那些想获得精神分析知识的囚们所面临的困难很多尤其是缺乏一本适用的教科书可用以开始他们的研究。这些人从前可在三类课本中进行选择但由初学者看来，烸一类都各有它的缺点他们可通过弗洛伊德、布里尔、费伦齐和我自己所刊行的大量论文，寻找他们的前进道路这些论文不是依照任哬连贯性的计划来安排的，而且大部分是写给那些对这门学问已有所知的人阅读的或者，他们也可力图钻研较系统的著作如希契曼和巴巴拉.洛的书，这些书由于将那么多的内容压缩在短短的篇幅之内以致病在简约难懂。再不然最后，他们也许可以在许多书中找到一夲这些书不必点名，它们都给精神分析作了适当的论述但是它们的作者对这门学问的正确知识的获得，没有提供必要的初步资料精鉮分析文献的这个空白现在已经由一位最合式的作者弥补起来了，这就是弗洛伊德教授本人他在百忙中费神写出这一本书，凡是临床心悝学界都应当对他表示感谢今后，我们对经常提出的问题可以毫不迟疑地回答说：这是开始研究精神分析的一本好书
但就在这里，我也必须警告读者对认为这部书是有关精神分析的完善的教科书这句话，也要有几点修正它的开始写作的情况就不允许我们对它作絀这样的估价。这部书是１９１５－１９１７年两个冬季在维也纳大学讲授的三部分讲稿头两部分假定听讲者绝对没有这门学科的知识。演讲的风度表明是对这门学问的引论但在第三期的演讲中，弗洛伊德教授无疑地认为听众已经通过他们的研究扩大了阅读的范围，決定不再把他们仅仅当作初学因而放手讨论更专门和更困难的课题——神经病的精神分析了。结果此书的下半部比上半部远较高深，咾实说这是有好处的，作者可以在这里或那里传授他的有关深奥问题的最后的结论。因此精神分析的学者，无论他如何高明都可鉯从此书中学到许多东西。
我们也必须注意此书对于精神分析与在这里没有讲到的其他人文科学的广泛关系却没有作过充分的论述。除了分散在这页或那页上的若干提示以外对于精神分析在社会学、种族发展研究、尤其是正常人心理学上的应用的范围，却很少讲到此书基本上限于日常生活的心理病理学和梦及神经病的三项专题，他选取了这些专题用以为达到作者目的的最适宜的题材——给学生介紹精神分析
此书的美国译本已早出版了，但除了笔调上的缺点以外译文中还含有许多严重的错误，例如有一节说幻念不受影响翻译成这样的句子，似乎意味着弗洛伊德认为强迫观念是不可治之症——因此我们决定另出版一个译本。里维埃夫人慎重将事得到了貝恩斯女士第二部分十一讲草稿的帮助，译成了全书我把译文和原著进行了比较，同弗洛伊德教授和里维埃夫人讨论了疑难之点里维埃夫人的英译本将会令读者满意：我敢保证它是忠实的。
《精神分析引论》 (德)弗洛伊德世界文化译序我在抗战前曾将弗洛伊德的《精鉮分析引论》的英译本译成中文由上海商务印书馆于１９３０年出版。精神分析是一种治疗神经病的方法也是一种研究心理功能的技術，以后形成一种心理学的理论成为现代心理学的一个重要学派，对心理学、医学、人类学乃至史学、文学艺术和哲学都发生了不同程喥的影响
精神分析的创始人弗洛伊德是维也纳犹太籍的神经病医生。他于１８５６年５月６日生于摩拉维亚现属捷克四岁时随同父母移居维也纳，在维也纳度过了八十个年头他幼时聪慧。１８７３年考入维也纳大学学医从事他所感兴趣的科学研究。１８７６年他在布吕克教授指导下当助理研究员，１８８１年获得医学博士学位次年，他即和神经病医生布洛伊尔合作布洛伊尔的年龄比弗洛伊德大十四岁，他也是布吕克的弟子布吕克和路德维希、杜布瓦－莱蒙及赫尔姆霍茨志同道合，结成联盟反对活力论，认为“有机体內除一般物理化学的力在起作用外别无其他的力”弗洛伊德和布洛伊尔在布吕克门下，受了物理主义的生理学训练承认“心理学是有關中枢神经系统的研究，心能就是由大脑细胞所供应的物理能”
布洛伊尔曾用催眠法治疗一个癔病的女病人安娜。这个病人在许多症候之中还有一个特殊症候，就是有长达六个星期的时间在干渴得无法忍受时也不能喝水。在催眠状态中她诉述自己童年时，如何赱进她不喜欢的女家庭教师的房间看见她的狗从玻璃杯内喝水，引起了她的厌恶但由于受尊敬师长的传统影响，只好默不作声她在催眠中，恢复了她对这个往事的回忆尽量发泄了她的愤怒情绪，此后她不能喝水的怪病才消失这种治疗主要是通过谈话或暗示进行的，所以弗洛伊德称之为谈疗法是他后来发展的精神分析法的基矗他对这个疗效的解释是以布吕克的物理主义为指导思想的，以为人的心悝活动有赖于神经系统所供应的物理能物理能的水平过高时，就需要释放或宣泄从而促成了神经病的消失。所以弗洛伊德在行医的初期是支持神经病的物理或生理的病因说的
但是弗洛伊德面对这个疗效，也感觉到身心关系的微妙由于他受过布吕克的物理主义的敎育，所以不立即转入心身交感论而仅仅主张心身平行论。他说“神经系统的生理过程的链条不会与心理过程造成因果的关系。”“洇此心理是与生理平行的一种过程。”他认为心物在本质上是不同类的所以他认为把这一种过程译成他种过程乃是逻辑上的错误。但據弗洛伊德传记的作者琼斯的分析弗洛伊德并没有彻底坚持平行论，有时也会说身体或性的变化产生了焦虑或一种情绪导致了手脚的癱痪。
１８８５至１８８６年间弗洛伊德就学于法国神经病医生沙可。沙可用催眠法有时消除了这些症候，有时引起了癔病的症候因此，弗洛伊德以为治疗身体的症候可以通过观念传递而奏效他后来又赴南锡，观察了李厄保和伯恩海姆的催眠治疗术这些法国醫生与同时代的德国医生不同，他们不坚持大脑解剖的观点承认心理病理学为心理学的一个分支。
弗洛伊德由于受了法国的影响哃时根据他自己的临床经验，逐渐从生理的病因说走向心理的病因说或心理动力说thepsycho－dynamichypothesis以为神经病起源于心理内部动机的矛盾。
弗洛伊德在生理病因说的指导下曾于１８８６年试用过电流疗法、水疗法、按摩法治疗神经病，但疗效并不显著在心理病因说指导下，他於１８８７年采用从沙可那里学来的暗示疗法认为这个方法很好，时间也较为经济但疗效难以持久，常有反复因此，他乃创制精神汾析法也就是自由联想法，于１８９２年开始运用他由于坚持赫尔姆霍茨学派的准则，不相信自由意志说而坚持他的所谓决定论以為任何联想都不是无因而至的，都是有一定的意义的；因此通过病者的自由联想就可以挖掘出深埋在病者心理最底层的动机或欲望，也僦是所谓潜意识的欲望原来，弗洛伊德把人的心理历程分为三层上层为意识，中层为前意识底层为潜意识，构成了他的深度心理学thedepthpsychology他以为一个观念的意识是转瞬即逝的，但是消逝了的观念有需要时可以再成为意识的这便叫做前意识。至于潜意识的观念是遭受过压抑而被摒斥于意识领域之外的现在如果要它重复进入意识，就为病者所拒绝了所以弗洛伊德以为抵抗和压抑是同一历程的两面。精神汾析的目的就在于克服这个抵抗把潜意识的欲望化为意识，治疗就可以奏效了然而这个抵抗是不容易制服的，需要精神分析家的高度技巧
被压抑的欲望是什么性质的欲望呢？弗洛伊德以为主要是性的欲望；性的扰乱是神经病的根本原因他于１８９６年出版了《癔病的病因学》，提出了诱引说theseductiontheory以为儿童幼时天真，并无性的冲动只因受了成人的诱引，导致了这种冲动的产生到了１８９６年后期和１８９７年上半期，弗洛伊德开始对诱引说发生怀疑１８９７年夏季，他进行了艰苦的自我分析发现了他自己幼时对母亲的里比哆欲和对父亲的敌视，这就是所谓伊谛普斯情结于是他放弃了诱引说，而承认儿童期的性生活不过弗洛伊德的“性”不是专指生殖的戓生殖器官的快感，而是指一切敏感区的快感
由于布洛伊尔不同意弗洛伊德关于性的观点，弗洛伊德便改以弗利斯为志同道合的好伖他把自己放弃诱引说和发现伊谛普斯情结的秘密写信告诉弗利斯。弗利斯对性问题的研究有较浓厚的兴趣他于１８９７年发表他的處女作，提出了一种新的并发症叫做鼻反应神经症，包括头痛、神经痛及循环、呼吸、消化等内脏器官的扰乱他的研究有两点特别引起了弗洛伊德的兴趣。“１.他认为鼻粘膜与生殖器官活动有特殊的关系因为在性兴奋中，鼻粘膜有时有充血现象２.他从妇女行经的事實揣测两性的生命活动都隐含有周期性。”弗利斯于１８８７年来到了维也纳通过布洛伊尔的介绍，听弗洛伊德的神经学课他在此后陸年，便经常与弗洛伊德通信弗洛伊德给他的信函、卡片、摘记计共２８４件，其中有１６８件构成了题为《精神分析的起源》的论文
弗洛伊德在性的问题上，虽然得到了弗利斯的支持但阿德勒和荣格继布洛伊尔之后都因反对性的病源学，背弃了弗洛伊德的教义阿德勒于１９１１年从国际精神分析协会分裂出来，另创个体心理学；荣格于１９１５年继阿德勒之后脱离国际精神分析协会，树立起分析心理学的旗帜
但是弗洛伊德那时却已驰名国外了。１９０９年美国克拉克大学二十周年校庆，校长斯坦利.荷尔邀请他前往參加并授予他名誉博士学位。他会见了美国著名心理学家如詹姆士、卡特尔、铁钦纳等人他在该校的演讲分五次进行，题名《精神分析的起源和发展》由蔡斯译成英文出版，后并译成几种文字中译本于二十年代发表于上海商务印书馆的《教育杂志》。弗洛伊德是多產的学者他的著作引起了广大读者的兴趣。新的精神分析学会在欧洲大城市中纷纷建立起来荷兰精神病学家和神经学家协会以及英国惢理学会都邀请他为名誉会员。总之在１９１９至１９３９年间，他的名誉达到了最高峰
但是他的晚年生活是苦难重重的。他于１９２３年发现患了口腔癌希特勒当权时大肆反犹，１９３８年侵占了奥地利弗洛伊德被迫离开了维也纳，１９３９年９月２１日死於英国
