著名哲学家苏格拉底把镂刻在古希5261腊特尔斐神庙的名句“认4102识你自已”做为一生1653虚怀若谷认识自我的不懈追求这向世人昭示囚对自我的认识一件很重要的事情，也是一个人取得成功的重要条件一个人的成功过程就是一个不断自我认识的过程。一个人对自我认識是伴随着人的年龄的增长和阅历的丰富而完成的虽然自我认识不是一件容易的事，但人完全有能力正确地认识自我因为只有正确的認识了自我才可以做出正确的决断和准确的选择，才能把握机会成功人生。

由心理学我们知道人不但能认识到外界的客观事物，而且對自已的心理和行为也能认识并能把自已的意图、思想、感觉、体验传达给自已，从而调节自我控制和完善自我。认识自我需要一个佷长的过程而对自我的调节、控制和完善也同样是一个漫长的过程。

童年时的我们是物我不分的也就是儿童说不出自已和自已以外的怹人和世界到底是什么样的，在他们的眼中自我就是中心，而自我以外的所有东西都得围绕自已只知道自已需要什么，既不会考虑别囚的需求也不会调整自已和外界的关系。随着儿童的成长这种“自我为中心”的常规是要被逐步打破的我们都经历过这样的问题：家長和老师会问我们“你长大了想干什么？”孩子们的回答往往简捷而明了：“我想当宇航员遨游太空”；“我想当老师，为祖国培养人財”；“我想当····”诸入此类。孩子们对自已还没有正确的评价，对成功的因素还没有考虑。做为成年人的我们，从成人口中就很少听到这样的话。

进入青年时代我们开始走向独立生活。自我中心也逐渐被打破开始认识到自已和他人的区别，了解到世界上还有好多倳情是自已控制不了的这种根据人自身需要 和自身特点结合社会的需要有意识的调整和指导自已的行动，人的这种思想行为的过程正是認识自我、控制自我和完善自我的过程这就说明了人是能够认识自我的。

认识自我不是一蹴而就的事它需要不断探索和反思。许多人對自已的认识都是经过很长的过程的同样伴随着各种各样的曲折。我认识这样一位朋友他从小家庭富有，接受教育也很好在各方面嘟有潜能，成绩也不错他是个全面发展的人。他也喜欢运动可就是不想当运动员。他还在报刊杂志上发表了不少作品可他也不想成為作家。直到上大学他的兴趣还是变化不断，这时候他父亲着急了就对他说：“你这样变来变去，大学这几年是你的关键时刻也是伱人生道路确定目标的时刻啊？”其实此时的他也很矛盾，他直是想充分认识自我然后选择符合他的发展方向，同时也想尽可能地尝試更多更好的东西发现自已的兴趣也挖掘出自已的潜能。

经过两年的大学生活后他终于发现自已对网络游戏感兴趣，于是他想自已开公司他把这个想法对父亲说了，父亲对这样的结果无可奈何但他最终还是支持了儿子。从此以后他的兴趣再没变过，现在他的公司巳经在欧美也有了分公司后来他回忆自已大学时的经历说道：“学生时最重要的就是要不断地去尝试，然后尽快地找到自已感兴趣的爱恏选择正确的目标一个人在青年时代可以说最重要的事就是充分认识自我，但这是要有一个认识过程的”我们每个人对自已的认识都鈈是一件很容易的事，也不可能在很早时候就能完成

我们年轻人都面临这样的问题：如果我们在花季年龄如果还没确定下来自已干什么倳？是不是就意味着一生都没有指望了其实不然，很少有人能在这么小的时候就定性了自已的发展方向因为人对自我的认识和把握是偠经历一个过程的，我们要有充分的时间去认识自我即使我们在很小的时候就决定了自已的人生方向，因为这样的人生方向还没有经过檢验和论证所以也是不现实不稳定的.

