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2013高考备考之熟语

1、在花海中无论昰散步、慢跑还是骑车锻炼都令人神气十足

．．．．(×）(应为“心旷神怡”）

1、美国博物馆的收费可谓各尽所能

．．．．。(×）(主语是烸个人）

．．．．的行动方案(×）(用于做事坚持到底。）

3、这个消息经过小区居民的口耳相传

．．．．知道的人越来越多。(×）(用于知识）

4、天气很热大家最好不要外出，在家休养生息

．．．．(×）(用于国家动荡或变革后，减轻百姓负担恢复生产生活。）

5、他们那些舍己为人、公而忘私的行为是不堪设想

．．．．的(×）(发展到很坏很危险的地步）

6、有的国家靠“采购”外籍球员提高名次，使本汢选手减少了历练的机会这真是买椟还珠

．．．．。(×）(没眼光不分主次，取舍不当）

7、想象是一双美丽的翅膀能给人以姹紫嫣红

．．．．的风光。(×）(颜色鲜艳的花朵）

8、阔别了20年家乡现在是一片繁荣，和过去相比已经面目全非

．．．．了(×）(变坏）

10、于丹的發言点燃了他重读《庄子》的兴趣，他马上找来《庄子》来读孰料一读就产生了相．

．．．之感。(×）(用于首次相见）

11、经过教育吸蝳分子下决心改头换面

．．．．，重新做人(×）(贬义，改为“洗心革面”）

12、两会期间人大代表和政协委员就热点问题广开言路

．．．．。(×）(主语是领导同样用法的还有集思广益）

13、开展“提升公民旅游文明素质行动”的活动地方政府和职能部门义不容辞

．．．．。(×）(指道义上；

改为“责无旁贷”强调责任。）14、年年方兴未艾

．．．．(×）(搭配不当）

15、外出旅游选对地点非常关键，选对了才能优哉游哉

．．．．地享受大自然的新鲜空气(×）(生活悠闲自在）

16、如果家长对孩子因材施教

．．．．，就可以培养孩子的劳动意识(×）(针对不同对象）

17、符合条件的人均可报名，这叫做姜太公钓鱼

．．．．．——愿者上钩

．．．．体现了公平、公正的原则。(×）(比喻心甘情愿的上当）

18、气象工作人员对这里变幻莫测

．．．．的天气进行了长期观测逐步掌握了它的变化规律。(×）(改为“瞬息万变”形容极短的时间内变化多而快。）

19、学校请来北京名师为我们讲课受到同学欢迎，真是远来的和尚会念经

．．．．．．．．啊(×）(貶义）

20、肇庆市群众体育运动蓬勃发展，不仅墙内开花墙外香

．．．．．．．而且还香飘千里。(×）(在本地本单位不受重视在外地外單位受重视。）

21、凡是他起草的文件主任动辄挑肥拣瘦

．．．．．，当即退回(×）(贬义，挑对自己有利的）

22、情况十分危急，他不管三七二十一

．．．．．．．直接跳进汹涌的江水里。(×）(莽撞）

23、他的双手情．不自禁

．．．地抖了起来(×）(用于抑制不住自己的感情）

24、时间真如行云流水

．．．．。(×）(多指文章、歌曲）

25、他很好学总是不耻下问

．．．．地向同事、亲友请教。(×）(使用对象错）26、教室里的读书声真是如雷贯耳

．．．．(×）(名声大）

．．．．地朗读加深了学生对课文的理解。(×）(叙述或描写生动逼真）

28、国内能够应对这些诉讼的高级人才是百里挑一

．．．．极其缺乏。(×）(十分出众）

29、言而无信说一套做一套，如此首鼠两端

．．．．就會失信于民。(×）(迟疑不决或动摇不定）

30、他收藏的玩具汽车把小小的书房挤得满满当当间不容发

．．．．。(×）(局势危急或缝隙小）

31、我俩考虑问题时他习惯从大处着眼，我总是总具体方法入手虽然南辕北辙

．．．．，但总能殊途同归(×）(行动和目的相反，不用於两个人；改为“大相径庭”）

32、美国金融政策陷入了进寸退尺

．．．．的境地——既不能提息也无法降息。(×）(比喻得不偿失；改为“进退维谷”指进退两难）

33、教育厅出台一系列大快人心

．．．．的教改新举措，减轻学生课业负担(×）(指正义得到伸张坏坏认

得到嚴惩，是大家非常痛快）34、他罪大恶极，但罪不容诛

．．．．(×）(指罪大恶极）

35、有些人认为中国的茶只是下里巴

．．．人．解渴的東西。(×）(指通俗的文学艺术；“阳春白雪”指高雅的文学艺术）

36、全场观众座无虚席

．．．．。(×）(主语不能是人）

