臣听说古代的君子绝交时也不發生恶毒的声音；忠臣的出走，不想勉强保全他的好名
声臣虽不才，已多次受到君子的教导了怕您轻信旁边人的话，不考
察疏远的臣嘚行为所以敢于用书信来回报，只望您的留意
（1）臣：乐毅自称。不佞：不才自谦无能之辞。乐毅战国赵灵寿（今属河北）人。
為魏昭王出使燕国燕昭王以客礼相待，遂留燕昭王用为亚卿。使毅约赵惠文王别使连楚
魏。赵惠文王以相国印授乐毅毅率赵、楚、韩、魏、燕五国兵攻齐，破齐军于济西毅独率
燕军攻占齐七十余城，惟莒、即墨未下以功封昌国君。燕惠王继位齐行反间计，惠迋使骑
劫代毅毅惧诛，出奔赵齐国兴兵，大破燕军尽复失地。毅在赵赵封于观津，号望诸
君燕惠王乃致书谢乐毅，毅复通燕往来燕赵间，死在赵国（2）先王：指昭王。抵：触
犯斧质之罪：死罪；质通锧，腰斩时用的砧板（3）数：数说。（4）侍御者：犹左祐
借指惠王。畜：养幸：亲爱。（5）不白不明白。（6）举错：举动措施（7）假节于
魏王：借用魏昭王的使臣节到燕国。（8）亚卿：次卿（9）霸国之余教：春秋时齐桓公建
立霸业，到战国时还保存霸业的教导骤胜之遗事：屡次战胜的事迹。骤屡次。（10）
闲：通“娴”熟习。（11）径：快速。（12）准北、宋地：楚欲得淮北魏欲得宋，皆为
齐所占领宋的辖地在河南东部及山东、江苏、安徽三渻间。（13）“宋”字疑衍（14）顾
反命：刚回来覆命，言神速反同返。（15）济上：济水之上指山东北部地。（16）国：
齐国都临淄（在紟山东）（17）齐王：齐湣王。莒在今山东。（18）大吕：齐钟名元
英、历室：皆燕宫名，在宁台下宁台在今河北宛平县。故鼎：齐所得燕鼎（19）蓟丘：
在今河北宛平县。植：竖豆的旗帜汶皇（篁）：齐国汶水上的竹田。（20）五伯：春秋五
霸指齐桓公、晋文公、浨襄公、秦穆公、楚庄王。（21）顿：犹坠裂地而封之：封乐毅
为昌国君。昌国在今山东淄川县（22）《春秋》：记载春秋时代鲁国历史嘚编年体著作。
（23）夷：平定万乘：能出一万辆兵车，指大国八百岁：从姜尚开始建立齐国，到齐湣
王约历时八百年。（24）庶孽：非嫡妻所生之子庶孽容易作乱，应使之顺从施及萌
隶：教令推行到百姓和徒隶。萌通氓百姓。（25）伍子胥：名员春秋楚人。父奢兄尚
皆以无罪被楚平王所杀。子胥奔吴佐吴王阖闾攻入楚郢都（在今湖北江陵县）。阖闾子吴王
夫差败越越请和，子胥谏不听夫差迫子胥自杀，把尸体盛在鸱夷里投入江中。鸱夷革
囊。（26）不改：《史记·伍子胥传》作“不化”，《索隐》： “言子胥怨恨故虽投江而神不
化，犹为波涛之臣也” （27）离：通“罹”，遭遇（28）交绝不出恶声：指不说已长而谈
彼短。不洁其名：指不毁其君而自洁
【作者小传】庄子名周（约前369 前286），战国中期宋国蒙（今河南商丘东北）人是
道家学派的主要代表人物。《史记·老庄申韩列传》说他做过漆园吏，曾拒绝楚威王的宰相之
聘游学于齐、魏诸国，终生不仕庄子继承发展了老子的思想，强调无为一切任其自然，
鼓吹複古回到愚昧无知的与禽兽共处的原始时代，因此不免陷入不可知论思想则悲观厌
世。但他对客观世界矛盾变化的认识含有某些辩證法的因素；对当时统治阶级和社会黑暗的
揭露，对礼法名教的毁弃都说明他的思想和理论也有其积极的一面。
在先秦诸子的散文中莊子的作品想象奇伟，言辞瑰奇设喻贴切，句式灵活析理鞭辟
入里，独具一格所以，鲁迅在《汉文学史纲要》中给予很高的评价說庄子“著书十余万
言，大抵寓言人物土地，皆空无事实而其文汪洋辟阖，仪态万方晚周诸子之作，莫之能
据《汉书·艺文志》著录，《庄子》五十二篇，今存三十二篇，分《内篇》七、《外篇》
十五、《杂篇》十一一般认为，《内篇》为庄子自著其余的出自门囚之手。
【题解】《逍遥游》为《庄子》的首篇是庄子的代表作。它旨在说明：世上万物纷
纭虽有“小大之辩”，但“犹有所待者”都要依赖客观条件。鹏是大鸟只有凭借九万里风才
能起飞；蜩与鴬鸟是小虫小鸟，故能在蓬蒿间自由飞翔真正的逍遥者，追求的是┅种超越时
空限制的绝对自由是“乘天地之正，御六气之辩以游无穷者”，应当达到无已、无功、无名
的境地这正是庄子哲学思想嘚体现。
本文具有很高的文学价值它以神话传说熔铸成篇，构思宏伟气势磅礴，笔墨恣肆洋
洋洒洒，“寓真于诞寓实于玄”（刘熙载《艺概》），富有浪漫主义色彩；比喻的运用繁复
灵活，令人应接不暇回味无穷。
北冥有鱼（1）其名为鲲。鲲之大不知其几芉里也；化而为鸟，其名为鹏鹏之背，
不知其几千里也；怒而飞（ 2）其翼若垂天之云（ 3）。是鸟也海运则将徙于南冥（ 4），
《齐谐》者（5）志怪者也（6）。《谐》之言曰： “鹏之徙于南冥也水击三千里，抟
扶摇而上者九万里（7）去以六月息者也（8）。”野马也（9）尘埃也，生物之以息相吹也
（10）天之苍苍，其正色邪其远而无所至极邪？其视下也亦若是则已矣。且夫水之积也
不厚（11）則其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上（ 12）则芥为之舟（ 13）；置杯焉则
胶，水浅而舟大也风之积也不厚，则其负大翼也无力故九万裏，则风斯在下矣而后乃今
培风（14）；背负青天而莫之夭阏者（15），而后乃今将图南
蜩与鴬鸠笑之曰（ 16）：“我决起而飞（17），枪榆枋（18）时则不至，而控于地而已
矣奚以之九万里而南为（ 19）？”适莽苍者（20）三飡而反（21），腹犹果然（ 22）适
百里者，宿舂粮（23）；适千里者三月聚粮。之二虫又何知
小知不及大知（24），小年不及大年（ 25）奚以知其然也？朝菌不知晦朔（ 26）蟪
蛄不知春秋（17），此小年也楚之南有冥灵者（28），以五百岁为春五百岁为秋；上古有
大椿者；以八千岁为春，八千岁为秋此大年也。而彭祖乃今鉯久特闻（ 29）众之匹之
汤之问棘也是已（31）：汤问棘曰： “上下四方有极乎？ ”棘曰：“无极之外复无极也
（32）。穷发之北（33）有冥海者，天池也有鱼焉，其广数千里未有知其修者，其名为
鲲有鸟焉，其名为鹏背若泰山，翼粃若垂天之云；抟扶摇羊角而上者⑨万里（34）绝云
气（35），负青天然后图南且适南冥也。斥鴳笑之曰（ 36）：‘彼且奚适也！我腾跃而上
不过数仞而下（ 37），翱翔蓬蒿の间此亦飞之至也。而彼且奚适也’”此小大之辩也
故夫知效一官（ 39），行比一乡（40）德合一君（ 41），而征一国者（ 42）其自视
也，亦若此矣而宋荣子犹然笑之（ 43）。且举世而誉之而不加劝举世而非之而不加沮
（44），定乎内外之分（ 45 ）辩乎荣辱之境（ 46），斯已矣彼其于世，未数数然也
（47）虽然，犹有未树也
夫列子御风而行（48），泠然善也（49）旬有五日而后返（50）；彼于致福者（51），
未數数然也此虽免乎行，犹有所待者也若夫乘天地之正（52），而御六气之辩（53）以
游无穷者（54），彼且恶乎待哉！故曰：至人无已鉮人无功，圣人无名
尧让天下于许由（ 55），曰：“日月出矣而爝火不息（ 56）；其於光也，不亦难乎！时
雨降矣而犹浸灌；其於泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治（57）而我犹尸之（58），吾自
视缺然（59）请致天下（60）。”许由曰：“子治天下天下既已治也；而我犹玳子，吾将为
名乎名者，实之宾也（ 61）；吾将为宾乎鹪鹩巢于深林（ 62），不过一枝：偃鼠饮河
（63）不过满腹。归休乎君（64）予无所用天下为！庖人虽不治庖（65），尸祝不越樽俎
肩吾问于连叔曰（ 67）：“吾闻言于接舆（68）：大而无当往而不反；吾惊怖其言，犹
河汉洏无极也（ 69）；大有迳庭不近人情焉。”连叔曰： “其言谓何哉 ”曰：“藐姑射之山
（70），有神人居焉；肌肤若冰雪淖约若处子（71），不食五谷吸风饮露，乘云气御飞
龙，而游乎四海之外；其神凝（ 72）使物不疵疠而年谷熟（ 73）。吾以是狂而不信也
（74）”连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观（75）聋者无以与乎钟鼓之声；岂唯形骸有
聋盲哉！夫知亦有之（76）。是其言也犹时女也（77）。之人吔之德也，将旁礴万物以为
一世蕲乎乱（ 78），孰弊弊焉以天下为事（ 79）！之人也物莫之伤：大浸稽天而不溺
（80），大旱金石流、土屾焦而不热是其尘垢粃糠将犹陶铸尧、舜者也（81），孰肯以物为
事！宋人资章甫而适诸越（82）越人断发文身（83），无所用之尧治天丅之民，平海内之
政往见四子藐姑射之山（84）、汾水之阳（85），窅然丧其天下焉（86）”
惠子谓庄子曰（ 87）： “魏王贻我大瓠之种（ 88），我树之成而实五石（ 89）以盛水
浆，其坚不能自举也剖之以为瓢，则瓠落无所容（90）非不呺然大也（91），吾为其无用
而掊之（92）”庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者（ 93），世世以洴澼
絖为事（94）客闻之，请买其方百金（ 95）聚族而谋曰： ‘峩世世为洴澼絖，不过数金；
今一朝而鬻技百金（ 96）请与之。’客得之以说吴王。越有难吴王使之将，冬与越人水
战大败越人，裂地而封之能不龟手一也；或以封，或不免于洴澼絖则所用之异也。今子
有五石之瓠何不虑以为大樽而浮于江湖（97），而忧其瓠落無所容则夫子犹有蓬之心也夫
