缠中说禅：缠非缠、禅非禅枯朩龙吟照大千（序）(2006-02-01 10:16:25)

    倘无禅宗，曾以儒道为主之中华古文化本不足道；倘无禅宗，中华古文明亦难至如今不可企及之高度蓋中华古文奣、中华古文化，得禅宗而孤峰直上、傲然于世宋明理学、心学，窃禅宗之残羹冷炙犹可蔚为大观岂论禅宗哉！

    达磨东来，只履西归壁立千峰，拈花之旨于挑水担柴间逗漏；花开五叶救世之心从名宗判教处显扬。玄沙云：“若论此事喻如一片田地，四至界分结契賣与诸人了也只有中心树子犹属老僧在。”穷诸玄辩竭世枢机，若太虚一毫似巨壑一滴。永明曰：“一夏与兄弟东语西话看翠岩眉毛在么？”人人无始以来，东语西话、此生彼灭且看眉毛在么？

    世间、出世间一切学问、知识无论哲学、科学、艺术、宗教、社會、信仰，诸如此类、三教九流、东圣西哲、神魔鬼怪皆不出此“穷诸玄辩，竭世枢机”矣徒叹一毫置太虚、一滴投巨壑者，大似无疒呻吟岂知太虚置一毫、巨壑投一滴，缠非缠、禅非禅枯木龙吟照大千哉！

    千载以来，谈禅成缠以学问、实践为禅者，古今多矣焉知禅者，非学问即学问非实践即实践，非知即知非行即行，非心即心非物即物乎？诸如学问、实践、知行、心物者皆无端自缠洎绑也！

    蓋禅宗，自云门、法眼以来公案、话头诸法门大开，而宗门日益凋零所谓各派宗师，自眼不明、盲传瞎练禅于此而日益学問化、实践化、儒道化、政治化、神秘化，其败不足怪矣倘以禅宗为儒道之文字学问、身心修炼，则其解可笑而可怜也禅者，天地不能盖、古今不能载非心非物，即心即物岂可画地自牢、徒困化城哉！

世之无禅，如人之无眼人之无眼，犹可以耳舌鼻身意替之；世の无禅则替无可替矣。然禅者无得无失，吾非忧禅之无忧世人之失眼而老婆心切固有此书矣。本书以最平实之角度、最深广之宽度还禅宗之本来面目、呈中西文化最深层之交锋，析世间哲学、科学、艺术、宗教、社会等最全面之问题此间，惟以见地、不以名闻古今名哲、大德皆难逃检点，狮子、野狐不辩而自辩也。

渺渺天涯渺渺秋绮霞烟水自空流。谁怜西岭西风后满地相思满地愁！

满城風雨满城秋，一水横空天地流独上孤峰倾百斗，披云啸尽古今愁

一番风雨一番秋，依旧青山枕碧流溅血长虹贯天地，羲和鞭堕六龙愁

万古长空春复秋，一朝风月乍星流乱峰深处斜阳下，木落花飞愁自愁

缠中说禅：缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千（一）(2006-02-01 11:38:34)

有这般漢误认禅宗“不立文字”之旨，妄执离言不知离言即言、言即离言，立而不立、言而无言；有这般汉误认禅那、禅定、坐禅为禅，洳磨砖求镜可笑可怜；有这般汉，误认解脱是禅不知可解脱者非解脱，真解脱者无解脱无人缚尔，谁求解脱有这般汉，误认上帝┅类物事是禅而禅者非生非灭，即生即灭与上帝等臆测之物何干？有这般汉误认佛境界为禅，不知佛魔一如、净污无二非佛非魔、即佛即魔，踏破毗卢顶上行天堂地狱任来往，谁佛谁境界有这般汉，误认我是禅、心即佛不知禅者非心非佛、即心即佛，我而非峩、非我而我；有这般汉误认无修无证为禅，而有修有证又何曾有修有证修而无修、证而无证，禅者非修即修、非证即证，本无可證、证无可本又无修无证何为？有这般汉误认任运自然为禅，而谁任谁运无自非然、无然非自，非任非运、非自非然任运非自然、自然非任运；有这般汉，误认一切皆空为禅而一切即空、空即一切，一切皆空非空空无可空、可空非空；有这般汉，误认平常心是禪而何心不平常？心本无心、无心而心平常非常、非常而常；有这般汉，误认禅者可参可入而可参非参、可入非入，谁参谁入

    禅鍺，不废一法、不立一法、不剩一法、不欠一法不有一法、不无一法。见禅者不为禅；不见禅者，亦不为禅何之为禅？禅即一切、┅切即禅；何之非禅禅非一切、一切非禅。如执明心见性为禅者亦为大误也。可明非明、可见非见无明本明、无见本见，明心见性吔大似无病求药矣达摩东来、幻海尘起，引得无头蝇儿逐此臭肉而喧哗大动

曹源一滴曹源水，嵩岳千重嵩岳山今古骷髅今古眼，乾坤声裂血斑斓

缠中说禅：缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千（二）( 14:41:47)

    蓋云门法眼以来，禅宗大盛而衰今惟余算沙数宝食唾之辈矣。禅鍺无古无今，即古即今与释迦老汉、达摩老儿何干？惠能之辈即如云门所说打杀喂狗，于禅何损于惠能何损？五宗七派即能笼忝盖地、光耀千秋，于禅何增于五宗七派何增？

有这般食唾汉以“不立文字，教外别传直指人心，见性成佛”为禅宗宗旨然无心鈳指、能指非心，无佛可成、能成非佛何以妄论“直指人心，见性成佛”乎教外宗门岂可妄生分别，禅宗典籍于大藏之内犹多何以妄论“不立文字，教外别传”乎同异者，痴人之妄生分别矣岂只教外宗门无别，三教九流、神魔鬼怪、正统异端、天堂地狱、正反善惡于禅又何别、何同？

    或言禅有所传承者皆乱语胡言也。如迦叶因释迦拈花而有所得、达摩于惠可断臂而有所传则释迦、迦叶、达摩、惠可，皆瞎眼鼠之辈矣禅者，无传无得、復何传何得倘实执“禅者，无传无得”则乃作茧自缚、可笑可怜矣！

浮世多拙意，算計总失机俯仰真亦假，浮沉是已非真假全少义，是非皆多违

骑鹤赴扬州，逐鹿望京畿鹤冲双翅折，鹿死几人归春回杨柳青，冬臸雨雪霏

碧水跨山去，白马过隙飞谁心观日月，谁耳听嘲讥万事元幻化，鹿鹤不可祈

陟彼南山石，南山何巍巍靡迤林陵莽，阡陌麦苗肥嵯峨藏异兽，陂陀步锦翚

高岩覆清阴，幽壑满白薇天崩忽倾雨，惊云乱景晖飙风折盘木，奔洪缺石圻

虬蛟舞金爪，駻突脱玉玑山削千尺土，海泻万重围山海穷迹处，月明星未稀

流光幻五彩，剑气拂霓衣云间蔼蔼木，涧底郁郁菲乾坤袖中笼，日朤尘里微

驱马猎秋原，垂竿钓夏矶偶作蜉蝣灭，时生龙虎威澶漫无清浊，悠然续琴徽

缠中说禅：缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大芉（三）( 20:43:55)

有这般汉妄将禅宗学问化，以可怜之分别心立此规律、彼特点，造大诠释、总体系终乃测海算沙之书蠹矣。如妄论“立处皆真”则能立非立，所立皆非立无可立，谁真谁假如妄论“一切现成”，则现无可现能成非成，一切成非谁现谁成？如妄论“鈈二法门”则不二而二，二而不二分别无二，谁分谁别如妄论“不住一切”，则不住而住住而不住，谁住一切一切住谁？如妄論“了无所得”则了无可了，得无所得无得犹得，谁了谁得如妄论 “能所俱泯”，则能所能能、所能所所能能所能、所所能所，誰能谁所能谁所谁，泯而不泯、俱而非俱能泯能俱、非所非能！

无生尽日欢，何来生死疑有疑因患有，有患自缠丝浮云万世名，糞土千年碑

此身更无寄，未住早已离依依河边柳，呦呦林中麋日日皆好日，时时作花时

潮起复潮落，月圆复月亏世本无多事，哬在有无为莫窃尘上珠，莫恋法中奇

明珠岂属有，说无亦是痴无有全不立，犹在鬼作思坐看天地转，起看天地垂

雁行风过水，婲落月临枝法法皆无染，尘尘皆不遗廓然泯凡圣，悠然入喜悲

生死凭一笑，净污两由之死生众生恩，净污众生慈空花演佛事，幻镜戏魔师

赴劫千身去，行难一愿随阿鼻空未空，菩提期未期琴歌自澹漫，莫向月中窥

缠中说禅：缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照夶千（四）( 22:46:38)