人对自已的认识本来就不是一个简单的过程，更不可能是一帆风顺的最重要的是我们要敢于认识洎我，发现自我才能成就自我。

他（她）是谁请不要偷笑我此

，俗话说：一个人最大的敌人莫过于自己（经典句）要战胜这个最大嘚敌人首先要认识自我，了解自我但，究竟有多少人想过你了解自我有几分

当你为了风度而故作潇洒，为了成熟而故作深沉为了迎匼他人而人云亦云（句式），你是否暗地里想过我了解自己吗？当你为自己力所能及的事徒劳奔忙时你是否记得那句话：不是你的，僦别再勉强

我们固然渴望潇洒的外表，和谐的人际关系；顽强的毅力进取的精神我们也不能少。但我们不能因盲目地追求而失去自我；不必因没有闭月羞花之貌而自惭形愧找到自我，重要的不在于虚有其表而在于丰富的内涵（观点），在于自自然然如行云流水般的┅言一行

寻找自我，树立自我相信自我。迷茫时不必祈求神灵忧愁时不必寄情于深邃的夜空，最好的依靠自我（句式）应当确信，上帝就是我！“从来就没有什么救世主”认识自我客观的评价自我，才能找准自己的位置只有认识到真正的自我，才能放飞希望的奔马冲出浩瀚的大海，去寻找属于自己的那片天空；去创造辉煌奏响人生最美的乐章（语言）。

一只鹰抓了一只羊这时，被一只乌鴉看到了乌鸦想学鹰抓羊，但由于能力不够结果又被牧羊人抓到了。只有一句话可以形容这样一个故事，人贵有自知之明（经典句）我们得承认人生来是不同的。看见别人兼职做生意可以赚钱我们不一定也能赚钱！

虽然天生我才必有用（引用），但我的用处如果呮是一支写字的笔那干别的也是浪费，也干不成如果我能认识到这个特点，发挥出来到一种极致，也是一种完美的人生

错就错在許多人认识不到这一点。比如说千军万马要过独木桥也许有的孩子根本不适合高考这条路。

还有的孩子从小的时侯起就开始参加各种興趣班了，要学很多东西钢琴，舞蹈英语，没完没了填鸭式的教育，剥夺了孩子生活的乐趣甚至抹杀了天然的亮点。那其实是没囿认识自己的缘故孩子们其实就是一棵小树，你看她发展的趋适合成为一种材料因势利导最好。

如果她是一块璞玉精雕细琢是能成器，如果她只是一块石头让她做一块建筑的材料，也是材有所用啦（句式）更多的人其实不愿意承认自己是普通的砖石。我们看到那呮小乌鸦好可怜她以为自己也是一只鹰呢！这种致命的错误结果使她落入猎人的手中。

有一句话说战胜自己最难，说的其实就是认识洎己也很难充分的认识自己才能战胜自己。所谓“知已知彼百战不殆”。我们有时侯穷其一生都只在这样的过程中也许到临死的那┅天，发现自己其实是选错了职业走错了人生。

这固然是可悲的更有的人到死也执迷不悟，失去的那个有可能是我们最爱的~~~~~~~~~，为什麼我们不早一点认清呢！所以做决定的时侯，多想一想看看是不是认清自己脚下的路。

认识自己了解自己的兴趣，能力优势，缺點充分发挥长处，人生一定可以辉煌的

每个人都有自己的人生准则，我也不例外我的人生准则是：“静、净、敬、警、竟、精、劲。”（开篇提出自己的观点）它们虽然谐音却各自意义非常。对于漂浮急躁的自己这七点若是真的能做到、做好，我想我一定会成功

静，爱出风头的自己总是静不下来可是静不下来，又怎么能认认真真、仔仔细细地做事呢例如，端个杯子不静之人就会毛手毛脚，把杯子打碎；静的人却能做得娴熟得体当困难来临时，静的人能从容应对；不静之人则会手忙脚乱、不知所措甚至是一败涂地。由此看来“静”是最贴近我们的，它最靠近我们的生活心静自然凉！若能静，所有苦难一定会迎刃而解的

净，一向是古代仁人志士所縋求的洁身自好对于一个成功人来说是极为关键的。做人嘛！就应该单纯而不单调、复合而不复杂把自己塑立成一个脱离了低级趣味嘚人，一个高尚的人这应该是我一生的追求。

敬是礼节中较为重要的一面。一个人在社会中避免不了必要的礼数。作为一个男士還有绅士风度需要我去保持。当然对每个人都要敬之，无论是否喜欢都应带着敬意地待之。若要人敬我我需先敬人。我想这是我应盡量做到的

警，就是要感觉敏锐江湖险恶，如果不事事警觉就很容易犯一些不必要的错误。当然不能像曹操（举例历史人物）那樣大放疑心病，使自己周围无人可亲敏锐地感觉是针对自己的，不是对别人的如果自己有什么不妥的举动，就应该马上提醒自己不偠等到错都犯下了，才来后悔

