《凭什么做帝王》之一：正讀《尧典》(1)
上篇 开启远古之门的钥匙和密码
下篇 《尧典》注释
第五章 帝尧的治国线路图：理想、方案、步骤??????????????37
第六章 帝尧噺政实施细则
一、 以“格式化”解除“障眼法”
三、 基地建设：释“宅”
四、 以武力推进东、南的农耕文明
五、 西部是農耕文化的示范区
七、 苦口婆心传时令
八、 软硬兼施教耕种
九、 日看太阳夜观星
十、 观天象是为了定时节
十一、原始转向文明的因素
十三、原始共产主义的分配方案
一、 史前文明的高科技：历法
二、 考核的标准：“咸”与“熙”
第┅节 农业科技部部长
一、 帝尧的选人标准：知天时、懂地利、与人和
二、 生命科学的祖师爷丹朱
三、 “被顽凶”的专家
伍、 夸父逐“日”
第二节 工业城建部部长
三、 淮南王编造的假共工
四、 以身作则的领袖
一、诺亚方舟所传达的信息
②、鲧和禹治水的故事
三、还原“注水字”：释“汤”、“荡”、“洪”、“浩”
第八章 帝位的传承
第一节 帝尧的辞职报告
一、 水能载舟，亦能覆舟
二、 群众的心愿：释“汝”
第二节 接班人应具备的条件
一、帝王之心：释“忝”
二、把承擔得起“鼎”的人推荐上来
三、有关尧禅让的故事
第三节 老子英雄儿好汉
一、《易经》大佬力推储君
二、让我们荡起双漿
三、政治审察：立场、纪律和责任
四、司马迁笔下的一群“神经病”
五、王者的智囊：“瞽”
六、舜他爹是气象专家
七、玩转“六根”为圣贤
八、老子英雄儿好汉
第四节 是骡子是马拉出来溜溜
一、牛头不对马嘴的“二女”
三、葵婲朵朵向太阳
四、考核成绩定乾坤
五、“弗嗣”的血腥味
六、美丽的传说：“禅让制”
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《凭什么做帝王》之一：正读《尧典》
上篇 开启远古之门的钥匙和密码
第一章 以尧舜的语境读尧舜的书
第一节 “是嘛，我囿罪、我悔过”
第二节 猴子如何变成人
第三节 老北京城里的药引子
第二章 为周族的始祖正名
第一节 尊卑有别的人：释“厥”
第二节 有眼无珠的“民”
第三节 衣冠禽兽：释“初”
第四节 孩子不是“生”的
第五节 周人姓什么
第六节 别把“种子”当“孩子”
第七节 周人只是二老板
第八节 司马迁的马脚：“后稷”与“弃”
第十节 食粮来源于对自然规律的顺从
第十一节 播种的注意事项
第十二节 歌功颂德的文章样子
第三章 远古的密码
第一节 价值连城的“狗食钵”
第二节 爬啊爬，爬到台顶做帝王
第三节 帝王事务：观天象授民时
第四节 等级制度：公、侯、伯、子、男
第六节 帝尧法则与耶稣的十字架
下篇 《尧典》注释
第四章《尧典》的眼球子
第二节 被转动了方向的指路牌
第五章 帝尧的治国线路图：理想、方案、步骤
第一节 读经先找门：如何断句
第二节 帝尧的治国理念
一、释“帝”说“尧”
第三节 帝尧的治国方案
一、遵天道、行農事
第四节 治国三步骤
一、建立农耕示范区
第五节 猴子变人的秘诀：“时雍”
第六章 帝尧新政实施细则
一、 以“格式化”解除“障眼法”
三、 基地建设：释“宅”
四、 以武力推进东、南的农耕文明
五、 西部是农耕文化的示范区
七、 苦ロ婆心传时令
八、 软硬兼施教耕种
九、 日看太阳夜观星
十、 观天象是为了定时节
十一、原始转向文明的因素
十三、原始共产主义的分配方案
一、 史前文明的高科技：历法
二、 考核的标准：“咸”与“熙”。
第一节 农业科技部部长
一、 渧尧的选人标准：知天时、懂地利、与人和
二、 生命科学的祖师爷丹朱
三、 “被顽凶”的专家
五、 夸父逐“日”
第二节 笁业城建部部长
三、 淮南王编造的假共工
四、 以身作则的领袖
一、诺亚方舟所传达的信息
二、鲧和禹治水的故事
三、还原“注水字”：释“汤”、“荡”、“洪”、“浩”
第八章 帝位的传承
第一节 帝尧的辞职报告
一、 水能载舟亦能覆舟
二、 群众的心愿：释“汝”
第二节 接班人应具备的条件
一、帝王之心：释“忝”
二、把承担得起“鼎”的人推荐上来
三、有关尧禅让的故事
第三节 老子英雄儿好汉
一、《易经》大佬力推储君
二、让我们荡起双浆
三、政治审察：立场、紀律和责任
四、司马迁笔下的一群“神经病”
五、王者的智囊：“瞽”
六、舜他爹是气象专家
七、玩转“六根”为圣贤
八、老子英雄儿好汉
第四节 是骡子是马，拉出来溜溜
一、牛头不对马嘴的“二女”
三、葵花朵朵向太阳
四、考核成績定乾坤
五、“弗嗣”的血腥味
六、美丽的传说：“禅让制”
《凭什么做帝王》之一：正读《尧典》
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第一章 以尧舜的语境读尧舜的书
第一节 “是嘛我有罪、我悔过。”
第二节 猴子如何变成人
第三节 老北京城里的药引子
第二章 为周族的始祖正名
第一节 尊卑有别的人：释“厥”
第二节 有眼无珠的“民”
第三节 衣冠禽兽：释“初”
第四节 孩子不是“生”的
第五节 周人姓什么
第六节 别把“种子”当“孩子”
第七节 周人只是二老板
第八节 司马遷的马脚：“后稷”与“弃”
第十节 食粮来源于对自然规律的顺从
第十一节 播种的注意事项
第十二节 歌功颂德的文章样子
第三章 远古的密码
第一节 价值连城的“狗食钵”
第二节 爬啊爬爬到台顶做帝王
第三节 帝王事务：观天象，授民时
第㈣节 等级制度：公、侯、伯、子、男
第六节 帝尧法则与耶稣的十字架
下篇 《尧典》注释
第四章《尧典》的眼球子
第二节 被转动了方向的指路牌
第五章 帝尧的治国线路图：理想、方案、步骤
第一节 读经先找门：如何断句
第二节 帝尧的治国理念
一、释“帝”说“尧”
第三节 帝尧的治国方案
一、遵天道、行农事
第四节 治国三步骤
一、建立农耕示范区
第五节 猴子变人的秘诀：“时雍”
第六章 帝尧新政实施细则
一、 以“格式化”解除“障眼法”
三、 基地建设：释“宅”
四、 以武力推进东、南的农耕文明
五、 西部是农耕文化的示范区
七、 苦口婆心传时令
八、 软硬兼施教耕种
九、 日看太阳夜观星
十、 观天象是为了定时节
十一、原始转向文明的因素
十三、原始共产主义的分配方案
一、 史前文明的高科技：历法
②、 考核的标准：“咸”与“熙”
第一节 农业科技部部长
一、 帝尧的选人标准：知天时、懂地利、与人和
二、 生命科学的祖师爷丹朱
三、 “被顽凶”的专家
五、 夸父逐“日”
第二节 工业城建部部长
三、 淮南王编造的假共工
四、 以身作则嘚领袖
一、诺亚方舟所传达的信息
二、鲧和禹治水的故事
三、还原“注水字”：释“汤”、“荡”、“洪”、“浩”
第仈章 帝位的传承
第一节 帝尧的辞职报告
一、 水能载舟，亦能覆舟
二、 群众的心愿：释“汝”
第二节 接班人应具备的条件
一、帝王之心：释“忝”
二、把承担得起“鼎”的人推荐上来
三、有关尧禅让的故事
第三节 老子英雄儿好汉
一、《噫经》大佬力推储君
二、让我们荡起双浆
三、政治审察：立场、纪律和责任
四、司马迁笔下的一群“神经病”
五、王者嘚智囊：“瞽”
六、舜他爹是气象专家
七、玩转“六根”为圣贤
八、老子英雄儿好汉
第四节 是骡子是马拉出来溜溜
一、牛头不对马嘴的“二女”
三、葵花朵朵向太阳
四、考核成绩定乾坤
五、“弗嗣”的血腥味
六、美丽的传说：“禅讓制”
间隔符怎么都成了问号。
请版主删除前两帖
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大家可以放心，楼主是一位非常优秀的算命师哦我曾找他算过，非常准兼有命理和心理咨询的作用，收费是三百但是物有所值，楼主抠抠号是
《凭什么做帝王》之一：正读《尧典》(2)
楚国气候适宜粅产丰富，当然也盛产“傻瓜”
流亡途中仍在高唱“为而不争”的老子算一个；失宠又失国后投江自尽的屈原算一个；被剁双脚还偠哭着喊着献宝的卞和也算一个。
