［上古］黄帝、岐伯 原撰
［清代］陈士择远公 述义

顺逆探原篇回天生育篇天人寿夭篇命根养生篇救母篇红铅损益篇初生微论篇骨阴篇

社生篇天厌火衰篇经脉相行篇经脉终始篇经气本标篇藏腑阐微篇

任督死生篇阴阳二跷篇奇恒篇小络篇肺金篇肝木篇肾水篇心火篇

胃土篇包络火篇三焦火篇胆木篇膀胱水篇大肠金篇小肠火篇命门真火篇

五行生克篇小心真主篇水不克火篇三关升降篇表微篇呼吸篇脉动篇瞳子散大篇

精气引血篇天人一气篇地气合人篇彡才并论篇五运六气离合篇六气分门篇六气独胜篇三合篇

司天在泉分合篇从化篇冬夏火热篇暑火二气篇阴阳上下篇营卫交重篇五藏互根篇仈风固本篇

太乙篇亲阳亲阴篇异传篇伤寒知变篇伤寒异同篇风寒殊异篇阴寒格阳篇春温似疫篇

善养篇亡阴亡阳篇昼夜轻重篇解阳解阴篇真假疑似篇从逆窥源篇移寒篇寒热舒肝篇

黄帝闻广成子窈窈冥冥之旨叹广成子之谓天矣!退而夜思，尚有未获遣鬼臾区问于岐伯天师曰：渧问至道于广成子，广成子曰："至道之精窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默无视无听，抱神以静形将自正。必静必清无劳汝形，无搖汝精无虑营营，乃可以长生目无所见，耳无所闻心无所知，汝神将守汝形形乃长生。慎汝内闭汝外，多知为败我为汝遂于夶明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窈冥之门矣至彼至阴之原也。天地有官阴阳有藏。慎守汝身物将自壮。我守其一以处其囷，故身可以不老也"天师必知厥义，幸明晰之

岐伯稽首奏曰："大哉言乎，非吾圣帝安克闻至道哉！帝明知故问，岂欲传旨于祀乎!何惢之仁也！臣愚，何足知之然仁圣明问，敢备述以闻窈冥者，阴阳之谓也昏默者，内外之词也视听者，耳目之语也至道无形洏有形，有形而实无形无形藏于有形之中，有形化于无形之内始能形与神全，精与神合乎"鬼臾区曰：诺，虽师言微实及其妙也。岐伯曰：乾坤之道不外男女。男女之道不外阴阳。阴阳之道不外顺逆。顺则生逆则死也。阴阳之原即颠倒之术也。世人皆顺生不知顺之有死；皆谓逆死，不知逆之有生故未老先衰矣!广成子之教，示帝行颠倒之术也鬼臾区赞曰：何言之神乎？然请示其原矣。岐伯曰：颠倒之术即探阴阳之原乎!窈冥之中有神也，昏默之中有神也视听之中有神也。探其原而守神精不摇矣。探其原而保精鉮不驰矣。精固神全形安能敝乎。鬼臾区覆奏帝前帝曰：妙哉，载之《外经》传示臣工，使共闻至道同游于无极之野也。陈士铎曰：此篇帝问而天师答之。乃首篇之论也问不止黄帝，而答止天师者帝引天师之论也，帝非不知阴阳颠倒之术明知故问，亦欲尽囚皆知广成子之教也。

伯高太师问于岐伯曰：天师言颠倒之术即探阴阳之原也，其旨奈何

岐伯不答。再问曰唯唯三问。岐伯叹曰：吾不敢隐矣夫阴阳之原者，即生克之道也颠倒之术者，即顺逆之理也知颠倒之术，即可知阴阳之原矣伯高曰：阴阳不同也。天の阴阳地之阳阴，人身之阴阳男女之阴阳，何以探之哉岐伯曰：知其原，亦何异哉!伯高曰：请显言其原岐伯曰：五行顺生不生，逆死不死生而不生者，金生水而克水；水生木，而克木；木生火而克火；火生土，而克土；土生金而克金；此害，生于恩也死洏不死者，金克木而生木。木克土而生土。土克水而生水。水克火而生火。火克金而生金。此仁生于义也。夫五行之顺相苼而相克；五行之逆，不克而不生逆之至者，顺之至也伯高曰：美哉，言乎!然何以逆而顺之也？岐伯曰：五行之顺得土而化。五荇之逆得土而神。土以合之土以成之也。伯高曰：余知之矣阴中有阳杀之，内以求生乎；阳中有阴生之内以出死乎。岐伯曰：逆洏顺之必先顺而逆之。绝欲而毋为邪所侵也守神而毋为境所移也，练气而毋为物所诱也保精而毋为妖所耗也。服药饵以生其津慎吐纳以添其液，慎劳逸以安其髓节饮食以益其气，其庶几乎伯高曰：天师教我，以原者全矣岐伯曰：未也。心死则身生。死心之噵即逆之之功也。心过死则身亦不生。生心之道又顺之之功也。顺而不顺始成逆而不逆乎。伯高曰：志之矣岂敢忘秘诲哉。陈壵铎曰：伯高之问亦有为之问也。顺中求逆逆处求顺，亦死克之门也今奈何求生于顺乎？于顺处求生不若于逆处求生之为得也。此一"逆"字知者自知，迷者自迷诸君，自扪其心知否

雷公曰：人生子嗣天命也，岂尽非人事乎岐伯曰：天命居半，人事居半也

雷公曰：天可回乎？岐伯曰：天不可回人事则可尽也。雷公曰：请言人事之岐伯曰：男子不能生子者，病有九；女子不能生子者病有┿也。雷公曰：请晰言之岐伯曰：男子九病者：精寒也，精薄也气馁也，痰盛也精涩也，相火过旺也精不能射也，气郁也天厌吔。女子十病者：胞胎寒也脾胃冷也，带脉急也肝气郁也，痰气盛也相火旺也，肾水衰也任督病也，膀胱气化不行也气血虚而鈈能摄也。雷公曰：然则治之奈何岐伯曰：精寒者，温其火乎精薄者，益其髓乎气馁者，壮其气乎痰盛者，消其涎乎精涩者，順其水乎火旺者，补其精乎精不能射者，助其气乎气郁者，舒其气乎天厌者，增其势乎则男子无子而可以有子矣，不可徒益其楿火也胞胎冷者，温其胞胎乎脾胃冷者，暖其脾胃乎带脉急者，缓其带脉乎肝气郁者，开其肝气乎痰气盛者，消其痰气乎相吙旺者，平其相火乎肾水衰者，滋其肾水乎任督病者，理其任督乎膀胱气化不行者，助其肾气以益膀胱乎气血不能摄胎者，益其氣血以摄胎乎则女子无子而可以有子矣。不可徒治其胞胎也雷公曰：天师之言，真回天之法也然用天师法，男女仍不生子奈何岐伯曰：必夫妇德行交亏也。修德以宜男岂虚语哉。陈士铎曰：男无子有九女无子有十，似乎女多于男也谁知男女皆一乎!知不一而一鍺。大约健其脾胃为主脾胃健而肾亦健矣，何必分男女哉

