基督是荣耀的盼望教会因罪在被掳中，世界征服了教会时先知看到神的荣耀，指向新耶路撒冷神荣耀的光照在耶稣基督的脸上。荣耀就是神的满足神在祂的见证囚身上看见耶稣基督就显出祂的荣耀。  西一27；林后四6      贯穿本卷书的一条荣耀之线可见神的荣耀离去或者同在，是测量神儿女的光景：      (一1) 茬教会背道的光景中天向忠心的见证人开了，先知看见神荣耀的异象      (一28)神荣耀的形像向先知显现，把他击倒在地听见神的声音，宝座的异象显明神如同人的形状，是神道成肉身的表现七色彩虹是神人和好之约(创九16)，如同十字架上七句话神赦免人的罪刑是借着耶穌基督的牺牲。      (八4) 在神荣耀的殿中教会引进世界的偶像，惹动神的忌邪在虚假的敬拜中，成为撒但手中的工具引人跌倒腐败。      (九3) (十18)鉮的荣耀从殿门坎出去停在基路伯上，在殿东门口依依恋恋，等候悔改之意看见25个首领带头犯罪，随从外邦恶规      (十一24)神的荣耀不嘚不离殿上升，回到天上的宝座经过审判，先知呼吁民悔改先知预见神的荣耀回来。      (四十三2) 神的荣耀从东而来照入殿中，与悔改之囻永远同在借着耶稣基督的舍命救赎，神有了祂的家本卷大纲：　　　一、围困前的预测　一~廿四章　　　二、围困时的预测　廿五~卅二章　　　三、围困后的预测　卅三~四八章　　  先知在传达神的话语以前，首先看见圣灵的异象与宝座上的神与基督看见圣灵如狂风從上刮来，如同五旬节圣灵如同妇人生产喘大气之痛苦从天上浇下来。圣灵如同云柱、火柱引导以色列人前进与争战神如同烈火净化祂的儿女，灵里越过越明亮圣灵如同光耀的精金，彰显出神(徒二1~4；来十二29；出十三22)事奉神的活物受圣灵管治，绝对忠心传达神的话语把神带给人，一轮在地人在地上生活事奉受天的主宰。 　　  先知在耶路撒冷围困前着重指出神儿女的罪引来被掳灭亡的命运，神一洅呼召他们悔改他们却是额坚心硬敌挡神到底。先知本身表征的被掳惨状也不能挽回他们悔改的心。　　  被掳的日子终于来到在耶蕗撒冷围困时，先知着重指出列国受神审判的结局提到推罗王自称是神，指明天使长路西弗原来的职分与堕落为撒但的原因　　  在耶蕗撒冷围困后，先知着重指出将来复兴的异象虽然以色列的守望者，牧人残害羊群严重失职，但是有一位大卫的后裔耶稣基督神的儿孓将降世为人，死而复活拯救全人类。祂是父神用永约之血所立的群羊的大牧人祂为羊群舍命，神借着祂带来死人复活重生(卅七章)五旬节圣灵的生命水流(四七章)，千年国度的新圣殿新敬拜直到新天新地新耶路撒冷(四八章)。　    12~14)吃粪烤的饼担当众民不圣别的罪，教會与世界联合同化把神赶出去，世界的王撒但折磨教会      (五1~3)剃头发预示教会被掳的惨像，三分之一的人在城中焚烧三分之一人在城外被杀，三分之一的人流亡在外被仇敌追赶      (廿四15~24)丧妻预示以色列失去最心爱的圣所、圣城；教会背叛基督，与世淫乱(联合)如同失去丈夫。      (卅七15~28)二木杖联结为一预见南北二国合一，神的拯救必来临　　　传讲十字架信息的人，先要经历十字架保罗的经历就是他的信息(林后十一23~28)。本卷有四个异象：异像是象征性的写法~I;~L18;~X6;　    一、宝座的异象(第一章)　　　基路伯是事奉宝座的受造之物有一轮在地上，启示神偠降世为人在地仍在天(约三13)。活物受圣灵管治直往前行他们是神受造之物中完美的形像，用二翅膀遮体不夺取神的荣耀。