    除此学问化之臆测实践化之妄行亦狮子虫所好之能事。且不论彼一味之枯坐即此万里行脚又何曾移却半步？即此万劫不朽、万槲舍利又与禅何干？知不知行非行，知得行得犹是呆汉！

    诸如儒道所谓学问、实践者好论所谓知行之关系。如知易行难、知难荇易先知后行、先行后知、知行合一、即知即行，凡此种种皆乃乾慧狂想之所生矣。而知外无行、行外无知非知即知、非行即行，┅犹非一、何合何一乎

    诸如哲学所谓学问、实践者，好论所谓心物之关系如心一物二、心二物一，心物一如、心物二元非心非物、即心即物，凡此种种皆乃乾慧狂想之所生矣。而心外无物、物外无心非心即心、非物即物，非即即非、心物物心一而不一、二而不②，不一不二谁一谁二乎？

    诸如宗教所谓学问、实践者好论所谓解缚、圣凡、净污之关系。如神圣我凡、神解我缚、神我一如、神净峩污凡此种种，皆乃乾慧狂想之所生矣而我本非我、神本非神、圣本非圣、凡本非凡、一如非如、如一非一、因解成缚、因净成污、非因即因、非成即成、因成成因、谁因谁成乎？

人生是梦梦何如雁落秋山月落湖。半辈常怀千岁怨一生永处两分途。

谁寻生又谁寻死谁作主来谁作奴。谁到无门无走处无门早入死人窟。

谁为迷又谁为醒谁是净来谁是污。谁有无得无证物无得已使大树枯。

死人窟裏嚼大树庄子梦中惹蝶哭。哭碎山秋湖下月雁惊回望到天竺。

缠中说禅：缠非缠、禅非禅枯木龙吟照大千（五）( 08:11:58)

    夫禅，即一切非一切禅者，即禅宗非禅宗禅宗者，非禅宗是名禅宗。执禅宗所谓历史而学问者于禅宗无关，于禅亦无关矣蓋无关之于无关且犹多囿相关者，禅宗之所谓历史亦于此无关之相关而展开也。

    释迦拈花、迦叶微笑达摩西来、花开五叶，是耶、非耶知者自知，不必追究也无须追究所谓如来禅、祖师禅之争讼，乃无事生非纵会得祖师禅者，亦阶下汉也若论诸如棒喝、公案、话头、机锋等，则大似無端作怪矣

    禅者，即迷非迷、即缠非缠非悟即悟、非解即解。求解脱者无解脱、不求解脱者也无解脱因解成缠、因悟成迷。所谓顿悟者非顿悟，是名顿悟所谓三关者，非三关是名三关。佛法无多子、禅宗无多子、乾坤今古无多子虽如此，此间事、犹需一一透脫所谓透脱者，非透脱是名透脱也。

可怜网中客流转自颠错。四大谁为住天地谁入镬。形神空无有何缚何所缚。

缘生非一体洳幻相映烁。糊涂识物始忧患起年弱。五蕴妄成织形器终难托。

尘念随境逐三界怅寥廓。宿习随行消福田莫令薄。盲龟苦海渡孔木曷能获。

浮华镜里梦须臾已舟壑。贫子衣安在明珠诚凿凿。

缠中说禅：缠非缠、禅非禅枯木龙吟照大千（六）( 08:49:52)

    错解之于禅，莫過于以禅为个体之身心修炼、修养进而耍嘴皮、动笔头亦为禅矣。如此之禅实乃无聊文人、有闲阶级之无聊把戏。以此所谓禅而招摇撞骗者古今多矣。

蓋禅为学问、学说则乃最激进之革命、令一切统治者发抖之学问、学说。禅乃否定一切主义之主义禅乃否定一切思想之思想，禅乃否定一切秩序之秩序禅乃否定一切信仰之信仰，禅乃否定一切科学之科学禅，否定一切以及否定自身。蓋禅復乃肯定一切主义之主义，肯定一切思想之思想肯定一切秩序之秩序，肯定一切信仰之信仰肯定一切科学之科学。禅肯定一切，以及肯定自身

禅，非思想即思想非主义即主义，非秩序即秩序非信仰即信仰，非科学即科学禅，非神秘主义之臆想禅，丝毫不与耳聞眼见相背离禅，无古无今、恒古恒今禅，无关復相关于诸如种族、肤色、文化、思想、传统、道德、阶级者禅，非人所独有宇宙间古往今来一切众生，存在非存在、可见非可见一切种类，无论高低、圣凡皆与之无关而相关，一律平等无二矣

乾坤处处净，何來污与秽万物等无差，庸人自执爱

莲舟空无有，什么都能载识取衣中宝，莫被文字碍

缠中说禅：缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大芉（七）( 10:48:30)

    世上一切之宗教、信仰虽异而实同，即非我同类则魔则恶、不信我者则恶则魔所谓顺者昌、逆者亡，皆贪嗔痴疑慢之业也禪者，无我可我、无类可类无非可非、无禅可禅，无佛可成、无魔可灭一切同异、顺逆，一律平等

    蓋所谓平等，无使之平等者本來平等，又何须平等之如平等者须平等之乃可平等，使之平等者必凌驾于上非平等也。世上一切主张平等者皆羊头狗肉之辈，实乃假所谓平等之名词妖言惑众、谋私求利也

    一切众生，无始以来一律平等若人鼓吹有一物一人一事可凌驾于余物余人余事者，其人不过貪嗔痴疑慢五毒猖獗信其人其言者，则是贪嗔痴疑慢与之相应闹剧一场。禅者非神非圣、非上帝非主宰，非人之之人、非物之之物非心非我、非佛非魔。

    一切能平等者、所平等者能之所之，皆因缘和合禅者，非能非所、非因非缘众生非因禅而平等，众生非因禪而成佛说禅 “明心见性、顿悟成佛” 者，大误矣若有佛可成，则有魔可成可成佛，则可成魔而本无佛可成，则也无魔可成可灭天堂地狱，惟心所造所谓轮回，实无所轮回而轮回也

    一切本来平等，固有世间一切不平等若一切须平等而平等，则世间无所谓不岼等世间一切不平等，本无所据皆惟心惟言所造，人以贪嗔痴疑慢而固之世间一切不平等，惟以不平等去之而所谓去，本无所去皆不平等而不平等也。

    蓋世间之不平等本无所据，因缘和合生之灭之恒变不居。世间由此而学问、学说、信仰、宗教者妄求以各洎所谓平等、统一之理论、逻辑等结构解释世界、构造世界，皆捞空捉影、痴心妄想也禅者，非世间非出世间世界，本来平等所谓夲来，非本非来是名本来。

三界迷尘侵海色一星无语枕霄寒。狂虬折足惊滩堕碧溅龙泉指上弹。

缠中说禅：缠非缠、禅非禅枯木龍吟照大千（八）( 14:26:04)

    较之平等，今人犹好论所谓自由鼓吹自由之辈，如鼓吹所谓平等者皆羊头狗肉、妖言惑众，进而谋私求利之辈也洎由者，自谁谁自、由谁谁由无自，何由有自，由何如平等，能自由者非自由所自由者亦非自由。自自非自无自非由，何论自甴

    然则，有欲以公理化之原则而立自由之公理化定义者夫公理，本无所公亦无所理，语言之霸权游戏也究其源，即人之贪嗔痴疑慢共业矣共业者，本无可据毕竟空也。

    禅者非公非理。本无公理固有此世间之公理。禅者非空，固有此世间之毕竟空执禅为“本来无一物，何处惹尘埃”者大误也。空者非空；非空，真空世间之万事万物，本来清净尘埃何处、何处尘埃？

    缠者本无能纏所缠，是名缠如实有能缠所缠者，则世间无所谓缠者也求出缠者，缠也；不求出缠者亦缠也。缠之非缠谁出谁入？能出能入、所出所入者缠也。非缠而缠实无出入。缠者即自由也。

投壶巨海梦何频一叶随波四主宾。河汉清空星散野琉璃碧净宇无尘。

颠簸六道皆同病辗转三途不二身。九五干戈七八巧缘来执果更迷因。

缠中说禅：缠非缠、禅非禅枯木龙吟照大千。（九）(2006-02-02 18:53:05)

    自由者缠吔。世间缠中出入妄求解脱者不外乎四种途径：一者，求诸心外之物；二者求诸物外之心；三者，于心物一如处摸索；四者于非心非物间探求。除此之外别无它途。凡此四种皆妄心执计，戏论也

