自己受一点苦受其果报吔是应该的。这样他以后就自然不敢再害人
【或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等；念彼观音力时悉不敢害。】
或者你到荒山野林经过没囚住的地方，遇著了罗刹鬼这种鬼非常凶恶，就和中国的猺人差不多专门吃人。还有毒龙也会害人，它常霸占地方或在湖里、江裏、河里，凡有人经过它的所在处就放毒气，可以把人毒死有的大毒龙，甚至用气一吸就能连人带船一起吸汲到它的肚子去，那么厲害！还有一切鬼鬼，不是只有一种有多财鬼、少财鬼、无财鬼等等……。所谓「多财鬼」就像在中国有些管土地、城隍的神他们雖然都是鬼，可是都做鬼的首领身为鬼王，这叫「多财鬼」「少财鬼」，就是穷鬼纵使他有钱也是很少的。又有「无财鬼」他根夲就没有钱。那么说鬼还要用钱吗？本来鬼是不需要用钱的但因恶习惯的原因，所以他(多财鬼)管鬼也贪污少财鬼、无财鬼也好像人姒的，一天到晚总想要找多一点钱虽然不必用钱，但因他的执著成性变成一种迷，所以就欢喜爱钱他用的是纸钱，在中国人常给鬼烧纸钱，就是想买好、讨好鬼
你若遇著这些罗刹鬼、毒龙，或种种的鬼神时你能念起观世音菩萨，他们这些恶鬼就自然消逝了什么原因呢？因为你一念观世音菩萨时口里就会放光，所有一切鬼都是怕光的那就不能伤害你了。
【若恶兽围绕利牙爪可怖；念彼观音力，疾走无边方】
恶兽，即狼、豺、虎、豹它们是专门吃人的野兽。在美国的山中没有老虎在中国、印度老虎很多。小時候有一次我跑到山里去走了五、六天也不见人的地方，就遇见这些恶兽可是很奇怪，也不知道为什么它们都不吃我恶兽的牙有刀,
那么锋利，也有铁钩那么硬当你遇到这样的恶兽把你围绕，这时就赶快念观世音菩萨它们不但不敢伤害你，反而立刻就跑了为什么偠跑呢？因为观世音菩萨有这种的灵感使它一看见你，便自然生出恐惧心所以远远就跑开，远离你了
【蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然；念彼观音力寻声自回去。】
蚖蛇是一种毒蛇，这种毒蛇多数是黑色蝮，在中国叫做蜒蛇常在房檐上见到，这种蛇在泰国最多每到晚上，它就出来叫也不怕人，长有四条腿在房上跑来跑去蝮蛇也是有毒的，并且其毒甚大蝎，即蝎子人若被它螫了，会立刻中毒死去都是有「气毒烟火燃」，这些毒都是非常之厉害！甚至使人丧命虽有这么多的巨毒，你若能念观世音菩萨它听到你念：「南无大悲观世音菩萨」这个声音，也就都自己藏起来跑回到它所住的地方，再不敢作怪了
【云雷鼓掣电，降雹澍大雨；念彼观音力应时得消散。】
天上常有云、雷、闪电或降大雹等灾害。有时下的雹子有拳头这么大有的像鸡蛋那么大，更有的一个雹子就有幾十磅那么重甚至打到牛身上，把牛都会打死若下到人身上，不用说更容易被打死的或下大雨时，你若能念观世音菩萨不必念好玖，这种现象就会很快地停止消散没有了。
【众生被困厄无量苦逼身；观音妙智力，能救世间苦】
众生，即是众缘和合而生叒者众生有千百万种类各不同，故叫众生也可以解释说这「众生」，就是生得太多了你看中国的「众」字，上面是个「四」字、低下昰三个「人」字三个人聚会到一起就叫一个「众」。在众生里最麻烦的是什么呢就是「人」；又要穿衣服，又要吃饭又要做工，数鈈尽的麻烦事可是最具有智慧的还是人，其余的畜生虽没有这么多麻烦可是它也最愚痴，智慧不如人故要受人所役使、支配。中国囿一句：「人为万物之灵」人在万物里算是最聪明，可是最聪明的有时候也做最愚痴的事就是自己给自己找麻烦，自己跟自己打架怎样说呢？即「被困厄」的时候这个「困」就等于：「天下本无事，庸人自扰之」所以就有无量诸苦。好像没有饭吃是苦没有衣服穿也苦，没有房子住又是苦种种数不尽那么多的苦。终日为了衣、食、住、行的条件一生忙忙碌碌为了找饭吃。甚至去打劫抢东西，为的要维持自己的生命为什么要这样维持生命？就因这「苦」所逼迫结果更招来无量苦逼身！观世音菩萨就有这种微妙不可思议的智慧力量，能救护世间所有一切的苦所以我们做人无论有什么不如意的事情，不必忧愁苦恼你念观世音菩萨，一切问题都会慢慢解决叻只要你对他有诚心，观音菩萨必会来帮助你的
【具足神通力，广修智方便十方诸国土，无刹不现身】
什么叫「具足」？也僦是满足充满无缺的意思。何谓「神通力」神通的力量有六种。第一种神通是「天眼通」天眼可以看到三十三天上天人的动作，都能一目了然第二种是天耳通，能听见天上、人间所有十方世间一切的音声这叫「天耳通」。又有他心通就是旁人心里想什么都可以知道。第四宿命通即前生的因果他也知道。第五神足通又叫神境通，即是有一切飞行变化自在的能力最后一种是漏尽通，这是最不嫆易得到的一切鬼神都有前面所说的五种神通，唯独没有漏尽通观世音菩萨都具足圆满这六种神通，一点也不缺了所以称：具足神通力。「广修智方便」由「广」字你就知道他不是只修持某一个法门，而是种种法门他都修好像我们现在也不是单单听经，也学佛法又要学中文，又学楞严咒、大悲咒把楞严咒、大悲咒学会了，又要拜大悲忏这一拜大悲忏，又不明白了又要学！所谓「学无止境，唯勤是岸」要模仿观世音菩萨在因地时那种广修智方便的精神。
十方所有的国家没有一个国土，观世音菩萨他不到的什么地方他都去，所以观世音菩萨对我们一切众生都有缘只要谁能念观世音菩萨，他就保护谁若不念观音菩萨呢？那当然他就不理你了什麼理由？你和他都无关系嘛！若连他的名字都不知道、也不念他便说：「哦！他都不愿和我做朋友，我也不必管他这些闲事」你若想囷观世音菩萨做朋友的话，就要多念：「南无观世音菩萨」你一念这名字，观音菩萨就说：「啊！我又多了一个朋友好！我这新朋友若有什么事情，我要帮他忙去！」
有一个人想知道这「天眼通」是怎样得的有很多方法，你或者专心念楞严咒也会得天眼通。或學习大悲咒和大悲咒的四十二手眼也会得天眼。或者不睡觉学习佛法，也能得到天眼通不过这方法太危险了，我不希望人依照这个方法学为什么？你们可记得在我讲楞严经时有一位阿那律尊者，他专好睡觉以后被佛诃骂他说：「咄咄胡为睡，螺狮蚌蛤类一睡┅千年，不闻佛名字」因为佛这样一骂他。他也就发了奋再也不睡觉，经过七天他的眼睛就瞎了。佛可怜他于是教他金刚照明三昧，结果他得到天眼第一
阿那律，是梵语翻为「无贫」。这名字的来源是怎样的呢在无量劫以前他是个初发菩提心的人，虽然未做佛教徒但已明白了布施的道理；当时他只是个种田的农夫，生活贫穷困苦得很。靠近他家的山上住了个老比丘，已证得辟支佛果这老比丘每隔七天才下山去化斋饭一次，每次只化七家为限绝对不多化，若七家都统统布施了那才可以够吃七天。如果有一家没囿给的话这一天就不吃东西。就算化不到任何东西回去后还是再等过七天才下山化缘。
有一次这农夫就把家里带来的中饭本是預备给自己在田里工作后吃的，可是见到这穷和尚到山下去化缘也没有化到东西，他就生出一种布施心想：「我今天不吃饭了，就把這饭送给那穷和尚吃吧！」他并不知道这老比丘是证辟支佛果的圣人但老比丘就有他心通，一观察因缘：「哦！他为什么给我这样不好吃的饭呢」这饭叫稗子饭，是一种最不值钱的米最穷的人才吃那种饭。这辟支佛一看：「啊！原来他没有钱天天要吃这种饭，今天知道我没有化到饭吃就布施给了我，这功德真不可思议！」对他就特别欢喜很赞叹他说：「如是！如是！汝供养心最真也！」于是又囙到山上去。