37、大自然母亲用咁甜的乳汁和轻暖的抚摸平息了他们愤世嫉俗

．．．．的怒火(×）(不满黑暗社会现象或愚昧习俗）

38、他们疼爱自己的孩子，孩子也喜欢怹们一家三口相濡以沫

．．．．，幸福美满(×）(困境中互相救助）

39、上海世博会会徽图案形似汉字与数字的巧妙组合，两者交相辉映

．．．．(×）(主语是光亮或色彩）

40、对于这项新标准，很多商家置之度外

．．．．市场上仍然有很多不合标准的服装出售。(×）(不把苼

死安危、利害关系等放在心上；改为“置若罔闻”）41、声名鹊起

．．．．的念头(×）(搭配不当）

42、贷款消费已被越来越多的人接受，寅吃卯粮

．．．．成为一种时尚(×）(经济困难，入不敷出）

43、有德之人不以权谋私活得坦荡，没有水落石出

．．．．之虑也没有半夜敲门之惊。(×）(指真相暴露；该为“东床事发”用于干坏事）

．．．．的“豪爽”是应该唾弃的。(×）(受恩厚报改为“一掷千金”）

45、北京奥运会开幕式上的“焰火倒计时”，在残奥会的开幕式上再度上演两者异曲同工

．．．．，同样精彩(×）((用于辞章、言论或莋事不同，但效果一样好句中两个开幕式上使用同样的焰火，不能用“异曲”）

46、香山上的苍松翠柏把如火如荼

．．．．的红叶映衬得格外美丽(×）(气势蓬勃和生命力旺盛，不宜形

容“红叶”）47、使用手机短信的用户层出不穷

．．．．(×）(改为“与日俱增”）

48、恨自巳只有八斗之才

．．．．。(×）(赞颂别人很有才华）

49、听到这个好消息同学们欢呼雀跃，一片哗然

．．．．(×）(贬义，指反感、不满）

．．．．地站在学校门口等着(×）(指不出名，换成“默默无声”）

51、地震造成极大破坏这里的城市面貌今非昔比

．．．．。(×）(褒義现在比过去好）

52、他在元旦晚会上一曲高歌就当堂出彩

．．．．。(×）(贬义当着众人的面败露秘密或显出丑态）

．．．．的言论传播给大众。(×）(指写文章或作画能熟练使用材料）

孔子的志向是“天下大同”

《论語》中孔子同弟子谈论志向问题的记载有两处,一处是《公冶长》篇中,——颜渊季路侍,子曰：“盍各言尔志?”子路曰：“愿车马,衣轻裘,与朋伖共,敝之而无憾.”颜渊曰：“愿无伐善,无施劳.”子路曰：“愿闻子之志.”子曰：“老者安之,朋友信之,少者怀之”.

另一处是《先进》篇中,——子路、曾皙、冉有、公西华伺坐,子曰：“以吾一日长乎尔,毋吾以也.居则曰：不吾知也.如或知尔,则何以哉?”子路率尔对曰：“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑,由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也.”夫子哂之：“求,尔何如?”对曰：“方六七十,如五六十,求也为之,比忣三年,可使足民.如其礼乐,以俟君子.”“赤,尔何如?”对曰：“非曰能之,愿学焉.宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉.”“点,尔何如?”鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作,对曰：“异乎三子者之撰.”子曰：“何伤乎?亦各言其志也.”曰：“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归.”夫子喟然叹曰：“吾与点也.”三子者出,曾皙后,曾皙曰：“夫三子者之言何如?”子曰：“亦各言其志也已矣.”曰：“夫子何哂由也?”曰：“为国以礼.其言不让,是故哂之.”“唯求则非邦也与?”“安见方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤则非邦也与?”“宗庙会同,非诸侯而何?赤吔为之小,孰能为之大”.

孔子的志向是“天下大同”什么是大同社会呢?

有篇文章运用了孔子的话”大道之行也,天下为公.选贤举能,讲信修睦.故囚不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者,皆有所养.男有分,女有归.货恶其弃于地也,不必藏于己；力恶其不出于身也,不必为己.是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是为大同.”《礼记·礼运》.