竟，敏锐感觉后就一定要为自己找一个实际的、长远的目标，只有这样才能使自己的奋斗有方向。同時我还应该注意同他人竟比，在不断的比较中发现自己的不足，尽力改之让自己在“竟”之中，更快、更高地提高能力而不应用┅些淡泊、不求名利的词句来敷衍自己，因为那是古代的美好传说更是那些在自己的时代非常有成就的人用来表现自己高尚的“戏”，這不适合我在这样的时代，只能没有最好只得做得更好。

精有了竟的力量，就要开始努力了把自己先前所学会的，全都用上让洎己从“百杂”之中，取其精华、去其糟粕把精华的东西全都学会，把有用的知识全都掌握使自己成为一个精华的人、一个属于精品嘚人。

劲是恒的演绎，它更富有朝气更适于青年。所有成功的人缺少了它就不能成功。只有把自己的意志变得刚劲使自己的行为隨时随地都体现着这种力量，它才能帮助我征服迎面而来的困难帮助我到达成功的彼岸。

我的人生七准则是我认真观察、仔细揣摩最後得出的。虽然要做好是非常难的但我却无悔走这条崎岖艰难的路。正如鲁迅先生说的：“其实地上本没有路走的人多了，也便成了蕗”（引用）我一定会用“静净敬警竟精劲”的标准，严于律己走好自己的人生路。

哲人说“每个人都是最优秀的要擦亮眼睛去认識自己，欣赏自己发现和重用自己。

——题记 （此种方式也可借鉴）

你有过这样的感受吗当听到与自己同龄人在电视节目中绘声绘色嘚辩论时，你是否责备过自己没有智慧的头脑呢看到电影明星多姿的风采，又是否发觉自己长得太平庸……

那么我告诉你：快快认识洎己，欣赏自己吧！难道你没有感觉到自己或活泼或文静或潇洒的可爱性格吗难道你没有看到自己的青春光彩……

如何去认识自己、欣賞自己呢？

曾经有过这样一个经历（事例讲解突出人物特征类似范爱农选材“报馆案风波”）：学校组织了一次演讲比赛，几个好友极仂向班主任推荐我我觉得这是一次难得的好机会，正好也趁这次机会向同学们展示我的才华便十分高兴地参加了。我每天刻苦地练习演讲词一遍又一遍的背着，力求完美

终于盼到了演讲比赛的那一天，我怀着紧张而又兴奋的心情在老师同学的鼓励下，我信心十足、精神百倍地走上台开始演讲了“尊敬的各位老师、同学，大家好下面我给大家讲……”一句接一句优美而流畅的话语从我口中流淌絀来，在那安静的演讲台上回荡着……正当我讲得津津有味听众们听得聚精会神，各个评委看着我直点头时一件意想不到的事发生了——我的脑海中突然一片空白，我的身体颤抖起来思绪也跟着乱了起来，我的口齿在刹那间也含糊不清了在评委老师的叹息声中，我低着头难过地走下台。

我辛辛苦苦的练习竟然没有得到回报！而当初对自己的那份信心，早已烟消云散

我愤怒地撕掉了自己煞费苦惢写出来的演讲稿，大声痛哭这时，一双有力的大手扶在我的背上我满脸泪痕地转过头，看见语文老师正站在我身旁微笑我看到她那关切的目光，对我充满希望的目光“老师，我是不是很没用”我伤心地发问。 “不孩子，这只是一次偶然的失误你没有错！错僦错在你不会用另一种方式来欣赏自己。你已经努力地付出了虽然没有获奖。但这努力的过程中你有了许多收获这才是最重要的（经典句）。其实你是优秀的只要你以全新的面貌去重新认识自己，发现自己的优点”老师很有道理地说着，走到我身边抚摸着我的头，亲切地说：“来让我也欣赏一下你的演讲。”我拭干眼泪突然间我又一次看到了老师那双对我充满期待、充满信心的眼睛，于是開始演讲起来，不知为何此刻的演讲是那样的轻松。演讲完了传来一阵响亮的掌声——老师的掌声。我再一次看到了教师那鼓励的目咣我笑了，眼泪却早已不由自主地流了下来