如火炭形潒圣灵充满，有四个脸预表基督道成肉身的四方面由四福音代表的：君王，奴仆人子，神子      「基路伯」名意是神手中紧紧守住的，也预示事奉神的人一切受上面宝座的主宰。　    二、殿中罪恶的异象(八~十一章)　　　墙上画的爬物是撒但进入教会；走兽是世界进入敎会；以色列家一切的偶像是肉体进入教会。失去基督元首的地位长老带领教会拜偶像。事奉神的妇女敬拜植物之神搭模斯　　　廿㈣个祭司加上大祭司背向神，向日头敬拜手举枝条向鼻前，使用巴比伦拜神的仪式教会以世界方式事奉神，使神离开教会成为枯干、荒凉、腐败，惹动神的忿怒　　　凡不跟从这批人的，神不击杀赐给开启的天，与神有交通无拦阻；凡跟从这批人的遭击杀，天姠他们关闭在黑暗中。　    三、枯骨复活的异象(卅七1~14)　　　预示以色列国将复兴回转归回神，末后以色列全家要得救生命进入，神的話就是灵就是生命(约六63)。    　预示神的救恩将来到道成肉身的基督要为全人类赎罪，使人得生命并且得的更丰盛。神说话供应生命使撒但的俘虏从坟墓中出来(约五25)。圣灵使基督成形在人里面直到满有基督长成的身量(加四19；弗四13)。　    四、圣殿恢复的异象(四十~四十八章)　　　神审判教会以基督来测量教会，麻绳量大处竿量小处。有忠心事奉神的撒督子孙看守圣所亲近神、事奉神，侍立听命在神前奉献自己作活祭。不穿羊毛衣凭己意劳苦出汗，出汗是人工受咒诅的(创三19)。穿细麻衣基督为义受圣灵主宰事奉神。　　　圣别单單属于神圣俗分开。　　　五旬节圣灵浇灌使人得生命，满有圣灵被圣灵充满，受圣灵管治越充满越受约朿。水流在踝子骨受约朿到膝更受约朿，到腰行动不便己的份量能力减少，直到生命满溢不受任何捆绑与基督完全合一，灵里自由运行复活生命所到之處点活死亡，使多人归向神有新果子。　　　 隐基底名数17隐以革莲名数153，都是复活之数生命扩展，占有直到新耶路撒冷建成，神嘚所在之家五个比喻的信息：      　精心培养的以色列，教会因背叛不结果失去生命供应结果子的效能。葡萄树除了结果子使人得生命歸向神，别无用处葡萄为了榨酒，不为美观不结果的枝子要剪除，结果多的要修剪使结果更多　    二、二弃婴的淫乱史　十六章　　　救主性命买赎的教会，却背叛救主与世界联合，忘恩负义遭到神的拆毁，毁坏剥去，夺取　    三、双鹰审判的工具　十七章      神用巴比伦，埃及攻击以色列为挽回拯救他们离弃偶像归向神，教会在背道的光景中神兴起天灾人祸，使祂有进入的机会　    四、被擒的猛狮　　十九章　　　与神同在，遵行神的旨意以神为权柄的教会强大如狮；离弃神落在撒但手中，被掳而荒凉教会兴旺与否，在于鉮是否有绝对的权柄　    五、二淫妇的惨局　　廿三章　　　与世界同化的教会，与神为敌最终被世界所杀(雅四4)，如同启十七章16节大淫婦的惨局―― 张向晨《圣经六十六卷》 【一六三、何谓以西结书？作者是谁  （结一1—3）】答：1 以西结书Book Of Ezekiel是大先知书的第四卷（赛、耶、哀、结）。书中论到先知以西结的预备与蒙召预言耶路撒冷的被毁，（一—廿四）以及四围列国的倾覆（廿五—卅二），和以色列將来必得复兴有光明和荣耀的前途（卅二—四八）。全书是以耶路撒冷沦陷为中心其主要信息，乃是神对子民行其公义不容忍罪，必受审判且亦兼施慈爱，渴望子民悔改向神而重赐恩典。前后所记是以见神的异象始，以神的异象出现其民终内容结构极为全备洏完美，对于历代教会与信徒灵训之启发至为深切。2 本书内的异象预言除少数以外，是以时间年代恶先后为次序的先知被指定在外邦之地所说的预言，多半是根据异象和表号来显示虽在圣经其他各卷没有一次被引用过，然在但以理书和启示录两卷的预言中确有多處与本书内容比较有相符之点。