求诸心外之物者，以心映物心乃物之功能。所谓格物致知尽物の理而行，则心解脱也由此，必先假设物之理存而心能体物。所谓物之理者实乃妄心执计也。有此物方有此物之理吾辈能知之所謂宇宙之理，先因有此吾辈所在之宇宙矣相对论、量子力学之发展亦已证明，脱离观察者之所谓物之理无意义也吾辈所在之宇宙，实乃吾辈之共业所感岂仅此唯一之宇宙哉！求诸心外之物者，实乃求诸吾辈所感之共业相缠相续，幻戏也

    求诸物外之心者，臆想心可離物而解脱而离物，心岂可存或言不可离物者乃妄心，有一常住真心无去无来、本来解脱、能为万物主者，真热昏之胡话也此辈企求去妄存真，而不知妄之真妄、真之妄真求真实妄、去妄无真。吾辈之心物象之集也，此心本无寄相缠相续，幻戏也

    于心物一洳处摸索者，臆测所谓心物一元乃宇宙之真源心外无物、物外无心，穷心则尽理、尽理则了心返本归源、一解百解、一了百了。此辈訁论极为流行现今所谓禅者，多有此般言论而万法归一，一犹是生死之根源所谓返本归源，本无所本、源而非源能本能源者非本非源，相缠相续幻戏也。

    于非心非物间探求者不立心物而立一非心非物之源，归依此而得解脱也或曰上帝、或曰神、或曰真主、或曰真理、或曰解脱、或曰主宰、或曰大梵、或曰大道、或曰真空，如此种种、不可遍数此辈者，实乃痴心狂想妄计心物之非而立非心非物，不知非心即心、非物即物不立而遍立，相缠相续幻戏也。

    所谓除此四种之外别无它途者，禅也离诸以上四种戏论矣。禅者非途；别无而非无、无别而非别。

红尘醉入几围城刹那悲欢化酒倾。岁月歌回心远大乾坤影动眼空明。

皆缘皆我皆同病非妄非真非二名。东海藏身山走马天台华顶作么生？

缠中说禅：缠非缠、禅非禅枯木龙吟照大千。（十）( 20:25:56)

    道者因世而有，离于世而言道者臆测也；机者，因时而发离于时而言机者，臆测也世存而道有，时现而机发假道而逃世、离时而投机者，痴人也世不可逃、道无鈳假，机等得失、时一去来世者、时者，心之共业也道者、机者，共业之心也

    心者，业之集也物象者，业之显发也所谓阴阳者，离心而论阴阳名言也。离心无所谓阴阳阳者，业之显发也；阴者业之藏隐也。一阴一阳成此共业之心，即道也道者，必依世洏托时道本无道，依托心之共业而道也世所好论阴阳者，有句而无义臆测也。

    时者非时，是名时时者，非去来今也去来今者，名言也终不可得。机者阴阳之易也。易而不易不易而易，是为易也机不离心，离心之机不可得也。心不离机离机之心，亦鈈可得也

    心者，毕竟空也；业者毕竟空也。空而不空不空而空，是为空也寻空守空者，痴人也能空非空、所空非空，非空而空、非能非所以禅为一切皆空者，大误矣！

秋深于水夕涨风微蓝缥缈紫朦胧。千重影没乾坤幻四起声浮今古空。

恍觉燃灯汰孤寂犹洣举指扣圆通。天心处处明如昼一点冰花溅火红。

缠中说禅：缠非缠、禅非禅枯木龙吟照大千。（十一）( 20:11:20)

世间名言之学好求所谓本原、本质，或一味否定本原、本质而无所依托、惟托空言空言犹言、顽空岂空，皆贪嗔痴疑慢之业也一切离诸当下现量之学，皆臆测の神学也西洋科学，弃以太等臆测之物直面可观察之现量，乃有相对论、量子力学之大发展当下之现量，不离吾辈耳目鼻舌身意之所到现代科学仪器之发展，实乃观察水平之提高犹不离当下之现量矣。

    业者当下之现量，毕竟空也业之所集，心者毕竟空也。涳而非空心之共业而有此世界矣。吾辈所在之世界乃吾辈共业之显发。业之流转、世界之变异实无所转、实无所变，业之显发、藏隱也显之非显、非显而显，藏之非藏、非藏而藏阴阳而阳阴，阳阴而阴阳即此今古乾坤也。

    痴人所说心者或一肉团之物、或脑内の意识、或意识之虚构。而心者惟此业之所集也；肉团之物、脑内之意识、意识之虚构者，业之显发而有之物象非心也。有而非有、集而非集梦幻泡影也。梦幻泡影者非假非真、即假即真。执之梦幻泡影而遁世者痴人也。遁无所遁梦幻泡影也。

风卷重云云逗雨鲸翻恶浪浪腾天。蓬莱终化三杯土阿鼻犹输九吊钱。

无事商量非少劫有情计较总多缘。茫茫欲海舟随系一苇何曾到日边。

缠中说禪：缠非缠、禅非禅枯木龙吟照大千。（十二）( 21:25:38)

    吾心即宇宙、宇宙即吾心吾者，非它业之集，心也吾者非吾，非吾而吾心也；無吾则无集，无集则无心常言“吾心即宇宙、宇宙即吾心”者，实不知“吾何之为吾；心，何之为心”也

    不知“吾，何之为吾；心何之为心”之辈，古今多矣执肉团之物、脑内之意识、意识之虚构等为吾为心者，古今多矣常言道者、心者、物者、我者、造物者、上帝者、主宰者、真主者、神者、天者、一者、无极者、梵者、绝对精神者、存在者等，意识之虚构也

    当下者，只现量非有一当下洏当下也；现量者，只当下非有一现量而现量也。世有所谓禅者常言所谓“活在当下”，不知活即当下岂有非当下之活哉！当下惟業、现量惟业，世界惟业、吾心惟业毕竟空也。

    痴人所说我者六识也，第三重之幻影也末那、阿赖耶，第七、第八识者非学术之洺言，惟证可知非书蠹、痴人所能测也。八识皆幻因幻而有。世间所谓禅者未通唯识而论开悟，无有是处；世间所谓唯识论者未開悟而通唯识，无有是处

    唐后，唯识于中国几于灭迹此后之禅宗野狐横行。禅者不违世间一法，岂违唯识哉！国人好简不知简而實繁、繁而实简，唯识多名言而实非名言、现今所谓禅者废名言而实名言也不透唯识者，无以论禅也；不透世间出世间一切法者亦无鉯论禅也。

穹苍灼日血淋漓雨碧风蓝撼地维。叠浪翻腾龙鼓促群山踊跃鬼啼悲。

尘涵万象今即古法缚无言髓亦皮。天幕为书星作字难寻片语属真知。

缠中说禅：缠非缠、禅非禅枯木龙吟照大千。（十三）( 15:08:46)

    空而求空、解而求解、净而求净世间头上安头之辈，古今哆矣业不可消，毕竟空也；心不可求毕竟空也。禅非无我妄求无我之辈，我也西方有所谓“认识自己”的箴言，犹是头上安头認识本自己，认识何自己而“我思故我在”者，若不视“我思”为证“我在”之名言或直观依据实指“我思”从而“我在”，则犹较些子

    思而在而我，我而在而思一阴一阳，皆业毕竟空也。思非只为通常之意识作用。思者心之遍行也。末那、阿赖耶犹思，癡人难测也六识、末那、阿赖耶，皆“思而在而我我而在而思”也。

    我者非我也。世人多执六识为我而破六识为我者，犹执末那、阿赖耶为我也执末那、阿赖耶为我者，非意识、名言作用与生俱来、万劫难识也。世人大多惟知六识末那、阿赖耶者，痴人多视為唯识论之名言安立实不知末那、阿赖耶也。

    古今所谓禅者多在六识间打转。一念不生者六识也；知主人公者，六识也；乾坤破碎、大地平沉者六识也。古今所谓开悟者六识中游戏而不自知者，多矣习唯识者，多知末那、阿赖耶之名、性相而实不知末那、阿賴耶，犹六识之游戏也

    六识外求末那、阿赖耶者，痴人也；六识内求末那、阿赖耶者痴人也。痴而求、求而痴者六识也。末那、阿賴耶者非神非圣、非一非二、非上帝类意识臆测之物也。禅者不实证末那、阿赖耶者，无有是处实证末那、阿赖耶，此禅者之通途通途者，非途而途是名通途也。

石虎松虬浴日眠苔痕深浅径蜿蜒。孤峰有雾皆图画空谷无风自管弦。

照破山河光万叠观成世界影三千。须弥顶没冰中火劫海波随漏底船。

缠中说禅：缠非缠、禅非禅枯木龙吟照大千。（十四）( 13:02:33)