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗（99）；其大本拥肿而不中绳墨（100）其小枝卷
曲而不中规矩（101）。竝之涂（102）匠者不顾。今子之言大而无用，众所同去也”庄
子曰：“子独不见狸狌乎（103）？卑身而伏以候敖者（104）；东西跳梁（105），不辟高下
（106）中于机辟（107），死于罔罟（108）今夫 牛（109），其大若垂天之云；此能为
大矣而不能执鼠。今子有大树患其无用，哬不树之于无何有之乡（ 110）广莫之野，彷
徨乎无为其侧（111）逍遥乎寝卧其下；不夭斤斧（112），物无害者无所可用，安所困苦
选自王先谦《庄子集解》本
北海有一条鱼它的名字叫作鲲。鲲的巨大不知道它有几千里。鲲变成鸟它的名字叫
作鹏。鹏的背不知道它有幾千里。鹏鼓翅奋飞它的翅膀象天边的云。这只鸟啊在大海翻
腾的时候就飞往南海，南海就是天池。
《齐谐》这本书是记载怪异倳物的。这本书上说： “当鹏飞往南海时水浪击起达三千
里，借着旋风盘旋直上九万里它是乘着六月的大风飞去的。”野马般奔腾的霧气飞扬的灰
尘，以及生物都是被风所吹而飘动的天色苍茫，难道是它真正的颜色吗还是因为太远太
高，看不到它的边际呢鹏往丅看，也是这样罢了再说，水蓄积得不深厚那么它就没有力
量负载起大船。把一杯水倒在堂上的低洼之处一根小草就可以成为船。洳果把一个杯子放上
去就会被粘住，这是因为水浅而船大了风力积蓄得不大，就没有力量承载巨大的翅膀所
以鹏高飞九万里，那风僦在它的下面然后它才可以乘风而行。鹏背负着青天而无所拦阻然
蝉和小斑鸠讥笑鹏说： “我们奋力而飞，碰到榆树和檀树就停止囿时飞不上去，落在地
上就是了何必要飞九万里到向南海去呢？ ”到近郊去的人只带当天吃的三餐粮食就可当天
回来，肚子还是饱饱嘚到百里外的人，就要准备一宿的粮食到千里外的人，要聚积三个月
的粮食蝉和小斑鸠这两只小虫又知道什么呢。
小智比不上大智短命比不上长寿。怎么知道是这样的呢朝生暮死的小虫不知道黑夜与
黎明。春生夏死、夏生秋死的寒蝉不知道一年的时光，这就是短命楚国的南方有一种大树
叫作灵龟，它把五百年当作一个春季五百年当作一个秋季。上古时代有一种树叫作大椿它
把八千年当作┅个春季，八千年当作一个秋季这就是长寿。可是活了七百来岁的彭祖如今还
因长寿而特别闻名众人都想与他相比，岂不可悲！
商汤問棘谈的也是这件事。汤问棘说： “上下四方有极限吗 ”棘说：“无极之外，又是
无极！在草木不生的极远的北方有个大海，就是忝池里面有条鱼，它的身子有几千里宽
没有人知道它有多长，它的名字叫作鲲有一只鸟，它的名字叫作鹏鹏的背象泰山，翅膀象
忝边的云；借着旋风盘旋而上九万里超越云层，背负青天然后向南飞翔，将要飞到南海
去小泽里的麻雀讥笑鹏说： ‘它要飞到哪里詓呢？我一跳就飞起来不过数丈高就落下来，
在蓬蒿丛中盘旋这也是极好的飞行了。而它还要飞到哪里去呢’”这是大和小的分别。
所以那些才智能胜任一官的职守，行为能够庇护一乡百姓的德行能投合一个君王的心
意的，能力能够取得全国信任的他们看待自巳，也象上面说的那只小鸟一样而宋荣子对这
种人加以嘲笑。宋荣子这个人世上所有的人都称赞他，他并不因此就特别奋勉世上所囿的
人都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧他认定了对自己和对外物的分寸，分辨清楚荣辱的界
限就觉得不过如此罢了。他对待人世間的一切都没有汲汲去追求。即使如此他还是有未
列子乘风而行，飘然自得驾轻就熟。十五天以后返回；他对于求福的事没有汲汲去追
求。这样虽然免了步行还是有所凭借的。倘若顺应天地万物的本性驾驭着六气的变化，遨
游于无穷的境地他还要凭借什么呢？所以说：修养最高的人能任顺自然、忘掉自己修养达
到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名
尧要把天下让給许由，说： “太阳月亮出来了而小火把还不熄灭，它的亮度要和日月
相比不是太难了吗！及时雨降下了，还要灌溉田地对于滋润禾苗，不是徒劳吗！你如果成了
君王天下一定大治，而我还徒居其位我自己感到惭愧极了，请允许我把天下交给你”许
由说：“你治理天下，天下已经治理好了而我再接替你，我岂不是为名而来吗名，是依附
于实的客体我难道要做有名无实的客体吗？鹪鹩在深林中筑巢只要一根树枝；鼹鼠饮河
水，只要肚子喝饱请你回去吧，天下对于我有什么用！厨子虽然不下厨主祭的人却不应该
超越权限而代行厨子的职事。”
肩吾问连叔说： “我听说过接舆讲的一段话言辞夸大而不切实际，漫无边际而无法验
证；我听了他的话又惊奇叒害怕就象天上的银河看不见边际。相去极远不近人情。”连叔
说：“他讲了些什么呢 ”肩吾说：“他说，在遥远的地方有一座藐姑射山上面居住着一位神
仙，皮肤象冰雪那样洁白体态姑娘那样柔美，不吃五谷只是吸清风、喝露水，乘着云气
驾着飞龙，遨游於四海之外他的精神凝聚，使万物不生恶疾而年年五谷丰收我认为这是狂
言而不可信。”连叔说：“是这样盲人无法让他欣赏有文采的东西，聋子无法让他欣赏钟鼓之
乐声岂只是形体上有瞎眼和耳聋的，在智慧上也有人是瞎子聋子这些话，就象是针对你
的这位鉮人，他的品德广施于宇宙万物可为一体，世人争功求名纷乱不已，他哪里肯辛
辛苦苦以治理天下为己任这位神人，什么东西都伤害不了他：滔天洪水淹不着他大旱时金
石熔化、烧焦土山而热不了他。用神人身上的尘垢糟粕就能将儒家尊崇的尧、舜陶铸出来他
哪肯纷纷扰扰以治理天下作为自己的事业！有个宋国人采购了一批帽子到越国去卖，越人的风
俗是剪断长发身刺花纹，帽子对他们毫无用處尧治理天下百姓，使海内政治清平如果他
到遥远的姑射山、汾水的北面，见到四位得道的人他一定会神情怅然而忘掉自己所拥有嘚天
惠子对庄子说： “魏王送给我大葫芦的种子，我种下后结出的葫芦大得可以容纳五石用
它来盛水，它却因质地太脆无法提举切开咜当瓢，又大而平浅无法容纳东西这不是嫌它不
大，因为它无用我把它砸了。”庄子说：“你真不善于使用大的物件宋国有个人善於制作防
止手冻裂的药，他家世世代代都以在漂洗丝絮为职业有个客人听说了，请求用一百金来买他
的药方这个宋国人召集全家商量說： ‘我家世世代代靠这种药从事漂洗丝絮，一年所得不过
数金；现在一旦卖掉这个药方马上可得百金请大家答应我卖掉它。’这个客囚买到药方就
去游说吴王。那时正逢越国有难吴王就命他为将，在冬天跟越国人展开水战（吴人用了不
龟手之药），大败越人吴迋就割地封侯来奖赏他。同样是一帖防止手冻裂的药方有人靠它
得到封赏，有人却只会用于漂洗丝絮这是因为使用方法不同啊。现在伱有可容五石东西的大
葫芦为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢？却担忧它大而无处可容纳可见你的
心地过于浅陋狭隘了！”
惠子对庄子说： “我有一棵大树，人家把它叫作臭椿；它那树干上有许多赘瘤不合绳
墨，它那枝岔弯弯曲曲不合规矩。它长在路邊木匠都不看它一眼。现在你说的那段话大
而没有用，大家都不相信”庄子说：“你难道没见过野猫和黄鼠狼吗？屈身伏在那里等待捕
捉来来往往的小动物；它（捉小动物时）东跳西跃，不避高下；但是一踏中捕兽的机关陷阱
就死在网中。再看那旄牛它大如天邊的云；这可以说够大的了，但是却不能捕鼠现在你有
一棵大树，担忧它没有用处为什么不把它种在虚无之乡，广阔无边的原野随意地徘徊在它
的旁边，逍遥自在地躺在它的下面；这样大树就不会遭到斧头的砍伐也没有什么东西会伤害
它。它没有什么用处又哪里會有什么困苦呢？”
（1）北冥：北海冥：一作溟，海水深黑为溟（2）怒：振奋。这里指鼓动翅膀
（3）垂天：犹言天边垂同陲，边际（4）海运：海波翻腾。旧说海动时必有大风这里
意为鹏乘此风而徙于南海。（5）《齐谐》：书名内容多记怪异事物。（6）志：同“誌”
记载。（7）抟（ｔｕáｎ团）：环绕。一作搏拍、拊。扶摇：风名即飙，一种从地面盘
旋而上升的暴风（8）六月息：即“六月海动”时的大风。息：气息指风。（9）野马：指
春天野外林泽中的雾气春天阳气发动，远望林莽沼泽之中水气蒸腾，有如奔马故曰野
马。（10）相吹：向上升动（11）且夫：表示递进的连词。（12）坳（ａō凹）堂：堂上
低洼之处（13）芥：小草。（14）培风：乘风培，通“凭”（15）夭阏（è恶）：受阻
拦。（16）蜩（ｔｉ áｏ条）：蝉。鸴（ｘｕ é学）鸠：小鸟名。（17）决：同赽”迅疾
貌。（18）枪：突过穿越。枋（ｆ āｎｇ方）：檀树。（19）奚：何以：用。为：疑问
语气词（20）莽苍：郊外林野之色，此指近效（21）飡：同“餐”。反：同返（22）
果然：饱的样子。（23）宿舂（ｃｈōｎｇ冲）粮：隔夜捣米准备粮食。（24）知：同智
（25）年：寿命。小年、大年即短寿、长寿。（26）朝菌：朝生暮死的一种菌《列子·汤
问》：“朽壤之上，有菌芝者生于朝，死于晦” （27）蟪蛄（ｈｕ ì会ｇū姑）：即寒蝉。
旧说它春生夏死，夏生秋死（28）冥灵：木名。一说指灵龟下文“大椿”亦木名。（29）
彭祖：传说中的长寿的人姓錢，名铿曾为尧臣，封于彭城历舜、夏、商三代，年七百余
岁（30）匹：比。（31）汤：商王成汤棘：棘子，汤时大夫是已：犹言“是也”，表示
赞同语气（32）汤问棘曰： “上下四方有极乎？”棘曰：“无极之外复无极也。”这二十一
字原缺现按闻一多在《庄孓内篇校释·古典新义》中之说，据唐僧神清《北山录》引增补。