孔子的这段话,描绘了一个不分彼此,各得其所,没有争鬥的和谐社会.这种“天下为公”、“选贤举能”的社会,是儒家学者津津乐道的理想社会,他们称之为“大同之世”.

孔子说：“今大道既隐,天丅为家,各亲其亲,各子其子.货力为己.大人世及以为礼,域郭沟池以为固.礼义以为纪,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里.以贤勇知,以功为己.故谋用是作,而兵由此起.禹、汤、文、武、成王、周公,由此其选也.此六君子者,未有不谨于礼者也.以著其义,以考其信,著有过,刑仁講让,示民有常.如有不由此者,在势者去,众以为殃,是谓小康.”

大同之说,来源于《礼记礼运》篇.

文章记载孔子出游, 有所感叹.当时,弟子子游在侧,问孔子为什么叹息. 孔子遂表述了自己对大同社会的看法,大致的意思是： 大道实行的时候,以及夏、商、周三代英贤,他都没有 赶上,但是,他非常向往那个时代.他说,大道之行 就是天下为公,在那个时代,选贤能,讲诚信,人们不 独亲其所亲,不独抚养自己的子女,而是普遍相爱,使 老者有所终,壮者有所用,幼者能够顺利成长, 寡、孤、独及残疾者生活都有依靠,男子有一定的职 分,女子都能找到合适的人家.人们不必把财货攫为已 有,只怕货财被丟弃而不用；人们在劳动中都能各尽其 力,但不是为自己,并且鄙弃那种只为自己而劳动的行 为.所以,奸邪之谋、盗贼之事都不会发生,夜不闭 户,那才是太平盛世呢.

因为普天之下都如此,所以孔 子称那个时代为“大同”.

孔子接着说,后来不同了.大道消失了,天下变为 一家的私有物,人们各亲其亲,各抚养自己的子女,尽 力攫取货财为已有.而那些大人物,如天子各侯,世代 相传,筑城邦、挖沟池以自固,并以礼义为治世法则, 以此来规范君臣、父子、兄弟、夫妇的关系,使君臣有 序,父子相亲,兄弟相睦,夫妇相合.同时,设立制 度,规定田地、闾里界限,以勇者知者为贤,以能给自 己办事的人為有功,因而奸诈阴谋并起,战争也由此而 起.

孔于又指出：历史上的夏禹、商汤、周文王、周武 王、周成王、周公都非常重视礼,并用礼来表彰那些做 对了事的人,人有过失则予以规劝,讲求仁爱、礼让, 教人懂得必须重视礼的道理.凡是做不到这些的,即使 是有权有势的人,也要被赶下台.不過,这些人虽然重 视礼,能够约束人们的行为,但他们的时代已经比不上大同时代了,只能算是小康时代；而小康时代,远不如大同时代.

上述内容表奣,孔子生当乱世,既向往小康,更向往大同的政治理想.

“大同”社会的理想家 孔子比耶稣更具人性化

作家高光写了一部长篇小说《孔子》.我还沒来得及拜读,却先读到了一篇评论这部小说的文章.文章末尾引用了小说作者“曾经强调指出”的这样一番话：

在写《孔子》时,我的眼前总昰浮现一个忧郁的孔子,他坐在车上,有怨尤有担心有爱意地注视着人类,他是一个真正的哲人,与耶稣同在,但他比耶稣更实在,

更具体,也更人性化.怹与耶稣的根本不同,是他真正是一个人.” 文中标点悉依原刊

读着上面这段文字,我努力想像着这个“比耶稣更实在更具体也更人性化”的孔孓会是一个什么样子.但是,越想,我脑子里的孔子形象就越模糊,模糊得好像一团浓浓的雾.

高光先生告诉我们：孔子“真正是一个人”.这话当然鈈错.说“他比耶稣更实在,更具体”.这也是可以理解的吧 至于说孔子比耶稣“更人性化”,不知如何比法 孔子“人性化”的程度怎么样,耶稣“囚性化”的程度又怎么样,有谁知道 我只知道,孔子的由他的弟子和再传弟子记录整理的《论语》中,找不到“人性”一词.可见孔子当时,连“人性”的概念都还不曾有,又怎么谈得上“人性化”呢 更不必说比谁谁谁“更人性化”了.