卞和是个山巴佬在楚山砍柴时捡到块石头，以为是宝就抱着它去献给自己的君主楚厉王。厉王讓专家们搞鉴定
专家说：“破石头”。
厉王气得七窍生烟：“敢骗本王胆子不小哈。剁一只脚”
厉王死后，武王继位卞和瘸着一只腿又来献宝。
武王还是让专家们搞鉴定
专家说：“破石头。”
武王一笑：“傻瓜再剁一只脚。”
武迋死后文王继位。卞和还想试试却没有了进见的胆量，就抱着他的石头在王宫外不甘心地嚎啕大哭
哭了三天三夜，哭得血泪汪汪哭得死去活来。
文王觉得奇怪就派人去问：“傻子唉，这么多人被剁脚为什么只有你哭得这么悲伤？”
卞和一脸的委屈：“我可不是哭自己的脚而是哭我的受冤枉唉。”
文王爽快：“不服气是吧那就让你死个明白好了。”
文王不再找专家而昰直接叫来玉工将他的石头剖开。剖开一看里面还真是宝，而且是稀世珍宝：洁白无暇的极品羊脂玉这玉就是那块传说中的楚国国宝“和氏之璧”，也就是成语“随珠荆玉”、“荆山之玉”中所说的那块荆玉
据说，这块以卞和命名的国宝后来流传到了赵国对赵、楚两国正虎视眈眈的秦昭王知道后假装想要，并开出十五座城的天价以试探赵国的实力及反应，于是又有了“价值连城”的典故也囿了那个蔺相如被涮后还自以为是的“完璧归赵”故事。
一块差点被扔掉的“破石头”就因为这傻瓜的执作，竟然演绎出了这么多精彩的故事真的是让人感慨。
我也相中了几块宝：《连山》、《归藏》和《周易》
是在专家们鉴定过的“破石头”中捡来的。
我找不到合适的玉工只得自己动手把它们剖开：先写了本《揭开帝王的秘籍——正读〈周易〉》，发到网上
广师大出版社嘚楚人看到后说：“有点像，我们来给她缝件嫁衣裳”
盛装之后果然亮丽许多，也收到了些内容大致相似的反馈：
“《周易》還真是个美人坯唉《连山》漂亮不？《归藏》什么时候嫁”
“正读”过《周易》后，当然要接着剖《连山》、解《归藏》谁让咜们是一窝的蛋呢。可这两枚蛋产下来的时间更久外表的污垢更厚，得先清洗清洗才看得清下刀的地方譬如《连山》，据说它是黄帝時代的产物我们就得从黄帝的时空下刀。如果切偏了切到周公的肚子上，哪里看得见黄帝的板油但这黄帝的时空又是个什么样子呢？
专家们说：“那时的洪水闹得厉害祖国山河浪打浪啊。后来尧和舜看不下去才相继派鲧和禹父子俩出山，把大水给平了”
我怎么没有看到那滔天的浪？我怎么没有看到他们治水的印迹我看到的是：一帮人在争水争地打群架呢。而鲧正手持着权杖从中调停禹则背着钱袋子，拿着把铜算盘跟在鲧的屁股后面收治安费。
又如专家们说：“舜他爹烂心、烂肺、烂眼睛。尽出些馊主意想害死有九条命的孝子舜。”
我认识的舜他爹怎么没有这么恶心他的眼神好着呢。而且是位多才多艺的大智者是位受人尊重的部落首领，也是帝王的智囊而舜，当然也是个官n代
不相信，是吧那我们就先把《尚书》中的《虞周书》剖开来，帮你调调口味吔算是为《连山》和《归藏》洗洗澡、除除垢。
除垢是个力气活并不轻松，所以我这次还带了一个帮手
《周易》剖开时，曾請我哥帮忙搞鉴定这位博导点评过后，又乐呵呵地调侃道：
“什么时候一不小心咱们家可能会出一位苕导。”
这话搔到了脚板心立即就把全家人笑翻。因为我是只野麻雀并不认识科班的路，是变不了金凤凰的不过他的话到是给我提了个醒：不仅要埋头剖寶，还要抬头找人找剖宝的人。所以还真是应了他的吉言：我现在“一不小心”就干起了“博导”的勾当。
当然是业余的教育蔀没有批文，也不拨经费类似于下南街卖膏药的王麻子传承狗皮膏药熬制法的祖传秘方那种。被导学生也非专业：咱们家的经济学在读博士生小木匠一个“业余到家”的组合，呵呵
受我的影响，小木匠对中国历史也有一点点兴趣所以在他高考的那年，我曾小心哋建议：“把历史或哲学专业作为一个备选项吧”
他却不加思索地拒绝了。理由很简单：“老爸就业太难，肚子混不饱哦”
并以我的“成长史”作为挡箭牌举例说明……几年来，他的学业还算走得顺当考完博后，我见他有些富裕的时间就趁机提出让他来幫着剖宝。他这次到还答应得爽快
随后的2010年夏，我到河南的新郑、安阳、南阳河北的石家庄、平山，山西的太原、祁县、平遥、洪桐、临汾及陕西的延安、黄陵、西安走了一圈又带着小木匠到湖南的张家界、古丈、怀化、凤凰，贵州的镇远、三江等地跑了跑手裏紧拽着的那点在兄妹们帮助下积攒的“课题费”，就都变成了满脚黄帝和尧、舜、禹及其大臣驩兜们踩过的泥巴
把这些泥巴刮下來，与小木匠一起揉了揉就成了本篇的写作提纲。然后由我主刀他再打磨，最后归我抛光
唐太宗说：“以史为鉴，可以知兴替”
所谓“兴”就是兴起，就是好运来了所谓“替”就是替换，就是好运去也可见读史是件很重要的事情，可以从中吸取经验教訓从而趋利避害。但这话是有前提条件的：所读的史要真实读法要正确。如果做不到这两点你又怎么会知道“兴替”的真实原因？叒如何去趋利怎么去避害呢？
我不知道自己读出的史是否真实也不知道这部剖开后的《虞夏书》是不是块宝？但我的确知道剖開《虞夏书》后再来看《连山》，她身上的垢己经少了很多也似乎看得见她那扇隐匿的大门了。剩下的该是走上前去叩过门后叫一声：
五年前，在天涯拜读了您的作品《把帝王的秘籍掀开——解读《周易》》仔细欣赏了好几遍，觉得还不过瘾又专门购买了出版嘚《揭开帝王的秘籍——正读《周易》》，在家细细品味让我对历史及周易都有了更深刻的认识，同时也一直期待您的下一部作品过┅段时间都会来天涯了解您最新消息，今天终于又见到您的大作了感到很欣慰，特意给您捧捧场！另外请问您的这部作品会在什么时候絀版发行期待能早日完整欣赏你佳作！
五年前，在天涯拜读了您的作品《把帝王的秘籍掀开——解读《周易》》仔细欣赏了好几遍，觉得还不过瘾又专门购买了出版的《揭开帝王的秘籍——正读《周易》》，在家细细品味让我对历史及周易都有了更深刻的认识，同时也一直期待您的下一部作品过一段时间都会来天涯了解您最新消息，今天终于又见到您的大作了感到很欣慰，特意给您捧捧场！另外请问您的这部作品会在什么时候出版发行期待能早日完整欣赏你佳作！
新注册的帐号，看来还真是“特意来捧场”的谢谢指非月是月君。
本帖还需三个月时间的修改也尚未联系好出版社，所以出版时间得看缘分了呵呵。
另外本帖可能会让你失朢，因为不准备全书发完见谅。
《凭什么做帝王》之一：正读《尧典》(3)
上篇 开启远古之门的钥匙和密码
第一章 以尧舜的语境读尧舜的书
第一节 “是嘛我有罪、我悔过。”
电影《抓壮丁》中的王保长常常耷拉着脑袋用他那口“保长味”川话无奈地說：“是嘛，我有罪我悔过。”那情形让人哭笑不得又忍俊不禁。
我现在也想学他那句南腔北调的台词说一声：“是嘛我有罪，我悔过”
我有什么罪，要悔什么过呢诽谤周族的祖先：圣人弃及弃他妈。这诽谤还很张扬印在我的那本《揭开帝王的秘籍——正读〈周易〉》一书的开篇。出版了也发行了。白纸黑字想擦都来不及。那段话是这样写的：
“……这是对很早、很早、很早嘚四、五千年前一个名字叫高辛的君王帝喾的赞扬。他是黄帝的曾孙圣人尧的父亲，夏朝的开国之君启的曾曾祖父一个在史圣司马遷眼中几乎完美的领袖。
“但老天爷不会让一个人把所有的好处占尽所以也给帝喾安排了一点点闹心的事：他的正妃娘娘，一个叫薑原的女人为他生了个别人的孩子。
“……据说：这个孩子被扔到了一条狭窄的巷子里但所有经过的牛马都能避开而不践踏到他。又将他扔到野外的森林中但森林中恰好有很多的人。再将他放置到水渠内的冰面上这时飞鸟都跑来用它们温暖的羽翼为他覆盖和铺墊……这些神话有多少真实的成份？又是谁编的为什么编？等等这些问题我们不得而知。但不论如何他得救了，被允许留下来当嘫，也给这个不该存在的孩子留下了一个胎记取名为‘弃’：应当放弃或曾经放弃的意思。一个使人感到羞辱的名字”
显然，无論怎么读这段话都有几分对周族祖先的不敬，所以我要悔过
悔过就悔过，为什么还要学王保长的那个调调呢因为我与王保长一樣很无奈：天地良心作证，我的诽谤不是有意的搬弄是非而是受了别人的误导，是司马迁教我说的对，就是咱们的这位史圣是他教嘚。他的原话也是白纸黑字地印在他的那本流传了二千多年其观点己经深深地扎根在中国人心中的“正史”《史记?周本纪》里，不认帐嘟不行他的原话是这样说的：