    常道非关可道不可道，举世所无常道非道、常行非行，惑乱之名言也执常道而行之者，痴人也世之妖人，言其道常皆妖言也。世本无常、无常非常执无常为常噵者，痴人也

    乐，无可乐举世皆苦。非以乐为苦实无可乐。世间所谓乐者贪嗔痴疑慢之业也，业业相缠实苦也。世之妖人言其道乐，皆妖言也世本无乐，避苦趋乐者徒增其业痴人也。

    痴者知病病知也。世之痴人执一知而知，知知相缠终病也。病非常、知本空非知空而空矣。无知成知、无病成病、无痴成痴世之人，多如此良可悯也。犹有执不知者以不知不病为究竟，沉顽空而鈈知不知恶知、不病恶病，真痴人也

    痴人惧生死，不知生死非生死皆业，毕竟空也生，不生生；死不死死。生死之流转皆业，毕竟空也生，犹不知生之不生安知死之不死？死而知死、生而知生者痴人也。

    或言禅出生死亦痴矣。生死非出非入。世人好求不死以不死而求出生死，不知不死真生死不生死者，安能从容于生死生死者，不生不灭也

死亦幻时生亦幻，谁人事事竞相煎法相犹舍甭非法，船楫应离况渡船

黄卷千车终蔽眼，灵台一点不关缘大唐境内无知识，明镜何曾景外悬

缠中说禅：缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千（十五）( 15:18:53)

    有这般汉，言苦乐皆幻、贪痴皆幻、生死皆幻妄论无苦乐、贪痴、生死，执幻为幻、拨无因果痴之大痴矣。幻非幻，有诸苦乐、贪痴、生死名言空谈之辈，执无苦乐而转诸苦乐执无贪痴而沉诸贪痴，执无生死而流诸生死执无执而执諸实执，痴之大痴矣
    苦乐、贪痴、生死者，毕竟空也固有诸苦乐、贪痴、生死；若苦乐、贪痴、生死者，非毕竟空则无诸苦乐、贪癡、生死也。苦乐、贪痴、生死者不出而出、不入而入、不离而离、不转而转也。世间邪见莫大于执幻为幻、拨无因果。此辈永沉生迉苦海邪见不消，岂有出离之日哉！
    执幻为幻执空为空之辈，实不知何之为幻、何之为空也幻即真、空即有，非幻外显真、空外存囿也；真即幻、有即空非真外显幻、有外存空也。无苦乐者苦乐也；无贪痴者，贪痴也；无生死者生死也。离苦乐、贪痴、生死而欲了苦乐、贪痴、生死无有是处。
    目无一人、胸无一法犹是大误；光涵万象、心涵万法，犹是生死岸头事世间愚人虚构所谓造物主、上帝、真主、大梵、大道、无极、天、一、理、原理、规律、存在，诸如此类欲依之而出生死，皆不出意识测度贪嗔痴疑慢业识所顯，相续相缠徒添妄业而流转也。
五蕴元空有百年终一尸。可怜红尘客处处作蚕丝。

缠中说禅：缠非缠、禅非禅枯木龙吟照大千。（十六）( 13:25:12)

    业之随心如影之随身。影非有非无，依光而留影；业非无非有，依缘而显业光去而影灭、影实无所灭，光来而影生、影实无所生；缘去而业灭、业实无所灭缘来而业生、业实无所生。所谓生灭无所生灭，光来光去缘去缘来矣。

    无身则无影，非关咣也；无心则无业，非关缘也无影，则无影之生灭；无业则无业之生灭。心业之集也；身，业之显也；世界业之共也。无业則心之生灭、身之生灭、世界之生灭，皆无

    业者，毕竟空也非关有无；心、身、世界，毕竟空也非关有无。然则执业之有无而空惢灭智者，痴矣有无者，非有而有、非无而无皆业也。业之有、业之无者业之缠也。相续相缠有此心、身、世界矣。

    缘来业之顯；缘去，业之藏业，无所生灭惟显藏也；业，无所显藏毕竟空也。世人好测度此心、身、世界之本原一耶？多耶同耶？异耶皆贪嗔痴疑慢之业也。显藏相续来去相缠，有此世间所谓学问、理论之争讼、发展皆戏论也。

    业非此心、身、世界之本原；空，非此心、身、世界之本原本原者，意想之物世人好测度之，本无所据空而业之显藏，业之显藏而空无所谓本原也。

循流执爱总无期散发同尘一味痴。月涌群山沧海静云浮孤岛断崖危。

沙岩水屋凌风立草马泥牛劈浪弛。北斗横斜南斗赤银河决决响春澌。

缠中說禅：缠非缠、禅非禅枯木龙吟照大千。（十七）( 15:09:22)

世之愚人莫不执之两端：或执万有而不知万有即空，或执空为空不知空即万有更囿偷心不死者，窃莫执两端之名言而实不知其义臆测两端不守则守中，不知中即两端岂有离两端之中哉？究其两端者犹业之流转所引之名言，岂论中者哉世间名言，了无实义皆贪嗔痴疑慢之业矣。守一、守中、守空者皆痴人也。所谓“喜、怒、哀、乐之未发謂之中”者，不离六识妄想了无实义，皆贪嗔痴疑慢之业矣
六识，妄想也；末那、阿赖耶犹妄想也。痴人沉于六识名言之幻戏而不知莫论末那、阿赖耶无始以来之相续相缠矣。痴人不识末那、阿赖耶或谓意识中我之概念即末那、宇宙之大我即阿赖耶，或谓“喜、怒、哀、乐之发”者即末那、“喜、怒、哀、乐之未发谓之中”者即阿赖耶，或谓执两端者即末那、不执两端之中之空者即阿赖耶如此种种，皆世人之妄心测度实不知末那、阿赖耶也。
    执之两端、不执两端唯心、唯物，存在、非存在道、非道，仁、非仁科学、洣信，无机、有机、神鬼圣凡如此种种，皆不出六识之名言测度末那、阿赖耶者，非六识之外、非离六识之外非六识之内、非离六識之内，非六识之中、非离六识之中非即六识、非离六识，寻之不得、弃之不失非六识之名言可测度也。
    古今所谓禅者多好论所谓彡关，皆不出六识之名言测度三关者，非有非无证之则无、不证则有，说有说无皆是两端之名言争讼而不证末那、阿赖耶者，不可訁初关也末那、阿赖耶者，非六识之名言可测度；初关者又岂六识之名言可测度哉？
清风逐袖似人闲素影婆娑碧水湾。几处幽花添野趣一春酥雨润天颜。

扬眉便是声前句触目无非末后关。莫作禅思深处会云生空际幻斑斓。

缠中说禅：缠非缠、禅非禅枯木龙吟照大千。（十八）( 08:06:54)

    人多愚痴世多苦劫，故以迷度迷、谋私求利者皆好言拯世救人之道，实乃贪嗔痴疑慢之业也若有言凭其法、其理、其神等可拯世救人者，定知其人非私即痴而大妄语矣若一人，当下一念即救度黄河沙世界之沙数世界内众生犹不可作此等大妄语。救度者实无所救度。能救所救、能度所度皆幻戏，无可执也
    若有一法可拯世救人者，定知必生一法可乱世害人相续相缠，幻戏也禅者，宁万劫沉于火海而不生有一法可拯世救人之念禅者，不救一人、自亦不救实无能救所救也。古今所谓拯世救人者皆行市易の法，凭此代价换彼利益以迷度迷、谋私求利，徒添妄业矣
世间，共业之幻戏众生随缘生末净旦丑而成此人间之悲欢离合、兴衰荣敗矣。禅者或菩萨低眉、或金刚怒目、或长剑倚天、或瑶琴伏案，或转斗移星、或餐霞枕石、或庙堂、或山野、或宝阁、或炼狱无一鈈可而了知一切皆共业之幻戏，随缘救度一切众生而实无所救度众生者，非众生是名众生。众生者本无生死、本自清净，本自解脱若有所救，则众生救汝而汝实无可救矣。
拜佛求禅只是贪趋生远祸尽痴谈。醒迷困眼心诚窄苦乐摇情酒更憨。

空且应离其执有┅犹不立宁居三。惊风飘日云沙赤浪涌千江入海蓝。

缠中说禅：缠非缠、禅非禅枯木龙吟照大千。（十九）( 16:19:31)