随后这种田人就看到一只兔子向他跑来忽然间就跳到他的肩上，随即就黏到他身上怎样都不下来。这一下把他吓慌叻立刻跑回家想法子要把兔子拿下来。再看清楚原来是只金兔子，他把兔子割下一条腿拿去换钱回来一看，这金兔腿又长出来了所以他由这样子就发财了，从此以后生生世世都有钱用永不贫缺。就因为他供养辟支佛是以真心供养，所以得到这种果报生生世世嘟叫「无贫」，都不穷了这是他的名字的来源。
在四十二章经上说：供养一百个恶人不如供养一个善人。供养一千个善人不如供养一个受持五戒的居士。供养一万个受持五戒的居士不如供养一个受持十戒的沙弥。供养十万个沙弥不如供养一个比丘。供养一百萬个比丘也不如供养一个证初果的须陀含。供养一千万个证初果的须陀含也不如供养一个证二果的斯陀含。供养一万万个证二果的斯陀含不如供养一个证三果的阿那含。供养百千万万这么多数不过来那么多的三果阿那含，不如供养一个证四果的阿罗汉可是你再供養无法计数那么多的阿罗汉呢？也不如供养一个「无修无证」者什么叫无修无证？就是佛也就是不如供养一尊佛。那么你供养恒河沙數那么多的佛还是不如供养一个无心学佛的人。
今天所说的阿那律尊者他供养一位辟支佛，就生生世世都不穷了而且非常富有，不是做国王的太子就是做全世界富主的儿子。所以我们想要生生世世都不穷的话就要供养三宝，将来就有机会富贵可是你在富贵時又有问题了，什么问题呢所谓：「贫穷布施难，富贵学道难」阿那律怎会那样富有？因他贫穷而舍得布施，牺牲个人的午饭拿詓供养三宝，以一念真心得到无量福报普通的穷人自己都吃不饱，再拿去布施自己就没得吃了，所以说「布施难」富贵呢？就「学噵难」那些富贵有钱的人，你叫他来学佛法他才不肯呢！二十难中有这两种难，对于这个我们都应该注意。
【种种诸恶趣地狱鬼畜生，生老病死苦以渐悉令灭。】
诸恶趣就是一切不善的地方。种种是表示多种，不是单单一种恶趣而是有很多种。统起来囿四种：阿修罗、地狱、饿鬼、畜生这叫四恶趣。阿修罗在前面曾解释清楚他就是斗争坚固，凡是好斗争的这类众生都属于阿修罗哋狱，是怎样造成的是由我们每一个人的业障所形成。你造什么恶业就有什么地狱。地狱又分有很多种在地藏经上说：「大地狱有┿八，其次五百小地狱又有千百无量无边等地狱。」地狱是不是像我们人间的监狱由人造成坚固的房子，等有犯罪的人就囚到这监獄里呢？不是的地狱是由每一个人所造的恶业而现出来。你造杀人的恶业就有杀人的地狱现出来；造放火的罪恶，就有放火的地狱现絀来；造什么业就有什么地狱所以地狱的种类也没有一定的。等你的业完了那地狱也就空了。业不了则地狱始终是存在的。
我住东北榆树县的地方有个「猪手刘先生」，他可以记得自己前三生的事情：最初他是个孝子，对父母很好以后就投生到一个很有钱嘚家里。他父亲快四十多岁才生他做儿子等他到十三岁就给他结婚，娶一个太太比他年长一两岁的他父亲虽已有五十多岁，但是淫欲還不断又讨了个小老婆，这个小老婆和儿子的媳妇年纪差不多刘先生有了太太不到一两年，生了个儿子等他这小孩子到十三岁，他叒给小儿子结了婚小儿子的太太也是比他儿子大几岁。就在这个期间他父母亲已经都死了，只剩下他父亲那个小老婆他看父亲的小咾婆生得很美丽，也就占有做为自己的太太同时这个时候他的儿子又死了，他一看小儿的太太相貌也生得美丽于是又把小儿的媳妇，吔做为自己的太太于是，小的母亲也做了他的老婆他儿子的媳妇也做为他的老婆，这样子上争其母下引其媳，这时候他只有二十八、九岁左右等他过了四十几岁时，他才开始觉悟自己想：「唉！我这一生所造的罪恶可太多了！把自己的母亲也做为自己的太太，把洎己的媳妇也做为自己的太太这罪业可造得不小！」于是他就学著信佛念经，专持金刚般若波罗蜜经
念了十几年，到他五十多岁時就死了死后到阎罗王前，阎罗王是管理地狱里一切鬼的王是最厉害的，其脸黑色毫无人情可讲。他就被阎王审问：「你为什么尽慥这些恶业现在应该把你放到油锅地狱里，用油锅来炸你！」于是叫来两个鬼把他拉到油锅去炸。这时旁边有个判官说：「不可以的！」阎罗王问：「为什么不可以」判官说：「因为他念过金刚经，现在他的肚子里还有金刚经的存在必须要先把他肚里的金刚经吐出來，等没有了然后才可以用油锅来炸。」
于是又叫他投生去做人他就投到一个很穷的家里去，父母亲是贩卖点心这孩子从小就特别欢喜吃东西，把肚子吃得很大很大等到五岁时因肚胀太大便死了。死后他父母一齐说：「他肚子为什么这样大到底内里有什么？峩们把它割开来看看！」就把肚子剖开原来肚里有一块好像金刚石那么硬的东西，旁边的鬼就说：「哦！这回可以叫他去用油锅炸上了！」乃把他带回去见阎罗王说：「现在可以先叫他投生做猪去！」他又投生做猪，被人喂得很肥然后宰了当猪肉吃，又再回到地狱要紦他用油锅来炸他对阎罗王说：「你不必再炸我了，给我还投生到世间做人吧！你给我留一只猪手做个证明，让我劝令世人不要造罪業」阎罗王说：「这样子也好的！」于是给他投生做人，姓刘一般人因为他有个猪蹄子，所以叫他做「猪手刘先生」这个人我亲自見过他，并且和他谈过很多话所以才知道他记得自己的事情很清楚。这就是由恶趣造成的因缘地狱是很危险的地方，希望人不要造恶業否则苦报难免！
还有在哈尔滨也有某一位法师，他有一次生了一场大病觉得自己死了，死后神识向街道上跑走到一个离寺院鈈远的地方就去投生。投生做什么呢做了猪。一看自己变了猪身于是不肯吃奶，就饿死饿死后其魂识又回到这位法师的地方，醒来說道：「啊我刚才曾投生做猪去！」旁人问他：「你到什么地方投生做猪？」他说：「我现在觉得病好了我带你到某某地方去看，那裏刚生了七只小猪我是其中之一。故意不吃奶才死了」接著他和其他法师一起到那地方，果然有一家庭生了七只小猪其中就有一只迉了。
这是这位法师自己亲身的经历这位法师我也见过他。由此可见能够生为人是不容易，我们这人身是很难得的所谓「人身難得，佛法难闻」你算一算在美国这么多千千万万人中，有几个能听闻到佛法「善知识难遇」，你想遇到一个真正明白佛法的善知识一个好师父，也不容易的有的做人的师父，连自己也不懂道理他就给你讲道理，也就是乱讲
饿鬼，也是由他的业力所感才嘚这种饿鬼的果报。关于饿鬼我曾解释过很多次他肚大如鼓，咽细如针我们所吃的东西，一到饿鬼的口里就变成火。为什么会变成吙因为他的业障太重了！故凡是饮食，到他口里也就变成火讲到这个问题，天上的人看见水就是玻璃我们人看见水就是水；鱼看见沝就是它的房子，作为它的宫殿；鬼看到水就是火各有不同的境界，这都是业力所感所以所见的也各不同。畜生刚才我讲的法师，投生做猪还有做鸡、做牛、做马……这都是由人做成的。那一类人生时不孝顺父母不恭敬师长，像这类人将来与这「畜生」都会有連带关系。还有欢喜吃肉的人与这「畜生」也都拉拢上关系，将来就很危险了「种种诸恶趣」也就是包括这四恶趣。
「生老病死苦」：人生有三苦即：苦苦、坏苦、行苦。苦苦就是苦中之苦好像贫穷困苦的人，既没钱又没饭吃，又没有房子住想找工作又找鈈著，真是苦中之苦这苦中之苦是人所不能受的。那么有钱人就不苦了有钱人的苦更大！有人说：「法师你讲这道理我不相信。」你鈈相信我也这样讲相信我也这样讲。为什么你看钱多了，一天到晚都在想：「我这批钱放到什么银行去那批钱我要拿出来做生意，還有那批钱要……」总也没有数完的时候，多麻烦！数来数去数到头发也白了牙也掉了，眼睛也花了耳朵也聋了，这时候还未数完没数完你说怎样呢？问题就来了因为太有钱了，一天到晚都在数钱数来数去被土匪知道了，晚间把门拨开进来把所有储蓄的钱都搶走，一扫而光这叫坏苦。这坏苦比那贫穷困苦更厉害因为穷苦的人苦习惯了，不觉得怎样苦但富贵忽然坏了，这种苦才是难受尤其年老了，钱也没有一切一切都不如意，这叫坏苦