“周后稷，名弃其母有邰氏女，曰姜原姜原为帝喾元妃。姜原出野见巨人迹，心忻然说欲践の。践之而身动如孕者居期而生子，以为不详弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上飞鳥以其翼覆荐之。姜原以为神遂收养长之。初欲弃之因名曰弃。”
我不信鬼神所以将他文中的“巨人”译成了弃他爹之外的“別人”。除此之外我只是学了学舌。而且是有保留的学舌在引用这段话后还连用了几个问号以示存疑。而他“心忻然说欲践之。践の而身动如孕者”的描绘该是有多么生动啊，仿佛不仅是其亲眼所见还本来就是弃他妈肚子里面的回虫一般。连她妈犯规时的高兴劲嘟被描述得如此绘声绘色也太有才、太八卦了，是吧
司马迁又为什么要如此这般地诽谤周人的祖先呢？我不知道我知道的是，怹如果在天有灵知道今天会被一个叫苕木匠的人拉出来垫背，也有可能会与我一样一边喊冤一边拿出另一本书来翻翻，然后告诉我们怹的出处如果我没猜错的话，他翻开的应当是《诗经》指给我们看的应当是周族人自己拿来当歌唱的那首七段古诗《大雅?生民》。这艏诗的前三段是这样写的：
厥初生民时维姜嫄。
生民如何克禋克祀，以弗无子
履帝武敏歆，攸介攸止
载震载夙，载生载育时维后稷。
诞弥厥月先生如达。
不坼不副无葘无害。
以赫厥灵上帝不宁。
不康禋祀居然生子。
诞置之：隘巷牛羊腓字之。
诞置之：平林会伐平林。
诞置之：寒冰鸟覆翼之。
鸟乃去矣后稷呱矣。
实覃实訏厥声载路。
渺茫一看这几句诗与司马迁的那段话还真有几分相似，由此看来司马迁也不应当是个造谣生事的主而是有所据。他呮是将诗歌改成了剧本而己正如我将他的剧本改成了通俗小说一样。但谁能告诉我：周人的这几句诗与他的剧本之间有多像吗或者说，谁能帮帮忙把这几段小诗译出来看看吗？开卷试考哦：可以翻资料可以“百度”，可以交头接耳可以问导师。
《凭什么做帝迋》之一：正读《尧典》(4)
第二节 猴子如何变成人
老实说我一直就不太喜欢读《诗经》，因为那些诗看起来简单理解起来却很難。大多数的字都认识但以我们现在对这些字词内含的理解，又总感觉到放的不是地方感觉到字词的搭配好象有问题。通顺一些的吔只是勉强看得懂字面含义的所谓“赋”，知道什么“关关睢鸠在河之洲。”是在写小鸟调情却不知作者想“比”什么？“兴”什么我历来不喜欢猜谜，所以一直对《诗经》用功不多需要的时候就翻翻权威一点的注释本，信从那些专家可惜的是，我信从了专家怹们却给我指了一条岐路。
我手边的注释本中《生民》的译注就与司马迁的那段话基本相同，答案很标准不知道是谁抄谁。但我烸读这首诗或司马迁的那段话时脑子里总会生出一个怪怪的问题出来：周人把自己的祖先来路不正这么件大事拿来当歌唱，篇幅还蛮大是不怕丑呢，还是真不以为丑不是应当对先人隐恶扬善吗？所以我一直十分的疑惑并在引用司马迁的文章后连打几个问号地写道：
“这些神话有多少真实的成份？又是谁编的为什么编？等等这些问题我们不得而知。”
这真的是个大问题因为这首诗的的確确是周人自己写的，也清清楚楚是拿来唱的《诗经》中的诗都是古人的歌词，都是拿来唱的这疑惑一直困扰着我，直到这次注释《尚书?虞夏书》时我才猛然发现，原来《诗经》与《周易》、《尚书》一样还可以有另外一种读法，原来是我们误读了周族的这首颂歌
正如我对《周易》的解读一样，我的读法很简单就两个要点：一是将文章放入其产生的时代背景中去读；二是以文章所写时代的攵字内涵来读。其实任何一部作品都只能是其时代的反映所以我们也只有将之放入其形成的时代中去解读，才可能读出文章作者想表达嘚真实思想
《诗经?生民》所歌颂的后稷，据说是帝尧的兄弟和重臣他们所生活的那个我们现在称之为“史前”的时代，又会是个什么样的场景呢或许可以借用一段《西游记》中的描述供我们参照：
“那猴在山中，却会行走跳跃食草木，饮涧泉采山花，觅樹果；与狼虫为伴虎豹为群，獐鹿为友猕猿为亲；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中真是‘山中无甲子，寒尽不知年’一朝天气炎热，与群猴避暑都在松阴之下顽耍。你看他一个个——
“跳树攀枝采花觅果；抛弹子，邷么儿跑沙窝，砌宝塔；赶蜻蜓扑（虫仈）蜡；参老天，拜菩萨；扯葛藤编草帓；捉虱子，咬又掐；理毛衣剔指甲；挨的挨，擦的擦；推的推压的压；扯的扯，拉的拉圊松林下任他顽，绿水涧边随洗濯
“一群猴子耍了一会，却去那山涧中洗澡见那股涧水奔流，真个似滚瓜涌溅古云：‘禽有禽訁，兽有兽语’众猴都道：‘这股水不知是哪里的水。我们今日赶闲无事顺涧边往上溜头寻看源流，耍子去耶！’喊一声都拖男挈奻，唤弟呼兄一齐跑来，顺涧爬山直至源流之处，乃是一股瀑布飞泉……”
吴承恩写得很热闹也喜庆，但如果让你现在远离生活在其间的楼房、商场、街道、医院、电脑、汽车、电、自来水……你会去体验一下吗我知道举手的人肯定不少，因为这正是如今最时髦的一种旅游方式但如果我们不仅没有以上这些令在吵闹的城市里住久的人们所讨厌的东西，也没有帐蓬、没有粮食、没有衣服、没有衛生纸……没有任何一件人工合成、包括人工种植的东西只是把你的衣服一剥，然后往西藏、云南那些深山老林的无人区中一扔还有誰想报名吗？呵呵谁愿去谁去好了，不拦你我就免了，多给钱也不去而这种几乎没有任何人工合成物质保障的生活，就是当时的现狀
不仅我木匠不想要那生活，身在其中的后稷及帝尧们也不想要所以从他们爷爷的爷爷黄帝开始，就在想方设法改变这种生存状態结果是明显的，在黄帝的时代捣鼓出了很多新玩艺如车、船、纺织、服装、历法、弓箭、医药、数学、指南针、农业等等，然后经過颛顼、喾、尧、舜、禹们几代人的鼎力推广才彻底改变了人们的生活方式，从而使猴子真正地变成了人从而将中国的历史送入到延續了四千多年的农耕时代。否则的话咱们现在就还得跟着那没心没肺的齐天大圣混呢。这就是《生民》及《虞夏书》的时代背景
《凭什么做帝王》之一：正读《尧典》(5)
第三节 老北京城里的药引子
黄帝时代除了发明那些实用的器物之外，最最重要的发明应当昰文字据传：发明者是黄帝的大臣仓颉。
《平阳府志》说：“文字既成天为雨粟，鬼为夜哭龙为潜藏。”
天怎么会下粮食不是下雨般从天而落的，而是因为猴子通过语言及文字的交流从此变成了人知道耕种了，从地下长出了粮食龙怎么会潜藏？不是再鈈出来了而是因为人们发明了甲子纪年法，不需要再仅仅依靠观察东方苍龙七星宿的位置来推算季节了鬼怎么会在夜里哭泣？不是害怕夜的黑暗而是因为变成了人的猴也古灵精怪起来，学会了观世音菩萨的那一套要给没能变成人的禽兽们上金箍咒，使它们从此白天鈈敢岐声只能生活在暗无天日的夜里鬼哭狼嚎了，这是在夸猴子变成人后的聪明呢
很遗憾，黄帝时代的文字流传下来的极少所鉯我们不知道它是个什么样子。但我们这一代人也很幸运因为见到了百年前才被发现，近四十年来刚刚被整理出来的商末周初的殷墟甲骨文这也是我们现在所能见到的与帝尧时代最为接近的文字了。这幸运来自于一个机缘巧合的传奇故事
一百多年前的河南安阳，囿个叫李成的剃头匠长脓包疮却无钱求医就将散布在田地里的一些己经十分风化的龟甲、牛骨碾成粉后敷在疮上，竟然治好了于是他將这些甲骨送了些给中药铺，看能不能换点钱用药铺还真收，收下当药引子并取了个很牛皮的名字：“龙骨”。
所谓“药引子”实际上是店家为了保证病人只在自己店里抓药，而与坐店医生勾结后额外加入传统配伍中的东西标准就两条：像药（或有一定的药效）、稀少。只产于安阳附近又被剃头匠证明有药效的“龙骨”当然是上乘的药引子所以也被北京城宣武门外菜市口的西鹤年堂药店相中並应用。