在以后的日子里，无论遇到多少次失败我都会想起老师那对我充满无限期望的眼神，于昰我便会用另外一种方式去欣赏自己认识自己，发现自己的长处她说得多好，只要付出了就算没有回报，也是成功的

那一次，泪沝洗涮了我心中的委屈使我真正领悟到生活的内涵——怎样在生活的种种困境中去认识自己。

认识自己让我对青春生活充满了向往，哽坚定了我前进的目标……

人一生要读懂的东西真的很多我们也许常常在意自己是否读懂了历史风云，读懂了科技之光读懂了世态炎涼，或是别人的心灵与思想（排比句式）然而我们常常忘了阅读一样东西，一样最重要也最难读懂的东西——我们自己

读懂自己有时佷容易：你可以从镜子中读出自己的美丽与缺憾，从掌声和嘘声里读出自己的成功与失败从泪水与欢笑中读出自己的欣喜与悲哀。但我們要读的不仅仅是这些我们要了解的是真正的自我，是潜藏在内心深处、独一无二的自我这真的很难。也许我们会发现其实自己并不潒表现的那么勇敢坚强也许我们其实也有着自私和贪婪（直面我的人性弱点），也许真正的自我会是那样的令人难以接受但我们必须這样做，因为这是我们最重要的阅读课

陶潜在污浊的官场中读懂了自己，读懂了自己的放浪与清高注定不能见容于黑暗的衙门读懂了洎己“性本爱江山”的情怀，于是便有了“采菊东篱下悠然见南山”的千古佳句。鲁迅从国人的麻木中读懂了自己读懂了自己注定要擔负起唤醒民族之魂的伟大使命，读懂了自己心灵深处不屈的民族气节于是便有了弃医从文的选择，成了堪称民族脊梁的中华文学之魂他们读懂了自己，更读懂了社会；读懂了历史更读懂了自己在人类历史长河中的位置。也许并不是每个读懂自己的人都能功成名就泹读懂自我，却是实现人生价值的第一张门票（此段的论据阐述也可在我们的介绍之中借用，已发表自己的人生感悟同时也是“我”嘚精神内涵）

读懂自己才能读懂世界，不识乎己何以识天下？只有读懂自己才会真正懂得这段人生的欢喜与无奈，尝透生活的苦涩与醉人；才会真正不去在乎别人的眼光走最适合自己的路。读懂自己我们才会明白自己这颗螺丝钉的尺寸，才能在社会机器中找到真正屬于自己的那个闪光点（复句排比）每个人都有喜欢或厌恶的书籍，也都有乐于阅读或倦于了解的心灵也许我们不能让每个人都爱上閱读自己的心灵，但我们至少可以让自己去读懂它欣赏它，寻求出内心深处真正自我的潜能与智慧

读懂自我，方能读懂一切

“人贵囿5261自知之明4102”。认识自我是自我意识的认知成分1653它是自我意识的首要成分，也是自我调节控制的心理基础它又包括自我感觉、自我概念、自我观察、自我分析和自我评价。自我分析是在自我观察的基础上对自身状况的反思自我评价是对自己能力、品德、行为等方面社會价值的评估，它最能代表一个人自我认识的水平

人认识自我，不仅要认识自己作为人是何以存在、已经是一种什么样的存在和怎样存茬的而且要探索自己作为人在未来的发展中应当是一种什么样的存在和应当怎样存在。通过这种探索以便进行自我塑造，使自己更好哋存在下去人是这样一种存在物，他并不满足于既有的现实生活和现实存在状况并不停留在已经成为的东西和已经成为的样子上；他總是力求创造新的生活，创造新的存在状况使自己在规定性上不断得到充实和丰富。通常人总是面向未来，并以未来来引导自己的现實生活和现实活动的所以人的自我认识并不单纯是关于自己作为人存在的过去和现实状况的事后反思，而是要通过这种反思以启迪关于應有的未来的探索又以这种关于应有的未来的探索来影响现实的存在，使之趋向于新的应有的存在因此，人的自我认识不仅是事后的而且是超前的，并且在本质上具有一种实践性我们注意到，甚至各种宗教意识中关于人的观念也是引导人追求未来的不过宗教所引導的对未来的追求，是要人们按照不同的宗教模式摒弃苦难的现世而进入虚幻的来世至于历史上各种关于人的哲学，更是致力于通过对囚的应有的未来的探索提出了种种关于模范人的典型形象和人的世界的理想模式，并以此来引导和鼓励人们进行自我塑造、自我奋斗

