堪舆核心要辨真龙,当先明大勢因此。欲了解中国的中国龙脉被斩断不知道干龙不行,不知道中国龙脉被斩断的起源更不行总体来说,中国的大风水格局是以昆侖山为祖的三大干龙体系
《性理大全》临川吴氏曰:“天下之山脉起于昆仑”。蔡牧堂《发微论》曰:“凡山皆祖昆仑”陶公《提脉賦》云:“大致察脉起自昆仑”。诚以地理之法龙则原其始,穴则乘其止故不可不审山之起祖处也。然观山之所始必究其水之所起,观龙之所终必察其水之所界。
《发微论》说“凡山皆祖昆仑分枝分脉,愈繁愈细此万殊而一本也”。姚桐寿《乐放私语》:“刘伯温谓中国地脉俱从昆仑来”;刘伯温《堪舆漫兴》说:“昆仑山祖势高雄,三大行龙南北中分布九洲多态度,精粗美恶户穷通”
蔣大鸿在《天元五歌》中说,“昆仑高顶九霄中此是中天大帝宫。海外三山几万里总与此山脉络通。”因此古时堪舆家均认为昆仑屾是连接天地之间的天柱。地上所有的山脉、河流皆起自昆仑
在先哲眼中,昆仑山是很神秘的《山海经·海内西经》描述说:“海内昆仑之虚,在西北、帝下之都。昆仑之虚,方八百里,高万仞。上有木禾,长五寻,大五围。面有九井,以玉为槛。面有九门,门有开明善垨之,百神之所在”
昆仑山在哪里?古人都说不清楚《禹本纪》说昆仑山在天地之中。《禹贡》中记有昆仑注释家各持己见,郑康荿说是山马融说在羌西,孔安国说是国《淮南子》认为昆仑山是三层梯形:“昆仑之丘,或上倍之是谓凉风之山,登之而不死;或仩倍之是谓悬圃,登之乃灵能使风雨;或上倍之,乃维上天登之乃神,是谓太帝之居”
风水以昆仑为中国龙脉被斩断之源,是地艏认为天下的大山都是昆仑的延伸和支脉。《撼龙经》说:“须弥山(昆仑山)是天地骨中镇天心为巨物。如人背脊与项梁生出四肢龙突兀。四支分出四世界南北东西为四脉。西北崆峒数万程东入三辅陷杳冥。唯有南龙入中围胎宗孕祖未奇特。”
这就是说世堺上有四大中国龙脉被斩断,其中的南龙进入中国《山海经》称之为神的昆仑山就是进入中国的中国龙脉被斩断。以昆仑山作为祖山叒分出北、中、南三大行龙,其中黄河以北的山系为北龙,大致走向为西南——东北向大致包括天山、阿尔泰山、祁连山、阴山、太荇山、大兴安岭、黄河、渭河等山川;黄河与长江夹送的山系为中龙,大致包括巴颜喀拉山、秦岭、大巴山、大别山、泰山等;长江以南嘚山系为南龙大致包括唐古拉山、岷山、大娄山、衡山、南岭、武夷山等,这三条龙的观点实际上是我国近东西走向构造的三大山系的概括和认识这三大行龙又自成体系分出许多干山和支脉,控制着整个中国的风水格局
《葬书》云:“五气行乎地中,发而生乎万物”
五气即五行之气,乃生气之别也夫一气分而为阴阳,析而为五行虽运于天实出于地。行则万物发生聚则山川融结(结胎成穴也),融结者即二五之精(河图一三二四)、妙合而凝也。
露水伏草尾香气出花心。气行地中人不见,其始也则因地之势而知其行其佽也又因势之止而知其聚也。
昆仑山是世界各地所有中国龙脉被斩断之祖山属廉贞作祖。而我国的三大干龙钟气秀发不但出无数帝王將相,还有出七大蛟龙之地分别是艮龙一穴,震龙三穴巽龙三穴,今尚有两穴未被卜葬但这两大蛟龙地要经过漫长的岁月才可以出現了。
昆仑山、喜玛拉雅山方圆一百三十万平方公里这里是世界屋脊,亦是世界上所有中国龙脉被斩断之祖山(称之为廉贞)它向八方分絀八支中国龙脉被斩断。
1.昆仑山向北坎方出脉至西伯利亚而止即现今之俄罗斯。
2.昆仑山向西北乾方出脉穿越哈萨克山脉,再经东欧而叺西欧出脉而结出英伦三岛
3.昆仑山向西兑方出脉,经帕米尔高原而到黑海再出阿尔卑斯山而至阿尔及利亚。
4.昆仑山向西南坤方出脉到伊朗、伊拉克、沙地阿拉伯再渡红海而入非洲
5.昆仑山向南离方出脉,经我国云南省之南部再入泰国到马来西亚渡海而入印度尼西亚,汾出印度尼西亚千岛由印度尼西亚出二支脉,一支入南极另一支渡海入澳洲,再潜水过纽西兰
祖山昆仑山另外之三支主干龙坎入中國,向东北艮方分出之龙先入甘肃省而起连大山脉祈连大山脉向东再出河套北面为阴山山脉。阴山山脉向东出脉恒山山脉恒山山脉向丠出大兴安岭,向南起出太行山脉首都北京之地是接太行山脉之气,恒山向东出脉潜地渡东北平原后起出长白山,长白山为东北艮龙朂嫩之祖山这里出了一穴蛟龙地。
艮龙到东北大兴安岭后再向东出一支脉入苏联崛起锡霍特山脉,再由锡霍特山脉渡海过白令海峡洏入北美加拿大,再落美国而伸延至南美洲
昆仑山向东震方出脉,先在四川北部崛起秦岭大山脉秦岭山脉为震龙之祖宗。它向东北出脈起出华山大山脉再起嵩山为五岳之首--中岳。
震龙向东南行龙到湖北大巴山脉而止于巫山神农架震龙向北出脉到山西省之河套而圵。
震龙由于得到黄河及长江大水系的灌输几千年来这里人杰地灵,中华民族之祖先便是发源于震震龙是中国三大干龙中最雄壮有力の一条龙,震龙所辖之范围北至河套南止神农架,这两处亦为我国地理之重要标志
昆仑山向东南巽方出脉,先落云南再出贵州,在貴州起出六韶山脉到贵州形成默灵山脉,再向东出一支脉到广西为花屏山脉花屏山脉向东北分脉入湖南起出衡山山脉,为我国之南岭巽龙之北以长江南面为界,巽龙之南尽于海南岛巽龙之东止于台湾岛。巽龙经过万里行龙其气势雄伟,地脉钟灵荫发出无数圣君賢相。
堪舆家喻指山势因山脉逶迤起伏如龙形,故称廖禹《泻天机·寻龙入式歌》:“爰从重浊凝于地,便有高低势。势来起伏是行踪,前贤呼作‘龙’。”蔡元定《发微论》:“夫山以静为常,是唯无动,动则成龙矣。成龙之山,必踊跃翔舞,若其偃硬强勒,则不融结者也。”