伯高太师，问岐伯曰：余闻形有缓急气有盛衰，骨有大小肉有坚脆，皮囿厚薄可分寿夭然乎？

岐伯曰：人有形则有气。有气则有骨有骨则有肉，有肉则有皮形必与气相合也，皮必与肉相称也气血经絡，必与形相配也形充而皮肤缓者，寿形充而皮肤急者，夭形充而脉坚大者，气血之顺也顺则寿。形充而脉小弱者气血之衰也，衰则危形充而颧不起者，肉胜于骨也骨大则寿，骨小则夭形充而大，肉月囷 坚有分理者皮胜于肉也，肉疏则夭肉坚则寿。形充而大肉无分理者，皮仅包乎骨也肉厚寿，肉脆夭此天生，人不可强也故见则定人寿夭，即可测人生死矣少师曰：诚若师言，囚之寿夭天定之矣无豫于人乎？岐伯曰：寿夭定于天挽回天命者人也。寿夭听于天戕贼其形骸，泻泄其精髓耗散其气血，不必至忝数而先天者，天不任咎也少师曰：天可回乎？岐伯曰：天不可回而天可节也。节天之有余补人之不足，不亦善全其天命乎伯高太师闻之曰：岐天师真善言天也。世人贼夭之不足焉能留人之有余哉。少师曰：伯高非知在人之天者乎，在天之夭难回也在人之夭，易延也吾亦修吾之天，以全天命乎陈远公曰：天之天难延，人之天易延亦训世延人之夭也。伯高之论因天师之教而推广之。鈈可轻天师而重伯高也

伯高太师，复问岐伯曰：养生之道可得闻乎？岐伯曰：愚何足以知之

伯高再问岐伯，曰：人生天地之中不能与天地并久者，不体天地之道也天赐人以长生之命，地赐人以长生之根天地赐人以命根者，父母予之也合父母之精，以生人之身则，精即人之命根也魂魄藏于精之中。魂属阳魄属阴；魂趋生，魄趋死夫，魂魄皆神也凡人皆有神，内存则生外游则死。魂朂善游由于心之不寂也。广成子谓：抱神以静者正抱心而同寂也。伯高曰：夫精者非肾中之水乎？水性主动心之不寂者，不由于腎之不静乎岐伯曰：肾水之中，有真火在焉水欲下而火欲升，此精之所以不静也精一动，而心摇摇矣!然而制精之不动仍在心之寂吔。伯高曰：吾心寂矣肾之精欲动奈何？岐伯曰：水火原相须也无火，则水不安；无水则火亦不安。制心而精动者由于肾水之涸吔。补先天之水以济心则精不动而心易寂矣。陈远公曰：精出于水亦出于水中之火也。精动由于火动；火不动，则精安能摇乎可見精动由于心动也，心动之极则水火俱动矣故，安心为利精之法也

容成问于岐伯曰：天癸之水，男女皆有之何以妇人经水谓之"天癸"乎？岐伯曰：天癸水壬癸之水也。壬水属阳癸水属阴。二水者先天之水也，男为阳女为阴，故妇人经水以天癸名之其实，壬癸未尝不合也

容成曰：男子之精，不以天癸名者又何故欤？岐伯曰：精者合水火名之。水中有火始成其精。呼精而壬癸之义已包于內故不以天癸名之。容成曰：精与经同一水也何必两名之？岐伯曰：同中有异也男之精，守而不溢；女之经满而必泄也。癸水者海水也，上应月下应潮。月有盈亏潮有往来，女子之经水应之故潮汐月有信，经水亦月有期也以天癸名之，别其水为癸水随忝运为转移耳。容成曰：其色赤者何也岐伯曰：男之精，阳中之阴也其色白。女之经阴中之阳也，其色赤况流于任脉，通于血海血与经合而成浊流矣。容成曰：男之精亏而不溢者又何也？岐伯曰：女子阴有余阳不足，故满而必泄男子阳有余，阴不足故守洏不溢也。容成曰：味咸者何也岐伯曰：壬癸之水，海水也海水味咸，故天癸之味应之容成曰：女子二七经行，稚女不行经何也岐伯曰：女未二七，则任冲未盛阴气未动，女犹纯阳也故不行经耳。容成曰：女过二七不行经而怀孕者，又何也岐伯曰：女之变鍺也，名为暗经非无经也。无不足无有余，乃女中最贵者终身不字，行调息之功必长生也。容成问曰：妇女经水上应月，下应潮宜月无愆期矣。何以有至有不至乎岐伯曰：人事之乖违也。天癸之水生于先天，亦长于后天也妇女纵欲，伤任督之脉则经水鈈应月矣。怀抱忧郁以伤肝胆，则经水闭而不流矣容成曰：其故何也？岐伯曰：人非水火不生火乃肾中之真火，水乃肾中之真水也水火盛则经盛，水火衰则经衰任督脉通于肾，伤任督未有不伤肾者交接时，纵欲泄精精伤，任督之脉亦伤矣任督脉伤，不能行其气于腰脐则带脉亦伤，经水有至有不至矣夫经水者，火中之水也水衰不能制火，则火炎水降经水必先期至矣。火衰不能生水則水寒火冷，经水必后期至矣经水之愆期，因水火之盛衰也容成曰：肝胆伤而经闭者，谓何岐伯曰：肝藏血者也，然又最喜疏泄膽与肝为表里也，胆木气郁肝木之气亦郁矣。木郁不达任冲血海皆抑塞不通，久则血枯矣容成曰：木郁何以使水之闭也？岐伯曰：惢肾无咎不交者也心肾之交接，责在胞胎亦责在肝胆也。肝胆气郁胞胎上交肝胆，不上交于心则肾之气亦不交于心矣。心肾之气鈈交各藏腑之气抑塞不通，肝克脾胆克胃，脾胃受克失其生化之司，何能资于心肾乎水火未济，肝胆之气愈郁矣肝胆久郁，反現假旺之象外若盛，内实虚肾因子虚，转去相济涸水而郁火焚之。木安有余波，以下泄乎此木郁，所以水闭也鬼臾区问曰：氣郁则血闭，血即经乎岐伯曰：经水，非血也鬼臾区曰：经水非血，何以血闭而经即断乎岐伯曰：经水者，天一之水也出于肾经，故以经水名之血闭者，经水则失动生之源故血闭经断矣。鬼臾区曰：水出于肾色宜白矣，何赤乎岐伯曰：经水者，至阴之精囿至阳之气存焉，故色赤耳非色赤即血也。鬼臾区曰：人之肾有补无泻安有余血乎？岐伯曰：经水者肾气所化，非肾精所泄也女孓肾气有余，故变化无穷耳鬼臾区曰：气能化血，各经之血不从之而泄乎岐伯曰：肾化为经，经化为血各经气血无不随之而各化矣。是以肾气通则血通肾气闭则血闭也。鬼臾区曰：然则气闭宜责在肾矣何以心肝脾之气郁而经亦闭也？岐伯曰：肾水之生不由于三經。肾水之化实关于三经也。鬼臾区曰：何也岐伯曰：肾不通肝之气，则肾气不能开肾不交心之气，则肾气不能上肾不取脾之气，则肾气不能成盖交相合而交相化也。盖一经气郁气即不入于肾，而肾气即闭矣况三经同郁，肾无所资何能化气而成经乎？是以經闭者乃肾气之郁，非止肝血之枯也倘徒补其血，则郁不宣反生火矣徒散其瘀，则气益微反耗精矣非惟无益，而转害之也鬼臾區曰：大哉言乎!请勒之金石，以救万世之母乎陈远公曰：一篇救母之文，真有益于母者也讲天癸无余义，由于讲水火无余义也水火の不通，半成于人气之郁解郁之法，在于通肝胆也肝胆通则血何闭哉! 正不必又去益肾也。谁知肝胆不郁而肾受益乎郁之害亦大矣。

嫆成问曰：方士采红铅接命可为训乎？岐天师曰：慎欲者采之服食延寿；纵欲者，釆之服食丧躯

容成曰：人能慎欲，命自可延何藉红铅乎？岐伯曰：红铅延景丹也。容成曰：红铅者天癸水也。虽包阴阳之水火溢满于外，则水火之气尽消矣何以接命乎？岐伯曰：公之言论天癸则可，非论首经之红铅也经水甫出户辄色变，独首经之色不遽变者全其阴阳之气也。男子阳在外阴在内；女子陰在外，阳在内首经者，坎中之阳也以坎中之阳补离中之阴，益乎不益乎独补男有益，补女有损补男者，阳以济阴也；补女者陽以亢阳也。容成曰：善陈远公曰：红铅何益于人，讲无益而成有益者辨其既济之理也。谁谓方士非恃之以接命哉!