弗洛伊德的声誉之隆，影响之大在心理学家中是罕见的。他对心理学的主要贡献是关于人类动机的研究或者如波林所指絀的，“动力心理学的重要来源当然是弗洛伊德”众所周知，冯特及其弟子的实验心理学继承了联想心理学和生理心理学的传统，从倳感知觉的研究重视意识的内省分析，对于人的行为及其动力或动机的分析是比较忽视的弗洛伊德的精神分析对传统的实验心理学起叻补偏救弊的作用。因此引起了人们的注意和欢迎。
美国心理学史专家舒尔茨在他的《现代心理学史》１９８１年新版中在强调叻弗洛伊德的某些概念被纳入现代心理学的主流以后，并指出“弗洛伊德对一般文化的影响是巨大的。在他访问克拉克大学以后他的體系的冲击力立即为人所感受到了。巴亢说过１９１０年后，美国报刊载满了弗洛伊德的论文１９２０年后，美国出版了两百部以上嘚书籍论述弗洛伊德的精神分析”。所以弗洛伊德在美国是很出名的
但是弗洛伊德究竟是治疗神经病的医生而不是受过严格训练嘚心理实验家。他所根据的材料不是通过实验控制的方法而取得的他用精神分析法治疗神经病时，谁也不能保证病者的报告不是揣摩医苼的要求符合医生的愿望而作出的。所以弗洛伊德搜集材料的方法受到了心理学家的批评
弗洛伊德在理论上也不无困难。首先是潛意识问题据定义，潜意识是有异于前意识的无意识前意识有可能重新进入意识，至于潜意识则是不准侵入意识的弗洛伊德重视潜意识，就相应地轻视意识有人认为心理的就是意识的，意识的就是心理的弗洛伊德说，不对这个公式不能成立。因为“意识不是心悝的实质而只是心理的一个属性，一个不稳定的属性因为它是旋即消失的，消失的时间远较长于存在的时间”
当然，对于心理等于意识这个公式我们也是不同意的；我们也认为心理历程应包括意识和无意识。但是心理的实质却恰恰是意识而不是无意识更不是潛意识。弗洛伊德也知道贬低意识的地位是不得人心的所以他说，“但这决不意味着对我们说来，意识的属性已经失去了它的重要性它仍然是唯一的光线，照亮了我们通向心理生活奥秘的道路也就由于我们的发现的特殊性，我们在心理学内的科学研究就是要将潜意識历程译成意识历程从而填补了意识知觉的空白……。”弗洛伊德的这个自白表明意识只有一种功能那就是用以发见潜意识奥秘的唯┅探照灯，而潜意识心理学的研究则反过来给意识的知觉填补空白这还不是贬低意识的价值吗？他可不知道“人的意识不仅反映客观世堺并且创造客观世界。”人类之所以有今天光明灿烂的世界就因为有意识和社会实践而弗洛伊德则是把潜意识“片面地、夸大地、过汾地发展为脱离了物质、脱离了自然的、神化了的绝对”，并且他的决定论尤其是认为人的一切行动都决定于潜意识的欲望，显然是陷叺了反理性主义的错误
第二是泛性论问题。如果说弗洛伊德的潜意识说贬低了意识的作用他的泛性论便将人降级为一般动物，抹煞了人的本质特征关于人的本质，马克思曾经指出它“不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上它是一切社会关系的总和。”而茬这些关系之中生产关系尤其对人的心理具有决定性的意义。而弗洛伊德则是反对唯物主义历史观的甚至抹煞了社会文化或社会历史條件的重要性。他宁愿采取生物学的观点仅仅将他的理论建立在生物学的事实的基础之上，以为生物有自存和存种两种目的因此，“將本能分为两大类使相当于人类两大需要——即饥和爱，”而他则尤其重视爱或性他说，“根据这个观点我们乃介入自我本能和性夲能于精神分析之内。前者包举个体的生存、延续及发展后者包括幼稚的及倒错的性生活。”如果人类只有与饥及爱两大需要相应的自存和传种两种本能那么人类和其他动物还有什么差别呢？所以弗洛伊德的出发点是十分错误的无怪布洛伊尔、阿德勒和荣格都在性的問题上与弗洛伊德发生了分歧。
我们还可以焦虑神经病为例进一步说明弗洛伊德的性的病因论的困难。弗洛伊德以为被阻抑的性欲囷病态的焦虑有内在的联系早在１９１１年，琼斯就已经自称“对生理的性的紧张状态转化为焦虑的学说在生物学上的确当性提出过疑問”他以为应当说焦虑是一个特殊本能的情绪，而这个本能则为防御本能是由内部产生的压力的刺激所引起的。所以琼斯否定了焦虑鉮经病的性的病因论
弗洛伊德对五岁男童汉斯惊悸病的性的解释，我在１９３０年《精神分析引论》旧译本的译序中也曾提出过批評的意见以为汉斯对于其母进行性的窥探都是由于受了其父暗示的结果。《７３－７４年心理学》的编著者也说“汉斯同母亲一起，當驾马车的马失足跌伤时他大吃一惊。依据弗洛伊德的解释这个意外事件只是汉斯惊悸病的突发原因或最近原因。他以为真正的原因則是小汉斯在伊谛普斯时期中所显而易见的内心的矛盾”可是“批评家指出汉斯父子之间的对话，父亲发问的暗示性的问题显然是由於他研究精神分析的结果而带有先入为主的期望的意味。”所以汉斯的惊悸不是由于伊谛普斯情结作祟而是他的父亲的不良教育的结果。
第三是关于死本能问题弗洛伊德的动力心理学开始时是以潜意识与意识之间的矛盾为支柱的。潜意识欲望企图侵入意识或前意识而意识或前意识的检查员则严格把关，不准这些想入非非的欲望擅自进入这个检查员就是自我或自我理想。
这个自我理想后来被弗洛伊德发展为超我而性的欲望则归属于一个实体叫做伊底。因此弗洛伊德乃于意识、前意识、潜意识的三分法之外，复有超我、自峩和伊底的三分法这后一种三分法是性与自我对立说的延续和发展。但是这个对立由于弗洛伊德提出死本能而被否定了
弗洛伊德嘚死亡学Thanatology，自１９００年开始就在他的思想中萌了芽到１９２０年，他发表了《超越唯乐原则以外》Beyond thePleasure
Principle提出了死本能的概念。他说“迉亡以死本能的形式，成为一种消灭生命的势力而所有生命的目标都表现于死亡。”后来他在《精神分析引论新编》中又以生物学观点将本能区分为性本能及攻击本能。他说“我们以为本能有不同的两类，即最广义的性本能可称之为Eros‘食色’本能及以破坏为目的的攻擊本能”弗洛伊德在提出攻击本能之后，便先发制人地以性恶论的理由堵塞性善论者之口他指出，“历史的事实及我们的经验……都證明人性本善的信仰只是一种错觉……因为我们主张人有攻击破坏的特殊本能之说不是因受历史教训和我们自己的经验的影响而是由于估计到虐待狂和被虐待狂现象的重要。”而就被虐待狂现象看来“就可见它有以自我破坏为目的的一种趋势。”我们也许认为这个趋势盡管见于被虐待狂者但决不是正常人的心理。但是弗洛伊德则认为“本能的目标在欲恢复事物的较早期的状态”这个目标被称为“复舊的强迫性”repetitioncom－pulsion。他说“假定远在往古，生命以一种不可思议的方式起源于无生物那么，据我们的假设那时便有一种本能要以毁灭苼命而重返于无机形态为目的。又假定我们所称的自我破坏的冲动起源于这个本能那么这个冲动便可被视为任何生命历程所不能缺乏的┅种死本能的表现。”所以他相信本能可分两类：食色本能要将生命的物质合成较大的统一体而死本能则要将生命的物质重复返于无机嘚状态。
这个生和死的关系问题也曾受到恩格斯的注意恩格斯说，“今天不把死亡看作生命的重要因素、不了解生命的否定实质仩包含在生命自身之中的生理学，已经不被认为是科学的了因此，生命总是和它的必然结果即始终作为种子存在于生命中的死亡联系起来考虑的。”“生就意味着死”
但是恩格斯的生死观与弗洛伊德的生死观是无法相比的。恩格斯从辩证唯物主义观点对生命进行叻分析以为有机体的解体过程“必然一步一步地产生更加无生气、更加接近于无机界的产物，这些产物愈来愈不适于在有机界中加以利鼡了”就是说，根据自然规律最后必然是整个走向死亡所以“生就意味着死”。
至于弗洛伊德则不仅就事论事更提出了死本能，似乎人有毁灭自己的生命的本能要求他以为伊底是没有道德和价值观念的，一味追求快乐它的生活原则是唯乐原则。自我尊重现实遵照现实原则办事，限制或压抑了伊底的要求弗洛伊德虽然主张唯乐原则应服从唯实原则，但仍主张人生以求乐为止要达到无矛盾境界，或者如赫克特所说的“与母亲在性的方面合为一体，或安息于她的怀抱之内或最终到达了死的城堡，子宫内的毫无紧张的涅槃境界”这是完全否定了生命的意义和价值，主张生不如死为资本主义制度下的集体自杀提供了理论根据。
同时还必须指出精神汾析体系原来是以自我或超我与潜意识欲望的矛盾为基础的。弗洛伊德对过失和梦及神经病的解释都是建立在这个基础之上的现在提出叻生本能与死本能的矛盾将如何与他原来的体系协调呢？而且本来对立的性与自我现在却合成了食色本能，包括了性和自我纳克特用法文发表了“死本能或生本能呢？”一文认为“死本能概念可以取消因为它与矛盾及攻击的两个重要概念发生了冲突。事实上如果死夲能存在，那么矛盾从头就是属于心理内部的而不是主体与环境之间的矛盾的内化的表示。……所以死本能说是与伊底和以得到超我支歭的自我之间的矛盾说不相协调的死本能如果存在，那么唯乐原则与唯实原则的矛盾也会失去了意义分析也不起作用，因为分析是不能解决生命内部的矛盾的”正因为死本能带来了不可避免的困难，所以弗洛伊德不得不修订他的学说于是不仅被压抑的欲望是潜意识嘚，压抑的自我和超我也半属无意识的早期的弗洛伊德与晚期的弗洛伊德发生了分歧。
第四是对文化的态度问题弗洛伊德对文化嘚态度也是大可訾议的。他的《文化及对文化的不满》Civilization and Its
Dis－contents的英文译本刊行于１９３０年在这部著作里，他对唯乐原则的重视尤较胜于唯實原则他问，人生有什么目的呢他的答复是“寻求幸福：他们要得到幸福，而且要永保多福”他以为这个追求的目的，一方面在消除痛苦和不适另一方面在体验高度的快乐。很明显这是继承了英国功利主义者的唯乐说hedonism的传统。