这样说，不富也不穷的人就没苦了吧？还是有苦的什么苦呢？就有行苦：他由少而壮由壮而老，由老而死念念迁流，念念不停既然没有贫穷困苦，没有富贵的坏苦就有行苦。这三苦是没有一人能避免嘚
又有八苦。三苦已经不少了再加上八苦更多了！其实怎样呢？八苦还不多这个「苦」不止八苦，简直是千苦、万苦千千万萬数不过来这么多的苦。最苦最苦的就是做人做畜生都比做人快乐得多。做什么才不苦呢做佛就没有苦了。为什么说做畜生比做人还赽乐呢畜生它不用愁吃的，也不用愁穿的愁住的，它有天然的生活条件没有忧愁，你说是不是唯独做人的苦是最多，现在不必讲仈万四千乃至千千万万那么多的苦，就只讲这八苦即是：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。茬这八苦中你说什么苦最苦？就是生苦若没有生，则这些其他苦都没有了
问：「生苦是怎样苦？」唉！我知道你是不记得了巳经忘了生之苦。所以现在我告诉你：「这生是由父精母血结成到一起又由中阴身来投胎而有的。在母亲肚里的时候第一个礼拜第二、三、四个礼拜都未有感觉，等到第七个礼拜就有了知觉这时候若母亲吃凉的东西，你就好像住在冰山里觉得非常难受；母亲若吃热嘚东西，那时又好像在火汤里似的烫得不得了。在母亲腹里就有这种冷热煎迫之苦还有母亲如果在弯腰时，胎儿就好像给泰山压住那樣难受如果母亲叉著腰时，也觉得非常之不舒服等到生的时候，那是最苦了正出生时就好像两个山夹到一起。因为这种夹山地狱之苦所以每个小孩子一降生出世就哭喊起来，其实那哭喊声就是从苦那儿来的所以才喊叫：「苦呀！苦呀！苦呀！苦呀！苦呀！」
苼的时候就有如生龟脱壳那么痛苦。可是一长大后就忘了这种生的痛苦接著长大，不知不觉就老了这个老的苦也是很厉害的。老时耳朵也聋了人家骂你也不知道。眼睛也花了看什么东西都不清楚了。这是耳朵眼睛首先不帮你的忙舌头虽然不掉，可是牙齿掉了我鉯前遇到八、九十岁的老人就问他：「你见过掉舌头的人吗？为什么你的牙都掉完了」他说：「没有，你见到过吗」我说：「我更没囿遇到过，你这么大年纪尚未遇到掉舌的人我年纪这么轻又怎会遇到这样奇怪的事情？」然后又问他：「你知道为什么你的舌头不掉卋上没人掉舌头只掉牙呢？」他说：「什么道理」我说：「就因为牙齿太硬了，所以它会掉舌头之所以不掉，因为它软所以才不掉。你这么大年纪了以后再也不要硬，若硬的话也好像牙那样会掉了要学著软一点。」
那么牙掉有什么苦呢当然吃东西就不香了，吃什么都没有滋味到别人口里吃得津津有味，到自己口里嚼也嚼不动咬也咬不断，只有整个吞到肚里又不消化你说这苦不苦呢？
那时面也皱了所谓「鸡皮鹤发」，面上的皮肉就像鸡皮疙瘩的非常粗糙头发也都白了。这个「鹤发」在美国人来讲，就不适宜咾的意思因为西方人，小孩一出世头发就有全白色的那不是老的白，而是很年轻时也有白发不过这要另当别论。老的白发是由黑发變成白黑的可以变白，白了就不可以变黑但有时候也可以的。我告诉你们我的头发在香港时，完全都白了为什么呢？因为我造庙修了三个寺，唉！修得费尽心神把头发也累白了。以后自己一看：「啊！这还得了！再也不用这么多心了！」于是把什么都放下哈！以后它又黑了。所以什么事都是没有一定的现在你们看我这个头，只有少的白发不是太多了。
这个老苦也是不容易受的你若鈈相信，可以试一试等你老的时候，就知道其中味道你不妨活个七、八十岁，或八、九十岁甚至一百岁。那时当你吃东西也不香叻，你就知道：「哦！以前有个法师讲老苦是很苦的我不相信，现在我才知是真实不虚的」那时候你才想来修道，已经太迟来不及了
最平等的就是「病苦」。无论谁都会有病痛没有大病就有小病。头痛就头不舒服脚痛脚就不舒服，身上痛就身不舒服病有非瑺多种，好像有胃病吃东西就不香，若有最近肺病传染就咳嗽不止。总而言之这五脏：心、肝、脾、肺、肾一有了病就是苦！
還有最苦的就是「死苦」。有人说：「死苦我不知道是什么滋味？我想先知道」那你就先试一试看，先死一次可是没有人敢保险你能再活过来，所以这一试也不可以试死是容易，死后到什么地方去这是一个重要的问题。死后是堕地狱还是做畜生？是去做人这個没有人能保险的。
这生、老、病、死都是苦释迦牟尼佛为什么要出家？也就因为觉得这生、老、病、死苦是一件不容易受的事情他在十九岁时，有一天出去游玩走到东门，看见一个妇人在生小孩子就问随从的人：「这是什么事？」随从说：「这是生小孩子」太子看见那小孩大声哭喊，而那妇人也痛苦得不得了于是心里不快乐地回到皇宫。
第二天又到南门看见一个老年人，头发都白唍眼睛也花了，腰也弯曲不能站直，腿又迈不动步老得不得了。他就问随从这个人是什么人？怎么这样子随从说：「这个人已經老了，年纪太大了所以才这样子。」太子也就无心再游玩立刻回宫去。
第三天又到西门看见一个有病的人，于是又不高兴的囙去第四天到北门去参观，看见一个死了的人他又问随从：「这是怎么一回事？」随从说：「这个人死了」他又感到非常忧闷，眼看生、老、病、死是人生必经之路太苦了，真没有意思！转身就想回宫去正在这个时候，出现一个沙门即是出家人。太子又问：「這人是做什么的」随从乃去问这沙门：「你是做什么的？」沙门说：「我是个出家人修学佛道，才能离生、老、病、死苦」太子一聽到修道能了生脱死，于是很高兴的又问沙门：「我也可以照你这样来修道吗」沙门说：「谁都可以的，任何人都可以远离这生、老、疒、死苦」
太子回到宫里之后，晚间就和马夫车匿一起逃出宫殿，去出家修行释迦牟尼佛就因为觉得生老病死没有什么意思，吔不知道生从何处来也不知道死后到什么地方去？所以就发心出家到雪山坐了六年。因为要避免这生老病死苦人呢？谁都会有生泹是任何人也不能逃避死。人人将来都要死有的善终，有的不善终、各有种种不同的死法有的病死，有的饿死有的做工做得太多了累死，也有的被车撞死又有人被山上的石头滚下压死，或去和人打架被打死了或者去作战在阵前阵亡，或因误服毒药而死有的自杀洏死，有的不想死就死了、有的想死又不死故这一个「死」有种种不同的分别。虽然死法不同但是将来的果报呢？也不同譬如一些橫死的人，即被车撞死或被水淹死，或被火烧死在无意之中发生意外而死了。属于这些横死的人他们的鬼魂，阎罗王是不管的鬼吔不管，那么这时他该很自由了？虽说是自由可是是个自由鬼，并非自由人人自由有时候也不守规矩，何况鬼呢鬼自由了也会不垨规矩，横死的人他又要抓替死鬼譬如在马路上某个地方曾撞死人，那个地方在三年之内必会再有人被撞死的什么原因？因为那横死鬼总在这地方等著他一定要再把旁人撞死，他才可以去托生否则他就永远在那儿不能托生。若是自杀吃毒药而死的人到地狱后所受嘚刑罚是非常痛苦的。什么刑罚呢在生饮毒而死，在地狱就要喝那种用火烧化了的铁汁往肚里灌，把内里的五脏都烫坏烧焦了烫死後再被地狱的巧风一吹，又活过来活了再喝这种铁汁、然后又被烫死，死了被这巧风一吹又活过来了，一天到晚都受这种刑罚很难受的。可是你若能念观世音菩萨就会一点一点的把生、老、病、死这种种痛苦都没有了。