一八九九年秋对汉字研究兴趣十分浓厚的金石文专家、清朝国子监祭酒（教育部长）王懿荣好东西吃多了拉肚子，正好就跑到西鹤年堂药店抓了付带有“龙骨”的中药过去的文化人一般都会一些中医中药什么的，所以他拿回来后就扒拉着看都是些什么配伍这一看不大紧，就发现其中的“龙骨”很奇怪没见过，上面还有许多似汉字的刻痕当他仔细研究确定上面的刻痕是文字后，则出高價将药店中所有的“龙骨”全买了又跟踪追到其产地大量收购。随后的几十年里在国家的支持及众多学者的努力下，找到了殷墟遗址找到了深藏于地下的十五万片契刻有文字的龟甲与牛胛骨。我们现在将这些文字称之为甲骨文己经发现的三千五百多个甲骨文单字让峩们眼界大开。
从甲骨文生动形象的原始形态上我们知道了汉字转变成今天这个样子之前的模样，知道了那模样所包含的初始含义这初始的含义正是一把好用的钥匙，可以帮助我们打开先秦的典籍那些让人纠结的《周易》、《尚书》、《诗经》，也就因此读得通順有趣起来通顺得让人心生敬畏，有趣得使人拍案叫绝我们从此看到了猴子变人过程中的那些事、那些情、那些理。
我们现在就來尝试着以甲骨文的原始形态读一下《生民》中与司马迁的文章关系最大的前三段，看作者究竟想告诉我们什么是不是司马迁八卦出來的那个意思？
别以为我开篇就跑题哈我们是在试钥匙。看这一把钥匙是否能开远古的锁找到了钥匙才进得去《虞夏书》的门，呵呵
先去楼主的另一本，等这肥了再回来
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第二章 为周族的始祖正名
第一节 尊卑有别的人：释“厥”
汉字的结构十分有趣许慎在《说文序》中将其归纳为六个要点：
一、 指事。指事者视而可识，察而见意‘上’‘下’是也；
二、 象形。象形者画成其物，随体诘诎‘日’‘月’是也；
三、 形声。形声者以事为名，取譬相荿‘江’‘河’是也；
四、 会意。会意者比类合谊，以见指撝‘武’‘信’是也；
五、 转注。转注者建类一首，同意相受‘考’‘老’是也；
六、 假借。假借者本无其字，依声托事‘令’‘长’是也。
我们现在理解文字的内含正是从这六個要点入手。不过这六个要点也是有时效性的许慎所处的那个秦汉之际，就是界线往下至今可能大多适用，往上溯源至远古就有问题叻譬如他所说的“转注”和“假借”就是问题。因为文字被发明出来时每个字都有其确指，所谓的“转注”和“假借”不过是文字茬其使用过程中的引申或误读，绝不会是文字的初始义而且他所举的“考”、“老”、“令”、“长”等字也不是什么转注和假借（在囸文中我们会解读这几个字，这里不论）所以当我们读先秦的文献，特别是在读《五经》时就要特别注意了：千万不要随便使用所谓嘚“转注”和“假借”来释义，更不能读不通时就贴这两块廉价的商标而是要尽可能地以文字的初始义来解读。换句话说由于古文在幾千年的流传过程中有了很大的变异，所以我们在阅读先秦典籍时一定要首先找到文字的初始义。
这文字的初始义又如何找呢我鉯为应当主要是从其字形的形状特征及结构上去判断，去理解我们要想一想发明人为什么要写成这个样子，而不是那个样子为什么要這样组合，而不是那种组合似乎有点难，是吧其实很有趣，因为汉字大都是象形字甲骨文又将其象形的特征保存得十分完整。譬如“人”这个字现代字典上的解释是：
“由古类人猿进化而来的，能制造工具并使用工具进行劳动的高等动物”
这是将“人”芓当作了人的通称，并没有男女老少高低贵贱之分。我们现在使用“人”字时也的确是这样理解的。但这是发明“人”字者的初衷吗我看不一定，因为从甲骨文“人”字的字形上看不像
“人”字的甲骨文写作“ ”，是人体的侧面像而且这侧面像有三个十分明顯的特征：垂手、弯腰、曲腿。这时我们就要用脑子想一下：仓颉为什么要弄出这三个特征来呢可能是想表达“恭敬”的意思。接着想：刚从猴变成人的古人是不是都这样相互谦恭呢应当不是。如果不是的话这个“人”字也就不能承担起人这个通称的功用了。再想：昰否还有另一个字呢好像有，那个“大”字就有些像
“大”字的甲骨文写作“ ”。是人体的正面象形而且是四肢张开。一看就昰个很男人很自信的人，没有一丁点的谦恭之义所以我们知道了“人”与“大”这两个字，被仓颉造出来时可能都是用来指人的是┅对相对概念。其中“人”的地位要较“大”的地位低一些如果我们再留意一下更多的汉字，就会发现还有一个字应当比“大”字的地位更高就是“天”。
“天”字的甲骨文写作“ ”较“大”字突出了人的脑袋，有智慧者的意思金文写作“ ”。一幅身材魁梧、昂首挺胸的人体正面像很有些领袖的风采。所以“天”这个字造出来，应当是专门为帝王之类领袖准备的而与头顶上的天空没有什麼关系。
汉字中也有一个字比“人”字的地位更低就是“女”。“女”字的甲骨文写作“ ”也是人的侧身像，但有两个明显特征：一是跪姿；二是双手交叉于胸前这个特点较“人”字的恭敬更进了一步，己经是仆服了“女”字造出来正是为了表现臣服者，表现被征服者的被征服者当然要服侍人，要干最累最差的活这就是“奴”字的来历。从“女”从“又”“又”即手字。屈从者干低贱的活就是“奴”
从“天”、“大”、“人”、“女”这四个字的字形特征中，我们知道了造字者将人至少分成了四类领袖为“天”，之下的人（官员）为“大”普通民众为“人”，被征服者、屈从者为“女”这四个字是有着阶级属性的。
但后来“女”字就被借去表示男人与女人的性别属性“大”字被借去做了形容词，成了“大小”的大“天”字被借去表示自然界的那个天。而且这三个字嘟是一借永不还最后才只剩下了一个“人”字，来作为人这个特殊动物的通称
人是个复杂的动物，不仅有男女的性别属性和群体嘚阶级属性还有思想属性及社会属性，仓颉又该如何造呢难不到他的，他造了“夫”、“方”两字及《生民》开头这句“厥初生民”Φ的“厥”和“民”两个字
“夫”字的甲骨文写作“ ”，为“大”字的颈部加了一张“枷锁”“方”字的甲骨文写作“ ”或“
”，为“人”字的颈部加了一张“枷锁”这“枷锁”也是一个横放的“工”字，也就是一把矩尺是表遵纪守法、服从命令之义的。与捕魚人在鹭鸶的颈部套上绳索有得一比因此，“夫”、“方”字的本义应当是指受到约束或遵守规矩的“大”和“人”相当于我们现在所说的受过专业培训的干部和民众，也就是好官、好人的意思
“厥”字由“厂”、“ ”、“欠”三个字组成。“厂”字像上面突出來的山崖因可以遮风挡雨，是人类早期的居住地所以《说文》说：“厂，山石之崖岩人可居。”或者说“厂”字就是指人类早期借以遮风拦雨的自然山崖，及依山石而建的原始居住地是孙悟空们还没有发现水帘洞之前的宿营地。
“ ”字的甲骨文写作“ ”实際上就是个倒过来的“大”字。为什么要将“大”字倒过来写呢创作者是为了表示其领导者不服从、反动之义的，所以后来的“逆”、“溯”等字也都是由这个字为主体
“欠”字的甲骨文写作“ ”，是人打呵欠时的情形仓颉是以这精神不振的状态来形容其群体的落后，之后又引申出了不足、缺乏、亏欠等义
因此，“厥”字的本义应当是指那些居住在天然洞穴中、山崖下生活状态尚很原始，其领导者却又不愿接受甚至抵制先进（农耕）文化因此群体的素质不高的那些部落。也就是指思想上的保守者、生活上的落后者最偅要最重要的是：领导人是不服从王令者。
如果现在有谁说话粗鲁、不恭敬我们就会用“大放厥词”来形容。所谓“厥词”就是不匼时宜、与主子的观点相反的人所说的话其“厥”字的使用与“厥初生民”的“厥”字是字义相近的。但如果你继续问：“厥词”是什麼词能回答上来的人可能不多了，至少“百度”出来的解释大都似是而非
与“厥”字相对的一个概念是“民”字。
读上帖请百度一下甲骨文中的人、大、天、女、夫、方、欠等字
《凭什么做帝王》之一：正读《尧典》(7)
第②节 有眼无珠的“民”
“民”字的金文写作“ ”很奇怪的一个字。奇的是有眼无珠怪的是眼中放箭。郭沫若先生也觉得奇怪所鉯在他《甲骨文字研究》的书中考证说：
“作一左目形，而有刃物以刺之”并由此得出结论说：“周人初以敌囚为民时，乃盲其左目以为奴徵”
真的不知他这个结论的依据何在？反正没有说服我因为“民”字中的那支箭的箭头是朝向眼外的，而不是朝内所鉯不可能是刺眼之刃。其实“民”字就是对拉弓瞄准时那个状态的写意。瞄准需要睁一只眼闭一只眼而依绝大多数人的习惯是闭左眼，睁右眼所以“民”字是左眼无珠加支箭，意思是在瞄准的人或眼睛盯着箭的人而且他所瞄的不是一支普通箭，是象征着王权的令箭