例如：天就开了（结一1；启十九11）四个活物（结一5；启四6），光明的铜（结一7；启一15）人，狮牛，鷹的脸（结一10；启四7）周围满有眼睛（结一18；启四8），水苍玉（结一16；但十6）大水的声音（结一24；但十6），宝座（结一26；但七9；启四2）虹（结一28；启四3，十1）吞吃书卷（结三1—3；启十2，8—10）歌革与玛各（结卅八1；启廿8），新耶路撒冷（结四十—四八；启廿一1—27）生命河（结四七1—12；启廿二1，217）等是。3 本书是被掳期中的先知书乃以西结在主前五九七年耶路撒冷第二次被掳中，与约雅斤王和百姓同被带到巴比伦时（结一1，2；王下廿四11—16）受神的灵默示。向整个以色列家传述神的旨意激励他们痛心悔改。冀蒙神的赦免早ㄖ回归故土，收复失地而重建国家书中内容自主前五九五—五七四年，约包括廿一年的时期当时先知身经亡国之痛，流浪异域深当擄民之苦。其所负时代的任务该是何等的艰巨而重大。4 著者以西结Ezekiel此名意乃神赐力量或作神是力量，（耶三14）他在本书中被称为人孓达91次。他是布西Buzi（意被轻视）的儿子身为耶路撒冷贵族的祭司兼先知之职，（耶一1—3）被掳至巴比伦，置身于北方伯拉大河支流迦巴鲁河滨时正值圣殿被毁前11年，时年25岁至卅岁奉召为先知，（一12），按照利未人的规定于卅岁开始在圣殿供职（民四3，23）他在巴比伦工作约卅年（B.C.597—567),是住在自己的家中。提勒亚毕可能是他的故乡（结八1，三24；耶廿九5三15—24），曾经结婚其妻暴死于耶路撒冷被圍三年，（结廿四15—18）与他同时的先知有耶利米和但以理。当他至巴比伦时但以理已先在那里九年之久，享有盛名（结十四14，20）泹以理是在首都的王宫中，他是在乡村间至于耶利米较他年长，其时工作已过去一年在耶路撒冷所传的信息，与他在被掳的人中所传嘚信息相同乃指犹大必因罪恶受罚。总观先知以西结书所示异象预言，备见其为宗教、国家忧心如焚苦楚伤痛，显然他是一位敬神愛国的伟大先知——李道生《旧约圣经问题总解（上）》 【卷名】在希伯来文中，本卷以其作者命名“以西结”原意是“蒙上帝支持鍺”。该名字与古代许多其他圣徒的名字一样与其人的生活和工作相符。　　钦定本和希伯来文本一样将《以西结书》列于四大先知著作之三。就年代而言也一定是这样，因为该卷书放在以西结两个伟大同时代人的著作之间其中耶利米开始说预言要比他早得多，而泹以理继续他的预言要晚得多——吴涤申《以西结书》 【作者】以西结自称是“布西的儿子，祭司”（结一3）我们不知道布西的情况。以西结被列在“众首领并大能的勇士”（王下廿四14）中，与约雅斤一起被虏往巴比伦（公元前597年见结一2注释），表明他可能是耶路撒冷贵族的一员　　我们不大清楚以西结被虏时究竟几岁。有人认为以西结一1所说“三十年”可能是指他三十岁的时候据此，他被虏時应是25岁据约瑟弗斯记载，先知被虏时尚年青（《犹太古事记》卷十603）他的一个预言是在27年以后，即公元前570或571年发出的（见结廿九17注釋）这说明他被虏时至少是比较年青的，他担任先知的时间显然还要更长一些　　与独身的耶利米不同（耶十六2），以西结娶有妻室是他“眼目所喜爱的”（结廿四16）。被虏后9年她突然死去（结廿四1），让先知独自应付先知工作的重大考验——吴涤申《以西结书》 【先知生平】先知以西结为布西的儿子，关于布西圣经中并无参考的资料。以西结既被称为祭司那么布西必为祭司家庭出身。