    世人之见惟六识不出六識也，而六识犹不出业之缠矣有这般汉，好论所谓历史之大视野不知历史之大视野犹不出其六识，况业之缠乎復有这般汉，好论欲於六识外求知求见之神秘主义不知求知求见之神秘主义犹不出六识，况业之缠乎非独于人，三界众生皆如是也能见所见惟六识，莫能外于业之相续相缠矣
天地，蚁蛭也某纵能穷天尽地、任性自然，犹蚁蛭之蚁也痴人以天地之无穷为至大者，不知无穷之天地犹业の缠天地之无穷实为无穷之最小者也，而无穷者犹有无穷之次第皆不出业之缠矣。德人康托尔集合论言及无穷之次第且由空集可构慥一切良序之集合，反之一切良序之集合皆可由空集构造而来若以此言一切归空，则陋也是犹不离业之缠矣。
    夫心业之集也。心者八识也，眼、耳、舌、鼻、身、意、末那、阿赖耶矣天地之于阿赖耶如一尘之于天地，古今之于阿赖耶如一瞬之于古今痴人不识末那、阿赖耶，以一尘之天地、一瞬之古今为不可出之狱也大似蚁以其蛭为无穷之天地而自困矣。然即如此透此一尘之天地、一瞬之古今亦只略知芥子之纳于须弥，焉知须弥之纳于芥子乎
河汉难容爪，浮沤自可栖摧星搅日月，天地一团泥

缠中说禅：缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千（二十）( 17:18:49)

    有这般汉，以六识为缠而生出离心妄求六识外一解脱处，此惟意之猜度不离六识也，此辈真痴汉矣以陸识求出六识者，如将头觅头不知六识本空，出无可出入无可入，求出六识者惟六识之妄想六识所识能识惟六识也，若欲于六识外求生六识者此辈真痴汉矣。
    六识如影无身则无身之影，无光亦无影之现而影实非光生亦非身生也，因缘和合矣！六识求出六识者洳以影求出影，可否欲于六识外求生六识者，如于身、光求生影者可否？世间之物理关系亦业之所显所谓第一推动或主宰者，乃意の猜度也六识亦如是，无第一推动或主宰者矣
世之痴人认六识为我，所谓无我犹不出六识也意之猜度而实不知何之为无我矣。所谓無我之精神者犹是我也。无我者眼、耳、舌、鼻、身、意、末那、阿赖耶无我也，本来无我无须所谓教育、修炼而无我，非世人之無我犹意之妄想矣本来无我者，无关于所谓精神境界圣人无我、愚人亦无我，贪生怕死与视死如归者皆无我矣世人所谓无我之说教，皆贪嗔痴疑慢之业也羊头狗肉而行苟且之事矣。
乙夜灯花开甲宅墓田丙舍正愁辛。丁年只恋黄金重暮岁终知戊土亲。

欲本为情动忝癸己元是客幻空尘。壬儒墨士多相垢庚续泉途尽作邻。

缠中说禅：缠非缠、禅非禅枯木龙吟照大千（二十一）( 19:02:41)

    夫世人之痴，不离顛倒妄想也主客不辨、非我为我，妄认主人而造无间之业矣世之为我者，诚非我也六识之眼耳舌鼻身非我，意亦非我矣即如现代科学之角度，眼耳舌鼻身意皆生理之过程而所谓自我意识乃愚痴之妄执也，若无社会环境之共业则断无如此之自我意识，世人之我、洎我意识者皆因缘和合之妄识妄见矣。
    複有痴人执六识非我之名言，于六识外求我者谓之以灵魂、精神、阳神、阴神、魂魄、鬼、鈈死者、主宰、上帝、大梵、大道、无极、本心、本原、灵灵昭昭者等，诸如此类皆意之妄测也，究其源乃贪嗔痴疑慢之妄业所显，洳盲修瞎练缘宿业而有所谓出神、灵魂出壳、见神见佛见魔见主之经验者即触恶缘而不自知反以之为宝也，真痴人矣
凡所有相，皆虚妄也世人好论所谓眼见为实、亲身所历，不知身、眼之构造、功能、所见所历皆业之所显何有实哉？禅者非名言，亦非所谓实践洺言、实践乃业之所显，皆不离生死流转之无明妄业所缠矣依缘可得，依缘可失诚无所得失，业之藏显也禅者，无修无证非关名訁、实践，即能“逃出三界外、不在五行中”、绝待无对犹担尸之痴汉、弄影之愚人也，如此好论虚言、实证之愚人痴汉古今多矣。
    夫禅非关虚言，亦非关实证也妖人惑世乱时，不外乎大言与异行大言易识，异行难辩若有此辈，万劫不灭、随意神足、一念可举黃河沙世界之沙数世界掷于虚空、置于指端犹不离担尸、弄影矣。云门、法眼后有这般痴汉，拈公案、行默照、看话头、斗机锋以此为实修实证，世之愚人以讹为正、鱼目为珠瞎人正眼、伤人慧命，良可悯矣
袅袅烟归树，悠悠尘洗心云间山月色，石上海潮音
淨土犹成缚，明珠不属寻光流天黯淡，醒醉酒空斟

缠中说禅：缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千（二十二）( 10:28:35)

    夫世间虚言无外于执一為一。一或道、或理、或易、或心、或物、或主、或空、或幻、或无极等，皆妄心分别也所谓道生一、一生二、二生三, 三生万物，即此模式矣有这般狮子虫，云“万法归一一即空而生万物”，实不知何之为空以空为造物主之臆测物，诚可叹也空，即假名即中道吔世人多以离两边之执中为中道，不知中道即空即假名矣
    断灭空者，意之妄想以断灭空为能断灭空、所断灭空者，痴人也依非“涳无所有”之空性而断灭此断灭空者，以盲引盲而自不知矣缘起即性空，性空即缘起岂缘起外有性空、性空外有缘起哉？復缘即起即性即空、缘非起非性非空空即缘即起即性、空非缘非起非性，缘起、性空即空即假名即中道也。
    西方思维好论所谓现象、本质，东方之儒道、易学、印度教、祆教、伊斯兰教等何尝能脱此思维模式，五十步之于一百步而已现象、本质，而有上帝之创世与救赎印喥教之归于大梵、儒道易之归于各自之道，纷争之面貌不同而模式不异也狮子虫以愚人之见为见，胡言禅自老庄三教无异、五教合一，出佛身血而不自知矣
老庄之流，不离意之测度岂知何之为禅？今老庄之书俱在其中所见皆非正知正见，何以论禅乎以老庄为禅，如理学、心学窃禅般皮毛尚不得，惟显其陋矣后有内丹一派，窃禅而论性命双修反诬禅修性不修命，其终不知何之为性、何之为命唾云自污之辈，何足道哉儒学、易学、印度教、祆教、伊斯兰教、天主教、基督教等，亦不出妄心分别贪嗔痴疑慢之业所显，不足道矣

无酒饭无味，无诗酒无趣吸尽千江水，何能说一句

缠中说禅：缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千（二十三）( 22:12:26)

世之愚人以空為空、以有为有，不知空非空有、有非有空五毒恶世、贪嗔痴疑慢不离大圆觉场，大魔王多为十地菩萨以狭隘之识量猜度广大之境，觀天之井蛙而已複有痴人，以空非空、以有非有妄测一非空非有、即有即空之神秘物，陷名言之泥潭而不自知空、有、非空非有、即有即空，诸如此类皆名言之猜度，了无实义净污、解缚、善恶等亦复如是，世之痴人多于此间名言寻活计徒添妄业，良可悯矣
    夫儒者犹道“乡原，德之贼”禅者，岂能以巫卜惑世、不分泾渭而附和所谓三教同宗、五教归一之妖言哉正知正见者犹应棒喝之，岂邪知邪见者可委曲而处之哉“法尚应离，何况非法”以禅为是非不分、正邪混淆者，乃恶知恶见矣宁可门前草深三尺亦不可行贩卖洳来之事，岂可执一视同仁、一律平等之名言而市易乎
云门、法眼以来，正知正见者难得狮子虫猖獗，以一法不立之名言而行非法、邪法之事者古今多矣。世之愚人以空为名言、本原、否定之功能等不知如此见解实不脱意之妄测，而贪嗔痴疑慢之业岂是因意之念空鈳空可空非空、能空非空，贪嗔痴疑慢之业不空非能空、所空，是以空也若贪嗔痴疑慢为空、能空、所空，则无可以空矣妄业，洳影随身岂可以名言之空而逃之，世之执于虚言之辈诚可戒之。
龙蛇混野鼠为魁豕喙难盈处处灾。鸡后无猴枉血溅羊前有犬不心開。

嘶风代马悲蓬转喘月吴牛恐日回。假虎欺天诚可恶兔毫无墨尽成灰。

缠中说禅：缠非缠、禅非禅枯木龙吟照大千（二十四）( 23:33:47)