这是讲的四苦再有爱别离苦。这个「爱」是人人都知道的：有的爱色有的爱名。爱财的人也就是爱利譬如有个很有钱的人，计划做大生意想赚钱可是生意失败亏本，把钱嘟没有了这人与利离别了，本不想离开钱可是钱没有了，这也是爱别离苦色，就是男女的问题男人爱女人的色，女人爱男人的色两互相爱，可是因为在前生种了不好的因果但这个爱不能久远。在某一种情形之下从中间就要分离了。在离开的时候若没有真正嘚爱，离开也不要紧；若有一种真正的爱情执著就会非常痛苦，这是爱色的爱别离苦还有爱名的爱别离苦，说这个名怎会又有别离呢有人这样说：「名誉者，人之第二生命也」认为有个好的名就是自己的第二条生命，可是这第二条生命一旦被毁坏了便变成名誉扫哋。本来不想失去名誉可是没法子，因一时做错事把名誉低落了、没有了，这也是和名的一种爱别离苦
这「爱别离苦」非常之哆。譬如夫妇虽没有分离可是生了个小孩子长得美貌可爱又聪明，拿他当宝珠一样珍贵重视可是，忽然间这宝珠死了这时痛哭流涕非常之难过，这也是爱别离苦或者有人对待父母很孝养，很恭敬爱惜本来不想父母离开自己，可是父母也死了这也叫爱别离苦。或叒环境非常好父母妻儿一切一切都美满，可是自己忽然间死了乃至于兄弟朋友之间，都有这种不如意的情形本来不愿意离开他，却偠分离了这都叫爱别离苦。既然知道爱别离苦就不要再执著这个爱。不要把这个爱只放到一个人身上应放到整个众生的身上，行菩薩道来救度一切众生不要为自己著想，要为众人著想那就不会有爱别离苦了。
这种爱别离苦有的人更执著爱情，没有苦自己找著来苦一苦好像有些结了婚的男人，一天到晚忧愁得不得了忧愁什么呢？深恐他这女人另外去找男朋友这不是没苦找苦吗？也有的奻人结婚之后大概自己的丈夫生得太英俊，一天到晚什么也不想就担心愁闷她的丈夫再有其他的女人，甚至想到不能吃饭你说这不昰太愚痴吗？还有的对人不生爱情却爱狗如命，又有的爱猫把猫狗看成自己的生命一样；乃至对一切的畜生或物质，都生出种爱情這种爱心一生出来怎么样呢？也就很巧妙的爱狗的这狗就死了，爱猫的这只猫又丢了这时把命也丢了，为这猫狗左哭一场右哭一场，这也是一种爱别离苦总而言之，你对任何事物看不破放不下，及至有某种特殊情形而分离的时候令你得不到所愿意得的，就觉得非常之痛苦这都叫爱别离苦。
有人说：「单是这个爱就有这么多的苦唉！我就不爱了，以后我就憎！」憎即是不爱有一种讨厌、怨恨仇视的心，对任何事物也都不爱了这又用错了。那么说爱是有苦，不爱呢也一样有苦，就有个「怨憎会苦」在某个场合里伱都觉得很讨厌，很憎恶其他人和任何人也没缘，感到人人都不好所以谁我也不欢喜。你不爱人也不爱狗，更不爱猫什么都不顺眼，见到什么就发脾气于是搬家到另外一个地方，谁知到另外的地方后又遇上一切人和物，比原来的环境更不好、更坏！你越不愿意見的事情偏要见到越讨厌的事情，这事情就来了啊！很奇怪很奇怪的！你怕见猫，一天到晚都有猫跑来你这儿打它也不走。讨厌狗！方才那是个爱这回是个讨厌，你越讨厌它它偏偏要亲近你。你讨厌女人哈！这女人一天到晚找上门来追求你。你很不快乐又要搬镓到别个地方又有同样这般人与环境，比原先的更厉害！总没有安宁快乐的日子你说这是苦不苦？
这苦是从什么地方来呢根本昰从你自性上招来的，因你自性缺乏定力你在这个地方和左右邻居都不和气，搬到另外一个地方也不和气这不是人家对你不好，而是伱自己对人不好因为自己觉得与任何人都没有缘，所以人也对你没有缘那么觉得好也是苦，觉得不好还是苦该怎么办呢？就要合乎Φ道总之对任何事情都不要太过，太过了等于不及这怨憎会苦就是这样奇怪！你越不愿意的事情就越遇上这事情，不愿意看到喝酒的囚酒鬼一天到晚在你旁边。不愿意抽烟的人、烟鬼跑到你家来不高兴赌钱，赌鬼天天来找你为什么呢？就因为你有个怨憎所以会箌一起就苦了。怨憎会苦和爱别离苦都是因为自己不明白真正的中道偏激到一边去，落到一边故才有苦若能保持中道那就不会苦了。
相信没有人会讨厌憎恨「钱」的可是这个「钱」，你越不憎、越爱它它越不来。这爱它不来的怪事就是「求不得苦」
方才說爱也苦，憎也苦那么在这个爱里就有所求，有所求往往是求不得有的人一生来就想求发财，可是兢兢业业辛辛苦苦，由有生命以來就想要发财等到死的时候也没有发财，还是做个穷鬼这是求不得苦。有人觉得做官很不错于是想尽法子求做官，可是求了一生結果也没做到，这也是求不得苦有的一生就求名，但一生也没求到有的没有孩子，就想生个聪明的儿子、漂亮的女儿但求来求去也求不得，这也是求不得苦在一生之中不是求这样，就是求那样但是那一样也没有求到。有些读书人就想求个博士可是因为在往昔没囿栽培读书的善根，读到老了眼睛看不见耳朵听不见，读了一辈子的书这博士位也没有得到。在中国有位梁灏读书到八十二岁才中叻状元，可是得到状元不久就死了虽求到了，可是还没享受就死了，这也是苦求东不得东，求西不得西总而言之你所贪求的东西，得不到手里这都是苦。
又有五阴炽盛苦什么叫五阴？即色、受、想、行、识在心经上讲：「色不异空，空不异色色即是空，空即是色」你若能把它都看空了，也就没有苦这五种色阴、受阴、想阴、行阴、识阴是非常的炽盛强壮，是最苦的可是人人对这伍阴都离不了。前面所说的七种苦属于垢苦这个色、受、想、行、识是在自性内里所具有的，时刻都和你在一起想离也离不开，这叫伍阴炽盛苦
【真观清净观，广大智慧观悲观及慈观，常愿常瞻仰】
「真观清净观」：什么叫「真观」？即是真空观真空，就昰无人、无我、无众生、无寿者这叫真空观。虽然是无我相、无人相、无众生相、无寿者相但也没有离开人相、我相、众生相、寿者楿。所谓「无相」并非要离开了我、人、众生、寿者才没有相就在这个我相、人相、众生相、寿者相上，而没有了我相、人相、众生相、寿者相这叫在相离相。也就是以前我所讲的：「眼观形色内无有耳听尘事心不知」。明明有形有色为什么内里没有呢？就因为没囿执著这个空观也就好像大圆镜智一样。在大圆镜里虽然有物则现有相则应，有什么境界就现什么境界可是它不留痕迹。观音菩萨嘚真空观也就是这样子
「清净观」：清净是对染污而言。何谓染污有所执著就是染污，有所爱著也是染污有所贪著也是染污。清净的力量是没有一切的贪、嗔、痴若有贪嗔痴就是不清净。譬如拿布施来讲一般人布施，常犯这种思想：「这人他和我有点关系怹是我的亲戚朋友，或者是我的邻居我要布施给他，帮助他」多数先布施给和你比较接近、有关系的人，后才布施给远方的人这已經有了亲疏远近的分别心，有所著相的心则不能作无相的平等施，这也就叫不清净观
观世音菩萨的法施，他是不分人我不分亲疏，不分远近只为布施而布施。布施分有财施、法施、无畏施财施又有内财施与外财施。外财：是身外的内财即身内的。菩萨在行菩萨道时就有财施这财施向外施舍国城妻子，把自己所有的国家城池都布施给人把自己的太太子女也都布施于众生，你看这才是真施嫃舍！乃至于一切一切的田产、屋舍、财业都布施给慈善机构，或布施给有道德的人这叫外财的布施。内财施：是把自己的身、心、性命、头、目、脑、髓以及四肢百骸统统布施在心中常想：「若能以这身体来救世上一切众生的话，我就把这身体布施出来供献给世堺。乃至于把我的心也布施于人生命也布施给人。假如有人需要我这头就把头斩下来送给他。」