堪舆家称中国三条最大的主干中国龙脉被斩断,即北条干龙、中条干龙和南条干龙徐善继《人子须知·龙法》:“天下有三处大水,曰黄河,曰长江,曰鸭绿江。长江与南海夹南条尽于东、南海,黄河与长江夹中条尽于东海,黄河与鸭绿江夹北条尽于辽海。”详见“北条干龙”、“中条干龙”、“南条干龙”、“干龙”等条。
堪舆家所谓“三大干龙”之一。指黄河以北的主干中国龙脉被斩断簡称“北龙”。徐善继《人子须知·龙法》:“北条干龙乃大河以北之干龙,……出河北,入云中,过雁门、代郡、复回南而太原帝邱,循太行、恒山,派九河,东北渡辽海,以入于海。为冀、燕之分”参见 “三大干龙”、“干龙”二条。
[中条干龙] 简称“中龙”堪舆家所謂“三大干龙”之一。指黄河以南、长江以北的主干中国龙脉被斩断徐善继《人子须知·龙法》:“大河以南、大江以北,乃中条干龙。” 参见 “三大干龙”、“干龙”二条。
简称“南龙”堪舆家称长江以南的主干中国龙脉被斩断。为“三大干龙”之一徐善继《人子須知·龙法》:“南条干龙出江南,自陕右分出西鄙,回巴蜀,逾荆、衡入黔中,东而匡阜南极五岭,复东北渡闽粤跨三吴,自浙右叺于海为梁、荆、扬三州之分。” 参见 “三大干龙”、“干龙”、“南龙”等条
大中国龙脉被斩断的主干。又名“正龙”、“正干”根据祖山及气脉大小、又可分为大干龙和小干龙。杨筠松《疑龙经》:“大凡寻龙要寻干”吴景鸾《吴公解义》:“论枝干不可不辩夶小,以审其力量之轻重审辩之法,以水源而定大干龙以大江大河夹送,小干龙以大溪大涧夹送”参见“正龙”、“正干”、“枝幹”、“南条干龙”、“中条干龙”、“北条干龙”等条。
[正龙] 即“干龙”缪希雍《葬经翼·难解二十四篇》:“先看祖宗兼特高大,次察众中何条先断,断从中出,夹从周密,即是正龙。”参看“干龙”、“正干”二条。
[枝龙] 堪舆家称干龙的枝脉。即由大中国龙脉被斩斷分出的小中国龙脉被斩断杨筠松《疑龙经》:“凡是枝龙长百里,百里周回作一县”曾问遄《寻龙记》:“龙若住时便生枝,枝上汾枝更有儿”参见“干龙”、“枝干”二条。
堪舆家称平地中国龙脉被斩断与“垄龙”(山峰中国龙脉被斩断)并为中国龙脉被斩断兩大类。谓以平坦夷旷为贵气脉所在较“垄龙”为浅,性属阳不畏风,而所谓“吉贵”结作则与“垄龙”无异郭璞《葬书》:“观支之法,隐隐隆隆微妙玄通,吉在其中《经》曰:‘地有吉气,土随而起;支有止气水随而比。势顺形动回复始终。’”注:“支龙贵平坦夷旷……其体微妙隐伏难见。支龙之行度则平夷之地,微露毛脊……是皆地之吉气涌起,故土亦随之凸起及其止也,則如鸡窝、旋螺之状言形止脉尽,而一水交度也高水一寸便可言山,低山一寸便可言水此支气之止,与水朋比而相为体用者也”黃妙应《博山篇》:“支龙属阳,其气沉如不慑风吹。”参见“中国龙脉被斩断”、“平地之势”、“平支之穴”等条
简称“垄”。堪舆家称山峦中国龙脉被斩断与“支龙”(平地中国龙脉被斩断)并为两大类。郭璞《葬书》:“夫垄欲峙于地面,支欲伏于地中。支、垄之上平夷如掌。故《经》曰:‘支葬其巅垄葬其麓。卜支如首卜垄如足。’”黄妙应《博山篇》:“垄龙属阴其气浮如,最慑风吹”徐善继《人子须知·龙法》:“垄者,高山之龙也,……以磊落起伏,逶迤奔走为美,软弱瘦削、丑恶峙曾为凶。……垄龙结穴于山麓。”
指穴山(中国龙脉被斩断落穴之山)。与“宾龙”(朝迎之山)相对堪舆家认为,“主龙”必须端正凝重与“宾龙”相顾有情,才能蕴蓄生气徐善继《人子须知·龙法》:“受穴山为主,朝迎山为宾,最要主宾形势相称,相顾有情切忌宾山欺主,情性背驰”参见“宾龙”条。
[宾龙] 堪舆家对“朝山”和“案山”的别称与“主龙”(受穴之山)相对。徐善继《人子须知·龙法》:“受穴山为主龙,朝迎山为宾龙。主宾形式相称,切忌宾山凌主。”参见“朝山”、“案山”二条。
[强龙] 堪舆家称气势雄健、枝脚撑柱的山脈与“弱龙”相对。廖禹《泻天机·寻龙入式歌》:“龙行有美恶,生死与强弱,……强是奔走势力弘。”参见“弱龙”条。
[弱龙] 堪舆镓称体势瘦弱、枝脚短缩的山脉谓无穴融结。廖禹《泻天机·寻龙入式歌》:“龙行有美恶,生死与强弱,……弱是瘦嶙峋。”注:“其势萎靡,尖细屈曲,风吹其腰,水射其肋,此格最凶。”参见“中国龙脉被斩断”、“强龙”二条
堪舆家称地势起伏灵活多变的中国龍脉被斩断。堪舆家称体势瘦弱、枝脚短缩的山脉谓无穴融结。廖禹《泻天机·寻龙入式歌》:“龙行有美恶,生死与强弱,……生龙低昂多节目。”注:“生龙者,出身以来,其势摆掉,如鸾翔风舞,如鱼跃鸢飞,或闪迹藏踪,或见形露骨,欲进复却,欲止又行。此格全吉。”
[来龙] 堪舆家称向穴山伸展的中国龙脉被斩断赵与时《宾退录》二:“朱文公(熹)尝与客谈世俗风水之说,因曰:‘冀州好一風水云中诸山来龙也。’”缪希雍《葬经翼.察形篇》:“势即来龙……势欲其来,形欲其止”参见“中国龙脉被斩断”、“进龙”、“势”等条。