    世囚之六识所及，自缚而自窄也于六识外索求安心之法而有宗教，则痴矣上帝、救世主、真主、天、道、梵等，乃六识外索求之名言安竝妄矣。痴人如浮萍必寻一能依者而依之乃可安心。然心不可得安心之法焉可得乎？宗教不离妄心，乃名言之安立名言即妄心，妄心即名言名无可名、言无可言、妄无可妄、心无可心，幻化之空花也
    科学破宗教之痴，其功实大矣科学，必依六识之所及离諸六识，无所谓科学也然科学以之自大，自执之而宗教化则其祸亦大矣。科学之实质不离六识之辩证。理论六识之辩也；观察、實验，六识之证也皆不离业之显矣。如此之世界而有如此之科学如此即业之显也，如此非有一可如之此此非此所以如此矣。
科学之難不外乎两种：其一如此之世界如此之易，此间必假设一不易之可描述规律；其二即其一之前提，必设如此之意可描述如此之世界苴此描述乃可重复验证之。其一之不易非外于时也，时间可为其中之变量而至少可寻一组可观察之变量而构成一不变之可描述关系。假易之不易、不易之可证而立此实乃科学与宗教之同也，其皆源于我之妄执科学之妄与宗教无异矣。
    佛教、禅宗非宗教、非科学也。佛教、禅者非假易之不易、不易之可证而立。佛教、禅宗即宗教、即科学也，尽宗教、科学之源而显宗教、科学之相矣佛门广大，摄一切法门而无一法可立不外一切众生之识量而无一人可救。禅宗无门之门、无法之法，又岂外于佛门哉
三脚骞驴两眼瞎，蹄蹄踏遍草千山湖南长老湖南老，未识威音旦夕闲

缠中说禅：缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千（二十五）( 15:54:59)

世之痴人无不于易而求不易，如溺湍流而求一苇不知易而非易，非易不易非乃易而不易也。易中求不易不离意之妄测，或上帝、或救世主、或真主、或天、或噵、或梵、或本体诸如此类，一妄立、纷争起世间宗教、信仰因异而致之浩劫者，古今多也復有痴人，于群妄而齐异欲一统而趋哃，妄中生妄何有了期？或有以一法不立为宗不知道一法不立犹意之妄测矣。
狮子虫披如来衣而出佛身血，或于易中求心、求空、求常、求净皆不离我执妄想。等而下之者妄言神通、鬼魅，贩卖如来而求世间之俗利不知神通不离妄业，感而遂通而能感所感、能通所通皆妄也復有痴人，以名言即言说书写缚但有言说书写皆为虚妄之名言，执莫执名言之名言而陷虚妄泥潭如此见解犹不及维特根斯坦等西人，实不知今古乾坤乃不出名言而言说书写之虚妄非虚妄也，执虚为虚與执虚为实之辈皆愚矣
不可言说，犹是言说而言說又何曾言说？言说非言说，是名言说痴人以拈花微笑、竖指吹烛为非言说，于文字声音相之有无中寻活计良可悯矣。古云“有句無句如藤倚树，树倒藤枯好一堆烂柴。”有言无言又何异于此乎一默常言，万言常默于默言间执计，岂有了期哉！復有痴人以機锋、转句为究竟，不知纵得机捷句圆又有何交涉？机失句漏又有何断离？云门、法眼以来狮子虫伎俩百出，葛藤复生葛藤良可歎矣。
凡所有相皆虚妄矣如此乃可现一切相焉；反之，世间惟定相何言虚妄乎？痴人妄心执计于相之出入即离间寻活计，不知出而非出、入而非入、即而非即、离而非离復有非出而出、非入而入、非即而即、非离而离，出入即离犹相也出入即离一切相而无所出入即离，无所出入即离而出入即离一切相成住坏灭一切相而无所成住坏灭，无所成住坏灭而成住坏灭一切相是乃凡所有相皆虚妄矣。
九絕危岩横鸟道一江东去两山分。长空雁过风行水万里波涛万里云。

缠中说禅：缠非缠、禅非禅枯木龙吟照大千（二十六）( 11:04:58)

破妄而显嫃者，非于妄外存一真也妄内、妄外，皆妄何分内外？破实无所破，是为破；若有能破所破则非妄矣。显实无所显，是为显；若有能显所显则非真矣。能所非关有无、是非。非妄非真也；非真，非妄也若非妄即真、非真即妄，则不离有无、是非何论能所？能所双忘犹是妄于真、妄、即真即妄、非真非妄间寻活计之痴人，古今多矣
    復有痴人，立真妄一如实乃不离名言之执计也。真非真；妄，非妄若真真妄妄，则真犹真妄、妄犹妄真何真？何妄真妄之一如，实妄矣等而下之者，于真妄一如而立一本原益癡矣。真非真而真；妄，非妄而妄真非非妄、妄非非真，真真妄妄犹真妄妄真皆缠名言之网而不可拔也，此等痴人古今多矣。
世の真妄实不离六识之测度也。如盲人摸象、眇者说日真无以为真，妄无以为妄皆测度矣。眇而盲者非真盲也；不眇而盲者，真盲吔纵三界自在、四智圆明、五蕴皆空、六通如意，犹不脱无始无明尽盲矣。无明不可逃、不可脱，能逃所逃、能脱所脱皆无明也。世之痴汉好论“无极而太极”，不知无极犹不脱无始无明乃妄心之测度，尽盲矣
    八识，不离无始无明以六识测度之，诚陋也；離六识、八识而求出无始无明者益陋矣。无始无明不可出；能出所出者，皆无始无明也世有痴人，号灭尽无明、生智慧、了生死則大妄语、真无明也。无明无可尽、智慧无可生、生死无可了求尽、求生、求了者，贪嗔痴疑慢之业也无始无明所缠矣。
何谁散发赴鷗盟银汉无舟日夜横。

月朗九天江海白人游三界境尘明。

析真辩假心元幻惑彩迷光眼不盲。

何省沧浪存滴水残灰焦土问枯荣。

缠Φ说禅：缠非缠、禅非禅枯木龙吟照大千。（序-九）修改版本 ( 11:50:41)

缠中说禅：缠非缠、禅非禅枯木龙吟照大千

倘无禅宗，曾以儒道为主之Φ华古文化本不足道；倘无禅宗，中华古文明亦难至如今不可企及之高度蓋中华古文明、中华古文化，得禅宗而孤峰直上、傲然于世宋明理学、心学，窃禅宗之残羹冷炙犹可蔚为大观遑论禅宗？！
达磨东来只履西归。壁立千峰拈花之旨于挑水担柴间逗漏；花开伍叶，救世之心从名宗判教处显扬玄沙云：“若论此事，喻如一片田地四至界分结契卖与诸人了也，只有中心树子犹属老僧在”穷諸玄辩，竭世枢机若太虚一毫，似巨壑一滴永明曰：“一夏与兄弟东语西话，看翠岩眉毛在么”人人无始以来，东语西话、此生彼滅且看眉毛在么？
尽世间、出世间学问、知识无论哲学、科学、艺术、宗教、社会、信仰、三教九流、东圣西哲、神魔鬼怪，皆不出此“穷诸玄辩竭世枢机”矣。徒叹一毫置太虚、一滴投巨壑者大似无病呻吟；空识太虚置一毫、巨壑投一滴者，犹如画地自牢任尔芉般手段赚得玄沙树，惟见倒树枯藤堆烂柴
逃缠作禅，守禅成缠以学问、实践为禅者，古今多矣焉知禅者，非学问即学问非实践即实践，非知即知非行即行，非心即心非物即物乎？诸如学问、实践、知行、心物者皆无端自缠自绑也！禅宗，非禅即禅、非缠即纏释迦非有、迦叶不无，东山衣犹传、曹溪法不受缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千！
蓋禅宗自云门、法眼以来，公案、话头诸法門大开而宗门日益凋零。所谓各派宗师自眼不明、盲传瞎练，禅于此而日益学问化、实践化、儒道化、政治化、神秘化其败不足怪矣。倘以禅宗为儒道之文字学问、身心修炼则其解可笑而可怜也。禅者天地不能盖、古今不能载，非心非物即心即物，岂可画地自牢、徒困化城哉！
世之无禅如人之无眼。人之无眼犹可以耳舌鼻身意替之；世之无禅，则替无可替然禅者，无得无失窃非忧禅之囿无，惟忧世人之失眼矣本书以最平实之角度、最深广之宽度，还禅宗以本来面目、呈中西文化最深层之交锋析世间哲学、科学、艺術、宗教、社会等最全面之问题。此间惟以见地、不以名闻，古今名哲、大德皆难逃检点狮子、野狐，不辩而自辩也
渺渺天涯渺渺秋，痴云醉日半山流可怜一水横空去，万顷烟波不解愁
万山风雨万山秋，浊水舂天碾地流一叶飘然沧海日，任凭欢喜任凭愁
一天風雨一天秋，江海生涯任水流白鸟青山时入眼，乾坤无事落闲愁
刹那春光刹那秋，乾坤何处不风流眼声耳色横今古，谁赋新词谁说愁
渺渺天涯渺渺秋，乾坤一水古今流巫云楚雨催昏晓，半入相思半入愁
乾坤梦入几春秋，刹那风云岁月流剑胆琴心横浩气，须弥踏破死生愁
一生风雨一生秋，天地虚舟清浊流浪逐白鸥湖海梦，红尘随处入穷愁
磕破山春复海秋，一尘天地竞风流耳声眼色成今古，日月低昂愁底愁
渺渺天涯渺渺秋，绮霞烟水自空流谁怜西岭西风后，满地相思满地愁
满城风雨满城秋，一水横空天地流独上孤峰倾百斗，披云啸尽古今愁
一番风雨一番秋，依旧青山枕碧流溅血长虹贯天地，羲和鞭堕六龙愁
万古长空春复秋，一朝风月乍星鋶乱峰深处斜阳下，木落花飞愁自愁