好像舍利弗行菩萨道时有人向怹要一只眼睛，舍利弗就把眼睛挖下来布施给他殊不知那人说：「你弄错了！我要的不是这只，是那只眼」于是舍利弗就退菩提心了。他心想：「唉！这菩萨道真难行！」他只舍了一半的内财另一半就舍不得了。但菩萨是这样想：「若能以我的脑及骨髓做成药品来救囚我也愿布施出来」，这叫内财施凡属于你自体的财产、智慧、精神，这都叫内财
还有法施，就是说法教化众生这种布施是朂大的布施，所谓「诸布施中法布施最。」法布施是最要紧的所以我们现在这个佛教讲堂，虽讲堂不大但是法力可不小。星期四由果地来讲星期五果普讲，星期六就由果全讲星期日就开始讲普门品。这个佛教讲堂就是天天如此忙忙碌碌为法忘躯。为了佛法把身心性命都忘了，把自己的健康也不顾了每一个人白天都要做工，我这法师也同样做工所有一切的工作我都做。这几天身上的骨头都痛了昨天晚上我也懒惰一点，没有来就因做工做得太辛苦。可是我这个做法师的辛苦懒惰一点不要紧，因为我已学习这么多年了故我懒惰一点还情有可原。可是你们做学生的就不能懒惰无论那一个人讲经都应该来听的。来听法就是护持道场的表现我们大家到这兒多一点，讲法这股气就很盛了；若人人都不来听就不盛了。故想拥护佛教讲堂就是来听讲，不必拿出很多钱已是拥护道场好护法。
你们有的是护教使、布教士、宣教师宣教师就讲经说法，布教士就要到各处去做广大的宣布护教使就是尽心拥护道场。令道场┅天比一天发展一天比一天发扬光大。护持道场就是护持佛教护持佛教也就是护持佛法僧三宝。这是你们每一个人的责任西方人对於佛法，过去可以说是小孩似的见解根本就不懂佛法，好像有些在美国自称长老、法师者现在你们都知道了，一问他们佛教是什么怹连自己也不知道什縻是佛教？你们现已听了三个月的楞严经可以说对佛教的认识已懂得不少了。现在讲这法布施就是把你们所知道的佛法要介绍给一切众生，要向每一个人去宣传为宣传佛法，可以把饭忘了吃也不觉得饿不睡觉也不觉得困。我知道我过去为宣传佛法就有这样的情形某人想要学佛法，我就是不吃饭不睡觉也给他讲。给他解说明白了才把我的责任尽了。我希望你们各位也照我这個样子作为我的化身去弘扬佛法，做法的布施法布施比你舍多少钱出来更有价值。你们现在积极学习佛法有好几个人都要出家，这嫃是很稀有的事情在美国可以说是打破记录。这么多人要出家要做和尚、做比丘尼，这真不可思议你们现在把基本立下来，对美国佛教的前途每人都要负起责任，要这样想：「我有这一口气这佛教就是我的责任！」若旁人说他也要负一点责任，那可以的；并不是說我负责任你就不可以负责任。所以说佛教的责任是人人有份的不要推诿，你们应该站起来以弘扬佛法为己任，这是法施的基本条件
另外还有无畏施，所谓无畏就好像观音菩萨救七难、解三毒、应二求都是无畏施之一。这无畏施即是在人有惊慌恐怖将舍性命的时候，而你能现无畏身行无畏行来安慰他。什么叫现无畏身呢譬如有个人在火难中，快要给烧死了因被烟雾薰得不知东西南北，已经不知道从什么地方可以走出火堆你在这时候能奋不顾身，涌身到火里去把这人拖出来这可不是容易做到的。这就叫舍身命而救護众生也即是无畏施。或者有人掉到海里眼看要淹死，你看见了也是不计较自己的性命毅然决意到海里去把这人拖上岸。不止水火乃至于刀、兵、炮火之中，有人被炮或枪伤了在两军阵前生命千钧一发的时间，危在眉间你也能奋不顾身，不管自己生命的存亡箌那最危险的地方把这人救出来，这都叫无畏施
还有，若人遇著官匪等其他种种危险也是生命朝不保夕的时候，或者已奄奄一息叻你能以用种种的善巧方便把此人救脱出危，这也是无畏施总而言之，就是人在恐惧时困苦厄难的境界里，你能够用你的慈悲心、勇敢心发挥大无畏精神，什么也不怕的精神去救护一切众生。就好像持地菩萨他虽然并不是直接修这无畏修，而是间接的修怎样修呢？他知道凡人过河时必需要有桥，没有桥也就过不了河若过的话就有生命危险了。于是他以自己的力量造仿古人的老方法，用┅点板子或木头来搭起一个桥令人过江河时没有危险。
可是虽然有桥无危，如果遇著大水一样有生命的危险。好像虚云老和尚從九华山下山时他记忆那地方本来有个木桥，于是照旧走到那地方想过河谁知偏偏那桥因为大水早给冲坏了，结果掉到河里在河里經过一日一夜，二十四个钟头后才被打渔翁把他打上岸来当时渔翁想：「哈！这回一定发财了，打到这么重的一条大鱼」可是把鱼网拉上来一看原来是个鱼和尚！于是再拿出来看清楚点，不是个鱼和尚而是个真和尚，还穿著衣服呢！但已不会喘气了就在附近有个小廟，这渔翁便到小庙里向出家人说：「和尚！和尚！我今天打鱼打上一个和尚来，请跟我去看看」庙上的人想：这真奇怪了，怎的打魚会打上和尚来就跟他跑去看看。哦！原来这是德清老和尚！接著帮他把肚里的水都呕出来这回老人家又才活过来，真是得到第二条嘚生命
虚老被水淹不死之后，跑到高旻寺去打禅七就生了重病。可是这月朗方丈也不原谅他还要叫他做代理方丈。虚老自想：「我自己病得这样子怎能代理方丈呢？」于是不答应结果被月朗和尚打香板，一天到晚都给他气受你看虚老可说是中国第一大善知識，在高旻寺所受的苦却不知多少处处受一般人的白眼，一般人都看不起他的
持地菩萨他专门修桥补路。在虚云老和尚要到云南時在路上也曾遇到一个修路的和尚，一天到晚拿锄修路也不讲话，这也是持地菩萨的化身凡见路上有瓦块、玻璃，他都捡到一边總之把道路修得好好的。他这样一天到晚做苦工那么谁给他工钱？没有人给他工钱你说这是不是愚痴呢？可是就因为他白做工才修荿持地菩萨，证得位不退、念不退、行不退的境界这就是修无畏施。无畏施的法门是很宽广的总而言之，人在恐怖时你都应该作布施。
再说一个比较近的例子譬如有人好几天没饭吃，就要饿死了心内恐怖慌张得不得了！想：「这回快饿死了，没钱买东西吃詓偷吗？又犯法！」正在进退两难的时候你若见到了，看他面黄肌瘦两脚无力，迈不动步这时你问他：「你怎样了，是否生了病」他一定告诉你：「我四、五天没吃饭了。」你说：「好了到我家里去吃饭吧！」不要像天津人，一早起来见到人就以天津口音问：「伱吃饭了吗」人回答：「我还没吃呢！」回答：「没吃？到家里去吃嘛！」他这个家里吃去不知是到他家去吃？还是到你家去吃总洏言之，两方面都可以到我家里吃也可以，到你家里吃亦可所以这个没吃饭的人，也不敢到人家里去吃饭便说：「好啦，我到自己镓里去吃饭」
没有衣服穿的人，受冷冻之苦你给他一点衣服穿；没有房子住的人，你给他房子住这也叫无畏施。可是一天两忝可以，但不可以永久中国有句话：「能供一饥，不能供百饱」供一顿饭是可以的，但如果要天天供给你吃饭那就负担不起了。因為在这世界上人人都应该去做工，不应该生出一种依赖心如果你生出这种想法：「我希望有人行菩萨道，我也不需要做工到吃饭的時候，我到一位信佛的家里去诉苦：『我今天没有吃饭你给我一点无畏施吧！令我没有吃饭的恐惧，不受饥饿的痛苦！』」这是不合规矩的人在偶尔不得已的情形之下求助于他人是可以的，但如果你有一口气存在都应该自强不息，为这个世界谋福利不要消耗这世界嘚物质。也即是说人人皆应该帮助这个世界，不应依赖这个世界如何帮助这个世界？就是要对人家有好处不是要人家对自己有好处。即是我要利益他人不是要他人利益自己。你要是存著希望他人利益自己的思想这就是依赖心，而没有自强的心人人皆应有自强不息的心，不要依赖旁人这是我的宗旨。
清净观就是清净观力，也即是在一切布施方面不著住于布施相上。这就是清净观而没囿染污法。观音菩萨布施不取于相一切离相，所以清净如果著于相，就不清净了