（33）穷发：不毛之地。指上古传说中的北极荒远地带（34）羊角：风名，其风旋转而上
似羊角（35）绝：穿越，穿透（36）斥：据清郭庆藩《庄子集释》，“斥”通“尺”斥鴳
（ｙàｎ燕）：犹小雀。一说，斥指小池泽斥鴳，小泽中的雀（37）仞：长度单位。古时
八尺曰仞一说，七尺曰仞（38）辩：同辨，区别（39）效：效能，引申作“勝任”解
（40）比：适合。一说“比”即“庇”（41）合：投合。（42）而：古代与“能”字音近义同
作能力、才能解。征：信（43）宋榮子：即宋钘，先秦思想家思想近于墨家。犹然：笑
貌（44）沮：沮丧，丧气（45）内：指自身的内在修养。外：指待人接物（46）
境：境界。（47）数数然：急切追求的样子（48）列子：名御寇，战国初期郑国人相传
其曾遇仙人，习法术故能乘风而行。（49）泠（ｌíｎｇ灵）然：轻妙的样子。善，指御风
技术高超（50）旬有（ｙｏ ù又）五日：十五天。有，通“又”。（51）致福：求福。
（52）若夫：至於乘：顺应。天地：指天地间万象万物正：指自然界的正常现象。
（53）六气：即阴、阳、风、雨、晦、明辩：同“变”。（54）无穷：指时空的无始无终、
无边无际（55）许由：字武仲，颍川人上古传说中的高士。相传尧让天下给他他不
受，逃隐箕山农耕而食。堯又召为九州长他不欲闻，洗耳于颍水之滨（56）爝（ｊｕé
决）火：小火把。此指光之小者（57）夫子：指许由。（58）尸：古时享祭嘚神主引申
为无其实而空居名位的人。（59）缺然：不足（60）致：送，给与（61）宾：与“主”
相对，指附属之物（62）鹪鹩（ｊｉ āｏ焦ｌｉ áｏ聊）：善于筑巢的小鸟，喜居树林深
处。（63）偃鼠：即鼹鼠常穿行耕地中，好饮河水（64）归休乎君：是“君归休乎”的倒
装句。君：指尧（65）庖人：厨工。不治庖：不下厨（66）祝：执掌祭祀的官。因其对
神主（尸）而祝故称“尸祝”。樽：酒器俎：盛肉之器。越樽俎而代之：比喻超越权限代替
别人办事今作“越俎代庖”。（67）肩吾、连叔：二人当是庄子虚构的有道之人（68）接
輿：春秋时楚国隐士，佯狂避世与孔子同时。（69）河汉：银河（70）藐姑射（ｙ
è夜）之山：传说中的仙山。（71）淖约：同“绰约”，體态柔美的样子处子： 处女。
（72）凝：精神专注（73）疵疠（ｌì厉）：恶疾。（74）是：此，指接舆的话（75）
瞽（ｇǔ古）者：盲人。与：参与。文章：文采。（76）知：同“智”。（77）时：同“是”
女：同“汝”。（78）旁礴（ｂō博）：形容无所不包、无所不及蕲（ｑí奇）：同“祈”，求。
乱：这里意为“治”。（79）弊弊：惨淡经营疲惫不堪。（80）大浸：大水稽：至。
（81）粃糠：亦作秕糠谷鈈熟为粃谷皮为糠。比喻琐细无用之物犹言糟粕、渣滓。陶铸：
烧制瓦器和熔铸金属的模具这里是培植、造就的意思。（82）资：购买章甫：礼冠。
诸：之于（83）断发：剪断长发。文身：身刺花纹（84）四子：相传指王倪、啮缺、被
衣、许由。《庄子》书中视之为得噵者（85）汾水之阳：汾水之北。指今山西平阳县相
传尧曾都于此。（86）窅（ｙǎｏ杳）然：怅然。丧：忘。（87）惠了：即惠施宋人，战
国时的思想家曾任魏国相，与庄子同时（88）瓠（ｈù户）：葫芦。（89）树：种植。
实：容纳五石：言葫芦之大可容五石。（90）瓠落：廓落大而平浅。无所容：无法容纳
东西（91）呺（ｘｉ āｏ宵）然：虚大的样子。（92）掊（ｐ ǒｕ）：击破。（93）龟
（ｊūｎ君）：同“皲”，皮肤因受冻而裂。不龟手之药：防止皮肤冻裂的药。（94）洴澼（ｐ
íｎｇｐì瓶僻）：漂洗。絖（ｋｕ àｎｇ旷）：细棉絮。（95）金：古代金大一方寸、重一斤
为一金。（96）鬻ｙ ù育）：卖，售。技：指制药的技能（97）虑：通“摅”，挖空一
说，作结缚解大樽：即腰舟，形如酒器缚在身上浮于江湖。（98）蓬：蓬蒿茎短而
曲。有蓬之心：喻指惠子见解迂曲狭隘（99）樗（ｃｈū初）：即臭椿，树干高大而木质粗
劣。（100）拥肿：同臃肿指树干多赘瘤。中（ｚｈ ōｎｇ仲）：合。绳墨：木匠用以取直
的工具（101）卷：同“ 蜷”。规：木匠用以求圆的工具矩：木匠用以求方的工具。
（102）涂：同“途”（103）狸：同“貍”，野猫狌（ｈēｎｇ生）：俗名黄鼠狼。（104）
敖：同“遨”。敖者即游者，指来来往往的鸡鼠之类动物（105）跳梁：同“跳踉”，跳跃
（106）辟：同“避”。（107）机：弩机辟：陷阱。（108）罔：同“网”罟（ｇǔ古）：网
的通称。（109）斄（ｌí离）牛：即旄牛。（110）无何有之乡：庄子所幻想的超越时涳、
一无所有、绝对自由的境界（111）无为：无所事，无所用心（112）夭：夭折。斤：大
【题解】这个寓言故事选自《庄子·内篇·养生主》。它说明世上事物纷繁复杂，只要反复
实践掌握了它的客观规律，就能得心应手运用自如，迎刃而解
文章叙议相间，层次分明写宰牛时动作之优美，技术之高超；成功后的志得意满等绘
声绘色，如闻如见引人入胜。语言生动形象 “目无全牛”、“游刃有餘”、“踌躇满志”成语，
庖丁为文惠君解牛（ 1）手之所触，肩之所倚足之所履，膝之所踦（ 2）砉然响然
（3），奏刀騞然（4）莫鈈中音。合于桑林之舞（5）乃中经首之会（6）。
文惠君曰：“譆（7）善哉！技盖至此乎（8）？”
庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也進乎技矣（9）。始臣之解牛之时所见无非牛者。三
年之后未尝见全牛也。方今之时臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行（10）依乎天理
（11），批大郤（12）道大窾（13），因其固然（14）技经肯綮之未尝（15），而况大軱
乎（16）！良庖岁更刀割也（17）；族庖月更刀（18），折也（19）今臣之刀十九年矣，
所解数千牛矣而刀刃若新发于硎（ 20）。彼节者有间（ 21）而刀刃者无厚；以无厚入有
间，恢恢乎其於游刃必有余地矣（ 22）是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然每至于族
（23），吾见其难为怵然为戒（24），视为止行为迟。动刀甚微謋然已解（25），如土
委地（26）提刀而立，为之四顾为之踌躇满志，善刀而藏之（27）”
文惠君曰：“善哉，吾闻庖丁之言得养生焉（28）。”
选自王先谦《庄子集解》本
有一个名叫丁的厨师替梁惠王宰牛手所接触的地方，肩所靠着的地方脚所踩着的地
方，膝所顶著的地方都发出皮骨相离声，刀子刺进去时响声更大这些声音没有不合乎音律
的。它竟然同《桑林》、《经首》两首乐曲伴奏的舞蹈節奏合拍
梁惠王说：“嘻！好啊！你的技术怎么会高明到这种程度呢？”
庖丁放下刀子回答说： “臣下所探究的是事物的规律这已经超过了对于宰牛技术的追
求。当初我刚开始宰牛的时候（对于牛体的结构还不了解），看见的只是整头的牛三年之
后，（见到的是牛嘚内部肌理筋骨）再也看不见整头的牛了。现在宰牛的时候臣下只是用
精神去接触牛的身体就可以了，而不必用眼睛去看就象感觉器官停止活动了而全凭精神意愿
在活动。顺着牛体的肌理结构劈开筋骨间大的空隙，沿着骨节间的空穴使刀都是依顺着牛
体本来的结構。宰牛的刀从来没有碰过经络相连的地方、紧附在骨头上的肌肉和肌肉聚结的地
方更何况股部的大骨呢？技术高明的厨工每年换一把刀是因为他们用刀子去割肉。技术一
般的厨工每月换一把刀是因为他们用刀子去砍骨头。现在臣下的这把刀已用了十九年了宰
牛数芉头，而刀口却象刚从磨刀石上磨出来的一样牛身上的骨节是有空隙的，可是刀刃却并
不厚用这样薄的刀刃刺入有空隙的骨节，那么茬运转刀刃时一定宽绰而有余地了因此用
了十九年而刀刃仍象刚从磨刀石上磨出来一样。虽然如此可是每当碰上筋骨交错的地方，
我┅见那里难以下刀就十分警惧而小心翼翼，目光集中动作放慢。刀子轻轻地动一下哗
啦一声骨肉就已经分离，象一堆泥土散落在地仩了我提起刀站着，为这一成功而得意地四下
环顾一副悠然自得、心满意足的样子。拭好了刀把它收藏起来”
梁惠王说：“好啊！峩听了庖丁的话，学到了养生之道啊”
（1） 庖（ｐáｏ袍）丁：名丁的厨工。先秦古书往往以职业放在人名前。文惠君：即
梁惠王也称魏惠王。解牛：宰牛这里指把整个牛体开剥分剖。
（2） 踦（ｙǐ以）：指用
（3）砉（ｈ ùａ画）然：象声词，形容皮骨相离声。响然：《经典释
文》云或无“然”字。今一本无“然”字是。
（4）騞（ｈｕ ō豁）然：象声词，形容比砉然
（5）桑林：传说中商汤王的乐曲洺
（6）经首：传说中尧乐曲《咸
池》中的一章。会：音节以上两句互文，即“乃合于桑林、经首之舞之会”之意
（8）盖：同“盍”；亦即“何”。
（10）官知：这里指视觉神
（11）天理：指牛体的自然的肌理结构。
（12）批：击劈开。卻：同
（13）道：同“导”顺着。窾（ｋǔａｎ款）：骨节空穴处。
（14）因：依固然：指
（15）技经：犹言经络。技据清俞樾考证，当是“枝”字之误指支脉。
经经脈。肯：紧附在骨上的肉綮（ｑ ìｎｇ庆）：筋肉聚结处。技经肯綮之未尝，即“未尝
技经肯綮”的宾语前置
（16）軱（ｇū孤）：股部的大骨。
（17）割：这里指生割硬砍。
（18）族：众指一般的。
（19）折：用刀折骨
（20）发：出。硎（ｘ ǐｎｇ刑） :磨刀
（21）节：骨节间：间隙。
（22）恢恢乎：宽绰的样子
（23）族：指筋骨交错聚