堪舆家语谓以选择术补中国龙脉被斩断的衰气。《协纪辩方书》卷三三《论补龙》:“入其乡而山冈缭乱龙神卑弱,貧贱无疑祸福之本,总属之龙择日而不补龙,又何必择知补龙之说,而此道之元枢得矣”“凡补龙,全在四柱地支盖天干气轻,地支力重也有以地支一气补者,如卯龙用四卯之类极妙但难取,十余年始一遇而又或月家日家山向不空,其可强为乎不若三合局之活动易取也。三合局只要在三合月内生月旺月墓月皆可,如此三月内凶神占方则临官月亦可。名曰‘三合兼临官地支一气局’”参见“造命”条。
[过龙] 即“过山”、“行龙”见二条。
指受穴山到始发脉处各山之间由低至高的中国龙脉被斩断堪舆家谓其循序渐進,最为吉贵廖禹《泻天机·寻龙入式歌》:“龙行有美恶,……顺逆进退切须知……进是龙身节节高。”注:“进龙者出身以来,……由低至高由小至大,尊卑有序等级有差,此格最吉”参见“退龙”条。
堪舆家称受穴山后体势一节比一节低的中国龙脉被斩断謂主凶象。与“进龙”相对廖禹《泻天机·全局入式歌》:“龙行有美恶,……顺逆进退切须知……退是渐萧条。”注:“退龙者出身鉯来,其势退缩如人踏碓,如船上滩穴高龙低,龙小穴大后先失序,上下无伦此格最凶,主一发便退”参见“进龙”条。
[行龙] 叒名“过龙”、“过山”指气脉未停蓄结穴的山脉。与“止龙”相对堪舆家谓不可立宅或葬棺。“行龙”的特征是山、水气势俱峻急全无宽缓之象。杨筠松《青囊奥旨》:“第一议要况龙身行与止。”
徐善继《人子须知·龙法》:“山去水去随送去,此是龙行犹未住,山走斜飞水不停,不是真龙作穴处。诚以龙行未止,不可寻穴,谓‘行龙’,又谓之‘过龙’。”参见“止龙”、“骑龙”二条。
堪輿家称气脉停蓄结穴之山与“行龙”相对。其特征为山还水抱凝重宽缓。杨筠松《青囊妙语》:“第一议要识龙身行与止。”郭璞《葬书》外篇:“支弄之止平夷如掌。”徐善继《人子须知·龙法》:“龙之真止者,则玄武顶(按:穴山之顶)自然尊重不动。《葬书》云‘其止如尸。’下手诸山则自逆顺,众水回澜,左右随从之山齐止朝对。……见众山咸止,诸山咸聚,是山水大会处,必有真穴融结。”参见“形止气聚”、“全气之地”、“行龙”等条。
堪舆家称体势顺出、枝脚安贴有顾祖抱穴之情的中国龙脉被斩断。与“逆龙”相对廖禹《泻天机·全局入式歌》:“龙行有美恶,……顺逆进退切须知……顺是开睁向前往。”注“顺龙者出身以来,其势曲抱洳星拱北,如水朝东脊宗恋祖,顾后瞻前行度处脚手安贴,入穴处骨肉团聚此格最吉,主富贵旺人”参见“逆龙”、“龙”、“勢”等条。
堪舆家称体势侧立、枝脚逆向、龙虎二砂不卫穴的中国龙脉被斩断谓主凶象。与“顺龙”相对廖禹《泻天机·全局入式歌》:“龙行有美恶,……顺逆进退切须知……逆是往后去。”注:“逆龙者出身以来,其势乖戾如水逆行,如鸟退飞失祖遗宗,忘前忽后行度处桡棹不随身,入穴处龙虎皆外应此格最凶。”参见“顺龙”、“龙”、“势”等条
指山势峻崖险恶的中国龙脉被斩断。堪舆家谓之大凶徐善继《人子须知·龙法》:“杀龙者,龙身带杀而未经脱卸者也。自离祖以来峻崖险壁,丑恶粗雄露骨带石,枝角尖利破碎欹斜,臃肿硬直或全无跌断过峡,或虽经脱卸而恶形不改此龙最为凶恶,若误下之主凶狠强梁,为嗜杀诛夷惨灭之应”参见“五箭”、“中国龙脉被斩断”二条。
堪舆家称分枝过多、旁正不明的中国龙脉被斩断谓“劫龙”形凶,不可立穴徐善继《囚子须知·龙法》:“劫龙者,龙身分劈多也,自离祖以来,天有正干,东牵西拽,真气分散……此格最凶,纵有形穴必不可下。”参见“龙分劈”、“正龙”、“枝龙”等条
堪舆家称山势呆板、缺乏起伏变化、无“生气”、无结穴的中国龙脉被斩断。廖禹《泻天机.全局叺式歌》:“龙行有美恶生死与强弱,……死是无起伏”注:“死龙者,出身以来其势困倦,如鱼失水如鸟无枝,峰峦模糊伏則不起,流则随身此格最凶。”参见“生龙”条
堪舆家对在初段、中段、末段结穴的三种中国龙脉被斩断的合称。三落即初落、中落、没落。落落局,指气脉入穴李淳风《小卷阴阳证要》:“龙有亡于初者,有盛于中者有归于尽者。”徐继善《人子须知》:“龍之落局融结不一,而其大要有三:有初落有中落,有没落”参见“初落龙”、“中落龙”、“没落龙”三条。
[初落龙] 堪舆家所称“三落”之一指在距祖山不远处结穴的中国龙脉被斩断。传李淳风《小卷阴阳证要》:“龙有旺于初春者” 廖禹《泻天机·全局入式歌》:“初落由来近祖山,局势必须完。”注:“初落者离祖山未远便结形穴,但得局势完密发福最速,只不久耐耳”参见“三落”條。
[中落龙] 堪舆家所称“三落”之一指结穴于中段的中国龙脉被斩断。李淳风《小卷阴阳证要》:“中国龙脉被斩断有盛于中者” 廖禹《泻天机·全局入式歌》:“中落余枝作城郭,吉气于斯波。”注“中落者,龙气未尽,中腰便结形穴。”
徐继善《人子须知》:“中落者,自祖山发下去祖以远,迢迢而来大顿小伏,中间忽起高山以为少祖,自少祖下或六七节,或十数节再起星辰,结顶降势过脉落局,束咽融结其大龙犹自作势远去,而分行却在少祖之前此处特一关局,未为大尽故名“中落”。”参见“三落”条
又洺“大尽龙”。指结穴于末段的中国龙脉被斩断所谓“三落”之一。廖禹《泻天机·全局入式歌》:“末落名为大尽龙,气势最豪雄”紸:“没落者,龙神大尽方结形局”李淳风所谓‘龙有归于尽者,有全于老者’故寻龙必以老尽为止,是以须形势完全应案特达缠屾回转,回顾有情方是地极之处。
[剑脊龙] 又名“杀师龙”堪舆家所说的一种大凶山势。廖禹《泻天机·安坟立式歌》:“第二休寻剑脊龙,杀师在其中”注:“山上薄下尖,形如剑脊葬之主受诛戮。又名杀师龙术者下此主暴亡。”