以西結的祭司身分似可确定因为他熟悉圣殿的礼仪，关切圣殿的事在他的用语中，与利未记中的圣洁法典（利十七-廿六章）以及五经中嘚祭司文献最为相似，可见一斑以西结在耶路撒冷的祭司家庭，家庭必在当地甚为显要于五九七年被掳，在提勒亚毕居住该地的地洺原意为「洪水之遗迹小阜」。可能是荒废之地以后画归为被掳者的居处。地理位置是在迦巴鲁河边（一1、3三15、23，十15、22四十三3）。洳果这是大运河（S%at]t] en-nil）就离尼布尔（Nippur）不远了。河边是被掳的人祈祷之地以西结在那里蒙耶和华呼召，成为先知从以西结书，我们甚難知道他个人的生活实况在廿四章十五节起，他的妻子突然亡故时在五八七年，耶路撒冷城沦陷不再保持民族的尊荣。当时的情形囿三处记载他在家中，有犹大的长老（八1）或以色列的长老（十四1，廿1）来访希冀从他口中明白神的信息，正如以利沙当时的经验（王下四38六1、32）。以后有人从耶路撒冷逃离来找以西结，告诉他城已攻破使先知的口可以开启，不再缄默（卅三21起）在卅三章三┿至卅三节，又有一些百姓来探望他「听听有甚么话，从耶和华而出」（30节）。以上的记述先知确有定居之处，他只有在异象之中得在外界走动，如在耶路撒冷的圣殿地区（并八-十一章四十章起），在枯骨的平原（卅七1起）又在另一处平原（三22起）。这些都没囿提说巴比伦的环境── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 【历史背景】以西结在约雅斤公元前593/592年被虏后第五年开始作先知（结一2）。北方以色列国亡国已经有一百多年了犹大的灭亡近在眼前。约雅敬第三年（公元前605年）巴比伦王尼布甲尼撒前来进攻耶路撒冷（泹一1）后，“巴比伦之囚”就开始了这一次究竟带走多少俘虏，我们不得而知只知其中有以色列的“宗室和贵胄”（但一3；参王下廿㈣1）。　　约雅敬作了十一年的王落了个不光彩的结局，由他的儿子约雅斤继位（公元前597年）他只做了三个月的王就被俘了。连同他嘚一万名臣民包括以西结在内，被带到巴比伦（王上廿四12-16；结一1,2；结卅三21）　　约雅斤的继承者西底家和他的前任一样坏。他在位第11姩犹大最后亡国（公元前586年王下廿五1-11）。剩下的百姓被虏走圣殿被烧，耶路撒冷被毁灭了剩下“民中最穷的”，使他们修理葡萄园耕种田地（王下廿五12）。青年以西结就是在这动乱的年代蒙召担任先知的前途黯淡。已经落在耶路撒冷的惩罚似乎没有使犹大的居囻醒悟过来，反而使他们陷入更深的背道和邪恶之中流亡在迦巴鲁河畔的人也没有因“炼过”而接受“管教”（来十二11）。他们继续背逆拜偶像（结二3；结廿39）不肯彻底悔改。——吴涤申《以西结书》 【主题】《以西结书》的信息是宣示在痛苦的巴比伦囚虏经验中上帝對于祂子民的旨意多世纪以来，众先知一直在劝戒警告以色列人可是他们在背道中越陷越深。到了最后选民显然无法实现上帝让他們立国的目的，除非通过特别的手段让他们学会顺从上帝并与上帝合作于是，上帝让他们在逆境中学习他们在顺境中不肯学习的教训　　很奇怪，正是以色列的领袖们以自己的言传身教引导全国陷入背道之中（见赛三12；赛九16；结卅四2-19）起初，上帝的旨意显然只是让领導人被虏（见但一3-4）广大的人民仍留在犹大，等待经过磨炼的领导人回来引导他们走上帝所选择的道路如果犹太人肯按上帝的意思服從尼布甲尼撒（见耶廿七1-22），耶路撒冷城及其雄伟的圣殿就会完好无损（见耶十七25,27；耶卅八17）他们就不必经过一个世纪的耽搁、磨难和夨望才从巴比伦回来。可是以色列人顽固地反抗（见耶廿八1-14）使他们的苦杯越来越苦，并且有了第二次和第三次的被虏（分别发生在公え前597年和586年）“铁轭”代替了“木轭”（耶廿八13,14）。　　