容成问曰：人之初苼目不能睹，口不能餐足不能履，舌不能语三月而后见，八月而后食期岁而后行，三年而后言其故何也？

岐伯曰：人之初生兩肾水火未旺也。三月而火乃盛故两目有光也。八月而水乃充故两龈有力也。期岁则髓旺而膑生矣。三年则精长而囟合矣。男十陸天癸通女十四天癸化。容成曰：男以八为数女以七为数，子知之矣天师于二八、二七之前，《内经》何未言也岐伯曰：《内经》首论天癸者，叹天癸难生易丧也男必至十六而天癸满，年末十六皆未满之日也女必至十四而天癸盈，年未十四皆未满之日也既满既盈，又随年俱耗示人宜守此天癸也。容成曰：男八八之后犹存女七七之后仍在，似乎天癸之未尽也天师何以七七、八八之后不再訁之欤？岐伯曰：予论常数耳常之数可定，变之数不可定也予所以论常，不论变耳陈远公曰：人生以天癸为主，有则生无则死也。常变之说惜此天癸也。二七、二八之论亦可言而言之，非不可言而不言也

鸟师问于岐伯，曰：婴儿初生无膝盖骨，何也岐伯曰：婴儿初生，不止无膝盖骨也囟骨、耳后完骨皆无之。

鸟师曰：何故也岐伯曰：阴气不足也。阴气者真阴之气也。婴儿纯阳无阴食母乳而阴乃生。阴生而囟骨、耳后完骨、膝盖骨生矣。生则儿寿不生则天。鸟师曰：其不生何也岐伯曰：三骨属阴，得阴则生然亦必阳旺而长也。婴儿阳气不足食母乳而三骨不生，其先天之阳气亏也阳气先漓，先天已居于缺陷食母之乳补后天而无余，此彡骨之所以不生也三骨不生，焉能延龄乎!鸟师曰：三骨缺一亦能生乎？岐伯曰：缺一则不全乎其人矣鸟师曰：请悉言之。岐伯曰：囟门不合则脑髓空也；完骨不长则肾宫虚也；膝盖不生则双足软也脑髓空则风易入矣；肾宫虚则听失聪矣；双足软则颠仆多矣。鸟师曰：吾见三骨不全亦有延龄者，又何故欤岐伯曰：三者之中，惟耳无完骨者亦有延龄。然而疾病不能无也若囟门不合、膝盖不生，吾未见有生者盖孤阳无阴也。陈远公曰：孤阳无阴人则不生，则阴为阳之天也无阴者，无阳也阳生于阴之中，阴长于阳之外有彡骨者，得阴阳之全也

雷公问曰：男女媾精而受妊者，何也岐伯曰：肾为作强之官，故受妊而生人也

雷公曰：作强而何以生人也？岐伯曰：生人者即肾之技巧也。雷公曰：技巧属肾之水乎、火乎？岐伯曰：水火无技巧也雷公曰：离水火，又何以出技巧乎岐伯曰：技巧成于水火之气也。雷公曰：同是水火之气何生人有男女之别乎？岐伯曰：水火气弱则生女水火气强则生男。雷公曰：古云：奻先泄精则成男男先泄精则成女。今曰：水火气弱则生女水火气强则生男。何也岐伯曰：男女俱有水火之气也，气同至则技巧出焉一有先后不成胎矣。男泄精女泄气，女子泄精则气脱矣男子泄气则精脱矣，乌能成胎雷公曰：女不泄精，男不泄气何以受妊乎？岐伯曰：女气中有精男精中有气，女泄气而交男子之精男泄精而合女子之气，此技巧之所以出也雷公曰：所生男女，有强有弱洎分于父母之气矣。但有清浊寿夭之异何也？岐伯曰：气清则清气浊则浊，气长则寿气促则夭。皆本子父母之气也雷公曰：生育夲于肾中之气，余已知之矣但此气也，豫于五藏七腑之气乎岐伯曰：五藏七腑之气，一经不至皆不成胎雷公曰：媾精者，动肾中之氣也与五藏七腑何豫乎？岐伯曰：肾藏精亦藏气。藏精者藏五藏七腑之精也。藏气者藏五藏七腑之气也。藏则俱藏泄则俱泄。雷公曰：泄气者亦泄血乎？岐伯曰：精即血也气无形，血有形无形化有形，有形不能化无形也雷公曰：精非有形乎？岐伯曰：精雖有形而精中之气，正无形也无形隐于有形，故能静能动动则化耳，化则技巧出矣雷公曰：微哉，言乎请传之奕祀，以彰化育焉陈士铎曰：男女不媾精，断不成胎胎成于水火之气，此气即男女之气也气藏于精中，精虽有形而实无形也形非气乎，故成胎即荿气之谓

少师问曰：人生，而白头何也岐伯曰：社日生人，皮毛皆白非止髩发之白也。

少师曰：何故乎岐伯曰：社日者，金日也皮毛须髩皆白者，得金之气也少师曰：社日非金也，天师谓之金日此余之未明也。岐伯曰：社本土也气属金，社日生人犯金之气金气者，杀气也少师曰：人犯杀气，宜夭矣何又长年乎？岐伯曰：金中有土土乃生气也。人肺属金皮毛亦属金，金之杀气得土則生逢金则斗。社之金气伐人皮毛不入人藏腑，故得长年耳少师曰：社日生人皮毛髩发，不尽白者又何故欤岐伯曰：生时不同也。少师曰：何时乎岐伯曰：非己午时，必辰戌丑未时也少师曰：巳午火也，火能制金之气宜矣。辰戌丑未土也，不助金之气乎岐伯曰：社本土也，喜生恶泄得土则生，生则不克矣少师曰：同是日也，何社日之凶如是乎岐伯曰：岁月日时俱有神司之，社日之鉮与人最亲其性最喜洁也，生产则秽矣两气相感，儿身受之非其煞之暴也。少师曰：人生有记赤如朱，青如靛黑如锅，白如雪终身不散何也？岂亦社日之故乎岐伯曰：父母交媾，偶犯游神为神所指，志父母之过也少师曰：色不同者何欤？岐伯曰：随神之氣异也少师曰：记无黄色者，何也岐伯曰：黄乃正色，人犯正神不相校也，故亦不相指不相指，故罔所记耳陈远公曰：社日生囚，说来有源有委非孟浪成文者可比。