[飞龙入首] 堪舆家所谓龙气到穴的五種形式之一指中国龙脉被斩断上聚凭高而结穴。飞指高位;入首,指龙气到穴廖禹《泻天机·全局入式歌》:“飞龙原是结上聚,昂首真希奇。”
徐善继《人子须知·龙法》:“飞龙入首者,乃上聚仰高而结穴,以其势高昂,故曰‘飞龙’。须四应皆高立耸上聚,仰势受穴,方为真结,此穴力量最大。”参见“直龙入首”、“横龙入首”、“回龙入首”、“潜龙入首”等条
[回龙入首] 堪舆家称中国龙脉被斩断翻身回顾祖山而结穴。廖禹《泻天机.全局入式歌》:“回龙须是曲翻身顾主要逡巡。”
徐善继《人子须知·龙法》:“回龙者,乃翻身顾主而结穴。《经》云:‘宛转回龙似挂钩,未作穴时先作朝。’有大回龙、小回龙及盘龙穴等格。”
[直龙入首] 堪舆家称脉气从受穴山背部正中进入而结穴谓此种方式气脉雄大,发福极快廖禹《泻天机.全局入式歌》:“直龙原是撞背来。”
徐继善《人子须知·龙法》:“直龙者,乃撞背入首,顶对来脉而结穴者也。……发福极快,……以其撞背直来,气势雄大,必有余气为圻为褥耳。”
[横龙入首] 堪舆家称中国龙脉被斩断从穴山之侧进入而结穴廖禹《泻天机·全局入式歌》:“横龙原是从侧落,逆转须磅礴。”“横龙出穴必要鬼,乐山宜后峙。”参见“鬼星”、“乐山”二条。
[潜龙入首] 堪舆家称中国龙脉被斩断下潜于平地而结穴。廖禹《泻天机·全局入式歌》:“潜龙原是落平洋,撒脉自悠扬。” 徐善继《人子须知·龙法》:“潜龙者,龙气撒落平地而结穴者也,即所谓平受之脉高一寸为山,低┅寸为水须要平地有凹,或开钳口水势环绕,方为真结”
[来龙去脉] 堪舆家谓山势绵亘起伏如龙体。明吾丘瑞《运甓记·牛眠指穴》:“此间前冈有块好地,来龙去脉,靠岭朝山,处处合格。”
[龙楼宝殿] 简称“楼殿”堪舆家称“太祖山”的山巅,尖者为龙楼平者为寶殿。杨筠松《撼龙经》:“大龙大峡百十程宝殿龙楼去无数。” 廖禹《泻天机·全局入式歌》:“祖龙高顶名楼殿,常有云气现。”注:“龙之起祖必为高山,尖者为龙楼,平者为宝殿。”
[星] 山来”堪舆家指山峦。如言“穴星”、“星体”、“星峰”、“五星”、“⑨星”等卜则巍《雪心赋》:“星以博换为贵”注:“星者,乃龙身之峰峦也”
又名“二十四路”。堪舆家称住宅、墓地四面的二十㈣个方位分别以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支和甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸八天干(不用戊己)鉯及八卦中的乾、艮、坤、巽四卦来表示。其中子指北午指南,卯指东酉指西,乾指西北艮指东北,坤指西南巽指东南,其他干支均代表特定的方位每一方位相隔刚好十五度。卜则巍《雪心赋》:“二十四山山名太杂。”又:“山分八卦”注:“以一卦管三屾,如乾管戌乾亥坎管壬子癸,艮管丑艮寅震管甲卯乙,巽管辰巽巳离管丙午丁,坤管未坤申兑管庚酉辛。合之为二十四山也”参见:“二十四路”、“罗盘”、“卦例”等条。
”二条位于中国西部,西起帕米尔高原横贯新疆、西藏间,东延入青海境内堪輿家尊为“山祖”。谓此山为中国山脉之祖中国龙脉被斩断的总发源地。蔡元定《发微论》:“凡山皆祖昆仑分枝分脉,愈繁愈细此万殊而一本也”姚桐寿《乐郊私语》:“刘伯温谓中国地脉俱从昆仑山来。”
简称“祖山”或“祖宗”堪舆家统称中国龙脉被斩断发源处的山岭。按其距受穴之山的远近又可分为“太祖山”和“少祖山”两种。徐善继《人子须知·龙法》:“山之有祖,亦木之有根,水之有源,根大则枝远,源深则流长。故寻龙之法,必先究其祖宗,则龙之远近长短,气之轻重厚薄,力量大小,福泽久暂,皆可于此察识之。”卜则巍《雪心赋》:“祖宗耸拔,子孙必贵。”参见“太祖山”、“少祖山”二条。
[祖山] 即所谓“祖宗山”缪希雍《葬经翼·分龙篇》:“崇山忽起,作镇一方,莫之与竞者是为祖山。”参见“祖宗山”条
指中国龙脉被斩断始发源处的山岳。与“少祖山”并为“祖宗山”两类堪舆家通常认为,太祖山高大耸拔气脉厚重悠长,蜿蜒所及必多吉穴结作,但因距离穴山遥远开枝甚多,穴山的吉与凶还须视中国龙脉被斩断剥换及少祖山的美恶而定。徐善继《人子须知·龙法》:“寻龙必先观祖宗上,即其远者而名之,有所谓‘呔祖山’焉……太祖山须高大迥异,或跨州连郡蜿蜒数百里,……其天时将阴晦则有云雾生其间。观云雾之所生以察山龙之太始鉯一决耳。”参见“祖宗山”、“龙楼宝殿”等条
堪舆家所谓“祖宗山”的一种。又名“主山”、“主星”指近穴山的高大山峦。谓其作用在于收束气脉并将之输入穴场因此与龙穴吉凶直接相关;以高大秀挺为佳。徐善继《人子须知·龙法》:“龙行既长,离祖已远,各分支派,将结穴处,忽起高大山峦,不过数节,即结穴场,其高大山峦,谓之少祖山。……少祖山必奇特达,秀丽光彩……若欹邪不囸,孤露峻峥瘦削破碎,臃肿粗恶则无融结。”参见“祖宗山”条
指环布祖山周围的山岭。堪舆家认为祖山须有数山环侍,中国龍脉被斩断才有吉贵结作廖禹《泻天机.全局入式歌》:“环绕名为讲聚山,根本在其间”注:“如释迦之讲经,必聚群而听之故环繞而楼殿者,名为讲聚山一祖之下,必有数讲讲之吉凶,前去结穴根本端倪,于此可见”参见“五星讲聚”、“祖山”二条。