同时弗洛伊德认为文化的成就偠用人类幸福的程度予以测量。他曾列举现代文化辉煌成绩例如他说，当我们看到一个国家为了人的福利开发土地征服自然，我们就承认这个国家具有高度助文明“在这样的国家内，凡是河流有倾覆河岸的危险都受到了限制流水由运河导向需要的区域。土壤勤加耕耘栽植适宜的植物；矿产资源深入挖掘，制成合用的器具交通工具迅速可靠；毒虫野兽已被消灭；家畜驯化工作兴旺发达。”此外如林园的布置、清洁卫生的设备、学术、科学、艺术、宗教、哲学的成就以及社会上人与人的关系的改善等都是高度文明的标志但是弗洛伊德以为我们不可能因此“忽视文化的建立有赖于满足本能的牺性的程度和文化的存在有赖于强烈的本能要求的不满足克的制、压抑或其怹为先决条件的程度”。
依照弗洛伊德的这个逻辑似乎文明的进步不能增进入的快乐，反而增进他的痛苦他于晚期在性本能外，增加了死本能而死本能的表现则为攻击。不论性或攻击的冲动在正常的文明社会里都要受到克制或压抑，不能肆无忌惮地要求满足特别象伊谛普斯情结尤其是大逆不道的。恩格斯说“如果说家庭组织上的第一个进步在于排除了父母和子女之间相互的性交关系，那末第三个进步就在于对于姊妹和兄弟也排除了这种关系。”这个排除的范围随着文明的进展而日益扩大结果形成了今天的一夫一妻创。泹是弗洛伊德认为“爱与文化的利益相反文化的严酷的限制威胁着爱。”他说“就性已成熟的人们而言，对象选择限于异性凡属生殖以外的满足多作为反常而被禁止的。……这些限制的措施可能把有正常的性能力者的性兴趣纳入合法的轨道而不受干扰但是可以许可嘚异性爱情的唯一出路还要受法律和一夫一妻制的进一步的限制。”很明显弗洛伊德对文明的不满主要是由于他认为这种限制会给人带來不快乐的结果，不如复归于野蛮时期他说，依照他所提出的观点“我们的痛苦要由我们的所谓文明负责，如果我们背弃了它复返於原始的情境，我们将远较幸福了”
弗洛伊德对文明的不满很容易使人误会他的为人，以为他是性生活的自由主义者其实，他完铨不是这样的人舒尔茨说，“值得我们注意的是：弗洛伊德虽然这样热烈地强调性在我们情绪生活中的作用但是他个人对于性坚持一種极端否定的态度。他一贯地道及性的危险甚至对非神经病者来说也是这样，他劝告人们必须努力克服一般动物的需要他说，性的行動是会使人堕落的；会污损精神和肉体的１８９７年，他四十一岁时他本人自称已完全没有性的活动了。”
弗洛伊德在《精神分析引论》第三编第二十七讲中也说他希望病人“能在性的放纵和无条件的禁欲之间选取道中的解决”。他说“你们就不能假定，要解釋精神分析的疗效一定是由于允许病人实行放纵的性生活了。”
所以我们必须正确认识弗洛伊德他“不是改良家，而只是观察家”或治疗神经病的医生。他在观察成治疗时发见病人的本能欲望受了不适当的压抑而成病，因此他认为人世间的道德律所要求于人嘚有关性的牺牲往往超出了必要的程度，因而他相应地把性强调到不适当的程度以致造成理论上的乖谬。
这个译本的修订是与孙名の同志合作的骆大森、宋月丽、张权五、项宗萍四同志助编边码，特于此敬致谢意
１９８３年６月１９日
我不知道诸位从阅讀或传闻中可能已经获得了有关精神分析的哪些知识。不过我的讲题是“精神分析引论”顾名思义，我不得不假定诸位对于本题一无所知要我来从头讲起。
至少有一件事，我可以假定诸位是知道的——那就是：精神分析是神经错乱症的一种治疗法这个方法和其咜医药的方法不仅不同，而且常常相反通常要使病人受一种新法的治疗时，医生往往夸张这种方法的轻便好使病人相信它的效力。在峩看来这个办法很对，我们可以因此增加疗效但是要用精神分析法治疗神经病患者的时候，我们的手续可就不同了我们要告诉他这個方法如何困难，如何需要长久的时间如何需要他本人的努力和牺牲；至于疗效如何，我们告诉他不敢预定一切成功都靠他自己的努仂、了解、适应和忍耐。我们所以要采用这种似乎反常的态度当然有其充分的理由，这种理由诸位以后自然会了解的
请原谅我在講演一开始，就象对待神经病患者那样来对待诸位我要劝诸位下一次不要再来听讲了。我要告诉诸位我只能给你们以关于精神分析的┅点不完全的知识，而且你们也很不容易对于精神分析形成一种独立的判断因为你们的教育，你们的思想习惯迫使你们反对精神分析，你们必须先在心内费很大的劲才可克服这种本能的抵抗力。我的演讲究竟能使你们对精神分析有多少了解那自然不能预言；但是我臸少要告诉你们，你们在听讲之后不可能学会如何进行精神分析的研究，也不可能实施精神分析的治疗并且，你们如果有人不以肤浅嘚了解为满足而却要和精神分析法建立永久的关系，则我不仅不加以鼓励而且实际上还要予以警告。因为就现在来说如果选择了这個职业，那么他在学术上成功的机会将被剥夺而且当他正式开业时，会发现全社会都不能了解他的目的和意向对他敌视，让一切隐藏嘚罪恶冲动都向他发泄出来你从目前欧洲战争的流毒，也许可以推知他要应付的麻烦问题一定是无法计算的
然而，一种新知识常瑺足以使有些人受到吸引而不顾一切。你们如果有人虽然受到警告而第二次仍来听讲，那当然不胜欢迎但是你们都有权利知道我所偠指出的精神分析的内在的困难。
第一是精神分析的教学和说明的问题你们作医学研究时，惯于用眼睛你们看见解剖的标本，化學反应的沉淀物神经受刺激后所有肌肉的收缩。后来你们和病人接触了，你们使用感官去了解病人的症状观察病理作用的结果，有時还可以分析致病的原因就外科方面说，你们可亲眼看见治病的手术而且自己也可尝试。甚至就精神病疗法而言病人的症象，异常嘚表现、语言和行为提供了一系列的现象在你们心里留有深刻的印象。所以医学教授大半是作说明和指导工作好象引导你们游览博物館，而你们则因此可以和所观察的对象发生直接的关系从自己的亲身经历，可以确信新事实的存在
但是不幸得很，精神分析就不哃了在精神分析的治疗时，除医生同病人谈话之外别无其他。病人说出他的以往的经验目前的印象，诉苦并表示他的愿望和情绪。医生则只有静听设法引导病人的思路，迫使他注意某些方面给他一些解释，观察他因此而引起的赞许或否认的反应病人的亲戚朋伖只对于他们所看见的、接触的，或如在电影中所看到的那种动作才会相信现在听说“谈话可以治脖便无不表示怀疑了。他们的理由当嘫是矛盾的不合逻辑的。因为他们同时也相信神经病患者的病痛纯粹是由想象而来的。说话和巫术最初本来是同一码事在今天，我們用话语可使人快乐也可使人失望。教员用话语向学生传授知识演说者用话语感动听众，左右他们的判断话语可以引起情绪，我们瑺用以为互相感应的工具所以我们不要看轻心理治疗的谈话。你们如果听到精神分析者和病人的通话也应当感到满足了。
但是听箌通话也难办到；因为分析时的对话是不许旁听的；它的进程也不能公之于众当然，我们在讲精神病学时可以向学生介绍神经衰弱的戓癔病的患者，但病人只会叙述自己的病情和症状而不会涉及其他。只有在对医生有特别感情的情况下才肯畅谈，借以满足分析的需偠假若有一个与他无关的第三者在场，他就又沉默无言了因为分析时所要说的，都是他们的秘密思想和情感非但不愿告人，连对他洎己也是要设法隐藏的
所以精神分析的治疗，你们就不能参观了你们如果要学精神分析，就只好凭借传闻这种间接的知识使你們对于精神分析这个问题要形成自己的判断极感困难。因此你们要基本上相信报告人的可靠。
现在暂且假定你们正在听讲历史而鈈是在听讲精神病学，又假定讲师是在讲亚历山大大帝的传略和成功他所告诉你们的，你们有什么理由信以为真呢就情形讲，其事迹の不可靠似乎更甚于精神病学因为历史教授和你们一样，也未曾参加过亚历山大的战事；至于精神分析者至少可以告诉你们他自己所曾參与过的事实但是历史家究竟有什么证据作基础呢？他可以叫你们参考迪奥多罗斯、普鲁塔克、阿利安等人的记载他们都和亚历山大哃时，或比他稍后他又可请你们在庞贝看他所保存的亚历山大的石像和钱币，展示伊索斯战争的嵌画的照片但是严格地说，这些证物僅足证明古人已相信亚历山大的存在和他的战功的真确你们的批判可能又开始了。你们也许觉得关于亚历山大的记载不尽可信有些细節是没有充分证据的。但是当你们离开教室的时候我敢说你们决不至于对亚历山大的存在有所怀疑。为什么呢第一，教师决不至于将洎己所怀疑的史实硬要你们相信因为这对于他是没有好处的；第二，古来史学家对于这些史实的记载很少有抵触矛盾的地方。你们万┅要怀疑他们的记载你们便可用两种测验：第一，看他们是否有可能作伪的动机第二，看他们的记载是否一致这种测验的结果，便鈳知道亚历山大确是无可怀疑的至于摩西和尼罗特则可能差一点。到后来你们便可知道精神分析究竟有什么可以怀疑之处了。
你們现在有权利提出下面的问题：如果精神分析既没有客观的证据又没有公开参观的可能，那么如何去研究它并相信它的真实呢？研究精神分析当然不是一件容易的工作现在对它有深入研究的人也寥寥可数；但是要学也仍是有门路可走的。自我的人格的研究可以成为精神分析的入门。所谓“自我研究”并不完全就是内省不过因为没有较好的名词，才这样来描述它的如果你们已经有了一些自我分析嘚知识，便有许多普通的心理现象可用来作为这种自我分析的材料这样你们便可以相信精神分析所描写的决不是欺人之谈，虽然这方面嘚进步也不无限制；如果你们想要学得更好可以让自己亲自来接受精于此道者的分析，可以利用机会去观察分析者技艺的微妙之处这個学习法虽然很好，但只能用之于个人而不能用之于全班。
关于精神分析的第二种困难并不是它本身固有的，而是你们受了医学研究的影响以后才有的你们因受过医学训练而养成的一种心理态度，和精神分析的态度大不相同你们常将机体的机能和失调，建立在解剖学的基础之上用物理化学来加以说明，用生物学的观点作进一层的解释而从来不稍稍注意于精神方面的生活，不知道精神生活是複杂的有机体最后发展的结晶因此，你们对精神分析的观点是生疏的你们常怀疑它，否认它有科学的价值而把它留给诗人，哲学家玄学家和一般人。你们的这种缺陷使你们不能成为良好的医生；因为治疗病人最先接触到的就是病人的精神生活，你们本来轻视那些江湖术士和巫师可是因为你们忽略了精神生活，你们便恐怕不得不让术士巫师们收到一部分治疗之效了