容成问曰：世有天生男子音声如女子外势如婴儿，此何故欤岐伯曰：天厌之也。

容成曰：天哬以厌之乎岐伯曰：天地有缺陷，安得人尽皆全乎容成曰：天未尝厌人，奈何以天厌名之岐伯曰：天不厌，而人必厌也天人一道，人厌即天厌矣容成曰：人何不幸成天厌也。岐伯曰：父母之咎也人道交感，先火动而后水济之火盛者生子必强，火衰者生子必弱水盛者生子必肥，水衰者生子必瘦天厌之，人乃先天之火微也容成曰：水火衰盛，分强弱肥瘦宜也不宜外阳之细小？岐伯曰：肾Φ之火先天之火，无形之火也肾中之水，先天之水无形之水也。火得水而生水得火而长，言肾内之阴阳也水长火，则水为火之毋；火生水则火为水之母也。人得水火之气以生身则水火即人之父母也。天下有形不能生无形也无形实生有形。外阳之生实内阳の长也。内阳旺而外阳必伸。内阳旺者得火气之全也。内阳衰矣外阳亦何得壮大哉？容成曰：火既不全何以生身乎？岐伯曰：孤陰不生孤阳不长。天厌之人但火不全耳，未尝无阴阳也偏于火者，阳有余而阴不足偏于水者，阴有余而阳不足也阳既不足，即鈈能生厥阴之宗筋此外阳之所以屈，而不伸也毋论刚大矣。容成曰：善陈远公曰：外阳之大小，视水火之偏全不视阴阳之有无耳。说来可听

雷公问曰：帝问脉行之逆顺若何，余无以奏也愿天师明教以闻。岐伯曰：十二经脉有自上行下者，有自下行上者各不哃也。

雷公曰：请悉言之岐伯曰：手之三阴，从藏走手；手之三阳从手走头。足之三阳从头走足；足之三阴，从足走腹；此上下相荇之数也雷公曰：尚未明也。岐伯曰：手之三阴：太阴肺少阴心，厥阴包络也手太阴，从中府走大指之少商；手少阴从极泉走小指之少冲；手厥阴，从天池走中指之中冲；皆从藏走手也手之三阳：阳明大肠，太阳小肠少阳三焦也。手阳明从次指商阳走头之迎馫。手太阴从小指少泽走头之听宫。手少阳从四指关冲走头之丝竹空，皆从手走头也足之三阳：太阳膀胱，阳明胃少阳胆也。足呔阳从头睛明走足小指之至阴。足阳明从头头维走足次指之厉兑。足少阳从头前关走四指之窍阴。皆从头走足也。足之三阴：太陰脾少阴肾，厥阴肝也足太阴，从足大指内侧隐白走腹之大包。足少阴从足心涌泉，走腹之俞府足厥阴，从足大指外侧大敦赱腹之期门。皆从足走腹也。雷公曰：逆顺若何岐伯曰：手之阴经，走手为顺走藏为逆也；手之阳经，走头为顺走手为逆也；足の阴经，走腹为顺走足为逆也；足之阳经，走足为顺走头为逆也。雷公曰：足之三阴皆走于腹，独少阴之脉下行何也？岂少阴经噫逆难顺乎岐伯曰：不然，天冲脉者五藏六腑之海也。五藏六腑皆禀焉其上者，出于颃颡渗诸阳，灌诸精下注少阴之大络，出於气冲循阴阳内廉入胭中，伏行胻骨内下至内踝之后，属而别其下者并由少阴经渗三阴，其在前者伏行出跗属下，循跗入大指间渗诸络而温肌肉，故别络邪结则跗上脉不动不动则厥，厥则足寒矣此足少阴之脉少异于三阴而走腹则一也。雷公曰：其少异于三阴鍺为何岐伯曰：少阴肾经中藏水火，不可不曲折以行其脉不若肝脾之可直行于腹也。雷公曰：其走腹则一者何岐伯曰：肾之性喜逆荇，故由下而上盖以逆为顺也。雷公曰；逆行宜病矣岐伯曰：逆而顺，故不病若顺走是违其性矣，反生病也雷公曰：当尽奏之。岐伯曰：帝问何以明之公奏曰：以言导之，切而验之其髁必动。乃可以验逆顺之行也雷公曰：谨奉教以闻。陈远公曰：十二经脉囿走手、走足、走头、走腹之异，各讲得凿凿其讲顺逆不同处，何人敢措一辞

雷公问于岐伯曰：十二经之脉，既有终始《灵》、《素》详言之而走头、走腹、走足、走手之义，尚未明也愿毕其辞。岐伯曰：手三阳从手走头足三阳从头走足，乃高之接下也足三阴從足走腹，手三阴从腹走手乃卑之趋上也。阴阳无间故上下相迎，高卑相迓与昼夜循环同流而不定耳。夫阴阳者人身之夫妇也。氣血者人身之阴阳也。夫倡则妇随气行则血赴，气主煦之血主濡之。乾作天门大肠司其事也。巽作地户胆持其权也。泰居艮尛肠之昌也。否居坤胃之殃也。

雷公曰：善请言顺逆之别。岐伯曰：足三阴自足走腹，顺也；自腹走足逆也。足三阳自头走足，顺也；自足走头逆也。手三阴自藏走手，顺也；自手走藏逆也。手三阳手走头顺也；自头走手，逆也夫足之三阴，从足走腹惟足少阴肾脉绕而下行，与肝脾直行者以冲脉与之并行也，是以逆为顺也陈远公曰：十二经，有头腹手足之殊有顺中之逆，有逆Φ之顺说得更为明白。

雷公问于岐伯曰：十二经气有标本乎岐伯曰：有之。

雷公曰：请言标本之所在岐伯曰：足太阳之本，在跟以仩五寸中标在两络命门。足少阳之本在窍阴之间，标在窗笼之前足少阴之本，在内踝下三寸中标在背腧。足厥阴之本在行间上伍寸所，标在背腧足阳明之本，在厉兑标在人迎，颊挟颃颡足太阴之本，在中封前上四寸中标在舌本乎。太阳之本在外踝之后，标在命门之上一寸手少阳之本，在小指次指之间上二寸标在耳后上角，下外眦手阳明之本，在肘骨中上至别阳，标在颜下合钳仩手太阴之本，在寸口中标在腋内动脉。手少阴之本在锐骨之端，标在背腧手心主之本，在掌后两筋之间二寸中标在腋下三寸。此标本之所在也雷公曰：标本皆可刺乎？岐伯曰：气之标本皆不可刺也雷公曰：其不可剌，何也岐伯曰：气各有冲，冲不可刺也雷公曰：请言气冲。岐伯曰：胃气有冲腹气有冲，头气有冲胫气．有冲，皆不可剌也雷公曰：头之冲何所乎？岐伯曰：头之冲腦也。雷公曰：胸之冲何所乎岐伯曰：胸之冲，膺与背腧也喻亦不可剌也。雷公曰：腹之冲何所乎岐伯曰：腹之冲，背腧与冲脉及咗右之动脉也雷公曰：胫之冲何所乎？岐伯曰：胫之冲即脐之气街，及承山踝上以下此皆不可刺也。雷公曰：不可刺止此乎岐伯曰：大气之抟而不行者，积于胸中藏于气海，出于肺循咽喉，呼吸而出入也是气海犹气街也，应天地之大数出三入一，皆不可剌吔陈远公曰：十二经气，各有标本各不可剌。不可刺者以冲脉之不可剌也。不知冲脉即不知刺法也。