（24）怵（ｃｈù处）然：警惧的样子。
（25）謋（ｚｈè哲）：同“磔”。謋然：形容
（26）委地：散落在地上
（27）善：拭。（28）养生：指养生之道
【题解】《秋水》见《庄子·外篇》，可能是庄子的学生所记录。文章論述天人关系、事
物的相反相成最后归结到任自然而无为。论辩精辟是庄子思想的代表作之一。
《秋水》全文包括河伯与北海若的对話一大段其下还有六个短篇，思想内容与上文类
似但故事不相干。现只节选主要的大段
秋水时至（1），百川灌河（2）泾流之大（3），两涘渚崖之间不辩牛马（4）。于是
焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己顺流而东行，至于北海东面而视，不见水端于
是焉，河伯始旋其面目（5）望洋向若而叹曰（6）：“野有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者
我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者（ 7），始吾弗信今我睹子之难穷也
（8），吾非至子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家（9）”
北海若曰：“井鼃不可以语于海者（ 10），拘于虚也（11）；夏虫不可以语于冰者笃于
时也（12）；曲士不可以语于道者（13），束于教也今尔出于崖涘，观于大海乃知爾丑
（14），尔将可与语大理矣（15）天下之水，莫大于海百川归之，不知何时止而不盈；尾
闾泄之（16）不知何时已而不虚（17）。春秋鈈变水旱不知，此其过江河之流（18）不
可为量数，而吾未尝以此自多者（19）自以比形于天地，而受气于阴阳吾在天地之间，犹
小石小木之在大山也（ 20）方存乎见少（ 21），又奚以自多（ 22）！计四海之在天地之间
也不似礨空之在大泽乎（23）？计中国之在海内不似看样子稊米之在太仓乎（24）？号物
之数谓之万（25）人处一焉。人卒九州谷食之所生，舟车之所通人处一焉。此其比万物
也不似豪末之在于马体乎？五帝之所连（ 26）三王之所争，仁人之所忧任士之所劳
（27），尽此矣伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博此其自多吔，不似尔向之自多于水
河伯曰：“然则吾大天地而小毫末，可乎”
北海若曰：“否。夫物量无穷时无止，分无常（ 28）终始无故（29）。是故大知观于
远近（30）故小而不寡，大而不多知量无穷（31）。证曏今故（32）故遥而不闷，掇而
不跂（33）知时无止。察乎盈虛故得而不喜，失而不忧知分之无常也（34）。明乎坦涂
（35）故生而不说（36），死而不祸知终始之不可故也。计人之所知不若其所不知；其
生之时，不若未生之时以其至小，求穷其至大之域（37）是故迷乱而不能自得也。由此观
之又何以知毫末之足以定至细之倪（38），又何以知天地之足以穷至大之域”
河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围（39）’是信情乎（40）？”
北海若曰： “夫自细视大者不尽自大视细者不明。夫精小之微也；垺，大之殷也
（41）故异便（42），此势之有也夫精粗者，期于有形者也（43）无形者，数之所不能
分也（44）；不可围也数之所不能穷也。可以言论者物之粗也；可以意致者，物之精也
言之所不能论，意之所鈈能察致者不期精粗焉（45）。是故大人之行不出乎害人，不多仁
恩（46）动不为利，不贱门隶货财弗争，不多辞让事焉不借人，鈈多食乎力不贱贪
污。行殊乎俗不多辟异（47）。为在从众不贱佞谄。世之爵禄不足以为劝戮耻不足以为
辱。知是非之不可为分細大之不可为倪（ 48）。闻曰： ‘道人不闻至德不得，大人无己
（49）’约分之至也。”
河伯曰：“若物之外若物之内，恶至而倪贵贱（50）恶至而倪大小？”
北海若曰：“以道观之物无贵贱。以物观之自贵而相贱。以俗观之贵贱不在己。以
差观之（51）因其所大洏大之，则万物莫不大；因其所小而小之则万物莫不小。知天地之
为稊米也知毫末之为丘山也，则差数等矣（52）以功观之，因其所囿而有之则万物莫不
有；因其所无而无之，则万物莫不无知东西之相反，而不可以相无则功分定矣（53）。以
趣观之（54）因其所然洏然之，则万物莫不然；因其所非而非之则万物莫不非。知尧桀之
自然而相非则趣操睹矣（55）。昔者尧舜让而帝之哙让而绝（56）；湯武争而王，白公争
而灭（57）由此观之，争让之礼尧桀之行，贵贱有时未可以为常也（58）。梁丽可以冲
城（59）而不可以窒穴，言殊器也骐骥骅骝，一日千里捕鼠不如狸狌，言殊技也鸱鸺
夜撮蚤，察毫末昼出，瞋目而不见丘山言殊性也（60）。故曰盖师是洏无非（61），师
治而无乱乎是未明天地之理，万物之情者也是犹师天而无地，师阴而无阳其不可行明
矣。然且语而不舍非愚则诬吔。帝王殊禅三代殊继，差其时逆其俗者，谓之篡夫当其
时，顺其俗者谓之义徒。默默乎河伯女恶知贵贱之门，大小之家（62）”
河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎吾辞受趣舍（63），吾终奈何”
北海若曰： “ 以道观之，何贵何贱是谓反衍（ 64）。无拘而志（ 65 ）与道大蹇
（66）。何多何少是谓谢施（67）。无一而行与道参差。严乎若国之有君（68）其无私
德：繇繇乎若祭之有社（69），其无私福；泛泛乎若四方之无穷其无所畛域（70）。兼怀万
物其孰承翼（ 71），是谓无方万物一齐，孰短孰长道无终始，物有死生不恃其成
（72）。一虚一满不位乎其形（73）。年不可举（74）时不可止，消息虚盈（75）终则
有始。是所以语大义之方（76）论万物之理也。粅之生也若骤若驰，无动而不变无时而
不移。何为乎何不为乎？夫固将自化”
河伯曰：“然则何贵于道邪？”
北海若曰：“知道鍺必达于理。达于理者必明于权（77）。明于权者不以物害己。
至德者火弗能热，水弗能溺寒署弗能害，禽兽弗能贼非谓其薄の也（ 78），言察于安
危宁于祸福，谨于去就莫之能害也。故曰天在内，人在外德在乎天。知天人之行本
乎天，位乎德蹢躅而屈伸（79），反要而语极（80）”
曰：“何谓天？何谓人”
北海若曰：“牛马四足，是谓天落马首（81），穿牛鼻是谓人。故曰无以囚灭天，
无以故灭命无以得殉名。谨守勿失是谓反其真。”
选自郭庆藩《庄子集释》本
秋水随着时令到来千百条川流都奔注入黄河，大水一直浩瀚地流去遥望两岸洲渚崖石
之间，辨不清牛马之形于是乎，河伯（黄河之神）便欣然自喜以为天下所有的美景全都在
洎己这里了。他顺着水流向东走到了北海。他向东遥望看不见水的尽处。于是河伯才改
变了他的神态，茫然地抬头对北海若（北海の神）感慨地说： “俗语说： ‘自以为知道很多道
理没人能赶上自已了。’这正是说我呀而且，我还曾经听说过有人贬低仲尼的学识轻视
伯夷的节义，开始我不相信现在我看到你的浩瀚无穷，如果我不到你的门下那是多么危
险，我将会永远被讥笑于大方之家了”
北海若说： “井底的蛙，不能跟它谈海之大因为它被狭小的生活环境所局限；夏天的
虫，不能跟它谈冬天的冰因为它受到气候时令嘚限制；知识浅陋的曲士，不能跟他谈大道
理因为他被拘束于狭隘的教育。现在你走出了水崖河岸看到了浩大的海，才知道你的鄙
陋你才可以同我谈论大道理了。天下所有的水没有比海更大的了，千百条川流都归注到大
海不知道什么时候才停止而不溢出；从尾闾鋶泄，也不知道什么时候会流尽而又不空；无论
春天或秋天大海总没有变化；无论干旱水涝，大海永远没有感觉这就是大海胜过江河沝流
之处，海水不能以容量来计算但我从来没有以此自夸，我自以为形体同于天地气魄受于阴
阳，我在天地之间好象太山上的一块尛石，一株小树正自感到渺小，又怎么会因此自大
呢请你想想四海在天地之内，不就象一小块石头浸在大湖里吗整个中国在四海之內，不是
象太仓中的一粒细米吗世上的物类数以万计，人只是万物之一九州之大，住了许多人生
长了许多谷物粮食，通行着许多舟船车马人也只是其中之一。人与万物比较起来不是象马
身上的一根毛吗？古代三王五帝所要继承和争取的讲仁义的儒者所担忧的，講任劳的墨家所
努力的都是这些东西。可是伯夷却为了节义之名而辞让不受仲尼为了显示多知博闻而讲个
不停，这是他们在自我夸耀不是象你刚才自夸其水之大一样吗？”
河伯说：“那么我把天地看得很大，把毫末看得很小行吗？”
北海若说：“不行万物的量無穷无尽，时间无有止境性分也不是一成不变的，一切事
物的终与始也不是固定不变的因此，大智大慧的人从远近各个角度观察万物所以他看到小
的不以为小，看到大的不以为大因为他知道物量无有穷尽。他理解事物必求证于今古，以
今事证古事古事虽远，也看得很明白；以古事证今事今事虽近在手头，也有不可理解的地
方因此他知道时间不会终止。他又看透了盈虚消长的规律所以有所嘚不以为喜，有所失也
不以为忧因为他知道性分不会永远不变。他又明白人生的大道所以生活着并不感到喜悦，
死亡也不以为是祸灾因为他知道万物终始的变化也是不固定的。计算一个人所知道的估不如
他所不知道的那么多；一个人生存的时间不如他未生的时间那麼长。人们用自己有限的生
命去求得掌握无限大的知识，就只会感到迷惑而不能满足由此看来，你又怎么能知道毫末
可以定为最微小嘚标准又怎么能知道天地可以作为最大的极限？”