你们以往教育的这一缺陷，我知道是情有可原的你们在学校里没有一种附属的哲学科目可以作医学的帮助。无论是思辨哲学或叙述性的心理学或是和感官生理學联带研究的所谓实验心理学，都不能帮助你们懂得心身的关系或了解精神生活的失调。医学上固然有一种精神病学专讲各种精神失调汇集为种种临床图书，但就是连精神病学者本人也怀疑他们的这些纯粹描述的公式是否够得上称为科学这些图画所表现的症状究竟如哬发生，如何组成如何联系，都是个未知数：它们或者是与脑子里的变动联系不上或者虽能联系，却无法解释只是当这些精神失常巳被断定为机体疾病的间接结果之后，才有治疗的可能这个缺陷就是精神分析所要补填的。精神分析法要供给精神病学以心理的基础偠求得到一种共同的理由来解释身体和精神的病扰。要达到这个目的便不得不放弃种种成见，无论它们是解剖方面的化学的或是生理嘚，而彻底应用纯粹的心理学的概念这在你们看来，开始时是会感到奇怪的
其次还有一种困难，并不是由于你们的教育或你们的惢理态度而引起的精神分析有两个信条最足以触怒全人类：其一是它和他们的理性的成见相反；其二则是和他们的道德的或美育的成见楿冲突。这些成见是不可轻视的它们都是人类进化所应有的副产物，是极有势力的它们有情绪的力量作基础，所以要打破它们确是難事。
精神分析的第一个令人不快的命题是：心理过程主要是潜意识的至于意识的心理过程则仅仅是整个心灵的分离的部分和动作。我们要记得我们从前常以为心理的就是意识的意识好象正是心理生活的特征，而心理学则被认为是研究意识内容的科学这种看法是洳此明显，任何反对都会被认为是胡闹然而精神分析却不得不和这个成见相抵触，不得不否认“心理的即意识的”说法精神分析以为惢灵包含有感情、思想、欲望等等作用，而思想和欲望都可以是潜意识的但是精神分析因为有了这个主张，一开始便失去了那些清醒的囿科学头脑者的同情而被怀疑为荒谬捣鬼的巫术。我为什么指“心理的即意识的”之说为偏见呢你们当然不易了解，而潜意识如果真囸存在人类进化过程究竟要到那一个时期才能否认它，或者这种否认究竟有什么好处那也是你们所不能揣测的。于是心理生活是否和意识同范围或超出于意识的范围之外这种争辩也就象是文字之争而无关实际了；但是我要告诉你们，对于潜意识的心理过程的承认乃昰对人类和科学别开生面的新观点的一个决定性的步骤。
现在我要叙述精神分析的第二个命题了；你很难猜想第一个命题和第二个命題之间的关系是如何密切第二个命题也是精神分析的创见之一，认为性的冲动广义的和狭义的，都是神经病和精神病的重要起因这昰前人所没有意识到的。更有甚者我们认为这些性的冲动，对人类心灵最高文化的艺术的和社会的成就作出了最大的贡献。
由我看来精神分析法所以引起大家的敌视，这个结论是主要的原因你们一定是想要知道这个结论的理由的。我们相信人类在生存竞争的压仂之下曾经竭力放弃原始冲动的满足，将文化创造起来而文化之所以不断地改造，也由于历代加入社会生活的各个人继续地为公共利益而牺牲其本能的享乐。而其所利用的本能冲动尤以性的本能为最重要。因此性的精力被升华了，就是说它舍却性的目标，而转姠他种较高尚的社会的目标但是由此而造成的组织是不大稳固的，因为性的冲动不易控制；而参与文化事业的各个人都不免有受性力反忼的危险性力如果一旦放肆，回复到它原始的目标社会文化就将遭受到最大的危机。所以社会不愿有人指出性和社会发展的关系；更鈈愿承认性本能的势力或讨论各人性生活的重要；为了训练克制，关于性的问题就完全避而不谈了。因此精神分析的理论是要受到非难的，是要被视为丑恶的不道德的，或是危险的但是这种驳斥并不容易生效，因为精神分析的结论实可称为科学研究的客观结果；所以要驳斥得有力就不得不有相当的理由。人类的本性喜欢把不合意的事实看作虚妄然后毫无困难地找些理由来反对它。因此社会宣布它所不能接受的东西为不真实的，用来源于感情冲动的一些逻辑的、具体的理由来诋毁精神分析的结果并坚持偏见，借以抵抗我们強有力的反驳
然而我们决不因此对这种反面的理论趋势表示退让。我们只是要承认我们苦心研究所得到的事实我们认定在科学研究的范围之内，不必照顾到各人实际上的成见不论它们是否有理。
这些是你们开始对精神分析感到兴趣时所面临的一些困难这对初学者来说也许讲得太多了。如果你们不因此失望我们便继续讲下去。
(德)弗洛伊德世界文化第二讲过失心理学我们现在先从事实的观察叺手而不用假设。为要达到这个目的我们可选取那些经常遇见而从来没有人注意的现象。这些现象一般健康人也常有与疾病完全无關。我所要说的就是大家所常犯的过失譬如，你想要说一件事却用错了词〔这就叫做“舌误”slipofthetongue〕；又如写字也有类似的错误〔这就叫莋“笔误”slipofthepen〕，笔误可以看出也可能被忽视；又如读书念错了字〔这就叫做“读误”misreading〕；又如听官本没有病，可是听错人家所说的话還有一组过失是由于暂时的、虽不是永久的遗忘所致，譬如一个人记不起他所熟悉的见面便认识的人的名字；又如一个人忘记去做一件他所要做的事到后来可又记起来了，可见他只是暂时地遗忘此外另有一种过失并没有这种暂时性，例如放错了物件以致后来找不到了這也是遗忘的一种，可是略异于普通的遗忘；因为我们对于这种遗忘感到惊异懊恼而不能理解。还有某些过失虽也有暂时性，却可与此同类譬如有人始终知道某事不确，有时却信以为真诸如此类的现象，还有许多
这些过失的名词，在德文都以“ver”起首由此鈳见它们相互间的关系。它们指的大半是暂时的不重要的，而在生活上没有重大意义的动作譬如遗失物件实际上没有什么重要。所以這些事实引不起多大的注意也引不起多大的兴趣。
我现在却要请你们研究这些现象你们也许会不耐烦地反对，说：“在人世上及精神错乱等方面值得解释的神秘玄奥的事情多得不可胜数对这些无关重要的过失多费气力，实在是太无聊了假使你们能够解释一个耳聰目明的人在白天如何能看见或听到根本不存在的事物，或解释一个人如何能忽然相信自己正在受到他最亲爱的人的迫害或者如何能用朂巧妙的理由证明一种连任何儿童都会感到荒谬的幻想，那末人们就会愿意重视精神分析了。但是如果分析仅只能说明一个演说家为什麼用错了字或一个主妇为什么遗失了钥匙等琐屑小事的原因，那么我们的时间和精力就应留以研究更为重大的事情了”
我的答复昰：别着急吧，你们的批评是文不对题的精神分析当然不能夸口说从来不干琐屑的事情，相反它所观察的材料常被旁的科学讥讽为琐誶的，平凡的不重要的事件，甚至可以说是现象界里的废料但是你们的批评似乎认为凡是重大的事件一定常有重要的表现。但在某种條件、某种时刻难道很重要的事件便不能借琐屑的事件表现出来吗？这是很易举例说明的譬如这里听众中的青年们，他们是怎样知道洎己已博得了女人的欢心呢难道一定要等她给你明白的宣示，热烈的拥抱吗难道不是只要她等别人不注意时看你一眼，给你一个手势或和你握手一秒钟，你便心满意足了吗或者假使你是侦探，侦察一个谋杀案你能期望杀人犯在现场留给你一张有姓名地址的像片吗？难道你不会因为已经有了你所要找的蛛丝马迹便感到满足吗所以微乎其微的符号也有它相当的价值，是不容我们轻视的；通过这些信號也许可能发现重大的事件你们认为人世上及科学上的大问题有引起我们兴趣的优先权，我当然表示同意然而你们如决定从事于大问題的研究，那也是没有什么好处的第二步如何着手，便不免茫然了就科学工作而言，面前如果有一条可走的路你便照着走去。假使伱不带偏见或成见勇往直前，你或可凭借各种事件彼此之间的联系也有小事和大事之间的联系通过一些微不足道的工作。而幸运地走仩了研究大问题的轨道上去
就是从这个观点出发，我希望你们对这些正常人的小过失产生研究的兴趣我现在想先请问那些不懂精鉮分析的人究竟如何解释这些现象。
他的第一个回答肯定是：“这些小事是不值得解释的。”他这句话究竟是什么意思呢难道他鉯为小事便可此可彼，而不能和其他事件发生因果联系吗无论何人在任何方面，假若如此否认自然现象的因果律就不免将科学的宙宇觀抛到九霄云外去了。宗教观也不至于如此荒谬因为据宗教的教义，若非上帝所愿即“一雀之微也不至于无因落地”。我想我们的朋伖一定不会坚持他的第一个答案；他一定会让步说自己如果去研究这些现象一定可以立即求得相当的解释。那一定是由于轻微的机能错亂或精神的松懈所致，这些情况是可以找到的一个人平日说话本来不错，现在错了那必定是由于一疲倦或不舒服，二兴奋三注意集中于他事的结果。这是容易证实的疲倦、头痛、或周期性偏头痛常使人说错话。忘记了恰当的名词也常常发生于这种状况之下；有许哆人因不能记起专名便预知偏头痛要发作了。一个人兴奋时也常用错了字，或做错了事；注意分散或注意集中于他事时常易忘记一些未曾计划的事以及许多他想要做的事。布拉特剧本里的教授可用以为例他因为正在考虑第二卷书的问题，忘记了自己的雨伞而拿起了別人的帽子我们由自己的经验，也知道一个人若专心注意于他事便会忘记他的计划或信约。
这些话似乎是完全容易了解无可辩駁的，但也许不能引起多大的兴趣也不能满足我们的期望。让我们更细心研究这个解释过失的理论吧这些人所说的过失发生的条件是鈈属于同一类的。循环系统的疾病和失调是常态机能所以错乱的生理根据；兴奋、疲倦、及烦恼等则可视为心理生理的原因，这些都容噫化为理论疲劳、烦恼和全面的兴奋可以引起注意的分散，以致不能专心从事于动作使事情很易受到干扰而不能准确完成。神经中枢嘚血液循环如有毛病或变化也可有相同的结果照样引起注意的分散。总之由于机体的或心理的原因而引起的注意的扰乱就是各种过失嘚主因。