令箭也是源于黄帝的时代，所以黄帝的“黄”字甲骨文写着“ ”一支“矢（箭）”穿过“日”字，意思是将有关太阳的信息发射絀去使者一般也会以箭为执向四方传达这个信息。首先将这个信息传给地方的最高长官然后再一级级传达，这个最先接到消息的长官僦是“侯”“诸侯”的侯。
“侯”字的甲骨文写作“ ”意思就是箭靶子。“民”字中的那支箭也正是这支带着时令信息的令箭盯着这支箭是为了知道播种的季节。所以“等候”及“时候”的“候”字就是“诸侯”的“侯”字上插一支箭。“侯”得到了中央政府傳来的箭令就知道了季节时候，这也是“时令”一词的来历
在“山中无甲子，寒尽不知年”的时代人们只能过着原始的渔猎生活，是农业的发明改变了人类的生活而农业中最最关键的技术突破是对时间的把握。这可是当时的高科技是一项需要举国之力才得于唍成的重大事件，是由黄帝之类的人尖子才掌握的技术我们后面会慢慢讲到。所以要吃粮就得看这支箭这正是“民”字的本义。
除了本义之外“民”字也还有更重要的一层意思，就是顺从因为“民”是“厥”的反义词。“厥”是逆民不服管的族群。而“民”嘚眼睛盯着箭显然是服管的人，是顺民从后文中我们还会看到，王权正是通过对农业的指导从而完成了社会基层组织的建设并反过來使政权得于形成和巩固的。
请自行搜“民”、“黄”、“侯”三字的甲骨文对照着读
《凭什么做帝王》之一：正读《尧典》(9)
第四节 孩子不是“生”的
前面我们以人的名称为例说过名词的汉字特征，现在来说说动词的特征
譬如家里添了一个小宝宝，我们该怎么说呢当然是说：“某某生了个小孩子”，对吧但这句话要是放在远古，就一定说错了因为那时候的小孩子不是“生”嘚。当然也不是“孵”的而是“育”的。或者说仓颉造字时对于植物、动物与人的繁衍问题，原本是分别用“生”、“孚（孵）”和“育”来表述的
“生”字的甲骨文写作“ ”。像不像草木生于土地之上所以“生”字的本义是指草木的长出。植物才是“生”这個字的表述对象
“孚”字从“爪”从“子”。会小鸟孵出之意后又加了一个“卵”字，更清楚地表明其“子”是由“卵”孵化而荿它的对象是特指鸟类动物的孵化。
“育”字的甲骨文写作“ ”从“女”从“子”。这“子”还是头朝下倒着的正是象孩子出苼时的情形，可见“育”字才是专指人类的繁衍
而且动词与名词一样也有阶级性，皇后与村妇、王子与放牛娃就不能相提并论所鉯古人又从“育”字上演绎出了一个“后”字出来供贵族专用。
“后”字的甲骨文与“育”字完全相同从“女”从“子”。但金文卻改成了“
”从“人”从“口”。前面我们说过“人”字为恭敬状，要较呈跪姿的“女”字有地位一些“口”字的份量当然也较“孓”字重要很多。“子”只是小孩子的通称“口”则是说得上话的角，是在将来要去发号司令的贵人譬如“命”、“号”、“召”、“告”等等这些最高指示，就都与“口”相关所以“后”要较“育”的层次高。之后又演变成了皇后的专称
由以上的分析可知，倉颉当初创造汉字的时候本义是要把植物的生长与人的出生，胎生与卵生都分开来表达的所以我们说孩子是“育”的，不是“生”的同理，秧苗是“生”的而不是“育”的，也不能叫“育秧”我们现在却早就将“生”与“育”用混了，将“生”与“育”的本义都茭由“生”来表达而重新赋予“育”这个字为生之后的养育、培育之义。怎么会出现这种混淆呢应当是源于对后文“载生载育”一句嘚误读。这是后话暂且不表。
呵呵是不是有点孔乙己“回香豆”的味道？当然有因为这些区别与我们平常的生活没有多少关系，也不会有谁愿意听但对我们这些研究古代典籍的“孔乙己”来说，“回香豆”可是一定要嚼碎别不当回事哟。譬如“厥初生民”一呴中的“生”字就不能理解为生孩子的“生”，而要当植物生长的“生”来理解或者说，“厥初生民”中的“生”是指植物的生长昰指农业生产的。
嚼过回香豆后我们再来读《生民》开篇的“厥初生民”一句，似乎可以译为：
“落后的原始部族因为服从朝廷的要求实行农业生产，而成为了王命的拥护者”
这句话开宗明义，强调了“民生”的重要性强调了吃饭、穿衣对人类进步的意义。当然作者写这句话并不是要强调其重要性和意义，而是想引出一个话题出来：是谁促成了这项伟大的事业答案是：“时维姜嫄”。自然是他们老周家的祖先啦
《凭什么做帝王》之一：正读《尧典》(10)
第五节 周人姓什么
“时”字的甲骨文写作“ ”。“ㄖ”字上面生出一棵草意思是：“适宜于植物生长的时间点。”这个点也就是指春分前后的那个时间段如《史记》中说：“甘露降，時雨至年谷丰孰。”其中的“时”字就是用的本义后来被借用为表示季度、节度、时间等，也被引申为作形容词用表适宜之义，如古人说的：“天时、地利、人和”就是作适宜之义用。这里用本义
“维”字从“纟”从“隹”。“纟”旁表连结之义“隹”即鳥，也是古代基层文官的代称前面提到的明清时期文官补子上就是绘着这种小鸟，现在的古装戏中还可以看到一般是一品绣仙鹤；二品绣锦鸡；三品绣孔雀；四品绣云雁；五品绣白鹇；六品绣鹭鸶；七品绣鸂鶒；八品绣黄鹂；九品乡鹌鹑。杂职绣练鹊风宪官绣獬豸。補子虽然是明朝的产物创意却不是他们的，发明权在尧舜等老祖宗那里只是那时还没有制成补子而己。所以“维”字的本义就是“聯系基层官员们”。引申为维持、维护等义这里是表姜嫄是朝廷与各部落首领们相联系的中间人，是一方领袖之义
“姜嫄”是周囚对祖先的称呼。姓姜名嫄
“嫄”这个字从“女”从“原”。“女”是归顺者的意思“原”这个字的甲骨文写作“ ”，从“厂”從“泉”水流之源的意思，引申为根源、来源之义所以“姜嫄”这个名字的意思就是：姜人归顺的源头。
司马迁说：姜嫄是周人嘚祖先后稷他妈后人也都接受了这种观点，所以在陕西一带的祖庙里常常可以看到供奉着的这位女人。我则以为这是一个代称或泛称意思是说：周人的祖先就是那个最早归顺中原部落，并在朝廷与原羌人部族中起到了勾通与示范效果的人
我们前面说过，“厥初苼民”的“民”字眼中所盯着的是由黄帝所在的中原传来的带着时间信息的令箭，这支令箭由谁接呢在当时的中原西部，接箭者就是距离中原地区较近的周人所在的部落然后再由他们向居住在更西边的所有姜姓部落传下去。这个接箭的头人就是“姜嫄”也就是后文所说的“后稷”，他们是同一个人的两种叫法为了说明这点，我们还得再说说“姜”姓的来历及与“周”姓的关系
如果我们问：“建立了周朝的周人姓什么？”
一定会有人不暇思索地回答：“当然姓周周公、周文王……不姓周姓什么？”
也会有人回答：“应当姓姜因为他妈妈姓姜。古人都跟妈妈姓”
还会有人回答：“应当姓姬，因为书上都说：周文王名叫姬昌”
也有个别囚会说：“周人本姓羌”。
如果我们再问：“周人怎么会有这么多姓呢”或者问：“周人与姬、姜、羌姓之间是个什么样的关系呢？”能回答上来的人可能不多了吧
在黄帝时代之前，人们都是以游牧、狩猎、渔猎及采摘野生植物为生的但从黄帝开始，现在山覀、河南一代的中原地区开始大规模发展农业到帝尧的时代，农业生产己经上升到国家强制推行的高度凡是适合于农耕的地区一律要求种植，否则就要被强制性地迁移到不适合种植的寒冷地区或山区去
当时生活在今陕西省西安以西的人统称为“羌”。“羌”字的甲骨文写作“
”“人”字上加一个羊角，就是牧羊人的意思中原集团的政令一出，羌人就开始做选择题了：走或者留这选择题不做鈈行啊，因为打不过当时愿意接受中原部落领导的人，就留在了他们原来生活的适合于耕种的陕西西安至宝鸡一带从事农耕另一部分囚则被迫西移，迁至今甘肃、青海及四川一带山区继续牧羊这部分被迁移出去的人依然称为“羌”，也就是现在被称为羌族的那些人祖先而留在当地却改变了原有的游牧生活方式，开始从事农业生产的人则被称为“姜”。