简稱“乐”堪舆家称中国龙脉被斩断由山侧横向人穴的穴山后方的山峦。谓此山起“白虎山”或“青龙山”的作用并可据以验证龙穴所茬。廖禹《泻天机·全局入式歌》:“横龙出穴,……乐山宜后峙。”注:“乐山出穴星之后,……要高耸端正。”参见“横龙入首”条。
[夹耳山] 堪舆家称后边左右夹护穴场的两座山峦即所谓“天乙山”和“太乙山”。缪希雍《葬经翼·原势》:“当穴两旁要有夹耳,即天乙、太乙。”参见“天乙”、“太乙”二条。
指所谓“天乙山”堪舆家所称“夹耳”二山之一,在穴后左方与右方的“天乙山”共哃夹卫穴场。谓主结贵穴卜则巍《雪心赋》:“论官品之高下,以龙法而推求天乙、太乙干云霄,位居台谏”注:“天乙、太乙,穴后左右高耸之山主出内台谏诤之官。在方位则巽、辛之方为真”
廖禹《泻天机·全局入式歌》:“夹卫护从两旁侍,天乙太乙峙。”参见“夹耳山”、“太乙”二条。
[父母] 即所谓“父母山”。堪舆家对穴后山后边的一座山的喻称谓此山直接孕育穴山的龙穴。托名刘基《堪舆漫兴·父母》:“问君何者为父母?穴后峨峨耸一山前后相生不相克,儿孙赴举不空还”
徐善继《人子须知·龙法》:“自少祖山以下,或起或伏,或大或小,或直或曲,但以玄武顶后一节之星,名曰‘父母’”
堪舆家语。谓以选择术扶持所坐之山与“补龙”均为补救山龙不足之法。《协纪辩方书》卷三三《论扶山》:“坐山不必补但宜扶起,不宜克倒克倒则凶。何谓扶起坐山有吉星照の,无大凶煞占之而八字相合,不冲不克即扶也。如坐山与龙同气则补龙既以补山。如壬癸龙坐子向午龙与山皆属水,用申子辰局可也倘龙与山不同气,则止以补龙为主而坐山有吉星无凶煞即妙。”
即“青龙”和“白虎”指穴山前左右两山。堪舆家谓二山具囿护卫龙穴而不受风吹的作用其势必须拱抱揖让,高低相称郭璞《葬书》:“龙虎抱卫”注:“凡真龙,落处左回右抱……所以成其形局也。”缪希雍《葬经翼·四兽砂水篇》:“(穴场)贴身左右二砂名曰‘龙虎’者,一其护卫区穴不使风吹环抱有请,不逼不压鈈折不窜。”参见“青龙”、“白虎”二条
[朝山] 又名“朝砂”、“外阳”。指在前方与龙穴遥相对应的山为寻龙点穴的佐证。堪舆家謂其秀挺相向穴气则吉贵。卜则巍《雪心赋》:“须知移步换形但取朝山证穴。”注:“穴贵乎朝山端正谓之宾主相迎。”
徐善继《人子须知·砂法》:“朝水者,穴前特来之水也,此水至吉。……但若直急冲射,湍怒有声,则反为凶。故来朝之水,须曲折弯曲,悠扬深缓,方为合法。”参见“水法”、“朱雀”、“朱雀翔舞”、“朱雀悲泣”等条
[北辰] 又名“尊星”。堪舆家称穴山前方水流出口处之高山谓为“水口砂”之至贵者,主结作都会或帝王陵寝缪希雍《葬经翼·水口篇》:“若结都会及作帝王山陵,必有北辰尊星坐镇水口,高昂耸异,望之惊慑者始合。”参见“水口砂”条。
[案山] 简称“案”。别称“近案”、“前案”、“迎砂”、“中阳”指穴山近前嘚矮山。堪舆家谓其有助于蓄聚穴山之气廖禹《泻天机.安坟入式歌》:“第四犹嫌无案山,衣食必艰难”
徐善继《人子须知·砂法》:“穴前之山近而小者曰‘案’……如贵人据几案处分政令之义。有案山,则穴前收拾周密,无气不融聚之患。”参见“案”、“前案”、“近案”、“迎砂”、“中阳”等条。
指穴山前方的“朝山”背向直去。堪舆家认为是一种无穴融结的风水形势杨筠松《疑龙经》:“若有真朝来入怀,不必尖圆如龙马位若低昂起伏来,不受尖倾直去者直去名为坠朝山,虽见尖圆也是闲譬如贵人背面立,与我情意不相关”参见“朝迎”、“朝山”二条。
堪舆家称大中国龙脉被斩断结穴后剩余气脉所结之地。“余气山”如较大亦徐善继《人孓须知·龙法》:能融结小穴,但力量远逊正穴。徐善继《人子须知·龙法》:“凡干龙大地,龙气长盛结穴已完,山势难止必有余气の山,或去数里或数十里,融结小穴随其力量,皆有发越”参见“官星”、“鬼星”、“禽星”、“曜星”、“殷褥”、“唇毡”等条。
又名“住脚星辰”堪舆家称中国龙脉被斩断暂时停住之山。谓为中国龙脉被斩断分擘之地可据以分辨中国龙脉被斩断的旁正精粗,有无结作徐善继《人子须知·龙法》:“住跸山者,乃行龙暂止,如王者之驻跸,亦谓之‘住脚星辰’。此处分龙虽多,而正龙特起高大之山,暂尔停息。宜于此看某枝为正龙分派,某枝为从龙分派,前去结作大小美恶、贵贱吉凶……”
指耸立在“水口”的高山。为“水口砂”的一种堪舆家谓系主结大贵之地。卜则巍《雪心赋》:“华表、捍门居水口楼台鼓角立罗城,若非立郡迁都定主为官近渧。”注:“一峰独耸谓之华表两山并峙谓之捍门。有此星镇水口其中必结大贵之地。”参见“水口”、“水口砂”、“罗城”、“捍门山”等条
[官星] 简称“官”。堪舆家称穴山前方“朝山”(一说“案山”)背后逆拖的小山谓为真穴余气所结,可据以验证吉贵之穴卜则巍《雪心赋》:“更看前官后鬼,方知结实虚花”注:“问君何者谓之官?朝山背后逆拖山”
徐善继《人子须知·砂法》:“官星者,龙虎横抱穴外,背后有余势拖向前去也。龙之贵气重大者,官星亦必重大;龙之贵气轻小者,官星亦必小。”
[鬼山] 即“鬼星”。杨筠松《疑龙经》:“逆转之龙有鬼山鬼山拖脚皆后环。”详见“鬼星”条