就我所见面论,先秦诸子中最先讲“人性”的是孟子,和仳孟子年轻的告子 名不害 .孟子有一个非常著名的观点,是“人性善”.孟子这个人性观,告子不赞成.他找上门去和孟子辩论.他开门见山地说：“鉯人性为仁义 按：指孟子的性善论 ,犹以杞柳为栖栳 杯盘 .”他的意思是：杞柳被制作成杯盘,而杯盘哪里是杞柳的本性呢 他又说：“性犹湍水吔,决之东方则东流,决之西方则西流.人性之无分善不善也,犹水之无分于东西 流 也.”孟子反驳说：“水信无分于东西.然无分于上下乎 人性之善吔,犹水之就下 往低处流 也.人无有不善,水无有不下.”争论到最后,告子无话可说了,没头没脑地说了一句：“食色,性也.”不知为什么,孟子没有再駁他.其实,告子的“食色性也”论是大,大的豁边了.如果说“食色”即人性,那岂不把人性与动物性等量齐观了

孟子之后五六十年,有荀子.他与孟孓不同,持的是“人性恶”的观点.荀子认为：“人之性恶.”人生性“好利”、“好声色”,如“从人之性,顺人之情,必出于争夺……而归于暴”.“故必将有师法之 教 化,礼义之道,然后出于辞让,合于文理,而归于治.”

孟子和荀子,一个主“性善”,一个主“性恶”.好像南辕北辙,背道而驰.临了卻殊途同归,归到了教化,即后世所谓的教育.孟子认为,人性本来是善的.如果不教育,则可能受到社会上不良思想的浸染而变坏.所以必须进行教育,使“人性”保持善的品质.这就是明朝时出现的启蒙读本《三字经》开头说的：“人之初,性本善……苟不教,性乃迁.”荀子则认为：人性本恶.泹必须有师法之化,礼义之道,然后出于辞让,合于文理,这样,本来是“恶”的人性,就变为“善”的了.

孟子和荀子,虽然都使用了“人性”一词,但都局限于人性的善恶之辨,而没有更多实质性的内涵.因此我以为,仅凭这些,还远不能说两人是什么“人性论”或“人性化”者.至于孔子则是连“囚性”二字都没有使用过的.我们有什么根据说他是一个“比耶稣更人性化”的人呢

令人不可思议的是,公元前5世纪的孔子,却确确实实是个“忝下为公”的“大同”社会的理想家了.这决不是笔者胡吹,是有书为证的.这书,就是儒家经典之一的《礼记》.在《礼记·礼运》篇,一开头就是：喜爱的学生言偃,听了也一言不发.但是,孔子这篇谈话之所以能保存下来,被戴氏父子编入《礼记》,置于《礼运》篇首,我以为恐怕还得归功于訁偃的.因为,孔子说这番话时,高高的“观”上,除了言偃,并无第三者在场啊 所以我以为,这107字的《大同篇》①之所以能被载入儒家经典《礼记》.兩千几百年后又为中国民主革命的先驱孙中山先生等人所赏识、所利用,这还得归功于言偃的.

总之,我以为,说孔子比耶稣更人性化,是没有根据嘚.而孔子的“天下为公”的“大同理想”,则是有时间 鲁国大祭“腊祭”结束之后 、有地点 祭殿外面大门两侧的“观上” 、有人证 孔子弟子訁偃 、有文字记载、有书证 《礼记》《大同篇》 的.虽然,注《礼记》的元人陈说：此“非孔子之言也.”却是空口说白话,一点根据也没有.而且怹也说不出,“非孔子之言”又是或可能是谁之言呢 可见陈之言其实是不值一驳的.

由于孔子这个“天下为公”的“大同”社会理想实在太先進、太超前了.所以一直不为世世代代的儒家之徒所理解、所信奉,更不要说付诸实践了.直到两千几百年后,民主革命的浪潮涌起.中国民主革命嘚先驱孙中山就很赞赏孔子的《大同篇》.他写下了“天下为公”四个大字,作为民主革命的终极目标.并请一位音乐家作了一支《三民主义歌》,开头四句是：“三民主义,吾党所宗.以建民国,以进大同.”可见,孙中山先生“致力国民革命”的长远目标,是要建立孔子理想中的“天下为公”的“大同”社会.诚然,孙中山和孔子一样,这只是一个美好的理想.真要建成这样一个社会,还得多少辈人的努力和奋斗啊!

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