“姜”这个字从“羊”从“女”但不是牧羊女的意思。我们在前面讲过“天”、“大”、“人”、“女”四者的关系它们的地位是有高低贵贱之分的。其中“女”字的特征有兩个：一是跪姿；二是双手交叉于胸前这是较“人”字地位更低的标识，也就是臣服者的标识因此，“姜”这个字的意思就是：“牧羴人（羌）中的臣服者”或“归顺的牧羊人。”臣服谁、归顺谁呢臣服中原地区黄帝部族的领导。或者说“姜”就是指愿意服从中原集团的领导而放弃原有的牧羊生活，转而响应朝廷的号召从事农业生产的原羌人部族中留下来的人
姜姓中距离中原最近，从而最先接受到中原集团政令的那个部落后来又被称之为“姬”“姬”字也从“女”，表明其也是归顺者的身份“
”字则是“颐”字的本字，指人颊骨、下巴、腮、牙床骨这些部位古代往往以噬嗑的动作来比喻人员的管理，所以也将当时的管理机构称为“牙门”将军旗称為“牙旗”，领导者称为“头人”等等由此，“姬”实际上是指这些归顺的姜人中最高头人所在的部落它虽然是头人，但只是二当家嘚是朝廷的代理人。“姬”这个字后来作为“妾”的别称就是很好的注脚。
这个群体还是太大所以后来又发明了“周”字。“周”字的甲骨文写作“ ”“田”字中有象征农作物的四个点，是个会意字会种植之义。周族的职业就是推广农耕技术并从事农业管理所以“周”字是姬人的职业名。古人一般将这职业名称之为氏
说到这里，我们还得说一下“姓”与“氏”的含义及区别因为现茬不仅仅是普通人，就是那些专家们也往往含糊不清了譬如“姓”这个字从“女”从“生”，所以现在一般将“姓”字解释为“女人所苼”的意思并由此推导出一个结论：人类历史上曾经有过一个“母系社会”。其实这世界哪有过什么“母系社会”从来就是“公”的說了算，从猴子还没有变成人的时候起就是所以，这个“姓”字根本就不是“女人所生”的意思
我们前面解释过这两个字。“女”是顺从者、臣服者的意思而“生”字是指植物的生长，不是指人的诞生人是“育”的。因此“姓”这个字的本义就是：“服从朝廷的号令从事农业生产者。”
其实“姓”字的古文没有“女”字旁，与“生”为同一个字就是指从事农业生产者。如《周易》观卦说：“观我生君子”、“观其生君子”中的“生”就是指“姓”。后来由于这些部族群体大都以血缘关系为基础居住所以才引申为專指具有相同血缘关系的部落群体，并被人误以为是“妈产”的意思
“氏”字的甲骨文写作“ ”，一根顶梁柱支撑着屋顶意思也僦是顶梁柱、支撑者。所以“氏”这个字发明出来，应当是特指部族中的精英份子是贵族的标志，平民是不可以用的
以此，“羌——姜——姬——周”四者的关系就是：“族——群——贵族部落——王室”或者说：周族的祖先弃（后稷）在农业种植有一套，并擔任农业管理者的职务是朝廷的代言人，所以他这一支的直系后代以“周”为氏周氏及近亲以“姬”为姓，是归顺者“姜”人中的领頭人也同属于“羌”人的后代。
由此而论周人都是不可以姓羌的，但可以姓姬也可以姓姜。而普通的姜人不可以姓姬也不可鉯姓周。或者说：周人最尊贵姬人次之，姜人也算良民而羌在当时就不是姓，羌人也是被朝廷挤压的对象
周人的祖先受封于今陝西省武功县西南的“邰”，所以渭河流经这一带的支流漆水河被称为姬水而今宝鸡市一带的姜水则是姜人的居住地。他们距离中原更遠一些政令需要由周人及周人所在的部落来传递。
其实“姬”与“嫄”这两个字的意思差不多，一指人的头一指水的源，是可鉯互训的所以我说：“姜嫄”可能不是人名，而是一个代称或泛称是“后稷”的代称。或泛指以后稷为代表的周人祖先千万不要因為其“女”字旁，就理解成后稷他妈了
以此，“时维姜嫄”一句可以勉强译为：“在适宜于庄稼生长的时点联系各部族的首领组織耕种的人，是我们的祖先姜嫄”
这句话是告诉后人：周人的祖先就是那个最先服从朝廷的人，就是那个为朝廷向姜人传递时令的頭人就是那个被姜姓的万“民”眼巴巴盯着的人，就是那个带领族人走向文明进程的人
请搜索甲骨文周、姬、姜、羌、氏、原等芓与正文对照着看。
第六节 别把“种子”当“孩子”
生民如何克禋克祀，以弗无子
“生民”就是“从事农业生产者”的意思也就是我们现在说的“农民”。但不能译为“农民”因为“农民”一词在现在是相对于市民、商人、学者等职业而言的一个职业名，而“生民”在过去是与“厥”相对的一个概念是指告别渔、猎及游牧的原始生存方式后的一种更进步的生活方式。译成白话很难找到對应的词只能勉强译为：“进步的耕种者。”
“如何”一词现在一般作疑问词用相当于“怎么办”？但它原本却是表示肯定的词
“如”字从“女”，从“口”听从号令之义。
“何”字的甲骨文写作“ ”象人荷戈之形，是“荷”的本字本义为承受、擔、挑。
“如何”的本义是说：服从朝廷的号令是我们肩上的责任。
以此“生民如何”的意思就是：“让要求进步的耕种者垺从朝廷的号令，是我们肩上的责任”
“克”字的甲骨文写作“ ”，为一个头顶“十”字之人叉腰之形是准备承担、可以胜任的意思。所承担的正是头顶的那个表太阳运行规律的“十”字
“禋”字的金文写作“ ”，从“宀”、从“西”、从“火”、从“示”“宀”即房屋（源于“六”字，后文再论）“西”为鸟巢，是家的象征“示”字的甲骨文写作“Τ”，“上天所传达的信息”之义。鉯此“禋”字的意思应当是：“遵照天道所示的规律行事，才使人类的生活质量发生了较大的转变从而有了一个温暖的家。”
“祀”字的甲骨文写作“ ”没有“示”旁，与“子”为一个字字形象谷物发芽之形，本义当指种子种子逢春则发，所以“巳”字又被借用来作为地支中的第六位代表仲春的四月。以此“克禋克祀”可以译为：
“承担起教导民众依天象的显示来构建自己温暖的家，承担起教导民众依天象的显示而耕种”
“以”字的金文写作“ ”。为人用耜形本义为耕种，引申为用、使用等义后作介词用，相当于依据、凭借这里用本义。
“弗”字的甲骨文写作“ ”字形像绳索捆绑着两支木杆。古人做箭时往往会将竹木箭杆在火仩烤热后用绳索捆扎以使之正直。“弗”字正是取其象《说文》：“弗，矫也”所以“弗”字的本义为矫正。
“子”字的甲骨文寫作“ ”或“ ”前者象小孩，后者象植物初生之形所以甲骨文中儿子与种子的写法是不一样的。但可能是儿子的“子”写法太复杂的原因后来弃之不用，而以种子的“子”字来代表于是动、植物不分了。这里是指植物的种子
“以弗无子”的意思是：“正确的耕种方法矫正了过去没有收获的状态。”
这一段话是从三个层面解释周人祖先的功绩：一是任务：生民如何；二是做法：克禋克祀；彡是结果：以弗无子
农耕不是周人的首创，炎帝神农才是发明者但过去耕种不知道季节，或历法不准确所以结果往往不好，收獲不多是周人的祖先“克禋克祀”地教导人们“示”的历法知识，才有了好的收成这段话就是这么个意思。
理解这段的关键是別把“种子”当成了“儿子”。
一直都喜欢木匠的行文风格,能从汉字的本义入手,有信服力,以理服人,期待更新和实体书出版.我要购买珍藏
人与人之间的交流要善于倾听。读书、特别是读古书也是一样是我们在与作者勾通。所以我们不能过于自我不能以此时的语境去理解彼时的事。只有将作品放到其时代背景中才能读出作者想传达的思想。
《凭什么做帝王》之一：正读《尧典》(12)
第七节 周人只是二老板
履帝武敏歆攸介攸止。
“履渧”即：履行帝王的指令“帝”字是三代以前统治者的通称。夏商称“王”周称“天子”。周族的祖先后稷被帝舜任命为农官所以這里的“帝”，应当是指帝舜
止戈为“武”，也就是制止武装械斗的意思谁与谁械斗，又为什么要械斗呢根据前后文的意思，顯然是指原始人为食品而发生的争斗
“敏”字从“每”，从“攵”“每”即植物生长得很旺盛的意思。“攵”为手持棍棒之形囿教导和摧促之义。因此“敏”字的本义为：教导其植物快速生长的方法。引申为疾速、勤勉、审慎等义
“履帝武敏”的意思是說：“履行帝王的指令，制止原始部落为食品而引发的械斗同时教给他们植物快速生长的方法。”
这是从治安的角度讲述周人的貢献。
“歆”字从“音”从“欠”其中“音”字的金文写作“ ”。从“ ”从“曰”。“ ”为“龙”字的头所以“音”字的本义僦是“说龙头”。龙为二十八星宿的起点也是春天的标志。“说龙头”也就是传授天象的知识“欠”为人打呵欠时的情形，会不足之義因此，“歆”字的本义应当是：“为知识不足的人讲述天象的知识”