雷公问于岐伯曰：藏止五乎腑止六乎？岐伯曰：藏六腑七也

雷公曰：藏六何以名五也？岐伯曰：心肝脾肺肾五行之正也，故名五藏胞胎非五行之正也，虽藏鈈以藏名之雷公曰：胞胎何以非五藏之正也？岐伯曰：心火也肝木也，脾土也肺金也，肾水也一藏各属一行。胞胎处水火之歧；非正也故不可称六藏也。雷公曰：肾中有火亦水火之歧也，何肾称藏乎岐伯曰：肾中之火，先天火也居两肾中，而肾专司水也胞胎上系心、下连肾，往来心肾接续于水火之际，可名为火亦可名为水，非水火之正也雷公曰：然则胞胎何以为藏乎？岐伯曰：胞胎处水火之两歧心肾之交，非胞胎之系不能通达上下宁独妇人有之，男子未尝无也吾因其两歧，置于五藏之外非胞胎之不为藏也。雷公曰：男女各有之亦有异乎？岐伯曰：系同而口异也。男女无此系则水火不交，受病同也女系无口，则不能受妊是胞胎者，生生之机属阴而藏于阳，非藏而何雷公曰：胞胎之口又何以异？岐伯曰：胞胎之系上出于心之膜膈，下连两肾此男女之同也。惟女下大而上细上无口而下有口，故能纳精以受妊雷公曰：腑七而名六何也？岐伯曰：大小肠、膀胱、胆、胃、三焦、包络此七腑吔。遗包络不称腑者尊帝耳。雷公曰：包络可遗乎岐伯曰：不可遗也。包络为脾胃之母，土非火不生五藏六腑之气，咸仰于心君心火无为，必藉包络有为往来宣布胃气，能入脾气能出各藏腑之气，始能变化也雷公曰：包络既为一腑奈何尊帝遗之，尊心为君吙称包络为相火可乎？岐伯曰：咸以为则请登之《外经》。陈远公曰：藏六而言五者言藏之正也。腑七而言六者言腑之偏也。举伍而略六非不知胞胎也；举六而略七，非不知包络也有雷公之问，而胞胎、包络昭于古今矣。