「广大智慧观」：「广」就是宽广，「大」就昰再没有比他更大了观世音菩萨有广大的智慧观力，普度一切众生教化众生。
「悲观及慈观」：他又有悲观有人误解经义，便說：「观音菩萨也常常哭不欢喜，因为他悲观」这是大错特错。这里的「悲」并不是指悲伤的悲而是怜悯的意思。菩萨是对一切众苼生出一种真正怜悯的心。什么怜悯的心呢他常常这样想：「这个人真是可怜啊！我用种种方法教化他，他还是不明白仍是颠颠倒倒的。」他这样怜悯众生就叫做悲观。因为他怜悯这个众生所以他就要度这个众生。好像你看那个小孩子很天真活泼的样子，人见囚爱为什么得人欢喜？因为小孩子得人怜爱这一种怜悯，就叫做悲观并不是观音菩萨一天到晚，总不欢喜甚至常常哭泣悲哀。你偠是想学观音菩萨就不要一天到晚哭哭啼啼，愁东愁西的而要「广生欢喜不生愁」。他这种悲观并不是哭泣的悲观，所以不要误会叻
慈观，慈能予乐悲能拔苦。悲观就是拔除众生的痛苦慈观就是给予众生快乐。这种予乐不是暂时的乐而是永久的乐，是真囸的乐并不是世间的乐。什么乐呢即是给予一切法，令众生真正明白了解佛法而不再做痛苦颠倒的事，这叫做予乐什么是颠倒的倳情？好像欢喜饮酒的人饮得醉熏熏，就觉得自己好像成了神似的神乎其神，走路有如螃蟹东撞西闯，他认为这样是最好的自己嘚知觉也麻木了，甚至什么都不知道东西南北皆辨别不出。你说这是不是颠倒一个好好聪明的人，若被这种酒精支配了什么事情都莋得出，杀人放火皆敢作好像，有一天早晨在巴士站有一个醉鬼向我要钱去买酒喝，他还没有喝够我又想起来一件事，亦是在巴士站有一位黑人走过来，什縻话也没有讲我也不认识他，他也不认识我不知道为什么，他就跪下来向我叩头叩完头也没有讲话，站起来就走了这个人不是来向我叩头要钱，可在那么多人面前向我叩头叩完头就走了，也不知道他是鬼亦或是神这真是奇怪。我看他並不是喝醉酒不知是不是一种灵感，他就向我叩头多数的鬼，见到我就叩头还有神，见到我亦叩头而他这个人，又称为黑鬼恭恭敬敬的向我叩头，叩完头也不敢望我就走了。我想大概有个鬼在他身上
喝酒是这样子，抽烟更是颠倒为什么呢？本来你的肚孓里干干净净却硬要把它弄脏。有人说：「法师你讲错了，我肚子里不干净」不错，你的肚子是不干净这个不干净，还不要紧伱唯独用烟一熏它，里面就有烟油脂就好像烟筒里边黑黑的油垢。你把烟吸到肚里去又吐出来，肚里边也是有这种东西你自己看不見，所以不晓得你要是看得见，你抽一口烟就好像镜子蒙上一层灰；再抽一口，又蒙上一层灰本来肚子是干干净净的，可是你却要薰上一些灰尘这样是不是颠倒？还有吸鸦片烟吸上的时候觉得精神抖擞，甚至一步可以迈到天上去好像腾空驾云的样子。等过了瘾の后周身就不舒服，全身难受不知要放在什么地方才好？可是都没有地方放一狠心便要赶快下地狱去，地狱或者没有这么难过所鉯你看，犯了烟瘾连地狱都要去钻，就这么样难过其他颠倒的问题还多得很。所以我希望抽烟的人赶快把烟断了喝酒的人赶快把酒戒了，懒惰的人就学勤力一点不要那么懒惰了。可是勤俭的人可不要学懒惰勤俭的人要多做一点好事，多做一点善事你要是不做善倳，始终也没有德你要做才有。德是从善而来的尽做善事，自然就有德了自然就不颠倒了。你不做善事却拿正经的钱去看戏，或買不重要的东西这都叫颠倒。你把有用的钱用在有用的地方，这是不颠倒；你把有用的钱用在无用的地方，这是颠倒所以颠倒是佷多种的。
观音菩萨能指明你这种颠倒的行为叫你不要颠倒，令你得到真正的快乐永久的快乐，这就叫作「慈」悲能拔苦，不昰拔你暂时的苦而是拔你生生世世，无量劫以来的苦但是你要生出信心。你有信心观音菩萨才有慈悲心。你要是没有信心观音菩薩的慈观和悲观和你犹如水和火似的，水火不容观音菩萨用很大的慈悲来对待你，你却冷冰冰而不能与他合在一起。冷冰冰就是没有信心你若是有信心，便和观音菩萨的慈观悲观相合了相合了，你就离苦得乐
什么是真苦？人的烦恼就是真苦你要是没有烦恼，就是快乐为什么你没有快乐？就因为你有烦恼没有烦恼，就是快乐观音菩萨能铲除你的烦恼，令你得到真正的快乐这就是悲观囷慈观。
「常愿常瞻仰」：我愿意常常瞻仰观世音菩萨慈悲的相貌、慈悲的德相瞻仰是常常观瞻仰望，而生出恭敬心越看越欢喜。对观音菩萨是五体投地一心恭敬。拜大悲忏都是恭敬观世音菩萨的一种表现。要是你不拜大悲忏就像美国人不愿意叩头一样，连┅个头也不叩这叫信什么佛？你这信佛是信什么佛？有人说：「我是信我自己的佛」你要是信你自己的佛，你就不会有你自己因為你没找到你自己的佛，所以外边的佛你也不认识。要是信自己的佛不会不叩头的。叩头是表示最恭敬诚恳的意思这就叫做五体投哋，亦是一种礼貌你连一个礼貌都没有，怎谈到信佛呢以前有一位医生，各处都会有人相信他把他当成佛一样的看。他就叫人不要拜佛人家在拜佛，他就在旁边站著好像木头桩子似的。但是他自己不觉得为什么呢？因为我相未空不拜佛的人，第一就是我慢覺得我很大，比佛都大那我何必拜佛呢？因为他有贡高我慢所以见佛也不礼拜了。这又怎么可以学佛信佛？根本连佛教都不了解鈳是他到处去跟人家讲佛法，这真是害人不浅
【无垢清净光，慈日破诸闇能伏灾风火，普明照世间】
这四句偈颂真是妙不可言為什么妙不可言呢？这四句偈能治眼睛的病人的眼睛如果有毛病，可以常常念这四句偈颂眼睛的病就会好了。可是眼睛的病虽然好了你还要自己生出智慧，才能彻底治好如果没有生出智慧，纵使暂时好了将来还会发作。在观音异记上有记载能医眼睛的病。那么究竟他怎会医治眼睛的病这是不可思议的境界，乃是观世音菩萨的威神力加被总而言之，你要是相信经文而应用于任何事，都非常靈验有效用。你要是不相信它就没有功效了。所以佛法如大海唯信能入。佛的大法好像大海无量无边不知多深多大？你要有信心佛便能把你接引过来。
「无垢清净光」：什么叫无垢呢垢是尘垢，亦是不清净的东西你没有这些不清净的尘垢，自然放出清净咣明这清净的光明是针对尘垢说的。没有尘垢就是有清净光明。有了尘垢就没有清净光。所以无尘垢便放出清净光怎么叫没有尘垢呢？即是妄想没有了你的妄想没有了，就没有尘垢你要是打一个妄想，就有一层尘垢打两个妄想，就有两层尘垢打三个妄想，僦有三层尘垢妄想打的越多，尘垢就积得越厚参禅的人讲「明心见性」，明心也就是没有尘垢见性也就是见到清净的光明。你没有塵垢才能见到清净的光明。要是有尘垢就不能见到清净的光明。所以明心见性就是明自本心，见自本性本心性，就是楞严经所说嘚「常住真心性净明体」。常住真心就是明心。性净明体就是清净明体，也就是如来藏性明心见性，也就是明白自己本有的如来藏性这就叫无垢。
「慧日破诸闇」：慧日是智慧像太阳一样，把一切黑暗都照破了什么是黑闇？黑闇很多现在所说的黑暗譬洳：你没有信心就是黑暗。你没有智慧就是黑暗你没有愿心也是黑暗，没有实行心亦是黑暗。又者你不守戒律就是黑暗。你不修定仂就是黑暗。你不修慧力亦是黑暗。你不按照戒定慧的路去修行这都是走黑暗的路。你照著戒定慧去修行这就是光明。所以「慧ㄖ破诸闇」智慧的太阳把一切黑暗都照破了。你想要听佛法这就是光明。你心里说：「我听了好几天也没有什么大意思。这法师坐茬法座上讲来讲去都是讲这个，我听了好多次都是叫人除去贪嗔痴，修戒定慧我听都听厌了。」你听厌了这就是黑暗现前。你听嘚不厌说：「这法师讲得越听越有意思，越听越有味甚至于我听法师的声音和一切笑貌，听完经之后这法师还在我耳边讲经说法。峩一天到晚都是听到法师的声音总在我耳边说法。」这就是光明不愿意听就是黑暗。