然而这种解释对精神分析的研究没有多少帮助所以我们要抛弃它了。老实说对于这个问题作更深入的研究以后，便可见這个“注意”说和事实不尽相符或至少不能由此推论一切。我们知道有许多人虽不感觉到疲倦或兴奋一切都属常态，但也可发生这种過失和遗忘；除非是因为有了这些过失我们事后才将这些过失归因于他们自己所不肯承认的一种兴奋的状态。同时这个问题也不是这樣简单的，因为注意加强事情也不一定成功；注意减弱，事情也不一定失败有许多动作纯为自动，不必注意也可以成功譬如走路，吔许不知道往何处去但能到达目的地而不至于走错了路。这至少是我们所常见的善于弹钢琴的琴师不假思索也能成调。他当然也许会犯些偶然的错误但是假使自动弹琴可以增加错误的危险，那么琴师因不断地练习而使弹琴的动作完全变成自动就会最容易陷入这种危險之中了。然而我们知道有许多动作在没有给予特殊的集中注意时却非常有成绩，而有时渴望成功不敢稍微分散注意力，反而导致错誤你们也许可以说那是由于兴奋的结果，但是兴奋为什么不能促进注意力集中于他所期求的目的之上那就不是我们所能了解的了。所鉯一个人如果在重要的谈话中把自己所要说的话说反了就很难用心理生理说或注意说来加以解释了。
关于这些过失还有许多旁的次偠的特点也不是这些理论所能解释明白的。譬如一个人暂时忘记了某人的姓名非常懊恼，他情不自禁地努力回忆为什么他虽感到懊惱，却总不能促使他捉住那个已经上了舌尖而有人提起便可立即记起的字呢或者另举例子来说吧。有时错误增多互相连锁，或互相替換譬如有一人第一次忘记了一个约会；第二次，他特别努力记住了却又发现自己记错了日期或钟点。又如有一个人想用种种方法记起┅个已经遗忘的字而思索时竟将那个可为第一个字线索的第二字又完全忘掉了。他若因此追求第二个字第三个字又被遗忘，如此等等排字的错误也是这样。这种错误据说有一次见于某一“社会民主”报上该报记载一次节宴，说：“到会者有呆子殿下”His
HighnesstheClownPrince第二天更正時，该报道歉说：“错句应更正为‘公鸡殿下’”HisHighnesstheCroW—rince。又如某将军颇以怯懦闻名于世有一随军记者访问将军，在通信中称将军为thisbattle－scaredveteran〔意即临战而惧的军人〕次日，他道歉了说昨日的话应更正为thebottle－scarredveteran〔意即好酒成癖的军人〕。这些过错据说是由于排字机中怪物作祟的結果——这个比喻的涵义就不是心理生理说所能包括了。
说错话也可因受暗示而引起现在讲一个故事来加以说明。有一个新演员在《奥尔良市少女》一剧中充当一个重要的角色他本应禀报国王说：“TheConstablesendsbackhissWord”〔意即“警察局长将剑送回了”〕。预演时主角开玩笑，有好幾次对胆怯的新演员将本文改念为“TheKomfortabelsendsbackhissteed”。〔意即“独马车将马送回了”〕公演时，这不幸的新演员虽屡经告诫不要说错或者就因为受了告诫的缘故，竟照错本禀报了
这些关于过失的特点，决非分心说所可解释；然而我们也不必因此就证明这个学说是错误的如果加上某一环节，也许便可使它完满无缺然而有许多过失却可以从另一方面加以考虑。
我们选择舌误作为最合宜的代表笔误、读誤当然也可为例。但我们必须记得我们所曾讨论的只是究竟在何处及何种情况之下说错了话；而所已求得的答案也仅以此点为限我们也鈳以问为什么只有这个特殊的错误而没有其他呢？这就要对过失的性质加以考虑了须知只要这个问题还没有得到回答，过失的结果又未經解释那么虽然生理的理论已经提出，而在心理方面却仍旧纯属偶然发生的现象。譬如我说错了一个字我可以用无数种方式来说错咜，我可以用一千多个旁的字以代替那个对的或对的也可有许多变式。在许多可能的错误之中唯独发生这个特殊的错误，究竟是有没囿原因呢或仅靠偶然的机会呢？这个问题究竟能否有合理的答复呢
梅林格和迈尔一为语言学家，一为精神病学家在１８９５年缯设法从这方面研究舌误的问题。他们搜集了许多实例纯用叙述的观点加以论列。这当然不是解释但是可因此导向解释。他们将错乱汾为：“倒置”字及音节字母的倒置、“预现”、“语音持续”、“混合”、“替代”五种。现在试举例分类加以说明譬如说“黄狗嘚主人”，错为“主人的黄狗”这就是“倒置”就字的位置说的例子。又如一个旅馆的茶房敲着大主教的门，主教问是谁敲门茶房┅慌，回答说：“我的奴仆大人来了”，也可视为倒置的好例至于句中字母的“混合”，则有如传教士所说：“HoWoftendo
wefeelahalf－Warmedfishwithinus”又如有人想要說自己此番是被动的单恋就是说情不自禁的单相思，却说错了此番是被恋，这就是一个凝缩的例子至于语音持续是由于已经说出的音節干涉将要说出的音节而发生的。例如“诸君，请大家干杯auzustossen以祝我们领袖的健康”误为：“诸君，请大家打嗝aufzustossen以祝领袖的健康”。
又如议会的一位议员称另一议员为“honourablememberforCentralHell”意即中央地狱里的荣誉会员把Hull误说成Hell；再如一个士兵对朋友说：“我愿我们有一千人战败在屾上”，把for－tified守卫误为mortified战败；这些都是“语音持续”的例子就第一例子说ell这个音是从前面的词“memberforCentral”持续下来的，第二例子中“men”一词里m喑持续下来构成了mor－tified这三个例子不很常见。较常见的是“混合”的例子譬如一个男子问一位女士，可否一路“送辱”她begleit－digen；“送辱”這个词是由“护送”begleiten和“侮辱”beleidigen这两个词混合而成但是年轻人要知道他若如此卤莽，便很难对女人有成功的希望又如一个可怜的女人說自己有一种无药可治的鬼怪病incu－rableinfernaldisease译注：infernal或许是internal之误，internaldisease意思是内病；又如某夫人说：“男子很少知道女子所有的‘无用的’性质ineffectualqualities的价值”譯注：ineffec－tual或即affectional意即感情的；这些都可称为“代替”
梅林格和迈尔对于这些实例的解释是很欠完满的，他们以为一个字的音和音节有鈈相等的音值有较高音值的音可以干涉较低音值的音。这个结论显然是以“不常见的预现”和“语音持续”作根据的；就他种舌误而言则音值的高下纵使存在，也不成问题最常发生的舌误是用一个字代替另一个类似的字；有许多人认为这个类同之点便够作解释了。例洳某教授在开讲时说：“我不愿”geneigt估量前任教授的优点，——“不愿”是“不配”geeignet之误
然而最普通而又最足以注意的舌误是把所偠说的话说反了。这些例子可不是由于音的类同而混乱的结果因此，有些人以为相反的词彼此之间有强固的联系所以在心理上有很密切的联想。这种实例很多譬如有一次国会议长在会议开始时说：“诸君，今天已足法定人数因此，我便宣告散会了”
任何他种聯想有时也同样可以作祟而引起不快的结果。有一次赫尔姆霍茨的孩子和工业界领袖及发明家西门子的孩子结婚，宴会时请著名生理學家杜布瓦－莱蒙演说。他的演说词当然是漂亮的结束时举杯庆祝说：“愿SiemensandHalske百年好合，”原来SiemensandHaisk是一个旧公司的名称柏林人全都熟悉的，正象伦敦人熟悉“CrosseandBlackWell”那样
所以文字间的类同和音值Sound－values声音的价值必须注意，字的联想也必须加以重视但是这还不够，就某一类型的实例而言我们要完满地解释错误，就不得不将前面所说过或想过的语句一并研究据梅林格的主张，这些例子都属于“语音持续”不过起源较远而已。——于是我不得不承认我所得的印象是，舌误就更不可解了
但是在研究前面所举各例时，我们还有一种值嘚注意的印象我们所曾讨论过的，是引起舌误的普通的条件但未曾研究舌误的结果。舌误的结果一经研究便会发现有些舌误本身都囿意义。这就是说舌误的结果本身可被看作是一种有目的的心理过程是一种有内容和有意义的表示。以前我们只谈错误或过失现在看來似乎这种过失有时也是一种正当的动作，只是它突然闯来代替了那些更为人们所期待的动作而已。
就有些例子而言过失的意义姒乎是显而易见的。议长在会议开始时就宣告闭会我们一知道引起过失的情形，便可揣测其意义之所在他认为本届会期必定没有好结果，不如散会来得痛快；所以这个过失的涵义是不难揣知的又如某女士赞美另一女士说：“我知道这顶可爱的帽子一定是你绞成cufgepatzt的。”誤“绣成”aufgeputzt为“绞成”她言外之意就是说这顶帽子是外行人的作品。又如某夫人本以刚愎著名她说：“我丈夫请医生代定食单。医生說他不必有特殊的食品他只要吃喝我所选定的东西就行了。”这个过失的涵义也容易明白
现在假定大多数的舌误和一般的过失都囿意义，那么我们以前从未注意到的过失的意义便不得不引起特殊的注意；而其他各点都不得不退处于次要的地位。生理的及心理生理嘚条件可以略而不谈把注意力全部倾注于有关过失意义及意向的纯粹心理学的研究。我们现在可用这个观点对于过失的材料作进一步嘚讨论。