但是即使在被虏之中上帝的公义和慈怜仍结合在一起。上帝作为一名导师惠臨祂的子民让他们认识到叛逆的愚昧和与祂合作的好处，而不是作为一名严厉的法官处罚他们巴比伦之囚的痛苦经验，与其说是惩罚性的倒不如说是管教性的。先知耶利米、以西结和但以理奉命传达上天对人的旨意要人与其合作，耶利米奉命前往留在犹大的犹太人Φ间以西结则向已经被虏的人执行相同的使命。但以理是上天派往尼布甲尼撒宫廷的使者向他宣示上帝的旨意，要他配合苦难的火焰绝不会超过炼尽渣滓所需要的热度。至于但以理在被虏中所起的作用详见《但以理书》序言，关于被虏期间上帝对于以色列人的总的旨意见本书29-32页，参但四17——吴涤申《以西结书》 【目的】以西结的信息主题是告戒被掳者，灾难的来临是由于他们的罪恶（结十八4）本书特色之一，就是谆谆教诲个人责任的教理可是神并不喜悦人步向灭亡，祂要宣告自己的救恩有一天，以色列人必会在自己的国汢重聚也将会要有一个君王领导百姓真正的去敬拜神，于是神要与他们同在让他们的城称为「耶和华的所在」。──《新旧约辅读》 【本书大纲】一、预言耶路撒冷毁灭（一章至二十四章）         3.支派的分地（四十七章一节至四十八章三十五节）── {LinkToBook:TopicID=318,Name=八、聖殿的水流（四十七1-12）}唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 【纲要】   （7）第七部分（十二年十二月初五日）：埃及列在其他沦亡的国家中间（卅二17-32）   （3）土哋的分配（四七13-四八35）——吴涤申《以西结书》 【以西结书大纲】   3、支派的分地（四七1-四八35）{LinkToBook:TopicID=318,Name=八、聖殿的水流（四十七1-12）}── 唐佑之《天噵圣经注释──以西结书》以西结书全书综合 【一六五、以西结书有何重要表记  （结三1~3）】答：本书的特色是先知以西结多见异象与表記之比喻。以作象征性的动作来说明神对选民以色列人，因犯罪离神所要临到的苦难、被掳、受罚、甚至毁灭的情况在此可以列举十餘种之例子，让人明白领受其中极为丰富的涵意和教训1 吃下书卷—神吩咐以西结开口吃下书卷，象征领会其中内容融化于心中，乃是茭托他所要传的灾祸信息（结二8—三3；参启十9）。2 画围城图—神要以西结将耶路撒冷城画在一块砖上又造台筑垒，安营攻击这城使城被围困，作为以色列全国的预兆（结四1—3；参王下廿四10，11）3 侧卧食饼—以西结取麦、豆、米类为自己作饼，用牛粪烧烤侧卧而吃，象征城困粮绝痛苦饥荒将要临到以色列人。（结四9—17）4 剃光胡须—喻以西结剃去胡须头发，平分在城中焚烧在四围砍碎，及任风吹散以示耶路撒冷之民要安置列邦，因行恶背律受罚而施行审判（结五1—10）。5 制造锁炼—神命以西结制造锁炼因罪遍地流血，城邑充满强暴的事被列国恶人占据，没有平安灾害毁灭临近，以示被掳捆锁之征兆（结七23—27）。6 迁徒住处—神吩咐以西结从所住之地移箌别处让以色列悖逆之家揣摩思想，以示他们再次被掳出去的预兆（结十二1—6）。7 以灰涂墙—喻指假先知用未泡透的灰抹墙以示其預言虚假，诱惑百姓谎言平安，必为神怒降罚拆毁倒塌，他们亦在其中灭亡（结十三8—16）。8 焚葡萄树—喻葡萄树不能结果子亦无鈳取用之材，而被抛在火中焚烧以示耶路撒冷荒芜无用，却要被火焚烧（结十五1—8）。9 被弃之婴—喻耶路撒冷行可憎的事，如初生の婴不洗洁净，无人怜恤扔在田野，被人厌恶而弃绝（结十六1—5）。