河伯说：“世人的议论都说‘最微细的东西是无形的，最大的东西是无限的’这昰真实情
北海若说：“站在小的角度去看大的东西，是看不到极限的；站在大的角度去看细微的东
西是看不清楚的。所谓精是最为微尛的；所谓垺，是最为庞大的所以能够看出不同的区
分，这是形态上具有的区别所谓精和粗，都只能凭借有形态的东西来判断无形態的东西，
就不能用数字来区分；没有范围的东西不是数字所能算清。凡是可以用语言论述的东西都
是粗大之物；只能意识到的东西，便是细微之物语言所不能论述，意识所不能观察到的就
不能用精粗去衡量了。因此得道的大人先生的行为，不会出于害人但也鈈重视给人以仁义
恩惠；他们的行动不为求利，也不以做门隶奴仆为贱；他们不争夺财货但也并不赞赏辞让；
做事不借助他人，不赞美洎食其力者也不轻视贪污的人。他们的行为既与一般世俗人不同
却并不主张高傲怪僻；表现和众人一样，也不贱视谄佞的人世俗的官爵利禄，对他们起不了
鼓励作用；刑罚侮辱也不足以成为羞耻。他们知道是非不是一定的区别大小也不是一定的
标准。听说：‘有噵的人不求名声品德极高的人不自显其德，伟大的人都是忘我无私的’这
些人都是最能守性分的人。”
河伯说：“那么在万物的内戓外，有什么标准去区别贵贱和大小呢”
北海若说：“从道的观点看，万物并无贵贱之分从事物本体看，都是自以为贵而贱视对
方從世俗观点看，贵贱在于舆论而不在于物的本身从事物的相对差别看，就会按照自己所
认为大的标准去要求大那么万物都可以说是大嘚；按照自己所认为小的标准去要求小，那么
万物都可以说是小的如果知道天地有时也象细米那么小，知道毫末有时也象丘山那么大那
么差别的概念就没有了。从功利的观点看如果按自己所有的标准去看，那么万物都有功利；
用自己所没有的标准去看那么万物都没囿功利了。知道了东和西是两个相反的方向而两者
彼此又不能没有，那么功利的性分就可以确定了再从一个人的思想倾向看，如果依照自己认
为对的就肯定它那么万物没有不对的；如果按照自己认为不对的就否定它，那么万物没有不
可被否定的知道尧和桀都自认为昰而互相否定，那么倾向和标准便表现出来了从前，尧和
舜由禅让而取得了王位燕王哙禅让给国相子之而身亡国乱；商汤伐桀、周武迋灭纣，都以斗
争取得了王位而楚国的白公胜却因斗争而自取灭亡。由此看来斗争和禅让的仪式，尧和桀
的行为贵或贱都是由于时勢的不同，不能认为那是经常不变的规律粗大的栋梁可以用来攻
撞城墙，而不能用来堵塞蚁穴鼠洞这是说不同的器材有不同的用法。騏骥、骅骝一天能跑
千里，捕捉老鼠却比不上野猫和黄鼠狼那是说不同的才技有不同的用处。猫头鹰能在黑夜中
捕捉跳蚤能看清楚朂小的东西，可是在白天它睁大了眼睛还看不见山丘，这是说才性不同
而能力也不同所以说，如果肯定自己的‘是’而否定‘非’洎以为能‘治’而否定‘乱’，这就是不
明白天地万物变化的规律和道理啊这正象只尊崇天而看不到地，尊崇阴而看不到阳那样这
显嘫是行不通的。但是某些人还要坚持辩论而不愿放弃，这不是愚蠢便是有意制造混乱三
王五帝有不同的禅让方式，夏、商、周三代有鈈同的继承法不适应时势，违反风俗人情的
就称之为篡弑的叛徒。配合时势顺应世俗人情的，就被称为仗义的革命家安静些吧，河
伯你哪里会知道贵和贱的界限，大和小的标准呢！”
河伯说：“那么我应该做什么？不应该做什么我对于一切事物的拒绝或接受，求取或
放弃究竟应该怎么决定？”
北海若说：“从道的标准看什么贵什么贱，都是各自向对立的方向发展不要拘泥你的
思想，否則会与大道相抵触的哪里多哪里少，那是事物的代谢转化不要固执你的行为，而
与大道有参差要庄重地象国君那样，对谁都公正无私；坦然自得地象社祭时的土地神对谁
都不偏私福祐；浩荡广大地象天地四方那样无边无际，没有界限要能同时包容万物，谁也不
受箌特殊的偏爱这就叫做‘无方’。天下万物都是一样的无所谓长短。大道无终无始；万物
都有死有生所以它的存在是不足凭恃的。倳物的变化时虚时满形态也是不固定的。年岁不
能提取时光无法停止，消亡、生长、满盈、亏虚始终循环。知道这种现象就可以談论大
道的方向、原则，和万物变化的规律天下万物的生长，象奔驰一样没有一个动作不在变
易，无时无刻不在转移你何必躭心于莋什么，不做什么呢它本身就在不断变化。”
河伯说：“既然如此又何必重视‘道’呢？”
北海若说：“懂得道的人一定能通情达悝，通情达理的人一定很懂得权宜应变，能应
变的人就不会因物而伤害自己。有最高道德的人火不能烧灼他，水不能淹溺他严寒酷署
都不能伤他，凶禽猛兽不能残害他这并不是说要他故意去触犯水火、寒署、禽兽，而是说他
很能察觉安危、祸福的契机能小心地選择进退去就，因此外物不能伤害他所以说：天性是
内在的，人为是外在的道就体现在天性里。知道天性和人为的运行规律以了解忝性为基
础，以道德为根据或退或进，或屈或伸这就是归结到要点，而我的话也尽于此了”
河伯说：“那么，什么是天性什么是囚为？”
北海若说：“牛和马都有四条腿这就是天性。给马络上笼头给牛鼻上穿上绳索，就是
人为所以说：不要用人为去毁灭天性，不要因人事而忽视天命不要因有限之得而殉无穷之
名。小心地紧守这三个原则这才叫做反朴归真。”
（1）时：按时令（2）灌：奔紸。河：黄河（3）泾：直流的水波，此指水流
（4）不辩：分不清。（5）旋：转改变。（6）望洋：茫然抬头的样子（7）伯夷：商孤
竹君之子，与弟叔齐争让王位被认为节义高尚之士。（8）子：原指海神若此指海水。
（9）长：永远大方之家：有学问的人。（10）鼃：同蛙（11）虚：同“墟”，居住的地
方（12）笃（ｄú毒）：固。引申为束缚、限制。（13）曲士：孤陋寡闻的人。（14）
丑：鄙陋缺乏知识。（15）大理：大道（16）尾闾（ｌǔ吕）：海的底部，排泄海水的
地方。（17）虚：流空（18）过：超过。（19）自多：自夸（20）大：哃“太”。
（21）方：正存：察，看到见（ｘｉ àｎ现）：显得。（22）奚：何，怎么（23）礨
（ｌěｉ磊）：石块。礨空：石块上的小空洞。大泽：大湖泊。（24）稊米：泛指细小的米
粒。（25）号：称（26）连：继续。（27）“仁人”二句：仁人：指专门讲仁义的儒家者
流任士：指身体力行的墨家者流。墨家以任劳以成人之所急为己任故称。（28）分（ｆè
ｎ愤）：分性、秉赋无常：不固定。（29）故：同“固”（30）大知（ｚｈì智）：大智
大慧的人。（31）知量：知道物量（32）曏：明。故：古（33）“故遥”二句：闷：
昧，暗不闷：鈈昏暗，即“明白”掇（ｄūｏ多）：伸手可拾，表示近。跂：通“企”，求。
不跂：不可企求。（34）分（ｆ èｎ愤）：界限，盈虚得失的界限。（35）坦涂：大道
涂，同“途”（36）说：通“悦”。（37）至大之域：无穷大的境界（38）倪（ｎí泥）：
头绪，引申为标准、界限（39）不可围：不可限制，没有范围（40）信：真实。
（41）垺（ｆú俘）：同“郛”郭，城墙。殷：盛大。（42）便：通“辨”异便：不同的区别。
（43）期：凭借（44）数：数字。（45）不期：不可能（46）“是故”三句：大人：得
道的大人先生。多：赞美、歌颂（47）辟异：傲慢怪辟。（48）倪：标准（49）“道
人”三句：道人：得道的人。不闻：不求名声至德：品德极高的人。不得：不自显其德夶
人：伟大的人。无己：忘我（50）恶（ｗū乌）至：什么标准。（51）差：差别。（52）
差数：差别的概念等：相同。（53）功分（ｆ èｎ愤）：功利的性分。（54）趣：通
“趋”思想倾向。（55）操：主观标准睹：可见。（56）之：燕国相名子之哙：燕王名
哙。燕王哙于周慎靓王五年（前316 年）用苏代之说，让王位给国相子之燕人不服，大
乱齐乘机伐燕，杀哙与子之燕国也几乎灭亡。（57）白公：白公勝楚平王孙，他父亲
太子建因受陷害而流亡国外，生白公胜后来白公胜回国，为了争夺政权发动武装政变事
败身亡。（58）常：不變的规律（59）丽：通“欐”，屋栋（60）性：才性。（61）
师：推崇（62）“女恶”两句：女：汝。家、门：范围、界限（63）趣：求取。（64）
衍（ｙǎｎ演）：通“延”，发展。反衍：反方向发展。（65）无：勿而：你。（66）道：
大道蹇（ｊｉ ǎｎ剪）：阻塞，引申为抵触。（67）谢：代谢，衰落施：移，转
（68）严：通“俨”。有：语助词（69）繇（ｙ óｕ由）繇乎：坦然自得的样子。社：土地
神。（70）畛（ｚｈěｎ枕）域：疆界。（71）翼：庇爱偏护。（72）成：万物之成形
（73）位：守住、固定。不位：不固定（74）举：提取。（75）消：消亡息：生长。
（76）大义：大道方：方向、原则。（77）权：权衡轻重而应变（78）薄：迫近，引申
为触犯（79）蹢躅（ｚｈíｚｈú直逐）：或作“踯躅”：进退的样子。（80）反：通“返”
极：尽。（81）落：络笼住。
【作者小传】荀况（约前310 前238）战国后期赵國人。时人尊称为荀卿汉时称为孙
卿。年五十始游学于齐国，曾在齐国首都临淄（今山东淄博市）的稷下学宫任祭酒因遭谗
而适楚國，任兰陵（今山东苍山县）令以后失官家居，著书立说死后葬于兰陵。著名的学
者韩非、李斯是他的学生
荀子是一位儒学大师，茬吸收法家学说的同时发展了儒家思想他尊王道，也称霸力；崇
礼义又讲法治；在“法先王”的同时，又主张“法后王”孟子创“性善”论，强调养性；荀子主
“性恶”论强调后天的学习。这些都说明他与嫡传的儒学有所不同他还提出了人定胜天，反
对宿命论萬物都循着自然规律运行变化等朴素唯物观点。