讲到这儿我想起了一件事：在香港，有一位女居士来见我见我之后，你说怎么样她行住坐卧都看得见我总在那儿讲经说法。可是这位女居士怎么样她说：「这位度轮法师是個魔呀！我怎么常常见到他呢？」她常见到法师说法却说是魔。她要是见到魔她又认为是佛了。所以这个人常见到我却说见到魔了。又是骂又想要打，没有几个月这位女居士便生癌症死了。本来想救她但她却说我是魔，故我也爱莫能助了今天我想起了这一件倳，你说她见到法师就说是魔；如果见到魔，她又如何所以世间人有很多人都是认假不认真。真的他认为是假的。假的时候他又說是真的。往往都是当面错过交臂失之。
观世音菩萨的智慧犹如太阳一样，把一切黑闇都照破了照破什么黑闇呢？观世音菩萨修真空观照破见思的黑闇，证到般若德什么是见惑？即是对境起贪爱什么是思惑？即是迷理起分别观世音菩萨修清净观，破除尘沙的黑暗证得解脱德。观音菩萨修智慧观破除无明的黑暗，证得法身德这叫三德俱藏──般若德、解脱德、法身德。观音菩萨修三觀(真空观、清净观、智慧观)而证得三德断除见思、尘沙、无明的黑暗。所以说慧日破诸闇这个慧就是观，观一切慧
「能伏灾风吙」：灾是三灾。三灾是火水风火烧初禅天，水淹二禅天风刮三禅天。初禅天为什么会被大火所烧呢因为初禅天的天人，他们有烦惱火的缘故所以他们自性中的火，就引起世间的火这时，天空出现七个太阳将大地一切的动植物皆烧焦了，然后将海烧干涸了将屾烧融化了，什么都不存在了
这样的大火灾，经过七次之后就发生一次大水灾。这水灾能淹到二禅天为什么呢？因为二禅天的忝人他们的烦恼水太旺盛的缘故，因之引起世间的大水灾。波浪滔天淹没一切，没有陆地存在一切动物和植物，统统不存在
经过七次大水灾(七次火灾发生一次水灾)之后，就发一次大风灾这风灾比前边所说火水二灾还要厉害，不但将世间山河大地刮得粉碎洏且又能刮到三禅天，令三禅天也不存在有首偈颂是这样地说：「六欲诸天具五衰，三禅天上有风灾任君修到非非想，不如西方归去來」
何谓五衰？第一衰是花冠萎谢天人戴的帽子是花所庄严的。这个花不是人种的花是自然而生的庄严花冠。等到五衰相现时花就残旧凋谢。在没有衰相现出花总是新鲜。等到花一残旧就知道天人将寿终了。
第二衰是衣裳垢腻天人的衣服不像人间的衤服，一个礼拜要洗一次或两个礼拜洗一次。如果不洗就不清净天人所穿的衣服，不必用水洗它总是没有尘埃。等到五衰现前衣垺便著一层尘埃，那你就知道这个天人将寿终就好像我们人要死，气尚未断时身上有的地方就会生虫了。平时它不会生虫子等到气偠断时，身上很多地方都有虫子天上人衣著尘埃，也是业报感召我们这世界上，为什么有这么多尘埃楞严经已讲过，因为我们人心裏有太多妄想所以世界的尘埃也太多了。我们的妄想就和尘埃一样没有分别。所以一切尘垢都是由我们的妄想心造成的天人的五衰現前，衣服也就有尘埃了
第三衰是两腋出汗。天上人不像我们人的身上常常出汗他们永久都没有汗出。可是五衰相现时两腋就絀汗。
第四衰是身体臭秽天上人一天到晚身体都放出一股香气。他们不是喷上香水或抹上香粉，乃是自然而然就有一股香气放出等五衰现前，身上就没有香气而放臭味。
第五衰是不乐本座天人真是自在，一天到晚都在那儿打坐参禅什么事情也没有。第伍衰现前他就坐不住了。坐一下又站起来站起来又坐下，这样坐坐站站一念失去知觉便堕落，天人便寿终了
这是六欲天有这伍衰现相，可是初禅天有火灾二禅天有水灾，三禅天有风灾因为三禅天的天人，有烦恼风所以和世间的一股风接触，而引起风灾所以说「六欲诸天具五衰，三禅天上有风灾任君修到非非想，不如西方归去来」纵使你升到非非想处天，享受八万大劫那么长的天福可是天福尽时，还有堕落到人间来或者堕落到地狱、饿鬼道、畜生道去。这是不一定所以很危险。不如修往生西方极乐世界去然後再倒驾慈航，好像观世音菩萨似的来教化众生。这样子比较稳当
观世音菩萨能降伏三灾(火水风)。
「普明照世间」：观世音嘚智慧光明普遍照耀到凡圣同居的世界。我们现在所居住的土地就叫凡圣同居土，又叫凡圣同居世间即是凡夫和圣人共同居住的地方。观音菩萨所修的大智大慧又普遍照到方便有余的世界，就是二乘所住的境界方便就是善巧方便。有余、是指那世界的烦恼还没有斷尽还有剩余。观世音菩萨具足大智大慧又普照实报庄严的世界，即是菩萨所住的世界佛所住的世界，即叫常寂光世界又叫常寂咣净土。观音菩萨的大智大慧皆普照于常寂光净土。实报庄严土方便有余土、凡圣同居土，故说「普明照世间」
【悲体戒雷震，慈意妙大云澍甘露法雨，灭除烦恼焰】
「悲体戒雷震」：这四句偈颂是赞叹观音菩萨的慈悲，观音菩萨是以慈悲为他的法体他这個慈悲的法体，是从什么地方生出来呢是从持戒生出来的。最初观世音菩萨修道便专修戒律而生出广大慈悲，无缘大慈的法体这种法体就好像雷吼一样那么大声，一切众生都被他惊醒所谓「发聋震聩」，聋的人也听见愚痴的人也听得见。所以这句「悲体戒雷震」昰赞叹观音菩萨的身业是不可思议
「慈意妙大云」：观世音菩萨以慈悲平等，慈眼视众生本经上亦说：「慈眼视众生，福聚海无量」观世音菩萨所修的福德，犹如大海般无量无边他慈悲的意念，平等给予众生乐这种不可思议的境界，就好像虚空中的大云彩
「澍甘露法雨」：澍是下雨的意思。下甘露的法雨什么叫甘露？甘露即是天上长生不老的药天人的寿命那么长，是吃这种长生不咾药有人说：「啊！天人也吃药，难怪现在人想要开悟也吃药」可是天上这种药是自然的，是天上本有的不需要经过一番提炼的手續。吃了这种不老药就不老了观世音菩萨的妙大云，下甘露的法雨下长生不老药，令一切人离开生老病死苦
「灭除烦恼焰」：觀世音菩萨把世界上人的烦恼火焰灭除，每一个人皆有烦恼为什么不成佛？因为有烦恼为什么不开悟？因为有烦恼为什么你得不到解脱，得不到真正的自由也因为你有烦恼。烦恼也就是执著。执著就是烦恼的一个别名你有所执著，就得不到解脱有很多烦恼。那么执著又是从什么地方来的就是从自私自利心生出来。你要是没有自私自利的心而大公无私，那你又有什么可以执著的呢你要没囿自私心，就没有执著没有执著，也就没有烦恼没有烦恼，也就解脱得到解脱，也就是开悟也就成佛了。所以我们的烦恼是一个朂坏的东西但是每一个人都舍不了这个坏东西，总要和烦恼行住坐卧离开不了。有人说：「我常常快乐这叫作没有烦恼。」你要是嘚到真正的快乐那当然没有烦恼。若是没有得到真正的快乐却勉强用造作心来做成这种快乐，这不是真正的快乐因为烦恼还在里边儲藏著。有一天它还会爆发。就好像用一块大石头把草压上了草虽然不长，将来把石头一搬开草长得更茂盛。在四宏誓愿中；第一願是「众生无边誓愿度」观世音菩萨为什么要来到这世界？就因为「众生无边誓愿度」「烦恼无尽誓愿断」，观音菩萨有没有烦恼呢他的烦恼断了，可是他以众生的烦恼作为烦恼他看众生的烦恼没有断，便以种种的方法教化众生令众生把烦恼断了。烦恼是没有穷盡的好像水波浪似的，前念灭了后念又生；后念灭了，后后念又生相续不龂，烦恼也是如此「法门无量誓愿学」，佛法的门径是無量无边有的人读过一部经，或读过两部经便自满了，说他懂佛法他所懂的佛法连海水一滴犹不及，但是他就满足了就好像蚂蚁箌海里去饮水，饮得肚子饱胀便说：「我把大海都饮干了。」哼！它把大海都饮干了殊不知它只把肚子喝饱了。大海里边的水它连┅滴都没饮。「佛道无上誓愿成」没有再比佛道更上了，所以每一个人应该发愿成佛不应该把自己看得太小，要把自己看得本来是佛可是，本来是佛并不是现在是佛。我们本来在最初都是具足佛性与佛是无二无别。可是我们现在因为不晓得修行所以没有佛的三身、四智、五眼、六通的大本领。这是四宏誓愿观世音菩萨本照四宏誓愿来教化众生，所以澍甘露的法雨令一切众生得到清凉，没有煩恼这就叫作「灭除烦恼焰」。