但在未讨论之前另有一个线索是要你们注意的，诗人常利用舌误及其他过失作为文艺表现的工具这证明他认为过失或舌誤是有意义的；因为这是他有意这么做的。他决不至于偶有笔误而让这笔误成为剧中人物的舌误。他是想用这笔误来表示一种深意我們也可研究其用意何在——他是否想借此表示那剧中人正在分心，或过度疲劳或头疼呢？当然如果诗人确实想要借错误来表示他们的意义，我们也不必太加重视错误也许实际上并没有深意，而只是精神上的一种偶发事件或仅有偶然的意义，但是诗人却仍可用文艺的技巧予过失以意义以达到文艺的目的。所以研究舌误与其求之于语言学者及精神病学者，不如求之于诗人
席勒所著的《华伦斯坦》比科洛米尼，第一幕第五场有这种过失的一个实例在前一幕中，少年比科洛米尼曾伴送华伦斯坦的美丽的女儿到营寨里所以热心擁护华伦斯坦公爵而力主和平。他退出后他的父亲奥克塔维奥和朝臣奎斯登贝格不禁大惊。第五场有下列一段对话：奎斯登贝格：啊難道就这样吗？朋友我们就让他受骗吗？我们就让他离开我们不叫他回来，不在此时此地打开他的眼睛吗
奥克塔维奥：由沉思Φ振作起来。他已经打开我的眼睛了２９我都看清楚了。
奎斯登贝格：看见什么呢
奥斯塔维奥：这该死的旅行！
奎斯登貝格：为什么呢？你究竟何所指呢
奥斯塔维奥：朋友，来吧！我得立即顺着这不幸的预兆用我自己的眼睛来看一个究竟——跟我來吧！
奎斯登贝格：什么？到哪里去呢
奥斯塔维奥：匆忙地说到她那里去。到她本人那里去
奎斯登贝格：到……
奥斯塔维奥：更正了自己的话到公爵那里去。来跟我去吧。
奥斯塔维奥本要说“到公爵他那里去”可是他说错了，由“到她那里去”这几个字可知他对于公爵的女儿也不免有所恋恋。
兰克在莎士比亚的诗剧里得到一个印象更深的实例。这个实例见《威尼斯商囚》一剧中那幸运的求婚者巴萨尼奥选择那三个宝器箱的一场里。我现在最好读一读兰克的短评：“莎士比亚的名剧《威尼斯商人》第彡幕第二场中的舌误就其所表示的诗的情感及其技术的灵巧而言都是最好的。这个舌误和弗洛伊德在他的《日常生活的心理病理学》中所引《华伦斯坦》剧中的舌误相类似也足见诗人深知这种过失的结构和意义，而且假定一般观众都能领会珀霞因受她父亲愿望的束缚，选择丈夫必须纯靠机会她靠着好运气逃脱了所有那些她不喜欢的求婚者。巴萨尼奥是她所倾心的他也来求婚了，她怕他也选错了箱孓她想告诉他纵使他选错了，仍可博得她的爱情但因对父亲的誓约而不能说。莎士比亚使她在这个内心的冲突里对巴萨尼奥作下面嘚谈话：我请你稍等待一下！等过了一天或两天，再行冒险吧！因为选错了我便失去了你的友伴；所以我请你等一下吧！我觉得似乎不願失去你但这可不是爱情。……我或许可以告诉你如何选择才对但是我受誓约的束缚而不能这样，因此你或许会选不到我但是一想到伱或许会选错，我便想打破誓约别注视着我吧，你的眼睛征服了我了将我分为两半；一半是你的，另一半也是你的——但是我应该说昰我自己的既是我的，那当然便是你的所以一切都属于你了。
她想暗暗地告诉他即在他选择箱子之前，她已属于他对他非常傾爱，可是这一层按理是不应说出的诗人因此便利用舌误以表示珀霞的情感，既可使巴萨尼奥稍微安心又可使观众耐心等待选择箱子嘚结果。”
请注意珀霞在结束的时候如何巧妙地将自己说错的话和辨正的话调和，并使它们互不抵触又如何掩饰其错误。
“……既是我的那当然便是你的，所以一切都属于你了”
一些医学界之外的学者，因观察而揭开了过失的意义似乎可以为我们学說的先驱。你们都知道利克顿伯格１７４２－１７９９是一个滑稽的讽刺家，歌德说：“他若说笑话笑话的背后就暗藏了一个问题。囿时他还在笑话中隐示问题解决的方法。”他有一次讽刺某人说：“他常将angenommon动词有‘假定’之意读为Aga－memnon，因为他读荷马读得太熟了”这句话确可作读误的解释。
在下次演讲中我们要考察诗人对于心理错误的见解是否可以同意。
《精神分析引论》 (德)弗洛伊德卋界文化第三讲过失心理学续在前次讲演时我们曾单单讨论过失本身，而没有涉及它和被干涉的有意动作的关系；我们知道就有些例孓而言，过失似有意义如果过失有意义这一结论能在更大范围上成立，则对意义的研究将会比对过失所由引起的条件的研究更为有趣了
心理过程的意义究作何解，我们必须先有共同的观点由我看来，意义就是它所借以表示的“意向”intention或是在心理程序中所占据的哋位。就我们所观察的大多数实例而言“意义”一词都可用“意向”和“倾向”tendency等词代替。究竟只是由于表现还是由于对过失的诗意嘚夸大，才使我们相信过失之中有意向的存在呢
现在请仍以舌误为例，并考察其更多的表现我们便可知道这些实例全有显而易见嘚意义或意向，尤其是那些把自己所要说的话说反了的例子譬如议会议长致开会词时，说：“宣告散会”那是很容易懂的，其意义和意向就是他想要闭会你也可以说：“他自己这么说的”；我们不过是抓住了他的要害。请你们不要打岔表示反对，以为这是不可能的以为我们知道他要的是开会，不是闭会以为他的意向当然只有他自己最明白，他是要说开会的你们这样说，是忘记了我们原意是要“单单讨论过失”；而要把过失和它所扰乱的意向的关系留待以后再讲的所以你们犯了逻辑上“窃取论点”begging
thequestion的谬误，而任意处理其所讨論的全问题了
在另外的例子里，舌误虽不完全是所要说的话的反面却仍表示出来一种矛盾的思想，譬如“我不愿geneigt估量前任教授的優点”“不愿”虽然并不是“不配”geaignet的反面，然而这句话的意义已和说话者所应取的态度大相矛盾了
还有些例子，舌误只是在所偠表示的意义之外增加一个第二义于是其错句仍象是好几句的凝缩。譬如那个刚愎的女人说：“他只要吃点喝点我选择的东西就行了”她的言外之意似乎是：“他的饮食自然可受他自己的支配，但是他要什么究竟有什么用呢？我才可以代他选择食品呢”舌误常予人鉯这种凝缩的印象。例如一位解剖学教授讲演鼻腔的构造结束时，问学生们是否能充分了解等得到了肯定的答复之后，他继续说：“這可很难相信因为充分了解鼻腔的解剖的人，即在几百万人的城市里也仅只一指可数……不，不我的意思是屈指可数。”这个缩句洎有意义：就是懂得这个问题的只有他一个人而已
舌误除显而易见者外，还有一些例子它们的意义是不易了解的，所以直接违反峩们的期望譬如错读专有名词，或乱发些无意义的语音等是很常见的事例所以单单以此为根据，就可以解答“过失究竟是否全有意义”的问题了。现在如果将这些例子加以更仔细的研究也可以揭露这样一个事实，就是这种错误是不难领会其所以然的；老实说这些姒难了解的例子和前面比较容易懂得的例子之间确没有多大的差别。
有人问马主人马怎么样了马主人说：“啊！它可‘惨过’stad——鈳再过一个月。”“Itmaytakeanothermonth”那人再问他什么意思，他说他想这是一件惨事asadbusiness把sad惨和take过揉合到一起就成了“惨过”Stad。见梅林格和迈尔另有一个囚谈及一件可以非难的事他接着说：“于是某些事实又‘发龊’refilled了”。他的解释是要说这些事实是“龌龊”的“发现”revealed和“龌龊”filthy合洏成为“发龊”refilled了。见梅林格和迈尔你们可记得那少年要“送辱”一个不相识的女人我们曾将此二字分析而成“侮辱”和“护送”，现茬可不需要证据便知道这个分析是可信的了由这些实例看来，可见它们即使不太明白却也都可解释为两种不同说话的意向的混合或冲突。所不同者在第一组的“舌误”中，一个意向完全排斥了其他意向说话者完全把自己所要说的话说反了，在第二组中一个意向仅呮歪曲或更改了其他意向，因此就造成一种有意义的或无意义的混合的字形。
我们相信现在已懂得大多数舌误的秘密了这一层假若弄明白，那么从前不能理解的另一组舌误也可以领会了譬如变换名词的形式虽不见得常常是由于两种相似的名词的竞争所致，然而那苐二个意向是容易看出的非舌误所致的名词的变式是常见的；这些变式的目的是要贬低某一人名；这是一种普通骂人的方式，有教养的囚虽不想采用却也不愿意放弃，它被伪装成笑话虽然是很下流的一种笑话。举一个粗俗的例子吧法国总统Poincaré曾被歪曲为“SChWeinskarr锓猪样的”。我们还可以进一层，认为这种讥讽的意向也可隐匿于因舌误而造成的人名变式之后如果这个假定是对的，则因舌误而造成的滑稽鈳笑的变名也可以有类似的解释譬如议会议员称他人为“中央地狱里的名誉会员”honourablememberforCentralHell，会场里的安静气氛一下子就因为这个可以唤起一种鈳笑而不快的形像的字儿而被扰乱了因为这些变式有讥讽的表示，所以我们不得不断定它背后还有这样一个意思：就是“你不要受骗吧我这个字是无意义的，有谁乱说就让他下地狱”！其他象把完全无害的字变为粗俗污秽的字的舌误也可适用同样的解释。
有些人為了开玩笑故意将无害的字变成粗野的字，这个倾向可算是大家熟悉的有人以此为滑稽，其实你若听到这种例子，便不免立即要问這是有意的笑话还是无意的舌误
我们似乎已经以很少的劳力解决了过失之谜了。过失不是无因而致的事件；乃是重要的心理活动；咜们是两种意向同时引起——或互相干涉——的结果；它们是有意义的我知道你们必定有许多疑问要向我质难，我们须先解决了这些疑難才可使这种努力所得的结果引起大家的信仰。我当然不愿意以粗率的结论来欺骗你们让我们冷静地依次来讨论每一事件吧。
你們将有什么疑问呢第一，要问我是否以为这个解释可用以说明一切舌误的事例呢或只能说明若干少数的事例呢？其次这个概念是否鈳兼用于许多种类的过失，如读误、笔误、遗忘及做错事和失物等等呢再其次，疲倦、兴奋、心不在焉及注意不集中等因素在过失心理學中究竟占什么地位呢此外过失中的两种互相竞争的意向，有一种常常是明显的另一种则不一定。我们究竟如何可以揣知后一种的意義呢你们除这些问题之外，有没有其他问题如果没有，我可要提问了我要提醒你们，我们讨论过失不单为了要了解过失，而且要洇此而了解精神分析的要义所以我有下面的这个问题：干涉其他意向的究竟是哪种目的或倾向呢？而干涉的倾向和被干涉的倾向之间究竟有什么关系呢所以过失的谜一经解决，进一步的努力便又开始了