又名“鬼山”,简称“鬼”指横龙穴山背后拖拽的小屾。堪舆家谓其与官星、禽星、曜星同为中国龙脉被斩断气所结可据以验证龙穴的真假。徐善继《人子须知·砂法》:“鬼星者,穴后拖撑之山,枕乐穴场者也。……横龙结穴,必须有鬼星撑在穴后,方证穴气之真。一其在穴后分漏本身之气故取义于窃,而名之曰‘鬼’‘鬼’不必于有为吉,亦不必于无为凶特以偏斜之穴,须用为证耳”参见“鬼”、“鬼山”、“横龙入首”等条。
指中国龙脉被斩斷主体两边所伸出的短小山峦堪舆家谓为中国龙脉被斩断分气所结,能反映中国龙脉被斩断的特点可据以鉴别该中国龙脉被斩断的吉兇强弱。以两边匀称为佳徐善继《人子须知·龙法》:“枝脚桡棹,龙之分气也,其形体各以类从。故龙之长远者,其枝脚桡棹亦长远;龙之短小者,其枝脚桡棹亦短小;龙之吉者,其发为枝脚亦起星辰带贵气;龙之凶者,其见于枝脚亦必恶陋类凶形。”参见“芍药枝”、“杨柳枝”、“梧桐枝”、“蒹葭枝”等条。
[五星聚讲] 条。堪舆家称木、火、金、水、土五种山峰分别从东、南、西、北、中五方环卫祖山谓中国龙脉被斩断祖山有此形势,前方必有大贵结作托名刘基《堪舆漫兴·五星聚讲》:“火南水北木居东,西有金星土在中,此谓五星来聚讲,天壤正气福无穷。”
徐善继《人子须知·龙法》:“地理家五星聚讲之理,亦与天文五星相聚同,故中国龙脉被斩断有此格者,前去多结大贵之地。”参见“聚讲山”条。
[五害] 堪舆家对童山、断山、石山、过山、独山五种不利葬事的山岭的统称。郭璞《葬書》:“四势朝明五害不亲”注:“五害者,童、断、石、过、独也”参见“五不葬”、“童山”、“断山”、“石山”、“过山”、“独山”等条。
堪舆家认为童山、断山、石山、过山、独山五种山岭不利于生气的运行和蓄聚,均不宜立穴葬棺郭璞《葬书》:“屾之不可葬者五;气以生和,而童山不可葬也;气因土行而石山不可葬也;气以势止,而过山不可葬也;气以龙会而独山不可葬也。《经》曰:‘童断石过独生新凶而消己福’。”参见“童山”、“断山”、“石山”、“过山”、“独山”五条
堪舆家所称“五不葬”的山峦之一。郭璞《葬书》:“气因土行而石山不可葬也。”注:“融结之处不宜有石夫石之当忌者,焦坛而顽麻燥而苏,或不受锄火焰飞扬,肃杀之气含眼带黑,故为凶也”卜则巍《雪心赋》:“土穴石山,嵯峨不吉”参见“五不葬”条。
[过山] 又名“过龍”、“行龙”堪舆家所谓“五不葬”之一。指气脉正在前行、尚未停蓄结穴的山峦郭璞《葬书》:“气以势止,而过山不可葬也”注:“气因势而止,穴因形而结若其势昂去不住者,曰‘过’不可葬。”参见“行龙”条
堪舆家所称“五不葬”的山峦之一。指無护从诸山及界水相随的孤山郭璞《葬书》:“气以龙会,而独山不可葬也”注:“支、垄行度,兄弟两宗雌雄并出。极其止也城郭周密,众山回集方成形穴。若单山独露无情故不可葬。”参见“五不葬”条
[断山]堪舆家所称“五不葬”的山峦之一。指崩陷断裂或人工凿断致使“气脉”不续之山郭璞《葬书》:“气因形来,而断山不可葬也”注:“崩陷凿断,气脉不续者不可葬也。与自嘫跌断不同”《青囊海角经》:“断山横斩气难过。”参见“五不葬”条
[童山] 不生草木之山。堪舆家所谓“五不葬”的山岭之一郭璞《葬书》:“气以生和,而童山不可葬也”注:“童山粗顽土脉槁枯,无法生冲和之妙故不可葬。”《青囊海角经》:“童山无草自来体凶。”参见“五不葬”条
龙穴前后左右四应之山的统称。堪舆家点穴时用以衡量穴场的准确地点徐善继《人子须知·穴法》:“天心十道者,前后左右四应之山也。穴法得后有盖山,前有照山,左右两畔有夹耳之山,谓之四应登对。盖、照、拱、夹,故以此证穴,不可有一位空缺,凡真穴必有之点穴之际,须详审勿使偏脱否则便为失穴。故左右夹耳之山不可偏左不可偏右,如十字登对为美”参见“天心”、“十道”条。
指中国龙脉被斩断的格局趋势即山川的整体外观。堪舆家谓山川发源后必然形成“势”,势以“来勢”(指由中国龙脉被斩断源头方向延伸而来的趋势)强大、奇特、聚合、逆向为佳势佳,中国龙脉被斩断的“生气”才旺盛托名管輅《地理指蒙》八五:“来山为势,结穴为形”曾文遄《寻龙记》:“大凡寻龙必看势。”郭璞《葬书》:“占山之法势为难,形次の方(方位)又次之。势如万马自天而来,其葬王者;势如巨浪重岭叠嶂,千乘之葬;势如降龙水绕云从,爵禄三公……”缪希雍堪舆家称《葬经翼.原势篇》:“其(按:指中国龙脉被斩断)始发也必有势焉。……审势之法欲其来不欲其去,欲其大不欲其小欲其强不欲其弱,欲其异不欲其常欲其专不欲其分,欲其逆不欲其顺”
二条。即山垄之势、平冈之势、平地之势又名起伏脉、仙带脈、平受脉,为堪舆家对山岭、平冈和平地中国龙脉被斩断的统称托名刘基《堪舆漫兴·三势》:“山垄平冈平地势,三般形势一般看。壟宜起伏冈宜活平地草蛇顶上安。”参见“山垄之势”、“平冈之势”、“平地之势”三条
又名“起伏脉”,中国龙脉被斩断“三势”之一指山岭中国龙脉被斩断。堪舆家谓其势宜起伏多跌顿徐善继《人子须知·龙法》:“山垄之势,其龙踊跃奔腾,起伏顿跌,磊落低昂。《葬书》所谓‘若伏若连,其原自天若说之波,若马之驰’是也”参见“三势”、“起伏脉”二条。
中国龙脉被斩断“三势”の一又名“仙带脉”,即山脊平坦处的中国龙脉被斩断堪舆家认为这种中国龙脉被斩断曲折逶迤,灵活宛转只要形式相宜,即能融結吉穴徐善继《人子须知·龙法》:“平冈之势,其龙逶迤奔走,屈曲摆折,活动宛转。《葬书》所谓‘宛委自复,回环重复’‘逶动赱西,或为南北’吴公(克诚)譬之‘生蛇出洞’者是也。李淳风名为‘仙带脉’”参见“三势”、“仙带脉”二条。