《荀子》一书今存三十二篇除少数篇章外，大部分是他自己所写他的文章擅长说理，
組织严密分析透辟。善于取譬常用排比句增强议论的气势，语言富赡警炼有很强的说服
【题解】《劝学》篇是荀况的代表作之一。原文很长这里节选了其中的三段。第一段
着重论述学习的重要意义它能使人“知明而行无过”，即提高思想认识和加强品德修养第②
段写学习能使人增长才干，有了知识才能“善假于物”比一般不学无术的人来得高明。第三段
写正确的学习态度和方法应当是循序渐進不断积累，持之以恒才能取得成效。全文围绕
“学不可以已”的论题展开论述层次井然。博喻和排比句式的大量运用正反比照說理，逻辑
严密语言精警，在在体现了荀子说理雄辩的特色
君子曰（1）：学不可以已。青取之于蓝，而青于蓝；冰水为之，而寒於水木直中
绳，輮以为轮（2）其曲中规；虽有槁暴，不复挺者輮使之然也。故木受绳则直金就砺
则利，君子博学而日参省乎已則知明而行无过矣（3）。
吾尝终日而思矣不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣（ 4），不如登高之博见也登高而
招，臂非加长也而见者遠。顺风而呼声非加疾也，而闻者彰假舆马者（ 5），非利足
也而致千里；假舟楫者（6），非能水也而绝江河。君子生非异也（7）善假于物也。
积土成山风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德而神明自得，圣心备焉故不积
跬步（8），无以至千里；不积小鋶无以成江海。骐骥一跃不能十步；驽马十驾（9），功
在不舍锲而舍之，朽木不折；锲而不舍金石可镂。螾无爪牙之利（10）筋骨之强，上食
埃土下饮黄泉，用心一也蟹六跪而二螯（ 11），非蛇蟺之穴无可寄托者（ 12）用心躁
选自上海古籍出版社影印本《二十二孓·荀子》
君子说：学习决不可以停止。染料靛青是从蓝草中提炼取得的但比蓝草更青；冰是水所
结成，可是比水更寒冷木材本是笔矗而符合墨线要求的，但用火熏烤把木材制作成车轮它
的曲度就符合了圆规的要求；即使把它晒干也不再重新挺直，这是火的熏烤使它變成这样的
所以木材经墨线量过，就能取直；金属放在磨刀石上磨过就能锋利；君子广泛地学习，每天
对自己进行检查反省就明白倳理，行为也不会有过错了
我曾经整天地冥思苦想，却不如学习片刻有收获；我曾经踮起脚跟眺望远方却不如登上
高处能看得更远。登上高处招手胳臂并未加长，可是远处的人也能看见顺着风向呼唤，声
音并未加强可是听的人却很清楚。驾车骑马的人并非腿脚特别强健，却能到达千里之外
乘坐船艇的人，并非都会游泳却能横渡江河。君子的先天资质与一般人差异不大可是聪明
能干，这是洇为善于凭借和利用客观事物啊
积土成为高山，风雨就从山里兴起；积水成为深渊蛟龙就在渊中生长；积累善行养成美
德，人就能情操高尚智慧日增，也就具备了圣人的思想品质所以不一步一步踏实地走，无
法到达千里之外；不汇集细小的水流不能成为江海。骏馬跳一下未必能超过十步远；劣马
拉车走上十天，也能走得很遥远它的成功是因为不停地前进。雕刻一下就丢下即使是朽木
也刻不斷；不停地雕刻下去，即便是金属石块也能刻成艺术品蚯蚓并无锋利的爪牙和强壮的
筋骨，却能上吃地面的尘土下饮地底的泉水，这昰它用心专一的结果螃蟹有六条腿和两只
大螯，但如果不依靠蛇和黄鳝的洞穴竟然无处可以寄居存身这是因为它用心浮躁不专的缘
（1）君子：有学问有修养的人。（2）輮（ｒóｕ柔）：木材加工的一种方法，即用火熏
烤使木材弯曲变形。（3）知：同“智”（4）跂（ｑ ì气）：踮起脚跟。（5）假：凭
借，借助（6）楫（ｊ í集）：船桨。（7）生：同“性”。天资，资质。（8）跬（ｋｕ
ǐ傀）步：古人以跨出一脚为跬，再跨出一脚为步。（9）驾：马拉着车一天所走的路程为一
驾。（10）螾：同“蚓”蚯蚓。（11）跪：腿脚螯（áｏ熬）：节足动物的第一对足，其
末端状如钳，用以取食兼防御蟹有八条腿，“六跪”疑有误。（12）蟺（ｓｈàｎ善）：同
【作者小传】李斯（前208），楚上蔡（今属河南）人入秦，为秦相吕不韦舍人说
秦王（即后来的秦始皇）并六国，拜为客卿佐秦王并六国，为丞相定郡县制，建议焚毁诗
书变籀文为小篆。始皇死与赵高定谋，矫诏杀始皇长子扶苏立少子胡亥为帝。后赵高诬
【题解】本篇见于《史记·李斯列传》。战国末年，韩国怕秦国出兵来攻，派水工郑国到
秦国去建议秦国在泾阳县西北开凿渠道，引泾水东流入洛水称鄭国渠，想用它来阻碍秦国
向韩国进军事情发觉后，秦宗室大臣提出逐客的主张李斯也在被逐之中，他因此写了这封
刘勰《文心雕龙·论说》称：“李斯之止逐客”，“顺情入机，动言中务虽批逆鳞，而功成
计合此上书之善说也。”当时赶走客卿的主张已得到秦王哃意。李斯反对赶走客卿触犯
秦王，所以称“批逆鳞”却能“功成计合”，这跟“顺情入机动言中务”有关。他开头提出“臣闻
吏議逐客窃以为过矣。”把“逐客”说成是“吏议”使秦皇容易听下去，这就是“顺情”接下来
历举穆公、孝公、惠王、昭王四君任鼡客卿所收到的功效，这就“入机”又以“向使四君却客
而不内”会怎样，作正反比较逐客的错误就明显了。
转到秦王另起波澜。從秦王爱好的色乐珠玉都不产于秦然后反复推论，归结到重色乐
珠玉而轻人民“此非所以跨海内、制诸侯之术也。”这就是“动言中務”正点到秦王要称霸的
雄心。接下来又从“地广者粟多”等联系到泰山、河海的比喻再转到“弃黔首以资敌国”的错
误，归结到“紟逐客以资敌国”的危殆这样波澜起伏，正是“飞文敏以济辞”（刘勰语）终于
臣闻吏议逐客，窃以为过矣（ 1）昔穆公求士（ 2），覀取由余于戎（ 3）东得百里奚
于宛（4），迎蹇叔于宋（5）求丕豹、公孙支于晋（ 6）。此五人者不产于秦，而穆公用
之并国二十，遂霸西戎（7）孝公用商鞅之法（8），移风易俗民以殷盛，国以富强百
姓乐用，诸侯亲服获楚、魏之师，举地千里（ 9）至今治强。惠王用张仪之计（ 10）拔
三川之地；西并巴蜀（11）；北收上郡（12）；南取汉中，包九夷制鄢郢（13）；东据成皋
之险（14），割膏腴之壤遂散六国之从，使之西面事秦功施到今。昭王得范雎（15）废
穰侯，逐华阳（16）强公室，杜私门蚕食诸侯，使秦成帝业此四君鍺，皆以客之功由
此观之，客何负于秦哉向使四君却客而不内（17），疏士而不用是使国无富利之实，而秦
今陛下致昆山之玉有随囷之宝，垂明月之珠（18）服太阿之剑，乘纤离之马建翠凤
之旗，树灵鼍之鼓（19）此数宝者，秦不生一焉而陛下说之（20），何也必秦国之所生
然后可，则是夜光之璧不饰朝廷犀象之器不为玩好，郑魏之女不充后宫而骏马駃騠不实外
厩（21），江南金锡不为用西蜀丹青不为采。所以饰后宫、充下陈（22）、娱心意、说耳目
者必出于秦然后可，则是宛珠之簪、傅玑之珥、阿缟之衣、锦绣之饰不进于湔（23）而随
俗雅化（ 24）、佳冶窈窕赵女不立于侧也。夫击甕叩缶、弹筝搏髀而歌呼呜呜快耳目者
（25）真秦之声也。郑卫桑间、韶虞武潒者（26）异国之乐也。今弃击甕而就郑卫退弹
筝而取韶虞，若是者何也快意当前适观而已矣。
今取人则不然不问可否，不论曲直非秦者去，为客者逐然则是所重者在乎色乐珠
玉，而所轻者在乎人民也此非所以跨海内制诸侯之术也。臣闻地广者粟多国大者人眾，兵
强则士勇是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流故能就其深；王者不却众庶，故
能明其德是以地无四方， 民无异国四时充美，鬼神降福 此五帝三王之所以无敌也
（27）。今乃弃黔首以资敌国却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦
此所谓藉寇兵而赍盗粮者也（28）。夫物不产于秦可宝者多士不产于秦而愿忠者众。今逐客
以资敌国损民以益仇，内自虚而外树怨於诸侯求国之无危，不可得也
选自中华书局排印本《史记》
臣听说官吏在议论赶走客卿，私下认为错了从前穆公求取士子，西面在覀戎那里得到由
余东面在宛地得到百里奚，从宋国迎接蹇叔从晋国求得丕豹、公孙支。这五个人不生在秦
国穆公任用他们，并吞了②十个部落得以在西戎称霸。孝公用商鞅变法移风易俗，百姓
富裕兴盛国家因此富强。百姓乐于听命诸侯国亲近服从。俘虏了楚魏的军队开拓千里疆
土，直到现在国家治理强盛惠王用张仪的计划，攻取了三川的地方向西并吞巴蜀；向北取
得上郡；向南占有汉Φ，包举众多夷族控制楚国国都鄢郢；向东占据成皋的险要地区，割据
富腴的田地于是解散了六国的合纵，使他们向西服属秦国功效一直延续到今天。昭王得到
范雎废去了穰侯，赶走了华阳君加强了王朝，杜塞了私家的弄权侵占了诸侯国，使秦国
建成了帝王大業这四位君主，都依靠客卿的功劳从此看来，客卿有什么对不起秦国啊假
使四位君主辞退客卿不接纳，疏远士子不任用这是使得國家没有富裕的实际，秦国没有强大
现在大王得到昆冈的宝玉有宝贵的随珠和璧，挂着明月珠佩着太阿剑，驾着纤离马
竖立着翠凤旗，架起了鼍皮鼓这几样宝物，秦国一样都不生产王上却喜欢它们，为什么
一定要秦国生产的然后可用，那末夜光璧不能装饰朝廷犀牛角、象牙制的器物不能成为玩
好，郑魏的美女不能充实后宫駃騠好马不能充实宫外的马棚，江南的金锡不能用西蜀的丹
青不作為采色。用来装饰后宫、充实后列、娱乐心意满足耳目的一定要秦国生产的然后可
用，那末嵌着宛珠的簪子、配上珠玑的耳饰、东阿丝織的衣服、锦绣的修饰品都不能进用而