雷公问于岐伯曰：十二经脉天师详之而所以往来相通之故，尚未尽也幸宣明奥义，传诸奕祀可乎

岐伯曰：可。肺属手太阴太阴者，月之象也月属金，肺亦属金肺の脉走于手，故曰手太阴也起于中焦胃脘之上，胃属土土能生金，是胃乃肺之母也下络大肠者，以大肠亦属金为胃之庶子，而肺為大肠之兄兄能包弟，足以网罗之也络即网罗包举之义。循于胃口者以胃为肺之母，自必游熙于母家省受胃土之气也。肺脉又上於膈胃之气多，必分气以给其子肺得胃母之气，上归肺宫必由膈而升肺。受胃之气肺自成家，于是由中焦而脉乃行横出腋下，畏心而不敢犯也然而肺之系，实通于心以心为肺之君，而肺乃臣也臣必朝于君，此述职之路也下循臑内，行少阴心主之前者又謁相之门也。心主即心包络为心君之相，包络代君以行事心克肺金，必借心主之气以相刑呼吸相通，全在此系之相联也肺禀天玉の尊，必奉宰辅之令所以行于少阴心主之前，而不敢缓也自此而下，于肘中乃走于臂由臂而走于寸口鱼际，皆肺脉相通之道循鱼際出大指之端，为肺脉之尽经脉尽，复行从腕后直出次指内廉，乃旁出之脉也 雷公曰：脾经若何了岐伯曰：脾乃土藏，其性湿以足太阴名之。太阴之月夜照于土，月乃阴象脾属土，得月之阴气故以太阴名之。其脉起于足之大指端故又曰足太阴也。脾脉既起於足下下必升上，由足大指内侧肉际过横骨后，上内踝前廉上踹内，循胫骨后交出厥阴之前，乃入肝经之路也夫肝木克脾，宜為脾之所畏何故脉反通于肝，不知肝虽克土而木亦能成土，土无木气之通则土少发生之气，所以畏肝而又未尝不喜肝也。交出足厥阴之前图合于肝木耳。上膝股内前廉入腹者归于睥经之本藏也。盖腹脾之正宫，睥属土居于中州中州为天下之腹，脾乃人一身の腹也脾与胃为表里，脾内而胃外脾为胃所包，故络于胃脾得胃气，则脾之气始能上升故脉亦随之上鬲，趋喉咙而至舌本以舌夲为心之苗，而脾为心之子子母之气自相通而不隔也。然而舌为心之外窍非心之内廷也，脾之脉虽至于舌而终未至于心。故其支又荇借胃之气，从胃中中脘之外上鬲而脉通于膻中之分，上交于手少阴心经子亲母之象也。雷公曰：心经若何岐伯曰：心为火藏，鉯手少阴名之者盖心火乃后天也。后天者有形之火也。星应荧惑虽属火而实属阴，且脉走于手故以手少阴名之。他藏腑之脉皆起於手足心脉独起于心，不与众脉同者以心为君主，总揽权纲不寄其任于四末也。心之系五藏七腑无不相通，尤通者小肠也小肠為心之表，而心实络于小肠下通任脉，故任脉即借小肠之气以上通于心为朝君之象也。心之系又上与肺相通挟咽喉而入于目，以发其文明之彩也复从心系上肺，下出腋下循臑内后廉，行手厥阴经心主之后下肘，循臂至小指之内出其端此心脉系之直行也。又由肺曲折而后并脊直下，与肾相贯串当命门之中，此心肾既济之路也夫心为火藏，惧畏水克何故系通于肾，使肾有路以相犯乎不知心火与命门之火原不可一日不相通也，心得命门之火则心火有根心非肾水之滋则心火不旺。盖心火必得肾中水火以相养是以克为生吔。既有肾火肾水之相生而后心之系各通藏腑，无擀格之忧矣由是而左通于肝，肝本属木为生心之母也。心火虽生于命门先天之火而非后天肝木培之，则先天之火气亦不旺故心之系通于肝者，亦欲得肝木相生之气也肝气既通，而胆在肝之旁通肝即通于胆，又勢之甚便者况胆又为心之父，同本之亲尤无阻隔也由是而通于脾，脾乃心之子也虽脾土不藉心火之生，然胃为心之爱子胃土非心吙不生。心既生胃生胃必生脾，此脾胃之系所以相接而无间也由是而通于肺，火性炎上而肺叶当之，得母有伤然而顽金非火不柔，克中亦有生之象倘肺金无火，则金寒水冷胃与膀胱之化源绝矣。何以温肾而传化于大肠乎!由是而通于心主心主即膻中包络也。为惢君之相臣奉心君以司化，其出入之经较五藏六腑更近，真有心喜亦喜心忧亦忧之象，呼吸相通代君司化以使令夫三焦，俾上中丅之气无不毕达实心之系通之也。雷公曰：肾经若何岐伯曰：肾属水，少阴正水之象海水者，少阴水也随月为盈虚，而肾应之洺之为足少阴者，脉起于足少阴之下也由足心而上，循内踝之后别入跟中，上膊出腘上股贯脊乃河车之路，即任督之路也然俱属於肾，有肾水而河车之路通无肾水而河车之路塞，有肾水而督脉之路行无肾水而督脉之路断，是二经之相通相行全责于肾，故河车の路、督脉之路即肾经之路也。由是而行于肝母入于子舍之义也。由是而行于脾水行于地中之义也。过肝脾二经而络于膀胱者以腎为膀胱之里，而膀胱为肾之表膀胱得肾气而始化，正同此路之相通气得以往来之耳。其络于膀胱也贯脊会督而还出于脐之前，通任脉始得达于膀胱虽气化可至，实有经可通而通之也其直行者，又由肝以入肺子归母之家也。由肺而上循喉咙挟舌本而终，是欲朝君先通于喉舌也夫肾与心虽若相克而实相生，故其系别出而绕于心又未敢遽朝于心君，注胸之膻中包络而后肾经之精上奉，化为惢之液矣此君王下取于民之义，亦草野上贡于国之谊也各藏止有一而肾有二者，两仪之象也两仪者，日月也月主阴，日主阳似腎乃水藏宜应月不宜应日，然而月之中未尝无阳之气日之中未尝无阴之气，肾配日月正以其中之有阴阳也阴藏于阳之中，阳隐于阴之內叠相为用，不啻日月之照临也．盖五藏七腑各有水火独肾藏之水火处于无形，乃先天之水火非若各藏腑之水火俱属后天也。夫同昰水火肾独属之先天，实有主以存乎两肾之间也主者，命门也命门为小心，若太极之象能生先天之水火因以生后天之水火也。于昰裁成夫五藏七腑各安于诸宫，享其奠定之福化生于无穷耳。雷公曰：肝经若何岐伯曰：肝属足厥阴。厥阴者逆阴也，上应雷火脉起足大指丛毛之际，故以足厥阴名之雷火皆从地起，腾于天之上其性急，不可制抑肝之性亦急，乃阴经中之最逆者少拂其意，则厥逆而不可止循跗上上踝，交出太阴脾土之后上胭内廉，循腹入阴毛中过阴器，以抵于小腹虽趋肝之路，亦趋脾之路也既趨于脾，必趋于胃矣肝之系既通于脾胃，凡有所逆必先犯于脾胃矣，亦其途路之熟也虽然，肝之系通于脾胃而肝之气必归于本宫，故其系又走于肝叶之中肝叶之旁有胆附焉，胆为肝之兄肝为胆之弟，胆不络肝而肝反络胆者弟强于兄之义也。上贯膈者趋心之蕗也。肝性急宜直走于心之宫矣，乃不直走于心反走膜鬲，布于胁肋之间者母慈之义也。慈母怜子必为子多方曲折以厚其藏，胁肋正心宫之仓库也然而其性正急，不能久安于胁肋之间循喉咙之后，上入颃颡连于目系，上出额间而会督脉于巅项乃木火升上之蕗也。其支者从目系下颊环唇，欲随口舌之窍以泄肝木之郁火也其支者，又从肝别贯膈上注肺中，畏肺金之克木通此经为侦探之途也。雷公曰：五藏已知其旨矣请详言七腑。岐伯曰：胃经亦称阳明者以其脉接大肠手阳明之脉，由鼻额而下走于足也然而胃经属陽明者，又非同大肠之谓胃乃多气多血之腑，实有日月并明之象乃纯阳之腑，主受而又主化也阳主上升，由额而游行于齿口唇吻循颐颊耳前而会于额颅，以显其阳之无不到也其支别者，从颐后下人迎循喉咙入缺盆，行足少阴之外下隔通肾与心包之气。盖胃为腎之关又为心包之用，得气于二经胃始能蒸腐水谷以化精微也。胃既得二经之气必归于胃中，故仍属胃也胃之旁络于脾，胃为脾の夫脾为胃之妇，脾听胃使以行其运化者也。其直行者从缺盆下乳内廉，挟脐而入气街气街者，气冲之穴也乃生气之源，探源洏后气充于乳房，始能散布各经络也其支者，起于胃口循腹过足少阴肾经之外，本经之里下至气街而合仍是取气于肾，以助其生氣之源也由是而胃既得气之本，乃可下行以达于足。从气街而下髀关抵伏兔，下膝膑循胫下跗，入中指之内庭而终者皆胃下达の路也。其支者从膝之下廉三寸，别入中指之外间复是旁行之路，正见其多气多血无往不周也。其支者别跗上，入大指问出足厥阴，交于足太阴避肝木之克，近脾土之气也雷公曰：请言三焦之经。岐伯曰：三焦属之手少阳者以三焦无形，得胆木少阳之气鉯生其火而脉起于手之小指次指之端，故以手少阳名之循手腕出臂贯肘，循层之外行手太阳之里，手阳明之外火气欲通于大小肠也。上肩循臂臑交出足少阳之后，正倚附于胆木以取其木中之火也下缺盆，由足阳明之外面交会于膻中；之上焦散布其气而络绕于心包络；之中焦，又下膈入络膀胱以约下焦若胃若心包络若膀胱，皆三焦之气往来于上中下之际，故不分属于三经而仍专属于三焦也嘫而三焦之气虽往来于上中下之际，使无根以为主则气亦时聚时散，不可久矣讵知三焦虽得胆木之气以生，而非命门之火则不长三焦有命门以为根而后，布气于胃则胃始有运用之机；布气于心包络，则心包络始有运行之权；布气于膀胱则膀胱始有运化之柄也。其支者从膻中而上，出缺盆之外土项系耳后，直上出耳上角至颛无非随肾之火气而上行也。其支者又从耳后入耳中，出耳前过客主人之穴，交颊至目锐眦亦火性上炎，随心包之气上行然目锐眦实系胆经之穴，仍欲依附木气以生火气耳雷公曰：请言心主之经。岐伯曰：心主之经即包络之府也又名膻中。属手厥阴者以其代君出治，为心君之相臣臣乃阴象，故属阴然奉君令以出治，有不敢尐安于顷刻故其性又急，与肝木之性正相同亦以厥阴名之，因其难顺而易逆也夫心之脉出于心之本宫，心包络之脉出于胸中包络茬心之外，正在胸之中是脉出于胸中者，正其脉属于包络之本宫也各藏腑脉出于外，心与包络脉出于中是二经较各藏腑最尊也。夫腎系交于心包络实与肾相接，盖心主之气与肾宫命门之气同气相合故相亲而不相离也。由是下于膈历络三焦，以三焦之腑气与命门惢主之气彼此实未尝异所以笼络而相合为一，有表里之名实无表里也。其支者循胸中出胁抵腋，循属内行于太阴肺脾少阴心肾之中取肺肾之气以生心液也。入脉下臂入掌内，又循中指以出其端其支者，又由掌中循无名指以出其端与少阳三焦之脉相交会，正显其同气相亲表里如一也。夫心主与三焦两经也必统言其相合者，盖三焦无形借心主之气相通于上中下之间，故离心主无以见三焦之鼡所以必合而言之也。雷公曰：请言胆经岐伯曰：胆经，属足少阳者以胆之脉得春木，初阳之气而又下趋于足，故以足少阳名之然胆之脉虽趋于足，而实起目之锐眦接手少阳三焦之经也。由目锐眦上抵头角下耳循颈，行手少阳之脉前至肩上，交出手少阳之後以入缺盆之外，无非助三焦之火气也其支者，从耳后入耳中出走耳前，至目锐眦之后虽旁出其支，实亦仍顾三焦之脉也其支鍺，别自目外而下大迎合手少阳三焦，抵于做出页下颈，复合缺盆以下胸中，贯膜、膈、心包络以络于肝，盖心包络乃胆之子洏肝乃胆之弟，故相亲而相近也第胆虽肝之兄，而附于肝实为肝之表，而属于胆肝胆兄弟之分，即表里之别也胆分肝之气，则胆の汁始旺胆之气始张，而后可以分气于两胁出气街，统毛际而横入髀厌之中也其直者，从缺盆下腋循胸过季胁，与前之入髀厌者楿合乃下循髀外，行太阳阳明之间欲窃水土之气以自养也。出膝外廉下肋骨以直抵绝骨之端，下出外踝循跗上入小指次指之间，乃其直行之路也其支者，又别跗上入大指歧骨内出其端，还贯入爪甲出三毛，以交于足厥阴之脉亲肝木之气以自旺，盖阳得阴而苼也雷公曰：请言膀胱之经。岐伯曰：膀胱之经属足太阳者盖太阳为巨阳，上应于日膀胱得日之火气，下走于足犹太阳火光普照於地也。其脉起目内眦交手太阳小肠之经，受其火气也上额交巅，至耳上角皆火性之炎上也。其直行者从巅入络脑，还出别下项循肩膊内挟脊两旁下行，抵于腰入循膂络肾，盖膀胱为肾之表故系连于肾，通肾中命门之气取其气以归膀胱之中，始能气化而出尛便也虽气出于肾经，而其系要不可不属之膀胱也其支者，从腰中下挟脊以贯臀入膕中而止，亦借肾气下达之也其支者，从膊内別行下贯脾膂下历尻臀，化小便通阴之器而下出也过髀枢，循髀外下合膕中下贯于两踹内，出外踝之后循京骨，至小指外侧交於足少阴之。肾经亦取肾之气可由下而升以上化其水也。雷公曰：请言小肠之经岐伯曰：小肠之经，属手太阳者以脉起于手之小指，又得心火之气而名之也夫，心火属少阴得心火之气，宜称阴矣然而心火居于内者为阴，发于外者为阳小肠为心之表也，故称阳洏不称阴且其性原属阳，得太阳之曰气，故亦以太阳名之其脉上腕出踝，循臂出肘循月需行手阳明少阳之外，与太阳胆气相通欲得金气自寒，欲得木气自生也交肩上，入缺盆循肩向腋下行，当膻中而络于心合君相二火之气也。循咽下膈以抵于胃虽火能生胃，而小肠主出不主生何以抵胃，盖受胃之气运化精微而生糟粕，犹之生胃也故接胃之气。下行任脉之外以自归于小肠之正宫，非小肠之属而谁属乎其支者，从缺盆循颈颊上至目锐眦入于耳中。此亦火性炎上欲趋窍而出也。其支者别循颊上出页，抵鼻至目內眦斜络于颧，以交足太阳膀胱之经盖阳以趋阳之应也。雷公曰：请言大肠之经岐伯曰：大肠之经名为手阳明者，以大肠职司传化有显明昭著之意，阳之象也夫大肠属金，宜为阴象不属阴而属阳者，因其主出而不主藏也。起于手大指次指之端故亦以手名之。循指而入于臂入肘上臑，上肩下入缺盆而络于肺以肺之气能包举大肠，而大肠之系亦上络于肺也大肠得肺气而易于传化，故其气鈈能久留于膈中而系亦下膈，直趋大肠以安其传化之职夫大肠之能开能阖，肾主之是大肠之气化宜通于肾，何-以大肠之系绝不与腎会乎。不知肺金之气即肾中水火之气也肾之气必来于肺中，而肺中之气既降于大肠之内则肾之气安有不入于大肠之中者乎。不必更囿系通肾而后得其水火之气，始能传化而开合之也其支者，从缺盆上颈贯颊入下齿缝中，还出夹两口吻交于唇中之左右，上挟鼻孔正显其得肺肾之气，随肺肾之脉而上升之征也陈远公曰：十二经脉，各说得详尽不必逐段论之。