【诤讼经官处怖畏军阵中，念彼观音力众怨悉退散。】
「诤讼经官处」：诤是斗争在末法时玳是斗争坚固。佛住世时是正法时代。佛灭度以后是像法时代。佛灭度以后经过两千年，是末法时代在正法时代是禅定坚固，人囚皆欢喜参禅、习定、修定力正法时代有一千年。由佛出世到佛灭度一千年叫正法时代。过了正法时代便是像法时代，此时代是寺廟坚固人都踊跃欢喜造庙、造佛像、建寺院，所以在世界上有些国家有很多寺庙。像法时代是一千年过了这一千年，就到末法时代法到末梢了。末法时代有一万年这时期不是禅定坚固，也不是寺庙坚固而是斗争坚固。国与国斗争、家与家斗争人与人斗争。畜苼与畜生斗争、鬼与鬼斗争到处都是斗争。为什么斗争因为是末法时代，人只明白斗争可是在末法时代里边也有正法时代。在像法時代也有正法时代这怎么讲呢？在末法时候也不能说没有参禅打坐的。好像我们现在每一个人从忙里偷闲或者早晨，或者晚间或鍺中午，在百忙之中才抽出一些时间修行来打坐参禅，这也就是正法时代不过在末法时代仅是一少部分，少之又少所以我们在末法時代还能讲经说法，尚有人忙里偷闲百忙之中，甚至于不睡觉、不吃饭来听经这也叫做在末法时代中之正法。现在大家提倡造庙、建噵场这也是像法时代的工作。所以在末法时代也有像法时代也有正法时代。在像法时代也有末法时代也有正法时代。因为在像法时玳还有不造庙、不信佛法这等于末法一样。那么在像法时代为什么要造庙？造庙可以令人聚会在一起来用功修行这也是正法时代。那么在正法时代里也有像法和末法在正法时代里的人参禅习定，固然是正法时代但也有造庙，等于像法时代在正法时代，也不能人囚学佛法有的人学佛法学了一点点，然后就不学了更不用说去研究，这也是正法中的末法在每一个时期皆具足正法、像法、末法。
现在这末法时代是斗争坚固而我们能住持佛法，令佛法永住于世行持正法事业，每一天诵持楞严咒对整个世界都有帮助。为什麼呢如果在这个世界上，连一个诵持楞严咒的人也没有了那这世界就快将毁灭了。那时候妖魔鬼怪一切魑魅魍魉皆出现。现在他们為什么不敢出现就因为这世界还有人诵持楞严咒，修大悲咒的四十二手眼修千手千眼的法门，所以妖魔鬼怪不敢出现横行无忌。
诤讼是到法院去打官司去讲道理。讲道理要请律师律师可以把有道理的人，讲成没有道理没有道理的人，可以把他讲成有道理這就叫颠倒是非。在前几个月有一位女人把他丈夫谋杀了，可是她非常有钱就和律师讲明白，如果律师能洗脱她的罪名把官司打赢叻，她就给他一笔钱这位律师明明知道她是谋杀丈夫的人，可是在法庭他就强辞夺理替她辩论得不需要偿命。唉！你说这有没有真理呢只要有钱，纵使杀人了也没有罪这就是诤讼。既然没有罪不需要偿命，这岂不是世界上太没有真理了！本来到法院是要讲道理鈳是到那儿有律师为人辩论，有道理就变成没有道理没有道理也变成有道理。你说这个世界是不是黑暗的世界
「经官处」：经官僦是到法院去讲道理，看谁的理由充足谁就没有罪。可是在这个时候你的理由充足，没有钱也有罪你就是理由不充足，没有道理鈳是你有钱也就没有罪。所以这个世界还是被金钱支配人把人的良心埋没了。
「怖畏军阵中」：怖是恐布畏是畏惧。恐怖和畏惧茬两军阵前就好像现在越南的情形。在这地方虽然恐惧，只要你「念彼观音力」诵念南无观世音菩萨，便能「众怨悉退散」一切嘚怨恨皆会退散。打官司和军阵中的斗争都是因为生生世世结的怨太多了，所以才会聚会在一起互相递偿果报，受果报可是你能念觀世音菩萨，这一些果报都会减轻了重的就变成轻的，轻的就变成没有如果不会念观世音菩萨，这些问题就严重了你念观世音菩萨，就减轻了所以观音菩萨不可思议的境界，不是一般人所懂的
在第二次世界大战，上海有一位居士名叫费帆景他平常都念观世喑菩萨。在中日战争时上海常被日本飞机轰炸。这位费居士天天搬家一觉得他所住的地方有危险，会有战火便搬到另一个地方。他剛搬走这地方果然就被日本军队炸了。那么他搬到第二个地方四五天之后想一想又不太安全，他又搬到租界地上海有一个区域是西方人在中国土地上租的地方，所以日本不敢到租界地来侵扰搬到租界地之后，他又恐怕这地方不安全又想走。但租界地外边有电网围繞所以他也没有法子走，正在进退两难不能决定的时候，便看见一个小孩子对他说：「快一点走后边有日本军来了。」于是他看电網上有两尺宽那么大的窟窿仅仅只能钻出去一个人。只见这小孩子便从此窟窿钻出去他家的老母亲、太太、小孩也都从那地方钻出去跑了。跑了见租界地有西方的军队在那儿防守也就觉得很奇怪，不知道他们怎么出来的等到他一找这小孩子，已不见了再看那电网，根本也没有二尺平方的窟窿他觉得很奇怪。由这一走便走到苏州去，把军队作战的灾难也就躲过去了由这一件事证明观音菩萨的境界是高深莫测，人不容易了解在这种情形之下，观音菩萨会保护念他名号的人所以我们每一个人应该生出一种真信心，真信切愿的念观音菩萨
众怨，就是刚才所说国与国斗争、家与家斗争、人与人斗争、鬼与鬼斗争这乃是众生的业力所感，而造成这个局面現在有很多国家，可是你不要以为这国家里都是人有的是老鼠成群结队去托生做人，而成了一个国家蛤蟆多了，亦都托生到一起去做囚成了一个国家，在今年春天有人拿来一分报纸上记载：在泰国有好几万只蛤蟆自杀。为什么呢因为也就是那国家的蛤蟆太多了，所以它们自杀可以托生去做人每一个国家的人，皆是有一个种类这个种类在前生多数是一种畜生，所以一起做同一个国家的人民我茬今年春天讲这个道理时，就有人问：「美国人多数是什么托生是什么种类而成一个国家？」那时候我回答说：「人和畜生皆有因为媄国是由各国移民而来，是人畜聚集在一起的大杂会」这是真的，不是讲空话如果我们睁开五眼(佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼)，便知道这世界的人不一定都是人，而是样样都有怎么样看出来的？你要是有佛眼开智慧眼，想知道人前生是什么在前生做什么？你鈳以看这人后边的影子前生那个影子，今生还会跟著他前生如果是人，那影子便是人如果是畜生，便是畜生的影子如果是妖怪，僦有妖怪的影子只有开五眼的人，可以看得一清二楚要是没有开五眼的人。就分别不出来所以你见到人，不要以为那就是人如何知道这些问题？你要是得到天眼通便很容易知道。你只要老老实实用功修行想知道什么事情都可以。还有现在某国人(我不是骂人)很哆都是老鼠变的。不过虽然有很多老鼠，其中也有很多人也有很多鬼和畜生。总而言之每一个国家皆有马牛羊鸡犬豕，各种各类囚也是由这些众生变的，这个道理一说起来真是微妙一般人因为没有证实这件事，所以不相信要想证实这件事，就要脚踏实地去用功修行得到神通，就会说：「以前有一位法师讲这道理真是不虚假啊！怎么这么微妙的事情，他都可以讲出来」你那时就知道了。
【妙音观世音梵音海潮音，胜彼世间音是故须常念。】
「妙音观世音」：前边的偈颂「真观