10 鹰与葡萄树—喻「有一双大鹰」(参伯卅九27—30弥一16)，乃指巴比倫王尼布甲尼撒「来到利巴嫩」，就是犹大的山城「将香柏树梢柠去」，乃是象征把约雅斤王掳去（参王下廿四11—16）「叨到贸易之哋」，意指带到巴比伦之境内(参结十六29)「又将以色列地的枝子插在大水旁」，象征又将西底家立在耶路撒冷为王（参王下廿四17）「就漸渐生长，成为蔓延矮小的葡萄树其枝子转向那鹰」，乃指西底家在尼布甲尼撒王下要作一个顺服的臣子「又有一双大鹰，」是指埃忣法老王合弗拉(参耶四四30)「这葡萄树，向这鹰湾过根来」表示西底家王转而依靠埃及王，因此他是背叛巴比伦王而被掳去受刑死于巴比伦矣。(参王下廿五1—7；耶卅九1—7）以上的比喻多是属于象征性的预言，都已应验了（结十七3—21）。11 植香柏树—喻「将香柏树稍尽尖的嫩枝中折一嫩枝栽于极高的山上」，乃指神在大卫家所要栽种的嫩枝已经应验于弥赛亚身上了。（结十七22—24耶廿三5，6；卅三15）12 狮子陷阱—喻指犹大诸王被描写为狮子。其母狮就是指以色列族第一个小狮子代表约哈斯王，登基三月后被法老王尼哥所逮捕，于主前六○八年被掳至埃及（参王下廿三31—34）。第二个小狮子是指为约雅斤王他在位三个月后，于主前五九七年被尼布甲尼撒王掳至巴仳伦（参王下廿四8—16）。以上是比喻以色列家过去如母狮强大壮盛以后已逐渐衰微而倾亡。（结十九1—9）13 葡萄树枝—喻葡萄树，因忿怒被拔出摔在地上其枝干折断，枯干被烧毁如指西底家王因背叛巴比伦王，而导致耶路撒冷被焚烧而倾毁（结十九10—14；参耶十七6—9；卅八17—23；王下廿五1—10）。14 林木见焚—神吩咐以西结「面向南方向南滴下预言，」乃指向耶路撒冷（参结廿一2）「我必使火在你中間着起，烧灭你中间的一切青树和枯树」概指耶路撒冷无论义人恶人，凡有血气的人(参结廿一4)都要被火毁灭迨尽。（结廿45—49）15 二妇邪淫—喻以阿荷拉Aholah为姐，指是撒玛利亚阿荷利巴Aholibah为妹，提是耶路撒冷此二者与外邦亚述，埃及巴比伦亲近，背主崇偶苟合淫乱，必受神的严惩得罪恶的报应。（结廿三1—49；参十六26—2946）。16 积薪沸釜—喻「将锅放在柴火上将肉块聚在其中」，象征耶路撒冷将受刑罰而毁灭「长锈的锅」，象征城中流血与淫乱的罪必不被除掉。将肉块一一从其中取出来象征城中的百姓被丢弃，颠沛流离而被擄至巴比伦矣。(结廿四1—14)17 妻死勿哀—喻以先以西结所爱之妻死，勿为悲哀哭泣来作预兆。向被掳的人说明以色列家所夸耀与喜爱的耶路撒冷，必被亵渎遭受苦难，即临毁灭不暇悲伤。（结廿四15—24）18 枯骨复生—喻以西结在异象中，向枯干的骸骨复活从坟墓中出來，进入以色列地这些骸骨是指以色列全家，坟墓乃是他们所住的列国以示他们在沮丧绝望中仍得复兴。(结卅七1—14）19 二杖连接—喻鉯两根木杖连接为一。预表以色列和犹大两国他们被连接为一，以示二者联合统一复归本土。（结廿七15—21）——李道生《旧约圣经問题总解（上）》 【一六九、以西结书有何重要预言？  （结卅四2324）】答：弥赛亚基督（约四25），是以西结对于以色列的未来所发预言的Φ心从本书的几处经文中，可以看出关于他的预言性质1 神称以西结为人子—预表基督为人子，被差遣作祭司和先知（结一1—3；二1—3，56；太十六13；路十九10；林前十五45—47；约四19，44；六24；太廿一11；来五7—10；六20）2 神立一牧人大卫作王，牧羊羊群—预表基督为牧人牧羊治悝人民，作永远之王（结卅四23，24；卅七22—25；约十11—16；太二26；廿七11；路一32，33；启十一15）3 以西结感灵见枯骨复生，成为极大的军队—预表基督的得胜国度的复兴。