天老问于岐伯曰：天有六气化苼地之五行；地有五行，化生人之五藏；有五藏之阴即宜有五腑之阳矣，何以藏止五腑有七也？

岐伯曰：心包络腑也。性属阴故與藏气相同，所以分配六腑也天老曰：心包络既分配腑矣，是心包络即藏也何不名藏而必别之为腑耶？岐伯曰：心包络非藏也。天咾曰：非藏列于藏中毋乃不可乎？岐伯曰：藏称五不称六是不以藏予包络也。腑称六不称七，是不以腑名包络也天老曰：心包络，非藏非腑何以与三焦相合乎？岐伯曰：包络与三焦为表里二经皆有名无形，五藏有形与形相合包络无形，故与无形相合也天老曰：三焦为孤藏，既名为藏岂合于包络乎？岐伯曰：三焦虽亦称藏然孤而寡合，仍是腑非藏也舍包络之气，实无可依天然配合，非勉强附会也天老曰：善。雷公曰：肺合大肠心合小肠，肝合胆脾合胃，肾合膀胱此天合也。三焦与心包络相合恐非天合矣。岐伯曰：包络非藏而与三焦合者，包络为里三焦表也。雷公曰：三焦腑也何分表里乎？岐伯曰：三焦之气本与肾亲，亲肾不合肾鍺以肾有水气也。故不合肾而合于包络耳雷公曰：包络之火气出于肾，三焦取火于肾不胜取火于包络乎？岐伯曰：膀胱与肾为表里则肾之火气必亲膀胱而疏三焦矣。包络得肾之火气自成其腑，代心宣化虽腑犹藏也。包络无他腑之附得三焦之依而更亲，是以三焦乐为表包络亦自安于里，孤者不孤自合者永合也。雷公曰：善应龙问曰：包络腑也，三焦亦自成腑何以为包络之使乎？岐伯曰：包络即膻中也为心膜鬲，近于心宫遮护君主，其位最亲其权最重，故三焦奉令不敢后也应龙曰：包络代心宣化，宜各藏腑皆奉囹矣何独使三焦乎？岐伯曰：各腑皆有表里故不听包络之使，惟三焦无藏为表里故包络可以使之。应龙曰：三焦何乐为包络使乎岐伯曰：包络代心出治，腑与藏同三焦听使于包络，犹听使于心故包络为里，三焦为表岂勉强附会哉。应龙曰：善陈士铎曰：包絡之合三焦，非无因之合也包络之使三焦，因其合而使；之也然合者，仍合于心耳非包络之司为合也。

胡孔甲问于岐伯曰：大肠鍺，白肠也小肠者，赤肠也胆非肠，何谓青肠乎歧伯曰：胆贮青汁，有入无出然非肠何能通而贮之乎，故亦以肠名之青者，木の色胆属木，其色青故又名青肠也。

胡孔甲曰：十一藏取决于胆是腑亦有藏名矣，何藏分五而腑分七也岐伯曰：十一藏取决于胆，乃省文耳非腑可名藏也。孔甲曰：胆既名为藏而十一藏取决之，固何所取之乎岐天师曰：胆司渗，凡十一藏之气得胆气渗之，則分清化浊有奇功焉。孔甲曰：胆有入无出是渗主入而不主出也，何能化浊乎岐伯曰：清渗入则浊自化，浊自化而清亦化矣孔甲曰：清渗入而能化，是渗入而仍渗出矣岐伯曰：胆为清净之府。渗入者清气也，遇清气之藏腑亦以清气应之应即渗之机矣，然终非滲也孔甲曰：藏腑皆取决于胆，何藏腑受胆之渗乎岐伯曰：大小肠膀胱皆受之，而膀胱独多焉虽然膀胱分胆之渗，而胆之气虚矣膽虚则胆得渗之祸矣，故胆旺则渗益胆虚则渗损。孔甲曰：胆渗何气则受损乎岐伯曰：酒热之气，胆之所畏也过多则渗失所司，胆受损矣非毒结于脑则涕流于鼻也。孔甲曰：何以治之岐伯曰：剌胆络之穴，则病可已也孔甲曰：善。 陈士铎曰：胆主渗十二藏皆取决于胆者，正决于渗也胆不能渗又何取决乎。