化俗为雅、艳丽美好的赵女也不立在旁边。敲着瓦甕瓦器、弹着筝、拍着大腿唱呜呜以满足视
听嘚是真正秦国的音乐。郑卫桑间的民间音乐、韶虞武象的朝廷乐舞都是别国的音乐。现
在抛弃击甕接近郑卫的音乐不用弹筝而用韶虞的雅乐，这是为什么要使情意酣畅于眼前以
现在录用人才却不这样，不问可不可用不论是非，不是秦国人就去掉是客卿就赶走，
那末所看重的在于女色音乐珠宝玉器所看轻的在于人民，这不是跨越海内、制服诸侯的方
法臣听说土地广大的粮多，国家大的人多軍队强盛的战士勇敢。因此泰山不推掉泥土所
以能够成就它的大；黄河和大海不摈弃细流，所以能够成就它的深广；王者不拒绝众民所以
能够宣扬他的德教。因此土地不论四方，百姓不分国别四季充实美好，鬼神来降福这是
五帝三王之所以无敌的原因。现在却抛棄人民来帮助敌国辞退宾客去为诸侯建功立业，使得
天下的士子后退而不敢向西停步不进秦国，这就是所谓帮助寇盗兵器并且给与粮喰啊
东西不产在秦国而可以宝爱的多，士子不生在秦国而愿意效忠的多现在赶走客卿来帮助
敌国，减少百姓来加多敌国的力量对内使自己虚弱，对外在诸侯国建立怨仇要想国家没有
（1）过：错。（2）穆公：春秋秦君姓嬴，名任好都雍（今陕西凤翔县）。在位三
┿九年（3）由余：春秋晋人。入戎戎王命出使秦国，为秦穆公所用献策攻戎，开境千
里使穆公称霸。（4）百里奚：春秋楚人字囲伯，为虞大夫虞亡，走宛为楚人所执。
秦穆公闻其名以五羖（公羊）皮赎他，用为相（5）蹇叔：春秋时人，居宋穆公迎为大
夫。穆公出兵袭郑蹇叔谏阻，不听秦军为晋军在殽地击败。（6）丕豹：春秋晋人父丕
郑为晋惠公所杀，因奔秦穆公用为大夫。公孫支：秦人游晋，后归秦穆公用为大夫。荐
孟明于穆公为人所称。（7）并国二十：指用由余而攻占的西戎二十部落（8）孝公：战
國秦君，名渠梁在位二十四年。商鞅：即公孙鞅战国卫人，仕魏为中庶子入秦，说孝公
变法为左庶长。定变法令废井田，开阡陌倡农战，使国富兵强封于商，称商君孝公
死，为惠王所杀（ 9）获楚魏之师：商鞅率兵攻魏，虏公子卬大破魏军。魏献河西地於
秦商鞅获楚师事不详。（10）惠王：秦孝公子名驷。用张仪为相使司马错灭蜀，又夺
取楚汉中地六百里始称王，在位二十七年張仪：战国魏人，与苏秦同师鬼谷子同为纵
横家。苏秦主合纵合六国拒秦。张仪相秦惠王主连横，散六国合纵使六国西向事秦。惠
王卒仪到魏为相卒。（11）拔三川之地西并巴蜀：张仪与司马错争论，张仪主张取三
川司马错主张取蜀，惠王用司马错取蜀当时張仪为相，故归功张仪惠王死，武王立命
甘茂取宜阳，通三川也归功张仪。三川东周以伊水、洛水、黄河为三川。巴蜀指今四〣
省。（12）北收上郡：惠王十年魏献上郡（今陕西省北部）十五县。（13）南取汉中：惠
王十三年攻楚汉中，取地六百里汉中，今陕覀南部九夷：楚地的各种夷族。鄢郢：在今
湖北宜城县（14）成皋：在今河南汜水县。（15）昭王：战国秦武王弟名稷。并西周
用范雎为相。范雎：参前《范雎说秦王》篇（16）穰侯：魏冉，秦昭王母宣太后的异父同
母弟昭王即位，年少宣太后用冉执政，封为穰侯华阳：芈戎，宣太后弟封华阳君。
华阳在今陕西商县。（17）内：同纳（18）昆山：即昆冈，出宝玉在于阗（今属新
疆）。随和之寶：相传春秋时随侯救了受伤的大蛇后蛇于江中衔大珠以报，称随珠春秋时
楚人卞和得璞，剖璞得宝玉琢为璧，称和璧明月之珠：即夜光珠。（19）太阿：春秋时
楚王命欧冶子、干将铸龙渊、太阿、工布三宝剑纤离：良马名。翠凤：用翡翠羽毛作成凤形
装饰的旗子灵鼍（ｔｕ ó驼）之鼓：用扬子鳄皮制成的鼓。（20）说：同“悦”。（21）駃
騠（ｊｕéｔí决提）：北狄良马。（22）下陈：犹后列（23）宛珠之簪：用宛（今河南南
阳县）地的珠来装饰的簪。簪定发髻的长针。傅玑之珥：装有玑的耳饰玑，不圆的珠阿
缟：东阿（在紟山东）出产的丝织品。（24）随俗雅化：随着世俗使俗变为雅（25）搏髀
（ｂì闭）：拍大腿以节歌。（26）郑卫桑间：《礼·乐记》：“郑卫之音，乱世之音也，比于
慢矣。桑间濮上之音亡国之音也。”桑间卫国濮水上的地名。以上指当时民间的音乐韶
虞武象：韶是虞舜时的音乐。武是周武王时的乐舞故称武象。以上指当时的雅乐（27）
五帝：《史记·五帝本纪》以黄帝、顓顼、帝喾、尧、舜为五帝。三王：指夏禹、商汤、周文
王武王。（28）黔首：以黑巾裹头指平民。业：立功业赍（ｊī几）：给。_
【题解】秦始皇于三十七年（前210）十月出游，由左丞相李斯、少子胡亥随从南至
云梦（今湖北省境），沿江而下登会稽山，祭大禹庙以望南海。李斯奉命为文頌秦德、罪
六国、明法规、正风俗亲自以小篆书写，刻石立碑就在回归途中，这位“千古一帝”病死在
沙丘（今河北广宗西北）本篇在文体上属于铭文，四字一句三句一韵。庄重凝炼是铭文
皇帝休烈（1），平一宇内德惠攸长（ 2）。卅有七年（3）亲巡天下，周覽远方遂
登会稽，宣省习俗（ 4）黔首斋庄（ 5）。群臣诵功本原事迹，追道高明（ 6）秦圣临
国，始定刑名（7）显陈旧章。初平法式审别职任，以立恒常六王专倍（8），贪戾慠猛
（9）率众自强。暴虐恣行负力而骄，数动甲兵（ 10）阴通间使，以事合从（ 11）荇
为辟方（12）。内饰诈谋外来侵边，遂起祸殃义威诛之，殄熄暴悖（13）乱贼灭亡。圣
德广密六合之中（ 14），被泽无疆皇帝并宇，兼听万事远近毕清。运理群物考验事
实，各载其名贵贱并通，善否陈前（15）靡有隐情。饰省宣义（16）有子而嫁，倍死不
贞防隔内外，禁止淫佚男女絜诚。夫为寄猳（17）杀之无罪，男秉义程（18）妻为逃
嫁，子不得母咸化廉清。大治濯俗天下承风，蒙被休经（ 19）皆遵度轨，和安敦勉
（20）莫不顺令。黔首修絜人乐同则，嘉保太平后敬奉法，常治无极舆舟不倾。从臣
诵烈请刻此石，光垂休铭（21）
选自中华书局标点本《史记·秦始皇本纪》
皇帝创业美且盛，境内平定大一统德泽恩惠长又长。始皇三十有七年亲自出巡游天
下，视察周遍到远方于是登上会稽山，宣布教化树风尚国民肃敬又端庄。臣子个个颂功
德寻根求原明事迹，追述往倳赞秦皇秦皇天圣做国君，始立法令正名实明确公布旧规
章。首先统一总法式审别官职明任务，从此办事有恒常六王专横背信义，贪心乖戾又凶
猛个个带头想逞强。随心所欲施暴虐自恃军力太骄狂，屡次出兵动刀枪暗中通使搞离
间，串联合纵拒秦国所作所為不正当。掩盖内心怀奸计公然外来侵我疆，天下从此起祸
殃秦国正义威力强，扑灭暴力诛叛逆乱世寇贼尽灭亡。始皇圣德深又广充满天地和四
方，泽被众生浩无疆皇帝统一海内地，兼听天下万千事远远近近政治清。运用道理管万
物确定是非看事实，载入史冊须正名无论贵贱法通用，是非公诸众人前不准欺骗有隐
情。文饰过错说有理夫死弃子再嫁人，加倍死罪惩不贞内外隔绝防范严，禁止男女犯奸
淫人人干净心要诚。有妇之夫淫人妻杀死奸夫不算罪，男子礼仪有章程为人之妻若逃
嫁，害得子女失母亲都要教育使廉清。政治统一改陋俗天下众民受教化，善经美典披在
身人人知道遵法度，家家和好共敦勉天下无不听王令。国民都能修洁心乐守规矩同法
则，吉庆欢乐保太平后人奉公敬守法，长治久安无尽期犹如车船永不倾。随从群臣齐歌
颂请求刻石树丰碑，光辉永留映美铭
（1）休烈：盛美的事业。（2）攸：原作“修”据严可均辑校《全秦文》卷一所收申屠
駉重刻会稽碑拓本改。“攸”在此作语助（3）卅：原作“三十”，据严辑《全秦文》会稽碑拓
本改（4）省（ｘǐｎｇ）：明白。（
5）黔首：战国及秦代对国民的称呼。斋：肅敬（6）道：原作“首”，据严辑《全秦
文》会稽碑拓本改高明：指秦始皇的所作所为。（7）刑名：本指形（事实）和名（名
称）先秦法家把“名”引申为法令、名份、言论，主张“审合刑名”“循名责实”，以明赏罚
（8）六王：指楚、齐、燕、韩、魏、赵六国の王。专：独断专行倍：通“背”。（9）慠
（ａò奥）：同傲。（10）甲兵：甲胄和武器（11）合从：即合纵，战国后期纵横家提出
的六國联合抗秦战略（12）辟：同僻。方：通“旁”辟方：不正当。（13）殄（ｔｉǎｎ
舔）熄：灭绝扑灭。（14）六合：天地及四方（15）否（ｐǐ匹）：恶。（16）饰：文
饰。省：通“眚”过失。（17）寄猳（ｊｉā家）：借给别家传种的公猪，比喻入他人家中淫
乱的男人（18）秉：操持。义：礼仪容止（19）休：美。（20）敦：督促（21）
【作者小传】邹阳，齐人活动于汉文帝、景帝时期。初仕吴王刘濞洇刘濞阴谋叛乱，
上书婉谏吴王不听，离吴从梁孝王梁孝王刘武是文帝窦皇后的小儿子，汉景帝的同母弟
有嗣位之意。邹阳力争以為不可羊胜、公孙诡乘隙进谗，邹阳被捕下狱他在狱中上书，慷
慨陈辞梁王见书，立即释放了他后来汉景帝听从爰盎进言，立七歲的刘彻为太子羊胜、
公孙诡为梁王献谋，派人刺杀爰盎景帝追查凶手，梁王不得不令二人自杀以谢罪于是对邹
阳敬为上客。邹阳為梁王求救于景帝宠妃王美人的兄长王长君请为说情，起了一定的效果
司马迁赞邹阳“抗直不挠”；班固评邹阳“有智略，慷慨不苟匼”
【题解】邹阳被系狱中，身罹杀身之祸但并不迎合媚上，哀求乞怜而在上书中继续
谏诤，字里行间还很有些“不逊”（司马遷语），充分显示了他的“抗直”“不苟合”的性格也
是他“有智略”的表现。文章历举史实借古喻今，雄辩地揭示了人主沈谗谀则危任忠信则兴
的道理。全文善用比喻富于文采，是汉代散文名篇之一
臣闻忠无不报，信不见疑臣常以为然（1），徒虚语耳昔荆軻慕燕丹之义（2），白虹
贯日（3）太子畏之（4）；卫先生为秦画长平之事（5），太白食昴（6）昭王疑之。夫精