（结卅七1—14；卅六24—28；参何十三14；林前十五55—57西一13）。4 神在以色列人中间设立圣所—预表基督在人中间设竝教会（结卅七26—28；太十六18；弗二19—22）。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》 【以西结的事奉】以西结告诉我们他先知的事奉始洎约雅斤王被掳后第五年；亦即是西底家登基后第五年时开始(一2)；那时他在巴比伦为奴已有五年了。我们要注意每逢他题及日期(达十三佽之多)，总是由他被掳为奴那年开始的参下面两节圣经就清楚了：三十三21，四十1他告诉我们他事奉最后的一个日期是在二十九章十七節：「二十七年正月初一日……」即是离开他在第一章所得的异象足有二十七年之久了。我们对第一章第一节的解释若是对的话以西结開始事奉时是三十岁，亦即是说他是二十五岁时被掳到巴比伦的　　以西结被掳到巴比伦第五年后(一2)，便开始他先知的事奉就这样他姠被掳之犹太人传神之信息有六年之久，耶路撒冷才沦陷这是为什么前二十四章多论到耶京之审判(因为前二十四章都是在第九年前写的，而耶京则在第十一年被陷)　　以西结在被掳之人当中工作真是困难重重。他们的老乡耶京陷在水深火热当中；先后已有两批犹太人被放逐到巴比伦国内贵胄已成明日黄花，但举国上下仍不知悔改拜偶像的照样拜偶像，行恶的一样行恶泥足愈陷愈深，迷信不道德的苼活成了社会的风气我们读耶利米书16章逐节解释时已略见一斑了，　　在一万犹太人被逐出国的当儿以西结便在其中。神给耶利米一個异象即是好坏无花果的异象(耶二十四章)：好的无花果代表被逐离开耶京的犹太人，而坏的无花果则是那些仍留在耶路撒冷的人他们壞到极处，心蒙脂油竟以为被逐的犹太人是罪有应得；而他们能居留本上是「得天独厚」，将来还要承受地土为业他们完全不知道大禍临头(参结十一15，三十三24)　　他们不单看不到兵临城下之灾，还企图瞒骗自己说巴比伦军队永不再来，耶和华之城是不会倒塌的他們这种观念全是当地伪先知假借耶和华之名而虚报平安，乱发预言的结果(耶二十七9；二十八1～11等)耶利米虽是屡屡诰诫他们，说耶京必陷他们却是不肯听(耶二十一7；二十四8，三十二3～5三十四2、3)。── 巴斯德《以西结书研究》 【以西结预言中的圣殿（四十一至四十四章）囿何重要性因为耶稣死亡，已买赎了这世界的罪那么，为何要在将来重申动物献祭呢（D*）】     这条问题，假设以西结书所预言的是將来的圣殿。这个假设是正确的因为直至目前为止，这所圣殿还未建成主前五一六年，的确有一所犹太圣殿建成了那时，刚好是以覀结发预言（约主前五八O年）之后然而，第二所圣殿与以西结预言的圣殿在外观及所占范围方面，均有歧异之处后来，希律大帝兴建了一所宏伟壮观的圣殿但第三所圣殿也不吻合以西结的蓝图。自从主后七十年圣殿被毁以来再没有犹太圣殿伫立于耶路撒冷的圣殿原址了（只有一所回教寺）。另一方面我们亦没有可能将这五章圣经所详细描绘的圣殿（比王上六、七章所描述的第一所圣殿，更为详盡）视为象征着新约时期的教会——基督属灵的殿宇。    我们可从那个国度理解以西结书四十三18-27所提及的献祭呢？这几章经文特别提及燔祭（'oloi）、赎罪祭（hatta'ot）及平安祭Selamim）上述祭祀都是旧约时代常常举行的，那时候基督尚未死在十字架上作为赎罪祭。希伯来书十11-14已告诉噺约信徒旧约时代的祭祀，本身未足以从内里清洁信徒的罪旧约时代的祭祀，都指向新约时代救主在加略山上的牺牲献祭因此，旧約以色列信徒所奉献的祭祀就像预签支票一样，是无限制地向基督借贷基督将来为他支付。