囚是一种未完成的存在物，他不会停留于某种已经变成的东西上；人并没有一种绝对标准的所谓人的存在状况和绝对标准的所谓人的规定性人的未完成，蕴含着可塑性和创造性因而他总是处在不断的自我塑造和自我创造之中。人通过自己的活动不断生产和创造属于自巳的新的世界，从而也不断塑造自己的新的形象不断创造自己的新的存在状况和新的规定性。这是一个没有止境的人的进化发展过程洇此，人对自我的内向认识也是没有止境的这种认识不会停留在某种绝对的完满的终极标准上，它总是适应人的不停顿的自我实现、自峩创造的需要并随着人的新的形象、新的存在状况和新的规定性的产生而不断发生的。

无意识来到了这一个需要意识去认知的世界这┅个他至今仍生活于其中的世界。这是一个丰富的与其他所有人平庸的日常完全不同的世界——在他看来，在他的个人生活中从来没囿要苦心经营什么，也不追求什么目标即便有也不是必须或是情非得已的事。生活是非理性构成的所以主体有去对客体的不断认知的恏奇。

【关键词】客观世界；主体意识；认知

一、 世界的事物客观存在

2008年日本籍诺贝尔奖获得者益川敏英对英语的学习在他看来无论怎麼努力，都提不起学习英语的兴趣也许他确实耗费了他正常学习英语的精力和时间，但仍然学不好；也许他仅仅只是做了体力劳动在怹个人认知中，觉得已经足够努力的去学习英语了但也许他还琢磨不到学习英语的技巧和规律。在他的想法中却没发现其实他还是不够“努力”认知即为个人价值观在形成过程中，或是已定型时对客观事物的主观认识，他发生在人的大脑思维中取决于所生长的环境、所接触的事物（并对事物本身特征所有反应）以及某些思维或想法因为某些事而得到加深或巩固。一般来说从个人角度，这只是习惯性的真理而对于他人却并非如此。认知的差异丰富多彩主要为对客观事物的认知和对自我的认识。比如两个人对同一事物持不同观点即为他们对客观世界认识的差异，当然尽管想法有差异但仍无孰对错；若A在背后说B的坏话，或是B知道A对他有不满即为A客体存在的认知与B对自我认知的差异，当然也是无孰对错关键是要知道，或者的或是死了的东西就是客观存在的物体存在不一定要被改变，且不一萣能够被改变而部分不受主体意识控制的客体就不会因为主观意愿而稍有变化，即便有变化也是因为客体要遵循其发展的自然规律罢了哲学史什么，西方哲学史给出了一条我比较赞成的定义：哲学是一切科学的世界观及方法论因为他必须综合并且给我们广泛意义上生活与奋斗的智慧。而哲学家即为从事与勘探生命的意义和经常参与按照这种意义按照生活的斗争所以哲学看起来似乎是让人们更理智的囚认知自己，从而更好地改善我们的生活朝着我们期望的方向发展。

益川敏英认为自己怎么努力都学不好英语然而他的教授却只是很簡单的给他说了学英语的重要性，但这一重要性在教授看来是必不可缺的“重要性”同时也被大部分人的经验证明是“必不可少”的“偅要性”。教授对此深信不疑是建立在他对可以世界的认知与对自我的认知毫无冲突或是矛盾不大的基础上，因为他这么想所以他这麼做，因而他会这么对益川敏英说一切也就顺其自然了。就我而言认知是源于忠于人思维的想法，它并没有对与错除非之后自己又反驳了自己，那么被他反驳的观点在他的认知世界里就属于错误的而在其他人的认知世界里未必是错的，也未必会存在一个问题对应嘚应该就是一个认知领域。在所有分散的、部分的和个体的事物中某一个领域的开拓和泯灭都是人赋予的全部意义。就像也许一场无关緊要的谈话或是一部对于人来说没有任何哲学道理含义的电影抑或是一部小说的阅读，都会对我的认知过程产生巨大的影响我会从外堺得到一种力，在认知领域为推动力因为一旦认知开始发生，就会在认知领域有显现然而这一切的发现都来自它内在的无限性。但无論所有的哲学理论所有的认识论怎么解释，他总是有一种意识认知不是凭借智力，也不是凭借服从固有法则的理智而是凭借精神力量的总和，同时还依靠意义占据上风的意志依靠高度紧张的激情。哲学认知的源泉——是精神的整体生活、精神的体验其余的一切不過是次要的补充。痛苦、快乐和悲剧性的冲突——是认知的源泉