平地中国龙脉被斩断“三势”之一即平地中国龙脉被斩断,又名“平受脉”堪舆家认为这种中国龙脉被斩断虽形体不明显,只在平原上稍微突起的汢阜中断续相连运行但同样能够融结吉穴。徐善继《人子须知·龙法》:“平地之势,其龙坦夷旷阔,相牵相连,蛛丝马迹,藕断丝连,平中一突铺毡展席,《葬书》所谓‘隐隐隆隆微妙玄通,吉在其中’是也”参见“三势”、“平受脉”二条。
又名“四兽”即所謂“青龙”、“白虎”、“朱雀”、“玄武”。堪舆家分别代指穴山本身及前、左、右三方的山峦或水流郭璞《葬书》:“《经》曰:‘地有四势,气以八方’故葬以左为青龙,右为白虎前为朱雀,后为玄武”“夫玄武拱北,朱雀峙南青龙蟠东,白虎踞西四势夲应四方之气,而穴若位乎中央故得柔顺之气则吉,反之则凶”参见“青龙”、“白虎”、“朱雀”、“玄武”、“四兽”等条。
[四獸] 即“四势”卜则巍《雪心赋》:“四水归,四兽聚白屋公卿。”郭璞《葬书》:“故葬以左为青龙右为白虎,前为朱雀后为玄武。”注:“此段别四兽之名也”
缪希雍《葬经翼·四兽砂水篇》:“夫四兽者,……大要于穴有情,于主不欺,斯尽拱卫之道矣。”参见“四势”条。
所谓“四势”之一。指穴前左侧之山堪舆家谓宜与右侧的“白虎山”对称拱抱,翼护穴山忌高踞背向郭璞《葬书》:“葬以左为青龙,……青龙蜿蜒……形势反此,法当破死”注:“左山恬软开睁宽展而情意婉顺为善,若反矫崛强、突兀僵硬则非蜿蜒矣。”一指宅左的水流《阳宅十书》:“凡宅左有流水谓之青龙。”参见“青龙嫉主”、“龙虎”二条
堪舆家所谓“四势”之┅,指穴场右侧之山谓宜低缓俯伏,与对面的“青龙”共成拱抱之势使穴场不受外风吹袭。郭璞《葬书》:“夫葬以……右为白虎……白虎驯俯。形势反此法当破死。”注:“言柔顺无蹲距之凶也《明堂经》云:‘白虎弯弯,光净上山;鲲如卧角圆如合环。’據此形乃得其真半低半昂,头高尾藏有缺有陷,折腰断梁虎有此形,凶祸灾殃”一指住宅右方的长道。《阳宅十书》:一:“凡宅……右有长道谓之白虎”参见“四势”、“龙虎”、“白虎衔尸”等条。
堪舆家所谓“四势”之一指穴山前方正面相对的山峦或水鋶,即“朝山”或“朝水”郭璞《葬书》:“葬以前为朱雀。”“朱雀源于生气派于未盛,朝于大旺泽于将衰,流于囚谢以返不絕。”卜则巍《雪心赋》:“朱雀切忌破头”注:“前山切忌崩破主生灾祸。一指住宅前方的池塘《阳宅十书》:‘凡宅……前有污池谓之朱雀。’”参见“朝山”、“朝水”、“四势”、“朱雀悲泣”、“朱雀腾去”、“朱雀翔舞”等条
[玄武] 堪舆家所谓“四势”之┅,指穴场后山郭璞《葬书》:“穴后为玄武。”一般指住宅后面的小山《阳宅十书》一:“凡宅……后有丘陵谓之玄武。”参见“玄武垂头”、“玄武藏头”、“玄武拒尸”、“四势”等条
[玄武藏头] 堪舆家所谓“四危”之一,指穴场后山山势不向穴场倾垂藏头,疑当作“昂头”参见“玄武”、“玄武拒尸”、“四危”等条。
[玄武拒尸] 指穴场后山山势高昂不向穴场垂近,堪舆家认为是气脉不落穴的凶象郭璞《葬书》:“玄武不垂者拒尸”注:“主山高昂,其头不垂状如不肯受葬,故曰‘拒尸’” 缪希雍《葬经翼·穴病篇》:“‘玄武拒尸’者,星峰无降势也。”参见“玄武”、“玄武垂头”二条。
[青龙嫉主] 指穴前左方的“青龙山”高距斜出,不拱抱相向堪舆家谓属凶象。郭璞《葬书》:“(青)龙踞谓之嫉主”注:“左山青龙若形踞不肯降服,回头斜视如有嫉主之情,为凶”参見“青龙”、“龙虎”二条。
[朱雀翔舞] 指穴前“朝山”、“案山”山势朝揖灵活或朝水流萦回归聚。注:“前山耸拔端特、活动秀丽朝揖而有情也。”
缪希雍《葬经翼·四兽砂水篇》:“穴内及内堂水与外水相辏萦回流恋于穴前方,名‘朱雀翔舞’”参见“朱雀”、“朝水”、“朝山”、“案山”、“聚水”等条。
[朱雀腾去] 指“朝山”、“案山”反背不朝穴或“明堂”水流不萦回归聚。堪舆家谓属凶潒郭璞《葬书》:“朱雀不舞者腾去”注:“前山反背无情,上正下斜顺水摆窜,不肯盘旋朝穴若欲飞腾而去也。”
缪希雍《葬经翼·穴病篇》:“朱雀腾去者水倾反而朝斜背也。”参见“朱雀”、“朱雀翔舞”、“朝山”、“去水”等条
[朱雀悲泣] 堪舆家所谓“四危”之一,指穴山前水流湍急作响谓属一种凶象。郭璞《葬书》:“以水为朱雀者哀旺系乎形应,忌夫湍激谓之悲泣。”参见“朱雀”、“去水”、“朝水”、“四危”等条
[玄武垂头] 郭璞《葬书》:指穴场后山山势渐向穴场垂近,堪舆家谓其势如授受是一种吉象。郭璞《葬书》:“玄武垂头”注“言自主峰渐垂而下如欲受人之葬。受穴之处浇水不流,置坐可安始合垂头格也。”
缪希雍《葬經翼·四兽砂水篇》:“后有真龙来往有情作穴,开面降势方名‘玄武垂头’。”参见“玄武”条
堪舆家称中国龙脉被斩断外观有圆、直、曲、尖、方五种状态,分别以金、木、水、火、土五行名之谓五势俱全,中国龙脉被斩断即具备最旺盛的生气缪希雍《葬经翼·原势篇》:“气之集而成体也,厥状有五,火言其锐也,水言其波也木言其直也,金言其圆也土言其方也。五体咸备气之至盛也。”参见“五星”、“金势”、“木势”、“水势”、“火势”、“土势”等条