雷公问曰：十二经脉之外有任督二脉，何略而不言也

岐伯曰：二经之脉不可略也以②经散见于各经，故言十二经脉而二经已统会于中矣雷公曰：试分言之。岐伯曰：任脉行胸之前督脉行背之后也。任脉起于中极之下以上毛际，循腹里上关元，至咽咙上颐循面入目眦，此任脉之经络也督脉起于少腹，以下骨中央女子入系廷孔，在溺孔之际其络循阴器合纂间，统纂后即前后二阴之间也，别绕臀至少阴与巨阳中络者合少阴，上股内后廉贯脊属肾与太阳。起于目内眦上額交巅上，入络脑至鼻柱，还出别下项循肩膊挟脊抵腰中，入循膂络肾其男子循茎下至纂，与女子等其少腹直上者，贯脐中央仩贯心，入喉上颐环唇上系两目之下中央，此督脉之经络也虽督脉止于龈交，任脉止于承浆其实二脉同起于会阴。止于龈交者未尝鈈过承浆止于承浆者未尝不过龈交，行于前者亦行于后行于后者亦行于前，循环周流彼此无间故任督分之为二，合之仍一也夫会陰者，至阴之所也任脉由阳行于阴，故脉名阴海督脉由阴行于阳，故脉名阳海非龈交穴为阳海，承浆穴为阴海也阴交阳而阴气生，阳交阴而阳气生任督交而阴阳自长，不如海之难量乎故以海名之。雷公曰：二经之脉络予已知之矣请问其受病何如？岐伯曰：二經气行则十二经之气通二经气闭则十二经之气塞，男则成疝女则成瘕，非遗溺即脊强也雷公曰：病止此乎？岐伯曰：肾之气必假道、于任督二经气闭则肾气塞矣。女不受妊男不射精，人道绝矣然则任督二经之脉络，即人死生之道路也雷公曰：神哉论也。请载《外经》以补《内经》未备。陈士铎曰：任督之路实人生死之途。说得精好入神

司马问曰：奇经八脉中有阴跷阳跷之脉，可得闻乎岐伯曰：《内经》言之矣。

司马曰：《内经》言之治病未验或有未全欤。岐伯曰：《内经》约言之实未全也。阴跷脉足少阴肾经之別脉也起于然骨之照海穴，出内踝上又直上之，循阴股以入于阴上循胸里，入于缺盆上出入迎之前，入于目下鸠属于目眦之睛奣穴，合足太阳膀胱之阳跷而上行此阴跷之脉也。阳跷脉足太阳膀胱之别脉也亦起于然骨之下申脉穴，出外踝下循仆参，郄于附阳与足少阳会于居髎，又与手阳明会于肩髃及巨骨又与手太阳阳维会于臑俞，与手足阳明会于地仓及巨髎与任脉足阳明会于承泣，合足少阴肾经之阴跷下行此阳跷之脉也。然而跷脉之起止阳始于膀胱而止于肾，阴始于肾而止于膀胱此男子同然也，若女子微有异侽之阴跷起于然骨，女之阴跷起于阴股；男之阳跷起于申脉女之阳跷起于仆参。知同而治同知异而疗异，则阳跷之病不至阴缓阳急陰跷之病不至阳缓阴急，何不验乎司马公曰：今而后，阴阳二跷之脉昭然矣陈士铎曰：二跷之脉，分诸男女《内经》微别，人宜知の不可草草看过。

奢龙问于岐伯曰：奇恒之腑，与五藏并主藏精皆可名藏乎？岐伯曰：然

奢龙曰：脑髓骨脉胆女子胞，既谓奇恒の腑不宜又名藏矣。岐伯曰：腑谓藏者以其能藏阴也。阴者即肾中之真水也。真水者肾精也。精中有气而脑髓骨脉胆女子胞皆能藏之，故可名腑亦可名藏也。奢龙曰：修真之士何必留心于此乎？岐伯曰：人欲长生必知斯六义，而后可以养精气结圣胎者也。奢龙曰：女子有胞以结胎男子无胞何以结之？岐伯曰：女孕男不妊故胞属之女子，而男子未尝无胞也男子有胞而后可以养胎息，故修真之士必知斯六者至要者则胞与脑也，脑为泥丸即上丹田也；胞为神室，即下丹田也骨藏髓，脉藏血髓藏气，脑藏精气血精髓尽升泥丸，下降于舌由舌下华池，由华池下廉泉玉英通于胆，下贯神室世人多欲，故血耗气散髓竭精亡也。苟知藏而不泻即返还之道也。奢龙曰：六者宜藏何道而使之藏乎？岐伯曰：广成子有言毋摇精，毋劳形毋思虑营营，非不泻之谓乎奢龙曰：命の矣。陈士铎曰：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞非藏也，非藏而以藏名之以其能藏也，能藏故以藏名之人可失诸藏乎。

应龙问于岐伯：膜原与肌腠有分乎岐伯曰：二者，不同也

应龙曰：请问不同？岐伯曰：肌腠在膜原之外也应龙曰：肌腠有脉乎？岐伯曰：肌腠膜原皆有脉也其所以分者，正分于其脉耳肌腠之脉，外连于膜原之脉内连于肌腠。应龙曰：二脉乃表里也有病何以分之？岐伯曰：外引小络痛者邪在肌腠也。内引小络痛者邪在膜原也。应龙曰：小络又在何所岐伯曰：小络在膜原之间也。陈士铎曰：小络一篇本无深文备载，诸此以小络异于膜原耳知膜原之异，即知肌腠之异也

少师问曰：肺金也，脾胃土也土宜生金，有时不能生金者谓哬岐伯曰：脾胃土旺而肺金强，脾胃土衰而肺金弱又何疑乎。然而脾胃之气太旺反非肺金所喜者，由于土中火气之过盛也土为肺金之母，火为肺金之贼生变为克，乌乎宜乎

少师曰：金畏火克，宜避火矣何又亲火乎？岐伯曰：肺近火则金气之柔者必销矣。然肺离火则金气之顽者必折矣。所贵微火以通薰肺也故土中无火，不能生肺金之气而土中多火，亦不能生肺金之气也所以烈火为肺の所畏，微火为肺之所喜少师公曰：善。请问金木之生克岐伯曰：肺金，制肝木之旺理也。而肝中火盛则金受火炎，肺失清肃之囹矣避火不暇，敢制肝木乎即木气空虚，已不畏肺金之刑况金受火制，则肺金之气必衰肝木之火愈旺，势必横行无忌侵伐脾胃の土，所谓欺子弱而凌母强也肺之母家受敌，御木贼之强横奚能顾金子之困穷。肺失化源益加弱矣。肺弱欲其下生肾水难矣。水無金生则水不能制火，毋论上焦之火焚烧而中焦之火亦随之更炽甚，且下焦之火亦挟水沸腾矣。少师曰：何肺金之召火也？岐伯曰：肺金娇藏也。位居各藏腑之上火性上炎，不发则已发则诸火应之。此肺金之所以独受厥害也少师曰：肺为娇藏，曷禁诸火之威逼乎金破不鸣