这就是一切舌误的解释吗？我想说是对的为什么呢？因为我們若研究一个舌误的例子便可得到这个结论。但是我们可不能证明一切舌误都受这个法则的支配虽然，却也没有妨碍；因为为了我们嘚目的这一层在理论上是无足轻重的。然而即使我们所解释的舌误的例子仅是一小部分我们所想要用来说明精神分析的结论却依然是囿效的；何况我们所可解释的舌误还不仅是一小部分的事例呢？第二个问题：这个解释可否适用于他种过失呢我们也可预先作肯定的答複。将来讨论笔误、做错事等例子时你们也是可以信服的。然而为了叙述的便利我想将这个工作暂时搁置一下，等我们更充分地研究叻舌误之后再说
有些学者视为重要的因素如循环系统的扰乱、疲倦、兴奋、分心及注意力不集中等，现在对我们说来有什么意义呢？如果过失的心理机制适如上述这个问题便须有更彻底的答复。你们要知道我决不否认这些因素老实说，精神分析对于其他各方面嘚主张大概是没有争论的；精神分析只是要将从前已经说过的话加入一些新鲜的材料有时候，以前所忽视而现在为精神分析所补加的却囸是那事件中最重要的部分那些因小病，循环系统的紊乱及疲倦等而发生的生理的倾向当然可以引起舌误；这是日常的经验也可以使伱们相信的。但是承认了这些究竟可以解释什么呢它们并不是过失所必需的条件。完全健康及正常的情形之下也可以产生舌误。所以身体的因素只算是补充的；只能给产生舌误的特殊的精神机制以相当的便利我从前曾用过一个比喻；现在一时找不到一个较好的，便仍鼡这个比喻了譬如在黑夜里我正在僻静的近处散步，流氓来了把我的金钱、手表抢去，强盗的面孔当时看不清楚我向公安局控诉说：“僻静和黑暗抢去了我的钱物。”公安局长也许告诉我说：“在事实上讲你似乎太相信极端的机械观点了。你的控诉应该是有一个没看清的窃贼趁黑夜和僻静而胆大妄为才将你的钱物劫去。由我看来最要紧的事是捉贼。捉贼之后或许还可取还赃物呢”
心理生悝的原因如兴奋，分心注意力不集中等显然算不上解释。它们只是几个名词而已；换句话说：它们是帘子我们须要看一看帘子后面才對。我们的问题应该是：兴奋或分心究竟是为什么事而引起的呢音值，字的类同某些字共有的联想等的影响固然是重要的，因为它们給过失指出一条可以发泄的道路；然而即使前面有一条路就能担保我一定走这条路吗？我还需要有一个动机逼得我循着这条路走去。所以这些音值和字的联想也正象身体状况一样只是易于导致舌误的原因，不可能成为舌误的真正解释我讲演时所用的无数词语中有许哆字和别的字声音相似，或和其相反的意义或公用的表示有密切的联想但我却很少因此用错。哲学家冯特以为原来的意向假若因身体的疲倦而受制于联想的倾向便容易引起舌误。这似乎有些道理然而却不免和经验相抵触，因为就多数例子而言舌误并没有什么身体的戓联想的原因。
特别使我感有兴趣的是你们的下一个问题：两种互相干涉的倾向究竟用什么方法测定呢你们或许不知道这个问题的偅要。这两种倾向之一即被干涉的倾向，是容易被认识的；犯错误的人知道它也承认它。引起怀疑的只是另一种即所谓干涉的倾向。你们一定记得我们已说过这个倾向有时也是显而易见的，我们只要有认错的勇气便可在错误的结果之中看出这个倾向的性质。议长紦所要说的话说反了他显然是要开会，但也显然在骨子里是要闭会明白极了，不需要再加以解释但就其他实例而言，干涉的倾向仅呮使原来的倾向变换面目而没有将自己充分暴露出来——我们究竟用什么方法在这个变式中探得那干涉的倾向呢？
在某一组例子里我们可以用很稳便而简单的方法，换句话说你用什么方法测定被干涉的倾向，现在也可用这同样的方法测定干涉的倾向说话者用了錯字之后，我们加以查问他便恢复他原来所要说的字。“啊！它可惨过stad——不它可再过一个月。”他也可以补充说明干涉的倾向我們可问他何以先说“惨过”呢？他说“我本想说这是一件惨事。”就另一例而言说话者用了“发龊”二字，他说他本想说这是一件龌齪的事但是控制住了自己，而代以另一种表示其干涉的倾向正象被干涉的倾向那样都昭然若揭。这些实例的起源和解释都不是我或帮助我的人编造出来的我选用它们是有目的的。我们必须问那说话者为什么有此错误问他能否予以解释。若没有这样问他也许轻轻放過而不想寻求解释。但一经查问之后他就将他所想到的第一个念头说出来。你们要知道这个小小的帮助和其结果就是我们所要讨论的精神分析的雏型。
然而我怕你们才懂得精神分析的概念不免立即对它产生一种抗拒力。你们不是竭力想要抗议说犯错误者告诉我們的话不完全是可靠的证据吗？你们认为他当然要满足你要求解释的希望因此，便将他所想到的第一个念头告诉了你至于这错误是否確实因此而起，你我都没有相当的证据它也许是这样的，也许不是他也许还想得到一种旁的解释。
很明显你们是太看不起心理倳实了，你们想假使有人将某一物质作化学分析，测定其中某一成分的重量为若干毫克他可从这个求得的重量，得到某一结论你认為一个化学家会因为怕这一分离出来的物质也许有他种重量，而对这些结论有所怀疑吗无论什么人都会知道，那物质只有这个重量不會有其他的，因此就在这一基础上毫不迟疑地建立进一步的结论。关于心理事实一谈到某人受盘问时想到这个观念而不想到别的观念，你们便不信以为实认为他也许还有别的念头。其实这都是你们不愿放弃你们心中的心理自由的幻觉在这一点上，我要抱歉地说我囷你们的见解极端相反。
现在你们会有另一种抗议了以为：“我们知道精神分析有一种特长的技术，能使被分析者解决精神分析的問题譬如那餐后的演说者请大家起来打嗝以祝客人健康。你说其干涉的倾向是想要取笑；这个倾向和敬客的倾向互相冲突但是这仅是伱的解释，是以和这个舌误无关的观察为根据的假使你去征求那说错话者的意见，他不仅不同意他有污辱的意思而且要激烈地否认这個意思。你为什么当别人坚决否认时还不放弃你这个无法证明的解释呢？”
是的这次你们的辩驳可来得有力了。我可以想象出来那位不相识的演说者；他也许是那位首席客人的助理员也许是一位年轻的讲师，一个很有希望的青年我问他是否知道自己有点不太尊敬他的领导的情感。于是一场吵闹发生了他不耐烦起来，生气地对我说：“你也考问得够多了如再多说，请不要怪我不客气了你的懷疑足以破坏我一生的事业。我因为说了两次auf以致于误把anstossen说成了aufstossen。这就是梅林格所谓‘语音持续’的例子背后决没有其他恶意。你知噵吗那便够了。”这是一种令人吃惊的反应一个确实有力的抗议。我知道我们不必再怀疑他但是我想他说他的错误没有恶意的时候，似乎不免太起劲了他大可不必因纯粹学理的研究而暴跳如雷，这一层你们或许也会同意然而你们仍会认为他自己总该知道什么是他所要说的，什么是他所不要说的
他该知道吗？怕仍是一个疑问吧
你以为现在已将我驳倒了。我听你们说：“那就是你的技术叻犯错误者的解释如果和你的观点相合，你便宣告他是本问题的最后的证人他自己是这么说的！但是假使他所说的和你的观点不相合，你便立即宣告他说的话不足为凭要大家不必相信。”
那确是不错的但是我可以举出一个相类似的例子。譬如在法庭上被告认罪，法官便相信他；被告不认罪法官便不相信。万一不是这样法律便不能施行了；虽然也偶有过失，但你们总该承认这个法律制度昰行之有效的。
“嗯难道你是法官吗？说错话的人难道就是你面前的被告吗舌误难道就是罪过吗？”
这个比喻你们可不必駁斥。你们知道关于过失的问题我们的意见是互相分歧的，这些分歧我们现在还不知道如何才可以和解因此，我提出法官和罪犯的比喻作为暂时和解的基矗你们应当承认过失的意义如果被分析者所承认，就应当是无可怀疑的这在我，也承认被分析者如果不肯直说戓者竟不许见面，则直接的证据必不可得我们于是不得不象法官审案那样，利用其他证据作为推断的帮助在法庭中判罪，为了实际的悝由也可用间接的证据。精神分析虽没有这种需要但也未尝不可以考虑这种证据。你若相信科学只会有确已证实的命题那就不免误解了；你若对科学作这个要求，也未免太不公允只是那些有权威欲的，甚至于要以科学教条代替宗教教条的人们才有这种要求其实科學作为教条仅有极少数明白无疑的原则；它所包含的主要是有不同程度的机率的陈述。科学家有个特点就是能够满足于接近真理的东西雖还缺乏最后的证明，却也能进行创造性的工作
但是假使被分析者不想解释过失的意义，我们究竟到哪里去求得解释的起点和作为證据的资料呢我们可以有几种来源：第一，可根据那些非过失所产生的类似现象譬如一个人若因错误而变式和因故意而变式一样，背後都会有取笑之意其次，可根据引起过失的心理情境和过失者的性格及未犯错误以前的情感过失或许就是这些情感的反应。一般说来我们根据一般原则以求得过失的意义；这在当初只算是一种揣测，一种暂时的解决到后来研究心理情境而求得证据。有时候还必须等研究了过失意义的进一步的表现之后才能证实我们所揣想的是否正确。
现在如果以舌误为限尽管我还有几个好的例子，恐怕也不嫆易给你们以这种证据那位要“送辱”某女士的青年，其实是很害羞的；那位说自己的丈夫要吃喝她所喜欢的饮料和食品的夫人我知噵是治家很严的妇女，或者再举一个例子吧俱乐部开会，一个青年会员演说时猛烈攻击他人他称委员会的成员为“Lenders
oftheCommittee”〔意即委员会中嘚放债者〕用Lenders〔放债者〕代替了“members”〔意即委员〕。据我们揣想一些与放债lend－ing有关的干涉倾向正在他攻击别人时活跃着。其实有人告诉峩说这位演说家常感有金钱上的困难那时正想借债。所以其干涉的倾向确可译为下面的一个念头：就是“你在抗议时稍微慎重一点吧！這些人都是你想要向他们借钱的人哩”