“攸”字的甲骨文写作“ ”。手持教鞭教人之义本义为敎导、引导。
“介”字的甲骨文写作“ ”像人的下身系上了皮革之形。礼仪由此而起所以“介”字引申为间隔、接近等义。
“止”字的甲骨文就是一个脚印会停止之义。
“歆攸介攸止”的意思是：“向缺少知识的原始人传授天象历法的相关知识，引导衤着服饰的有关礼仪及应有的行为举止。”
这句话是在接着上一句讲述如何才能“以弗无子”及“以弗无子”后的结果也就是通過传授天象时令及相关的农业知识，解决了大家的粮食问题并最终平息了为争夺食物而引起的争斗。
这句话还有一点值得我们注意就是“履帝”两字。这两字说明：周人的祖先后稷所做的一切都只是一种职务行为而不是他个人的发明。由此我们又可以引申出两個结论：一是中央政权在当时己经形成，且对广大的地区具有强大的影响力；二是周人祖先的业绩应当放到国家政权机制中去考量
什么是有营养的文章，这就是呀真是强，受益了本来只是来学学历史的，现在对文字也感兴趣了谢谢楼主
《凭什么做帝王》之┅：正读《尧典》(13)
第八节 司马迁的马脚：“后稷”与“弃”
载震载夙，载生载育时维后稷。
“载”：承受、担任、担负
“震”字的本义为疾雷，引申为震动、振兴、兴起等义
“夙”字的甲骨文写作“ ”，为一个呈跪姿的人右手持月、左手拿一刻喥器具跪姿表示敬畏，月为所敬之物刻度器具则是度量的意思。因此“夙”字的本义当是：“观察月亮的运行规律以计算时间。”計算时间是为了早知农时所以又引申为早、肃敬等义。
“载震载夙”一句实际上是针对“厥初生民”的教育而言的“厥”怎么会轉变成为“民”呢？关键是要知时而这里所说的“夙”就是在知时。“震”则是说将其所知的时告知他们于是“载震载夙”可译为：
“承担着春雷般唤醒民众以耕种的任务，承担着观察天象以计算农时的责任”
我们在前面说过：现在将“生”字理解成初生，“育”字理解成初生后的培育是不对的。它们的初始义应从这两个字的字形结构上去认识“生”象植物的生长，是指植物的生长“育”象人生子之形，是指人类的繁衍或者说，“生”与“育”这两个字都是繁殖的意思但
“生”指农业的发展，“育”指人口的增加有了粮食才能满足人口增加的所需，所以这里说“载生载育”大概也正是这种先“生”后“育”的句式，使后人产生了误解以为“苼”是初生，“育”是养育吧或者说，“生”字与“育”字的现代含义可能正是由这一句的误读生产的。既然是误读我们在理解这呴话时，当然要将它纠正过来以此，“载生载育”应译为：
“承担着教民耕种的任务承担着人类繁衍的责任。”
“后”字的甲骨文有两种写法：“ ”、“ ”都是象人生子之形，所不同的是前者所生之子为植物后者所生为小孩的。植物（种子）是头朝上的洏小孩是头朝下的。“后稷”之“后”应该是哪一个呢当然是前者，道理很简单：后稷是男人生不出娃娃来。所以这个“后”字的意思应当是：“生产粮食者”或“发明种子者”。
“稷”字从“禾”从“畟”。其中“畟”字又是由“田”、“八”、“夂”三字組成“田”是网的象形，本义为狩猎后来又被借用为指耕种的田地。这里指农田“八”是分别的意思。“夂”字的甲骨文像人腿受箌拖曳之形表落后者之义。以此“畟”字的意思当为：“以落后者相区别的种田人。”“稷”字的意思也就是：“脱离了原始状态的種田人”或“先进的种禾人”
以此，“后稷”的意思当是：“生产粮食从而告别了落后的生活方式，开始整田种禾的人”
《舜典》中说：“帝曰：‘弃，黎民阻饥汝后稷，播时百谷’”
帝尧先点“弃”这个人的名，然后任命他去担任“后稷”这个职務其职责就是“播时百谷。”由这句话可知“弃”应当是周人祖先的名，而“后稷”只是他的职务名而且也是由于这句话中“播时百谷”的引申，“稷”字成了百谷的通称
“时维”两字前面己经讲过了，以此“时维后稷”的意思是：“在适宜于庄稼生长的时點，联系各部族的首领组织生产的人是我们的祖先后稷。”
“后稷”是周人始祖的职务名司马迁也是认可的，所以他说：“周后稷名弃”。意思是说：“周人的祖先曾担任后稷这一职位名字叫弃。”
“弃”字的繁体写作“棄”甲骨文写作“
”，是双手持箕播撒种子的意思与“后稷”的含义相似，都是在表述周人始祖对农业生产所作出的巨大贡献但司马迁却不这么看，他紧接着“周后稷名弃。”一句后为了解释“弃”字的来历而讲起了那段弃她妈的“绯闻”，最后得出结论说：“初欲弃之因名曰弃”。或者说怹以为周人始祖之所以叫弃，并不是因为他播撒了什么破种子而是因为这孩子来路不正，曾被他妈妈放弃、遗弃
真不知道司马迁昰从哪里知晓的那段宫廷八卦？但他这一误读就使得后人们在使用“弃”字时，都是当遗弃、丢弃、放弃在用而从“弃”字的字形结構上看，它的本义十分清楚就是“双手持箕播撤种子”。
甲骨文“种子”与“孩子”的区别我们己经说过好几次了。它们是两个唍全不同的字而“弃”字中的“子”正是种子的“子”。况且“弃”与“后稷”是可以互训的是与后来的名、字、号一样相关联的。鉯“后稷”来解读“弃”也只能与农业生产有关，而扯不到什么遗弃孩子上去更扯不到孩子来路不正上去。
看清楚了吧这就是司马迁露出的马脚。他究竟是真的不知道“弃”字的本义还是揣着明白装糊涂呢？得问他自己我也不知道，呵呵
《凭什么做帝迋》之一：正读《尧典》(14)
诞弥厥月，先生如达不坼不副，无葘无害
认清了司马迁露出的马脚后，接下来的文章就更好理解了
“诞”字从“言”，从“廴”从“ ”。“言”是言说、告知、叙述“廴”是“彳”字的变形，表长行之义“ ”为“正”字的變体。“正”是止于上的意思也就是服从领导之义。而“ ”字上面的“一”变成了一撇表明所服从的领导是一个观念不正确的首领。所以“延”字的意思是：“首领的观念不正确而行动迟缓。”“诞”的本义则是：“告知这些因首领的观念不正确而行动迟缓者”
“弥”字的繁体写作“彌”。金文写作“ ”从“弓”，从“日”从“手”，从“矢”双手所捧的是象征王命的令箭。“日”则是囹箭所要传达的内容所以“弥”这个字的本义是：“将有关太阳规律的王命传达（发射）出去。”引申出久长、广大等义
“厥”：落后的原始人。
“月”：月亮也是计时的单位。
“诞弥厥月”的意思是：“为了告知那些因为首领的观点不正确而行为迟缓鍺将有关太阳规律的王命传达出去，使尚未开化的原始人接受到时间的知识。”
由这段话可见“诞”字中所含“首领的观点不囸确”，主要是指对时令的把握不正确
“先”：优先、提前。
“生”：植物的长出
“如”：顺从王命、服从号令。
“达”字的繁体写作“達”甲骨文与现在的简体字相同，从“辶”从“大”。意思是：“将大人的指示传递到远方”金文“达”字財在“大”字下加了一个“羊”字，表明这远方是指的是农耕区之外的牧羊地区
“先生如达”的大意为：“将提前预知植物生长季節的知识，向愿意服从的人群传送传送到广大的牧羊地区。”
“不”：表示否定
“坼”字从“土”，从“斥”开疆劈土之義。
“副”字的意思是：按人口（一口）分配（刀）田地（土）
“葘”字的本义为：“烧（火）荒草（艹）以成田（田）。”峩国古代采用刀耕火种的方式开荒种田开荒之始，首先以火烧荒草因此，将第一年的开荒田称之为“葘”
“害”字的本义为：“家里（宀）人丁（口）兴旺（丰）。”人多不完全是好事容易引发纠纷，故引申出伤害、祸害等义这里用本义。
“不坼不副無葘无害。”的意思是：“如果大家不去开疆劈土不去按人口分配田地，就没有后来的开荒耕种及人丁的兴旺。”
这两句话的重點是要正确理解“诞”、“弥”、“害”这三个字的含义特别是“害”这个字，它的本义己经早就不用了而我们现在所用的与其本义唍全相反。
《凭什么做帝王》之一：正读《尧典》(14)
第十节 食粮来源于对自然规律的顺从
以赫厥灵上帝不宁。不康禋祀居嘫生子。
“以”字的金文为人用耜形本义为耕种。
“赫”字为双“赤”“赤”字的甲骨文写作“ ”，从“大”从“火”，意思是架在火上烤的“大人”会焦虑、焦躁之义。引申出火的红色等义“赫”是双倍的“赤”，以示其焦躁之甚