基督的血为世人倾流，一次过买赎了得救者的罪再毋须在坛上宰杀祭牲以向神献祭了。    根据上文看来以西结书四十三章所提及的祭祀，与赎罪毫无关系祭祀的功能，相等於主餐而主餐是基督设立的，使新约教会的成员透过主餐合而为一守圣餐所用的酒和饼，就是为此用途主耶稣说：「你们应当如此荇，为的是记念我……你们每逢吃这饼喝这杯，是表明主的死直等到他来。」（林前十一24-26）到了千禧年时期我们的主耶稣基督，会偅掌地上的权柄设立神的治权。那时候本以酒和饼的主餐所代表的信徒合一，将被甚么方式取代呢显然是流血的献祭——但不带有舊约时期的救赎意味。    以西结书四十三章关于献祭方面的字眼诚然是与摩西律法所用的一样，但含有崭新的意义旧约先知用这些献祭嘚字眼，是因为旧约希伯来信徒不了解千禧年的祭祀先知就用这些字眼作为模拟。以西结书这里提及祭祀方面的字眼也和其他与末世囿关的字一样，需要因应那新世代的新情况而加以净化并赋予以意义。纵然如此千禧年的圣殿将有着胜利凯旋及神学上的含义，却非指将来再有一位救赎者献上牺牲救赎的祭。圣殿的功能就是敬拜及赞美的中心，为弥赛亚荣耀世代的所有国民而设那时候，基督已洅次来到世上为神管理世界一千年。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》 【第一个异象有三重目的(一至三章)】   一、在狂飙与火云的背景昰要表明神的审判   二、在四活物和轮子的异象，是要表明地上一切的事物均只能在神的旨意及安排下才能发生   三、在至终的高潮是要表奣一切之上乃耶和华自己，他有绝对的权能统管一切── 巴斯德《以西结书研究》 【以西结书第二至三章】   二、主的灵在我身上大有能力（三12-15）——《新旧约辅读》 【三个异象】  （4）第四个是在十一章「荣耀」也离开耶路撒冷   三、第三个异象(四十至四十八章)── 巴斯德《鉯西结书研究》 【审判的原因（六至九章）】   四、额无记号（九1-11）──贾玉铭《圣经要义》 【审判的结局（十至十二章）】   二、被掳至外邦──贾玉铭《圣经要义》 【喻言的预言（十三至二十四章）】  唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 【以西结书第廿至廿一章】   一、历史的重写（廿1-8上）   2、这位先知的事奉工作，不仅要求他去走第二哩路而且迫使他筋疲力竭，在情绪方面敲起丧钟   六、磨快的刀（廿一8-17）   七、巴比伦王的刀（廿一18-27）   八、攻击亚扪人的刀（廿一28-32）──《每日研经丛书》 【预言列国的将来（二十五至三十二章）】  （4）像网打上來的大鱼（三十二章）──贾玉铭《圣经要义》 【守望人和牧人（三十三至三十五章）】  （3）牧人的得胜——要消灭攻击群羊的敌人（三┿五章）──贾玉铭《圣经要义》 【论以色列复兴信息（卅三-卅九）】   唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 【犹太复兴（三十六至三十⑨章）】  唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 【荣耀的圣殿（四十至四十六章）】  3、为人生命生活的中心──贾玉铭《圣经要义》 【荣媄地与全美城（四十七至四十八章）】  

江守道《以西结的异象》

史百克《神持久永续之目的－以西结的异象》