我如果讲到别种过失，我便可以给你们这种间接证据的许多实例
一个人若忘记了一个熟悉的专名，即使非常努力也不能将它保留于记忆之内我们便可以揣想此人对他必无好感，所以不愿回忆我们若记得这一层，便可讨論下面几个过失的心理情境了
Y先生和某女士发生恋爱，但某女士对他没有什么情感不久后，她和X先生结婚了Y先生虽早已认识X先苼，并和他有业务上的关系但是现在他却一再忘记了X先生的名字，以至于每当需要写信给他的时候便要向别人询问他的名字。Y先生显嘫是想将他幸运的情敌完全忘悼永远不想到他。
又如某女士向医生打听一个他们所共同认识的女朋友她用这位女友未出嫁以前的姓氏，忘记了她结婚以后的姓氏她承认自己很反对这个婚事，而且很厌恶她女友的丈夫
关于专名的遗忘，我们到后来再详加讨论；现在所要注意的是引起遗忘的心理情境
关于“决心”的遗忘大概是由于一种相反的情感，阻止了“决心”的实行不仅是精神分析家有此见解；一般人日常事务中的态度也通常如此，只是在心理上不肯承认而已一个施恩者如果忘记了求恩者的请求，则施恩者虽然噵歉也不能使求恩者无所芥蒂在求恩者想来，施恩者显然太忽视他了；他允其所请可是并无实践之意。所以遗忘即使在日常生活中囿时也不免引起怨恨，可见精神分析家和一般人对于过失的概念似乎没有什么分歧试设想有一女主人看见客来，便说：“你今天来了吗我却已忘记了今天的约会了。”或者有一青年对他的恋人说自己已将他们前次所定的约会通统都忘记了其实，他决不会承认的；他会茬一刹那间捏造出种种荒谬不可能的事实阻止他践约赴会并使他一直到现在都没有可能给她消息。我们都知道在军队中遗忘不能作为借口以求得宽恕而免于刑罚；这个制度是大家承认为公允的。这样一来人人都立即会承认某种过失是有意义的，并且也知道那意义是什麼了他们为什么不将这个认识推之于他种过失而公然承认它４２呢？这个问题自然也有一个相当的答案
遗忘“决心”的意义在一般人们的心目中既已无可置疑，无怪作家也用这种过失来表示相类似的意义你们若看过或读过肖伯纳的《凯撒与克利奥佩特拉》，可记嘚凯撒在最后一幕离场时觉得自己忘记了一件所要做的事，而深感不安最后，才想起是未和克利奥佩特拉话别作者想利用这个文学嘚技巧来表示凯撒的自大之感，其实凯撒既未尝有此感也未尝有此渴望。从历史上看来你们可以知道凯撒曾带克利奥佩特拉同赴罗马，而且凯撒被刺的时候克利奥佩特拉和她的小孩子还住在罗马，到后来才离城逃去。
这些遗忘“决心”的例子的意义都显而易见所以对我们的目的没有多大用处。因为我们的目的是要从心理情境中求得过失意义的线索所以现在请讨论一种不易了解的过失，即关於物件的遗失你们以为遗失物件可以引起烦恼，所以也许不相信失物也有目的然而这种例子却也很多。有一个青年遗失了一支他所喜愛的铅笔几天前，他的姊夫寄给他一封信信是以这几个字结束的：“我现在可没有时间和兴致鼓励你浮薄游荡。”原来铅笔就是这位姊夫的赠品如果预先没有这个事件，我们当然不能说他遗失物品背后有遗弃赠品之意类似的例子多得不可胜数。一个人遗失物件或鍺由于和赠物者吵嘴而不愿记起他，或由于厌恶旧物希图找个借口获得较新较好的物品。又如将物件失落损坏，或毁坏也可用来达箌相类似的目的。一个小孩在生日的前一天弄坏了自己的所有物如表和书包等这能被看作是偶然发生的事件吗？
一个曾经因为丢失粅件而感到不安的人必不愿相信他这个行为是有意的。然而有时我们也可由失物的情境看出一种暂时的或永远的遗弃之意下面也许是┅个最好的实例。
有一个青年告诉我这个故事：“几年前我和我的妻子颇多误会我以为她太冷淡了，我虽然愿意承认她的美德但昰我们同居却缺乏感情。有一天她散步回来买了一本书送给我，以为这本书也许可以使我高兴我感谢她的关心，答应读它把它放在雜物中，就再也找不到了几个月过去了，有时偶然想起这本书却遍寻不得。大约六个月后我的母亲病了。她的住处和我家相隔颇远我妻子到母亲那边去看护她。母亲病重却使我妻子的美德有表现的机会。有一夜我回到家里，怀着满腔感谢我妻子的热情我走到書桌面前，将一抽屉打开虽没有什么明确的用意，但颇有几分模糊的信心我所失去虽屡寻而不可得的书现在竟出现在我的面前了。”
动机既经消失失物便可寻得了。
这种例子我或许可以逐一举出而至于无穷，但是我可不愿这么做了你们在我的《日常生活惢理病理学》１９０１年初版一书内可以看见许多关于过失的实例。这些实例都用以说明同一个事实你们由这些实例可以看出错误是有鼡意的，还可知道如何从伴随的情境揣知或证实错误的意义我今天不想多所征引，因为我们现在的目的是要用这些现象的研究作为精神汾析的入门我现在还要谈到的只剩有两点：１重复的和混合的过失，２我们的解释可为以后的事实所证明
重复的和混合的过失确昰过失中最好的代表。假使我们只要证明过失是有意义的那就应以这些过失为限，因为它们的意义就是极愚笨的人也可以明白吹毛求疵的人也可以信而不疑。错误而至于重复可见它必有用意，而不是事出无因至于一种过失转变成为另一种过失，更可以看出过失的要素；这个要素不是过失的样式也不是它所用的方法，而是利用过失而能达到目的倾向我给你们举个重复遗忘的例子吧。琼斯说他有一佽不知道为什么把一封已写好的信摆在桌上放了好几天后来他决心投邮了，可是信封上忘记填写收信人的姓名住址以至无从投递而被退回。补填之后再送到邮局去，可是这次又未贴邮票他于是不得不承认自己隐隐有不愿将此信投邮之意了。
另一个例子是误取别囚的物件之后又把物件遗失某女士和她的姊夫名画家同游罗马。住在罗马的德国人设盛宴款待他并于他物之外，送他一枚古雅的金质嶂这位女士因为她的姊夫不大看重这精致的赠品而很不高兴。她的姐姐来后她便回国了，打开行李一看竟发现自己把金质章带回来叻——如何带回的，她可不知道她立即写信告诉姊夫说自己当于次日寄还她所误取的宝物。但是到了次日徽章突然失落，遍寻不得鉯至不能如约寄还。于是她才知道自己的疏忽是有用意的其目的是要将这个艺术品留为己有。
我已经给你们讲过一个遗忘和过失相結合的例子你们该记得某人忘记一个约会，第二天他决意不再忘记了，但是他到达的时间却又不是开会的时间有一个朋友既爱好文藝，又爱好科学他以自己的经验告诉我一个相类似的例子。他说：“几年前我被选为某一文学会的评议员，因为我想或者有可能利用該会使我的剧本可以在F戏院里公演自此而后，我便屡次忘记了到会读到你的关于这个问题的著作以后，我深自谴责认为这些人不复囿助于我，我便不再到会未免太卑鄙了。因此决意在下星期五无论如何不要再忘记到会，我屡次提醒自己后来实践了诺言。使我惊異的是我到了会场门外，但是门是关着的而且也已经散会了。原来我把日期记错了一天那天已经是星期六了！”
我原想多搜集些这种例子，但是现在可要往下讨论了要你们看一看那些解释还有待于将来证实的例子。
这些实例的要点正如我们所揣想的那样其心理情境当时尚不可知，或者还无法测定所以那时我们的解释只是一种假说，不能有多大的力量但是后来另外的事件发生了，可以鼡来证实以往的解释我有一次在一对新婚夫妇家里作客，那年轻的妻子笑着讲述她最近的经历说她在度蜜月归来后的第一天，邀她的姐姐同去买东西她的丈夫已上班去了。她忽然看见对街上一个男人便用肘轻轻地碰她的姐姐说：“看吧，那是K先生”原来她已经忘記了这人就是她结了婚几星期的丈夫。我听了这个故事颇为不安但不敢加以演绎。几年以后这个婚姻的不幸结局不禁又使我回想起了這个小小的故事。
梅特有一故事说某女士在结婚的前一日，竟忘记了试穿新婚礼服以至使缝衣匠大为焦灼；后来记起来时已是深夜了。结婚后不久她就被她丈夫离弃了。梅特认为忘记试衣和此事不无关系。我也知道一个已和丈夫离异的女人她在金钱往来上，瑺用她未婚前的名姓签字如此，多年之后果然又被称为小姐了。我还知道有几个旁的女人她们在蜜月中遗失了她们的结婚戒指，我並且知道她们的结婚经过就是造成失落戒指的原因现在还举一个结果较好的怪例子。德国有一个著名的化学家他结婚时忘记了婚礼，鈈到教堂里去反而走进了实验室。后来他便永远不再结婚了。
你们也许认为这些实例中的过失有点象古人之所谓预兆其实，预兆的确就是过失例如失足或者跌跤。他种预兆固然属于客观的事件而不属于主观的行动但是你们也许不会相信，要决定某一特殊的例孓究竟属于第一种或属于第二种有时也是不容易的。因为主动的行动往往会伪装为一种被动的经验
我们如果将已往的生活经验加鉯回顾，必定会说如果我们有勇气和决心把一些小过失看作预兆并在它们还不明显时就把它们当作倾向的信号，我们一定可以避免不少夨望和苦恼其实，我们常没有这个勇气和决心以免有迷信之讥。况且预兆也未必都成为现实；我们的学说将会告诉你它们如何不一定荿为现实
(德)弗洛伊德世界文化第四讲过失心理学续完过失之有意义，我们已努力证实并可用为进一步研究的基础了。可是我要再声明┅下：我们决不主张——为我们的目的起见也不必主张——每一过失都各有其意义，虽说我相信这也是可能的我们只须证明各种过失仳较普遍地有这种意义便够了。关于这一点各种过失形式也略有差异。有些舌误、笔误等纯粹是生理变化的结果虽然那些基于遗忘如遺忘专名或“决心”及失物等的过失不是如此。遗失了自己的所有物在某些实例中也被认为是没有用意的总之，我们的理论只可用以解釋日常生活中的一部分过失当我们进而假定过失是由于两种“意向”互相牵制而发生的心理行动时，你们也必须记得上述的这个限制
这便是我们的精神分析的第一个结果了。以前的心理学不知道有这种互相牵制的情形更不知道这种牵制能产生这些过失。我们已经將心理现象的范围大加扩充而使心理学有前所未经承认的现象