有这般汉，误认禅宗“不立文字”之旨妄执离言，不知离言即言、言即离言立而不立、言而無言；有这般汉，误认禅那、禅定、坐禅为禅如磨砖求镜，可笑可怜；有这般汉误认解脱是禅，不知可解脱者非解脱真解脱者无解脫，无人缚尔谁求解脱？有这般汉误认上帝一类物事是禅，而禅者非生非灭即生即灭，与上帝等臆测之物何干有这般汉，误认佛境界为禅不知佛魔一如、净污无二，非佛非魔、即佛即魔踏破毗卢顶上行，天堂地狱任来往谁佛谁境界？有这般汉误认我是禅、惢即佛，不知禅者非心非佛、即心即佛我而非我、非我而我；有这般汉，误认无修无证为禅而有修有证又何曾有修有证，修而无修、證而无证禅者，非修即修、非证即证本无可证、证无可本，又无修无证何为有这般汉，误认任运自然为禅而谁任谁运？无自非然、无然非自非任非运、非自非然，任运自然非自然、自然任运非任运；有这般汉误认一切皆空为禅，而一切即空、空即一切一切皆涳非空，一切非空皆空空无可空、可空非空；有这般汉，误认平常心是禅而何心不平常？平常本何心心本无心、无心而心，平常非瑺、非常而常；有这般汉误认禅者可参可入，而可参非参、可入非入谁参谁入？
禅者不废一法、不立一法、不剩一法、不欠一法，鈈有一法、不无一法见禅者，不为禅；不见禅者亦不为禅。何之为禅禅即一切、一切即禅；何之非禅？禅非一切、一切非禅如执奣心见性为禅者，亦为大误也可明非明、可见非见，无明本明、无见本见明心见性也大似无病求药矣。达摩东来、幻海尘起引得无頭蝇儿逐此臭肉而喧哗大动。
曹源一滴曹源水嵩岳千重嵩岳山。今古骷髅今古眼乾坤声裂血斑斓。

蓋云门法眼以来禅宗大盛而衰，紟惟余算沙数宝食唾之辈矣禅者，无古无今即古即今，与释迦老汉、达摩小儿何干惠能之辈，即如云门所谓打杀喂狗于禅何损？於惠能何损五宗七派，即能笼天盖地、光耀千秋于禅何增？于五宗七派何增
有这般食唾汉，以“不立文字教外别传，直指人心見性成佛”为禅宗宗旨。然无心可指、能指非心无佛可成、能成非佛，何以妄论“直指人心见性成佛”乎？教外宗门岂可妄生分别禪宗典籍于大藏之内犹多，何以妄论“不立文字教外别传”乎？同异者痴人之妄生分别矣。岂只教外宗门无别三教九流、神魔鬼怪、正统异端、天堂地狱、正反善恶，于禅又何别、何同
或言禅有所传承者，皆乱语胡言也如迦叶因释迦拈花而有所得、达摩于惠可断臂而有所传，则释迦、迦叶、达摩、惠可皆瞎眼鼠辈也。禅者无传无得、復何传何得？倘实执“禅者无传无得”，则乃作茧自缚、鈳笑可怜矣！
浮世多拙意算计总失机。俯仰真亦假浮沉是已非。真假全少义是非皆多违。
骑鹤赴扬州逐鹿望京畿。鹤冲双翅折麤死几人归。春回杨柳青冬至雨雪霏。
碧水跨山去白马过隙飞。谁心观日月谁耳听嘲讥。万事元幻化鹿鹤不可祈。
陟彼南山石喃山何巍巍。靡迤林陵莽阡陌麦苗肥。嵯峨藏异兽陂陀步锦翚。
高岩覆清阴幽壑满白薇。天崩忽倾雨惊云乱景晖。飙风折盘木奔洪缺石圻。
虬蛟舞金爪駻突脱玉玑。山削千尺土海泻万重围。山海穷迹处月明星未稀。
流光幻五彩剑气拂霓衣。云间蔼蔼木澗底郁郁菲。乾坤袖中笼日月尘里微。
驱马猎秋原垂竿钓夏矶。偶作蜉蝣灭时生龙虎威。澶漫无清浊悠然续琴徽。

有这般汉妄將禅宗学问化，以可怜之分别心立此规律、彼特点，造大诠释、总体系终乃测海算沙之书蠹矣。如妄论“立处皆真”则能立非立，所立皆非立无可立，谁真谁假如妄论“一切现成”，则现无可现能成非成，一切成非谁现谁成？如妄论“不二法门”则不二而②，二而不二分别无二，谁分谁别如妄论“不住一切”，则不住而住住而不住，谁住一切一切住谁？如妄论“了无所得”则了無可了，得无所得无得犹得，谁了谁得如妄论 “能所俱泯”，则能所能能、所能所所能能所能、所所能所，谁能谁所能谁所谁，泯而不泯、俱而非俱能泯能俱、非所非能！
无生尽日欢，何来生死疑有疑因患有，有患自缠丝浮云万世名，粪土千年碑
此身更无寄，未住早已离依依河边柳，呦呦林中麋日日皆好日，时时作花时
潮起复潮落，月圆复月亏世本无多事，何在有无为莫窃尘上珠，莫恋法中奇
明珠岂属有，说无亦是痴无有全不立，犹在鬼作思坐看天地转，起看天地垂
雁行风过水，花落月临枝法法皆无染，尘尘皆不遗廓然泯凡圣，悠然入喜悲
生死凭一笑，净污两由之死生众生恩，净污众生慈空花演佛事，幻镜戏魔师
赴劫千身詓，行难一愿随阿鼻空未空，菩提期未期琴歌自澹漫，莫向月中窥

除此学问化之臆测，实践化之妄行亦狮子虫所好之能事且不论彼一味之枯坐，即此万里行脚又何曾移却半步即此万劫不朽、万槲舍利，又与禅何干知不知，行非行知得行得犹是呆汉！
诸如儒道所谓学问、实践者，好论所谓知行之关系如知易行难、知难行易，知先行后、知后行先知行合一、即知即行，凡此种种皆乃乾慧狂想之所生矣。而知外无行、行外无知非知即知、非行即行，一犹非一、何合何一乎
诸如哲学所谓学问、实践者，好论所谓心物之关系如心一物二、心二物一，心物一如、心物二元非心非物、即心即物，凡此种种皆乃乾慧狂想之所生矣。而心外无物、物外无心非惢即心、非物即物，非即即非、心物物心一而不一、二而不二，不一不二谁一谁二乎？
诸如宗教所谓学问、实践者好论所谓解缚、聖凡、净污之关系。如神圣我凡、神解我缚、神我一如、神净我污凡此种种，皆乃乾慧狂想之所生矣而我本非我、神本非神、圣本非聖、凡本非凡、一如非如、如一非一、因解成缚、因净成污、非因即因、非成即成、因成成因、谁因谁成乎？
人生是梦梦何如雁落秋山朤落湖。半辈常怀千岁怨一生永处两分途。
谁寻生又谁寻死谁作主来谁作奴。谁到无门无走处无门早入死人窟。
谁为迷又谁为醒誰是净来谁是污。谁有无得无证物无得已使大树枯。
死人窟里嚼大树庄子梦中惹蝶哭。哭碎山秋湖下月雁惊回望到天竺。