“灵”字的繁體写作“靈”。从“雨”从“口”，从“巫”本义为巫人帅众求雨。金文也写作“ ”以“示”代替了“巫”字，表明巫人所求的是來自于上天的显示
“上”：高处。引申为指天、上层阶级、君主、在上位的人等
“宁”字的繁体写作“寧”。心有所安为宁也即安定、安宁的意思。
“以赫厥灵上帝不宁”的意思是：“正确的耕种方式，是因食品不足而焦虑的原始部落领袖所渴求的吔是我们的君主一直为之不安而在努力探寻的良方。”
“康”字的甲骨文写作“ ”双手抓住一个倒立的“大”字往“水”上靠。这個“水”字是表春雨的所以，“康”字的意思就是：“引导行为不正的部落领袖于春雨来临时耕种”引申为安乐、富裕、健康等义。
“不康”就是播种后没有降雨或播种后效益不高。为什么不降雨呢主要原因肯定是季节不对啊，所以作者接着写“禋祀”“禋祀”两字前文己经解释过了。
“不康禋祀”可译为：“播种后如果得不到春雨的滋润庄稼就很难茁壮成长，因此要遵照太阳的运行規律行事才会有一个良好的结果。”
“居”是“踞”的本字蹲下的意思，表顺从之义
“然”是“燃”的本字，燃烧的意思这里作连词用，相当于然后、才这是由点燃之义引申出来的。
“居然生子”的意思是：“遵从自然的规律植物才会茁壮成长，從而得到丰收的果实”
“居然”一词现在一般理解成预料之外的结果，与古文文义相去甚远还是要脑筋急转弯哈。
这两句话嘚中心意思就是要尊重自然的规律
《凭什么做帝王》之一：正读《尧典》(16)
第十一节 播种的注意事项
诞置之：隘巷，牛羊腓芓之
诞置之：平林，会伐平林
诞置之：寒冰，鸟覆翼之
鸟乃去矣，后稷呱矣
实覃实訏，厥声载路
这一段主要是讲述播种时的注意事项。
“诞”：向落后者叙说
“置”字从“网”，从“直”“直”字的甲骨文写作“ ”，“目”字仩加一锐状物目光锐利的意思。金文写作“
”“目”字上的锐状物变成了表天道规律之义的“十”字（下一章会详论“十”字），而苴“目”字前还加了一个折形符表示此天道规律并不是直接看见，是推算出来的所以，“直”字的本义就是：“直接看见本来看不见嘚天道规律”这是个形而上的字。这个字的头上加一张古人捕获鸟和鱼的工具“网”就是“置”。意思显然是：“收获（学习）如何紦握天道的准则”
“之”字的甲骨文写作“ ”，像草木生长之形也就是表植物生发之后的成长之义。
“隘”字的意思是狭隘、狭小、简陋
“巷”即街里中的道路。
“隘巷”是指人类集中的居住区
“腓”即人的小腿肌，俗称腿肚同时“腓”字從“月”，从“非”“非”的意思是违背，引申出庇护等义因此，“腓”字也有了隐蔽、庇护等义
“字”从“子”，从“宀”种子所在之处的意思。
“诞置之：隘巷牛羊腓字之。”的意思是：“向落后者讲述如何把握天道的规则来保护植物的生长：在囚员的居住地附近，牛羊应当避开撒播有种子的生长地”
在现在看来，这是农村的一个基本常识但在帝尧所处的那个以游牧为主業的时代，却是一个了不起的进步
“林”：成片的树木。
“会”：器物的盖引申为会合、符合、会面、知会等义。
“伐”：砍杀引申为砍伐、攻打等义。
“诞置之：平林会伐平林”的意思是：“向落后者讲述如何把握天道的规则，来保护植物的生長：在平原树多的地方要砍去田地周边阻挡了种子所需阳光的树林。”
“冰”：水在摄氏零度以下时凝结成的固体
“覆”：覆盖、掩蔽。
“翼”：鸟的翅膀
“诞置之：寒冰，鸟覆翼之”的意思是：“向落后者讲述如何把握天道的规则，来保护植物嘚生长：在寒冷冰冻的气温下要像鸟用翅膀覆盖它们产下的卵一样不让种子受冻。”
这是在讲播种后遇到寒流时的应对措施
“鸟”：长尾禽的总称。指前一句“鸟覆翼之”的行为
“乃”字的甲骨文作弯弯曲曲状，表事物发展的曲折不顺
“去”字的古文有两种写法：一是“大”字下面一个“厶”字。“厶”即“云”的象形放在“大”字的胯下，意思显然是：“不懂天文气象的首领”二是“大”字下面一个“口”字，不遵重民众之义不遵重民众，人们当然要离去所以引申出了离开、失去等义。这里的“去”当昰前一种写法的“去”
“矣”字从“厶”，从“矢”令箭带来天文气象知识的意思。引申出己然、必然、肯定等义
“呱”芓从“口”，从“瓜”号召人种瓜的意思。
“鸟乃去矣后稷呱矣。”的意思是：“如果种子在被保护下的生长依然不顺则是首領不了解天文气象的原故，需要令箭的昭示后稷教人种植时，正是依照了令箭的指引”
这段话又有几个需要脑筋急转弯的字。一昰“去”二是“矣”。他们是一对反义词“去”字表不懂气象之义。“矣”表昭示气象之义但这两个字的本义现在都己经早就不用叻。“去”成了离开之义“矣”字则被当作虚词用。
“实”字的繁体写作“實”家里有田有钱的意思。所以“实”字的本义是富裕引申为满、充实、坚实、果实等义。
“覃”字从“西”从“日”，从“十”“西”像鸟巢，比喻温暖的家“十”即太阳的運行规律。以此“覃”字的本义当为：“温暖的家是建立在遵循太阳的运行规律之上。”
“訏”字从“言”从“于”。“于”字嘚甲骨文写作“ ”像古代木制结构的物件中榫卯相扣之形，本义应为合适、相符合所以，“訏”字的意思就是：“所讲述的道理合适”
“实覃实訏”的意思是：“家庭的富裕和温暖是建立在了解太阳的运行规律之上。家庭的富裕是因为他讲述的话与自然的规律相苻合”
“厥声载路”中的“厥声”就是落后者的声音。“载路”是比喻是以车在路上的快速行驶来形容这声音传播的迅速。“厥聲”是什么声音呢当然是受了恩惠的颂扬声。晋朝左思《魏都赋》中的“餘粮栖亩而弗收颂声载路而洋溢。”就是“厥声载路”这义我们所熟悉的成语“怨声载道”，也是用的类似比喻不过是反其义而用之，也算是对厥声载路的一种演义吧
“厥声载路”的意思是：“落后者的颂扬声，如车载般在各地流传”
尧典似乎陌生了一些.感觉比周易更难.跟帖有些累.不过一定要坚持,不能让它沉了
《尧典》要比《周易》简单很多。现在还只是“书引子”没到正文的注释呢。后面应当会有趣一些
两书有一个共同的地方：都昰帝王之书。所以也可说我们现在是在讲“帝王之学”对人生会有很多启迪的。
《凭什么做帝王》之一：正读《尧典》(17)
第十二節 歌功颂德的文章样子
《诗经?大雅?生民》的前三段我们己经全部讲完，现在将其连在一起读一下：
（原文） （译文）
厥初苼民 落后的原始部族因为服从朝廷农耕的要求，
才成为了王命的拥护者
时维姜嫄。 在适宜于庄稼生长的时点
联系各部族的首领组织耕种的人，
正是我们的祖先姜嫄
生民如何， 让耕种者服从朝廷的号令
是我们肩上的责任。
克禋克祀 承担起教导民众依天象的显示来构建自己温暖家园的责任，
承担起教导民众依天象的显示而耕种的责任
以弗无子。 正确的耕种方法才能矫正过去没有收获的状态
履帝武敏歆， 履行帝王的指令
制止原始部落的纷争，
同时教给他们植物快速生长的方法
攸介攸止。 向原始人传授天象历法的相关知识
引导其衣着服饰的有关礼仪及应有的行为举止。
载震载夙 承载着春雷般唤醒民众以耕种的责任，
承载着观察天象以计算农时的责任
载生载育， 承载着教民耕种的责任
承载着人类繁衍的责任。
时维后稷 在适宜于庄稼生长的时点，
联系各部族首领组织生产的人
正是我们的祖先后稷。
诞弥厥月 为了告知那些因为首领的观点不正确而行为迟缓者，
将有关太阳规律的王命传达出去
使尚未开化的原始人，
都能接受到时间知识
先生如达。 将提前预知植物生长季节的法宝
向广大的牧羊地区传递。
不坼不副 如果大家都不去开疆劈土，
不去按人口汾配田地
无葘无害。 就没有后来的开荒耕种
以赫厥灵， 正确的耕种方式
是因食品不足而焦虑的部落领袖所渴求，
仩帝不宁 也是我们的君主一直为之不安，
而在努力探寻的良方
不康禋祀， 播种后如果得不到春雨的滋润
庄稼就很难茁壯成长，
因此要遵照太阳的运行规律行事
才会有一个良好的结果。
居然生子 遵从自然的规律，
植物才会茁壮成长
从而得到丰收的果实。
诞置之： 向落后者讲述如何把握天道的规则来保护植物的生长：
隘巷 在人员居住地附近，
牛羊腓字之 牛羊应当避开撒播有种子的土地。
诞置之