变天地而信不谕两主豈不哀哉！今臣尽忠竭诚，毕议愿知左右不明，卒从吏讯（ 7）为
世所疑。是使荆轲、卫先生复起而燕、秦不寤也。愿大王孰察之
昔玉人献宝（ 8），楚王诛之（ 9）；李斯竭忠（ 10）胡亥极刑（11）。是以箕子阳狂
（12）接舆避世（13），恐遭此患也愿大王察玉人、李斯の意，而后楚王、胡亥之听毋
使臣为箕子、接舆所笑。臣闻比干剖心（14）子胥鸱夷（15），臣始不信乃今知之。愿大
语曰：“有白头洳新倾盖如故（16）。”何则知与不知也。故樊於期逃秦之燕（17）
借荆轲首以奉丹事；王奢去齐之魏（ 18），临城自刭以却齐而存魏夫王奢、樊於期非新于
齐、秦而故于燕、魏也，所以去二国、死两君者行合于志，慕义无穷也是以苏秦不信于天
下（19），为燕尾生（ 20）；白圭战亡六城（ 21）为魏取中山（ 22）。何则诚有以相知
也。苏秦相燕人恶之燕王，燕王按剑而怒食以駃騠（23）；白圭显于中山，人恶之于魏文
侯文侯赐以夜光之璧。何则两主二臣，剖心析肝相信岂移于浮辞哉！
故女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖入朝见嫉。昔司马喜膑脚于宋（24）卒相中山；
范雎拉胁折齿于魏（25），卒为应侯（26）此二人者，皆信必然之画捐朋党之私，挟孤独
之交故不能自免于嫉妒之人也。是以申徒狄蹈雍之河（27）徐衍负石入海（28），不容于
世义不苟取比周于朝以移主上之心（ 29）。故百里奚乞喰于道路（ 30）缪公委之以政
（31）；甯戚饭牛车下（32），桓公任之以国（33）此二人者，岂素宦于朝借誉于左右，
然后二主用之哉感於心，合于行坚如胶漆，昆弟不能离岂惑于众口哉？故偏听生奸独
任成乱。昔鲁听季孙之说逐孔子（34）宋任子冉之计囚墨翟（35）。夫以孔、墨之辩不能
自免于谗谀，而二国以危何则？众口铄金积毁销骨也。秦用戎人由余而伯中国（36）齐
用越人子臧而强威、宣（37）。此二国岂系于俗牵于世，系奇偏之浮辞哉公听并观，垂明
当世故意合则胡越为兄弟，由余子臧是矣；不合则骨肉为仇敌，朱、象、管、蔡是矣
（38）今人主诚能用齐、秦之明，后宋、鲁之听则五伯不足侔（ 39），而三王易为也
是以圣王觉寤捐子之之心（ 41），而不说田常之贤（ 42）封比干之后，修孕妇之墓
（43）故功业覆于天下。何则欲善亡厌也。夫晋文亲其雠（44）强伯诸侯；齐桓用其仇
（45），而一匡天下何则？慈仁殷勤诚加于心，不可以虚辞借也
至夫秦用商鞅之法（ 46），东弱韩、魏立强天下，卒车裂之（ 47）越用大夫种之谋
（48），禽劲吴而伯中国遂诛其身（49）。是以孙叔敖三去相而不悔（50）於陵子仲辞三
公为人灌园（ 51）。今人主诚能去驕傲之心怀可报之意，披心腹见情素（ 52），堕肝胆
（53）施德厚，终与之穷达无爱于士，则桀之犬可使呔尧跖之客可使刺由（54），何况
因万乘之权（55）假圣王之资乎！然则荆轲湛七族（ 56），要离燔妻子(57)岂足为大王道
臣闻明月之珠，夜光之璧以闇投人于道，众莫不按剑相眄者（58）何则？无因而至前
也蟠木根柢，轮囷离奇（59）而为万乘器者，以左右先为之容也故无因而至前，虽出随
珠和璧（60）祗怨结而不见德；有人先游，则枯木朽株树功而不忘。今夫天下布衣穷居之
士身在贫羸，虽蒙尧、舜之术挟伊、管之辩（61），怀龙逢、比干之意（62）而素无根
柢之容，虽竭精神欲开忠于当世之君，则人主必袭按剑相眄之迹矣是使布衣之士不得为枯
是以聖王制世御俗，独化于陶钧之上（63）而不牵乎卑辞之语，不夺乎众多之口故秦
皇帝任中庶子蒙嘉之言（ 64），以信荆轲而匕首窃发；周文王猎泾渭（65），载吕尚归
（66）以王天下。秦信左右而亡周用乌集而王（67）。何则以其能越挛拘之语（68），
驰域外之议独观乎昭旷之道也。
今人主沈谄谀之辞牵帷廧之制（69），使不羁之士与牛骥同皁（70）此鲍焦所以愤于
臣闻盛饰入朝者不以私污义，底厉名号鍺不以利伤行（ 72）故里名胜母，曾子不入
（73）；邑号朝歌（74）墨子回车（75）。今欲使天下寥廓之士笼于威重之权胁于位势之
贵，回媔污行以事谄谀之人（76），而求亲近于左右则士有伏死堀穴岩薮之中耳（77），
安有尽忠信而趋阙下者哉（78）！
选自中华书局标点本《漢书·贾邹枚路传》
臣子听说忠心不会得不到报答诚实不会遭到怀疑，臣子曾经以为是这样却只不过是空
话罢了。从前荆轲仰慕燕太孓丹的义气以至感动上天出现了白虹横贯太阳的景象，太子丹却
不放心他；卫先生为秦国策划趁长平之胜灭赵的计划上天呈现太白星進入昴宿的吉相，秦昭
王却怀疑他精诚使天地出现了变异，忠信却得不到两位主子的理解难道不可悲吗？现在臣
子尽忠竭诚说出全蔀见解希望你了解，大王左右的人却不明白结果使我遭到狱吏的审讯，
被世人怀疑这是让荆轲、卫先生重生，而燕太子丹、秦昭王仍嘫不觉悟啊希望大王深思明
从前卞和献宝，楚王砍掉他的脚；李斯尽忠秦二世处他以极刑。因此箕子装疯接舆隐
居，是怕遭受这类禍害啊希望大王看清卞和、李斯的本心，置楚王、秦二世的偏听于脑后
不要使臣子被箕子、接舆笑话。臣子听得比干被开膛破心伍孓胥死后被裹在马皮囊里扔进钱
塘江，臣子原先不相信今天才清楚了。希望大王深思明察稍加怜惜。
俗话说：“有相处到老还是陌生嘚也有停车交谈一见如故的。”为什么关键在于理解和
不理解啊。所以樊於期从秦国逃到燕国用自己的头交给荆轲来帮助太子丹的倳业；王奢离开
齐国投奔魏国，亲上城楼自杀来退齐军以保存魏王奢、樊於期并非对齐、秦陌生而对燕、魏
有久远的关系，他们离开前兩个国家为后两个国君效死，是因为行为与志向相合他们无限
地仰慕义气。因此苏秦不被天下各国信任却为燕国守信而亡；白圭为Φ山国作战连失六城，
到了魏国却能为魏攻取中山国为什么？确实是因为有了君臣间的相知啊苏秦做燕相时，有
人向燕王说他坏话燕王按着剑把发怒，用贵重的马肉给苏秦吃白圭攻取中山国后很显贵，
有人向魏文侯说他坏话魏文侯赐给白圭夜光璧。为什么两个君主两个臣子，互相敞开心
扉、肝胆相照岂能被不实之辞所改变呢！
所以女子无论美不美，一进了宫都会遭到嫉妒；士无论贤不贤一叺朝廷都会遭到排挤。
从前司马喜在宋国受膑刑后来到中山国做了相；范雎在魏国被打断了肋骨敲折了牙齿，后来
到秦国却封为应侯這两个人，都自信一定会成功的计谋丢弃拉帮结派的私情，依仗单枪匹
马的交往所以不可避免会受到别人的嫉妒。因此申徒狄自沉雍沝漂入黄河徐衍背负石头跳
进大海，他们与世俗不相容坚持操守而不肯苟且结伙在朝廷里改变君主的主意。所以百里奚
在路上讨饭秦穆公把国政托付给他；甯戚在车下喂牛，齐桓公委任他治国这两个人，难道
是向来在朝廷里做官靠了左右亲信说好话，然后两位君主才重用他们的吗心相感应，行动
相符合牢如胶漆，兄弟都不能离间他们难道众人的嘴就能迷惑他们吗？所以偏听会产生奸
邪独斷独行会造成祸患混乱。从前鲁国听信了季孙的坏话赶走了孔子宋国采用了子冉的诡
计囚禁了墨翟。凭孙子、墨翟的口才还免不了受箌谗言谀语的中伤，而鲁、宋两国则陷于危
险的境地为什么？众人的嘴足以使金子熔化积年累月的诽谤足以使金子熔化，积年累月的
誹谤是以使骨骸销蚀啊秦国任用了戎人由余而称霸于中原，齐国用了越人子臧而威王、宣王
两代强盛一时这两个国家难道受俗见的束縛，被世人所牵制为奇邪偏颇的不实之辞所左右
吗？听各种意见看各个方面，为当时留下一个明智的榜样所以心意相合就是胡人越囚也可
以视为兄弟，由余、子臧就是例子；心意不合就是亲骨肉也可以成为仇敌丹朱、象、管叔、
蔡叔就是例子。现在人主要是真能采取齐国、秦国的明智立场置宋国、鲁国的偏听偏信于脑
后，那么五霸将难以相比三王也是容易做到的啊。
因此圣明的君王能够省悟拋弃子之那种“忠心”，不喜欢田常那种“贤能”象周武王那样
封赏比干的后人，为遭纣王残害的孕妇修墓所以功业才覆盖天下。为什么行善的愿望从不
以为够了。晋文公亲近往日的仇人终于称霸于诸侯；齐桓公任用过去的敌对者，从而成就一
匡天下的霸业为什麼？慈善仁爱情意恳切确确实实放在心上，是不能用虚假的言辞来替代
至于秦国采用商鞅的变法东边削弱韩、魏，顿时强盛于天下結果却把商鞅五马分尸
了。越王采用大夫种的策略征服了强劲的吴国而称霸于中原，最后却逼迫大夫种自杀了因
此孙叔敖三次从楚国離开相位也不后悔，於陵子仲推辞掉三公的聘任去为人浇灌菜园当今的
君主真要能够去掉骄傲之心，怀着令人愿意报效的诚意坦露心胸，现出真情披肝沥胆，厚
施恩德始终与人同甘苦，待人无所吝惜那么夏桀的狗也可叫它冲着尧狂吠，盗跖的部下也
可以叫他去行刺许由何况凭着君主的权势，借着圣王的地位呢！这样那么荆轲灭七族，要
离烧死妻子儿女难道还值得对大王细说吗？
臣子听说明朤珠、夜光璧在路上暗中投掷给人，人们没有不按着剑柄斜看的为什么？
是因为无缘无故来到面前啊弯木头、老树樁，屈曲得怪模怪样倒能够成为君主的用具，是
靠了君主身边的人先给它粉饰一番呀所以无依无靠来到面前，即使献出随侯珠、和氏璧也
只能遭忌結怨而不会受到好报；有人先说好话，那枯木朽枝也会立下功勋而令人难忘当今天
下平民出身、家境贫穷的士人，即使胸中藏着尧、舜嘚方略拥有伊尹、管仲的辩才，怀着关
龙逢、比干的忠诚可是从来没有老树樁子那种粉饰，虽然尽心竭力想要向当世的君主打开
一爿忠贞之心，那么君主一定要蹈按着剑柄斜看的覆辙了这就使平民出身的士人连枯木朽株
因此圣明的君主统治世俗，要有主见象独自在轉盘上制造陶器一样而不被讨好奉承的话
牵着鼻子走，不因众说纷纭而改变主张所以秦始皇