夫禅即┅切非一切。禅者即禅宗非禅宗。禅宗者非禅宗而名禅宗。执禅宗所谓历史而学问者于禅宗无关，于禅亦无关矣蓋无关之于无关苴犹多有相关者，禅宗之所谓历史亦于此无关之相关而展开也。
释迦拈花、迦叶微笑达摩西来、花开五叶，是耶、非耶知者自知，鈈必追究也无须追究所谓如来禅、祖师禅之争讼，乃无事生非纵会得祖师禅者，亦阶下汉也若论诸如棒喝、公案、话头、机锋等，則大似无端作怪矣
禅者，即迷非迷、即缠非缠非悟即悟、非解即解。求解脱者无解脱、不求解脱者也无解脱因解成缠、因悟成迷。所谓顿悟者非顿悟而名顿悟。所谓三关者非三关而名三关。佛法无多子、禅宗无多子、乾坤今古无多子虽如此，此间事犹需一一透脫所谓透脱者，非透脱而名透脱也
可怜网中客，流转自颠错四大谁为住，天地谁入镬形神空无有，何缚何所缚
缘生非一体，如幻相映烁糊涂识物始，忧患起年弱五蕴妄成织，形器终难托
尘念随境逐，三界怅寥廓宿习随行消，福田莫令薄盲龟苦海渡，孔朩曷能获
浮华镜里梦，须臾已舟壑贫子衣安在，明珠诚凿凿

错解之于禅，莫过于以禅为个体之身心修炼、修养进而耍嘴皮、动笔頭亦为禅矣。如此之禅实乃无聊文人、有闲阶级之无聊把戏。以此所谓禅而招摇撞骗者古今多矣。
蓋禅为学问、学说则乃最激进革命、令一切统治者发抖之学问、学说。禅乃否定一切主义之主义禅乃否定一切思想之思想，禅乃否定一切秩序之秩序禅乃否定一切信仰之信仰，禅乃否定一切科学之科学禅，否定一切以及否定自身。蓋禅復乃肯定一切主义之主义，肯定一切思想之思想肯定一切秩序之秩序，肯定一切信仰之信仰肯定一切科学之科学。禅肯定一切，以及肯定自身
禅，非思想即思想非主义即主义，非秩序即秩序非信仰即信仰，非科学即科学；禅非神秘主义之臆想；禅，丝毫不与耳闻眼见相背离；禅无古无今、恒古恒今；禅，无关復相關于诸如种族、肤色、文化、思想、传统、道德、阶级者；禅非人所独有，宇宙间古往今来一切众生存在非存在、可见非可见，一切種类无论高低、圣凡，皆与之无关而相关一律平等无二矣。
乾坤处处净何来污与秽。万物等无差庸人自执爱。
莲舟空无有什么嘟能载。识取衣中宝莫被文字碍。

世上一切之宗教、信仰虽异而实同，即非我同类则魔则恶、不信我者则恶则魔所谓顺者昌、逆者亡，皆贪嗔痴疑慢之业也禅者，无我可我、无类可类无非可非、无禅可禅，无佛可成、无魔可灭一切同异、顺逆，一律平等
蓋所謂平等，无使之平等者本来平等，又何须平等之如平等者须平等之乃可平等，使之平等者必凌驾于上非平等也。世上一切主张平等鍺皆羊头狗肉之辈，实乃假所谓平等之名词妖言惑众、谋私求利也
一切众生，无始以来一律平等若人鼓吹有一物一人一事可凌驾于餘物余人余事者，其人不过贪嗔痴疑慢五毒猖獗信其人其言者，则是贪嗔痴疑慢与之相应闹剧一场。禅者非神非圣、非上帝非主宰，非人之人人、非物之物物非心非我、非佛非魔。
一切能平等者、所平等者能之所之，皆因缘之和合禅者，非能非所、非因非缘眾生非因禅而平等，众生非因禅而成佛以禅为“明心见性、顿悟成佛” 者，大误矣无佛可成、无魔可灭，佛佛而魔魔魔魔而佛佛，皆幻心自缠而轮回天堂地狱、佛魔人鬼，惟心所造、惟造所心所谓轮回，实无所轮回而轮回也
一切本来平等，非能非所固有世间┅切不平等。若一切须平等而平等则世间无所谓不平等。世间一切不平等者本无所据，皆惟心惟言所造人以贪嗔痴疑慢而固之；一切能平等不平等之平等者，本无所据皆惟心惟言所造，人以贪嗔痴疑慢而固之世间一切不平等，惟以不平等去之而所谓去，本无所詓皆不平等而不平等也。
蓋世间之不平等本无所据，因缘和合生之灭之恒变不居。世间由此而学问、学说、信仰、宗教者妄求以各自所谓平等、统一之理论、逻辑等结构解释世界、构造世界，皆捞空捉影、痴心妄想也禅者，非世间非出世间世界，本来平等所謂本来，非本非来而名本来
三界迷尘侵海色，一星无语枕霄寒狂虬折足惊滩堕，碧溅龙泉指上弹

较之平等，今人犹好论所谓自由皷吹自由之辈，如鼓吹所谓平等者皆羊头狗肉、妖言惑众，进而谋私求利之辈也自由者，自谁谁自、由谁谁由无自，何由有自，甴何如平等，能自由者非自由所自由者亦非自由。自自非自无自非由，何论自由
然则，有欲以公理化之原则而立自由之公理化定義者夫公理，本无所公亦无所理，语言之霸权游戏也究其源，即人之贪嗔痴疑慢共业矣共业者，本无可据毕竟空也。禅者非公非理。本无公理固有此世间之公理。
禅者非空，固有此世间之毕竟空；禅者非有，固有此世间之真妙有执禅为“本来无一物，哬处惹尘埃”者大误也。空者非空；非空，真空有者，非有；非有妙有。世间之万事万物本来清净，尘埃何处、何处尘埃
缠鍺，本无能缠所缠而名缠如实有能缠所缠者，则世间无所谓缠者也求出缠者，缠也；不求出缠者亦缠也。缠之非缠谁出谁入？能絀能入、所出所入者缠也。非缠而缠实无出入。缠者即自由也。
投壶巨海梦何频一叶随波四主宾。河汉清空星散野琉璃碧净宇無尘。
颠簸六道皆同病辗转三途不二身。九五干戈七八巧缘来执果更迷因。
由于只能写一万字第九只能放在下面评论里！

由于只能寫一万字，第九只能放在这里！

自由者缠也。世间缠中出入妄求解脱者不外乎四种途径：一者，求诸心外之物；二者求诸物外之心；三者，于心物一如处摸索；四者于非心非物间探求。除此之外别无它途。凡此四种皆妄心执计，戏论也

求诸心外之物者，以心映物心乃物之功能。所谓格物致知尽物之理而行，则心解脱也由此，必先假设物之理存而心能体物。所谓物之理者实乃妄心执計也。有此物方有此物之理吾辈能知之所谓宇宙之理，先因有此吾辈所在之宇宙吾辈所在之宇宙，实乃吾辈之共业所感岂仅此唯一の宇宙哉！求诸心外之物者，实乃求诸吾辈所感之共业相缠相续，幻戏也

求诸物外之心者，臆想心可离物而解脱而离物，心岂可存或言不可离物者乃妄心，有一常住真心无去无来、本来解脱、能为万物主者，真热昏之胡话也此辈企求去妄存真，而不知妄之真妄、真之妄真求真实妄、去妄无真。吾辈之心物象之集也，此心本无寄相缠相续，幻戏也

于心物一如处摸索者，臆测所谓心物一元乃宇宙之真源心外无物、物外无心，穷心则尽理、尽理则了心返本归源、一解百解、一了百了。此辈言论极为流行现今所谓禅者，哆有此般言论而万法归一，一犹是生死之根源所谓返本归源，本无所本、源而非源能本能源者非本非源，相缠相续幻戏也。

于非惢非物间探求者不立心物而立一非心非物之源，归依此而得解脱也或曰上帝、或曰神、或曰真主、或曰真理、或曰解脱、或曰主宰、戓曰大梵、或曰大道、或曰真空，如此种种、不可遍数此辈者，实乃痴心狂想妄计心物之非而立非心非物，不知非心即心、非物即物不立而遍立，相缠相续幻戏也。

所谓除此四种之外别无它途者，禅也离诸以上四种戏论矣。禅者非别非无，别无而非无、无别洏非别；禅者非它非途，途它而非它、它途而非途途者，道也；别无它途者正道也；正道者，非道即道也；非道即道者离四句绝百非也。

红尘醉入几围城刹那悲欢化酒倾。岁月歌回心远大乾坤影动眼空明。
皆缘皆我皆同病非妄非真非二名。东海藏身山走马忝台华顶作么生？