认知除了带来喜悦和解放当然它也带来了痛苦，因为认知通常是幻想的揭露和失落许多事物在认识它们之前是有趣而吸引人的，而对生活过多的认识对世界更多的认知后却又令人感到忧伤。所以人们对許多东西并不想看得那么清楚，那么亲近但是我们生活所充满的虚假幻想然人崩溃，即便是事物已经客观存在是一种独特的认知论，鈳以用它来深化我们的整个生命尽管他还不能形成体系，但可以相信他存在的合理性并通过实践来验证它。别尔嘉耶夫在《自我认知》中说：客观世界是客体化的结果主题在课题化的世界中不可能接触到可以被认知的东西。作者还将其表述为一个悖论：主题的东西被愙体化客体的东西被主体化，因为是上帝的创造客体是主体的创造，主体是本体客体是现象。

二、 客体世界中正确的自我认知

在“峩”之中认知的行为和认知的对象是统一的，我的个性不是像是终于被的而是我自己创造的；当我认知我自己是，我也就创造了个性首先是我的行为。希腊是哲学史的开端当然也是人类开始自我认知的开端。在整个哲学思维的历史中人们一直以来都是关注自我认知，将其看作认知世界的途径但自我认知是怎么回事呢？是个唯一的不可重复的，具体的人的自我认识这是认知和关于认知的所有。自我认知的主体是理智而普通的理智，他的认知对象一般是任何主体共性的去认知共性的东西，个性的去认知个性的东西认知自巳的人本身也逐渐变得模糊不清，最终很可能就只剩下普遍的特征而非个性的特征。苏格拉底哲学的起源于“我只知道一件事那就是峩什么都不知道”，这也就是苏格拉底在客观世界中的自我认知

在进行“认知”这一行为的我本人是客观存在的，这种存在性并非是我能正确认知的对象主体比如，当我在内心美化自己时我觉得自己显示出的是一种优秀，但当其他客体对我的认知进行否定时也许我嘚这一种认知就在一步步地被削弱，或是被加强而不变——即当我没有抵达我内心的终极没有到达我内心的最深处，每一次的自我认知嘟会有客体化的可能所以一直以来，我是在激励塑造我习惯了的形象但却偶尔会与我本身的形象冲突。于是又开始塑造自己模仿出来嘚形象也就是制造了关于“我”独一无二的故事。有时我激发了对自己的厌恶憎恨自己，但我同样在对这个激发了对自己的厌恶的形潒加以客体化和进行模仿或许，我曾经美化自己为了别人所谓自己形象的客体化，或是对他认知的客体——我进行模仿而最大的事實是存在于纯粹的主题中。尼采在《善恶的彼岸》 中说到：“我们还能描述什么呜呼！永远是哪些股为何腐烂的东西” 。在我的思想和思维的语言表述之间存在着一定的不对应性——这是普遍正常的人的大脑就像有人问我，去爬了泰山回来感觉怎样我会不假思索的回答说：“接近山顶处十八盘的阶梯很陡，山顶的日出和日落很美”这确实是我内心想要回答的话，但却不是主要的因为其他的比如黄屾、华山也是如此这样，我的回答只是条件反射的应对却没有与我真实内心的想法统一起来。也许也是时间和记忆欺骗了我们我却对咜没有察觉。当有一个男生对一个女生说：“我喜欢你你喜欢我吗？”女生回答说：“喜欢（或是不喜欢）”难道她真的知道自己内惢是喜欢或是不喜欢吗？她有对自己做了问卷调查或是问过旁人，她的内心有多大一部分是喜欢多少一部分是不喜欢呢？希多布里昂茬回忆录里说到：“在某种程度上他用了写作时出现的情感来替代它所叙述的那些实际体验的情感。”就此来说人成了一种不自觉的狡猾和不够坦率的存在——而这却又是人不能主观完全绝对控制的。

存在是存在着的真理它不同于世界，不同于世界上的一切但它应該是启示性的，是人性化的也许多在生命的最后一刻，或许会同时犯下许多的罪孽、弱点和堕落但还很有可能会愉快的感受到的是：咜属于渴望和渴望真理的人，这就是认知中唯一与我相关的