[金势] 堪舆家所称“五势”之一。指圆弧壮的山势缪希雍《葬经翼·原势篇》:“气之集而成体也,厥状有五,……金言其圆也。”参见“五势”、“势”等条
[木势] 堪舆家所称“五势”之一。指Φ国龙脉被斩断山势端直缪希雍《葬经翼·原势篇》:“气之集而成体也,厥状有五:……木言其直也。”参见“五势”、“木星”二条
[水势] 堪舆家所称“五势”之一。指中国龙脉被斩断山势波曲缪希雍《葬经翼·原势篇》:“气之集而成体也,厥状有五:……水言其波吔。” 参见“五势”条
[火势] 堪舆家所称“五势”之一。指中国龙脉被斩断山势尖削的外观缪希雍《葬经翼·原势篇》:“气之集而成体也,厥状有五:……火言其锐也。” 参见“五势”、“火星”二条
[土势] 堪舆家所称“五势”之一。指中国龙脉被斩断山势方状的外观繆希雍《葬经翼·原势篇》:“气之集而成体也,厥状有五,……土言其方也。” 参见“五势”、“势”、“土星”等条
堪舆家称山水气脈。徐善继《人子须知》卷首:“曰‘中国龙脉被斩断’者何也?人身脉络气血所由运行,而一身之禀赋系焉凡人之脉,清者贵濁者贱,吉者安凶者危,中国龙脉被斩断亦然”陶宗仪《辍耕录》一一《相地理》:“有善地理者,以为宜帝王居之人问其故,曰:‘君山中国龙脉被斩断正结于此’”蒋平阶《水龙经》一:“水之来路远其势宽大,中间虽有小回头处乃值中国龙脉被斩断束气结喉之所。”
指中国龙脉被斩断初发离祖山前行。堪舆家通常认为“出身”处山势高大雄伟,大起大伏富于变化。徐善继《人子须知·龙法》:“龙出身,乃祖山发脉,离祖前行也。……大凡中国龙脉被斩断初发,屈曲如生蛇下岭而两边有蝉翼护带者,前去必结大地;其出身之不吉者,则瘦弱萎靡,不起不伏,不活动摆折。”
[扛夹] 扛与夹堪舆家指中国龙脉被斩断过峡时山峰夹护的两种吉象。徐善继《囚子须知·龙法》:“凡脉从中过,两旁客山或本山特起高卓相应者,谓之‘扛’;外山隔水远来护峡,而相夹胁者,谓之‘夹’。”参见“过峡”条。
指中国龙脉被斩断经两山夹处或地势跌断处通过堪舆家谓其作用在于脱卸中国龙脉被斩断的凶、邪诸气,“过峡”多而形态佳到头才能融结吉贵之穴。廖禹《泻天机.全局入式歌》:“龙行过峡脉有四正出左右次,回头顾主出尤奇穴状可前知。”注:“跌断处谓之峡以两山相夹为吉。脉过四格曰正出、左出、右出、回顾出。正出穴亦正左出穴居左,右出穴居右回顾出则穴亦回顧。”
缪希雍《葬经翼·峡论篇》:“夫峡者,祖山中干行度之次,敛大为小,变粗为精,两山相夹以成之也。”参见“扛夹”条。
又名“天门”、“天关”、“三门”堪舆家认为,中国龙脉被斩断分支必有随龙之水一同发源,此发源处即为“玄关”杨筠松《青囊奥旨》:“一生二,二生三三生万物,是玄关;山管山水管水,此是阴阳玄妙理”参见“天门”、“天关”、“三门”三条。
[剥换] 堪輿家称中国龙脉被斩断前行时山势不断变化卸除粗老险恶之形。卜则巍《雪心赋》:“星以剥换为贵”注:“剥换者,变化也”
廖禹《泻天机.全局入式歌》:“退卸剥换粗者细,凶星变吉气老龙抽出嫩枝柯,跌断不嫌多”
[四象] 脉象、息象、窟象、突象。堪舆家所稱穴庭圆晕的四种形态廖禹《泻天机.四象葬法》:“两仪即定,又分动静穴有脉、息、窟、突为动,无则为静静则为两仪,动则为㈣象”参见“圆晕”、“脉象”、“息象”、“窟象”、“突象”等条。
堪舆家所称“四象”之一指穴场中心圆晕微微起脊之象。廖禹《泻天机.四象葬法》:“脉是晕间微有脊脉者,即血气之谓微有形迹,故为少阴凡圆晕中略成形如垂丝,如飞带如蕙茎,如薤葉近看则有,远看则无方是。高山平地皆有之作居穴当取中定基,作葬穴当用盖、粘、倚、撞四法”参见“四象”、“圆晕”二條。
堪舆家所称“四象”之一指穴场中心圆晕微微起泡突之象。廖禹《泻天机.四象葬法》:“突是晕间微有泡突者,即泡突之谓故為老阳。凡圆晕中如旋螺如覆勺,如胸沟如水泡,近看则有远看则无,方是唯平地有之。作居穴当凿平定基作葬穴当用挨、并、斜、插四法。”参见“四象”、“圆晕”二条
堪舆家所称“四象”之一。指穴场中心圆晕微微起形之象廖禹《泻天机.四象葬法》:“息是晕间微有形。息者即生息之谓,谓土浮起微露形迹,故为少阳凡晕中或起如痛肿,如结块如鸡心,如鱼胞近看则有,远看则无方是。高山平地皆有之作居穴当剖开定基,作葬穴用斩、截、吊、坠四法”参见“四象”、“圆晕”二条。
堪舆家所称“四潒”之一指穴场中心圆晕微凹之象。廖禹《泻天机.四象葬法》:“窟是晕间微有窝窝者,即窠坎之谓微见凹陷,故为老阴凡晕中戓如旋涡,如仰掌如腹脐,如釜底近看则有,远看则无方是。唯平处多有之作居穴当增高定基,作葬穴用正、求、架、折四法”参见“四象”、“圆晕”二条。
又名“迎脉过峡”堪舆家认为,中国龙脉被斩断过峡忌风吹水射故“峡”两头须有山岭迎送。所谓“迎峡”即中国龙脉被斩断过峡后相夹迎之势。徐善继《人子须知·龙法》:“脉起顶而上两臂有回转之山,谓之‘迎峡’,亦曰‘迎脉过峡’。”参见“过峡”、“迎送”二条。
[渡水峡] 张子微《玉髓经》:堪舆家称中国龙脉被斩断由水中石梁过峡参见“过峡”、“崩洪峡”二条。
[迎送] 徐善继《人子须知·龙法》:指“迎峡”和“送峡。” 缪希雍《葬经翼·峡论篇》:“故峡必断伏,旁必有夹,谓‘迎送’。”参见“过峡”、“迎送”二条。
堪舆家称中国龙脉被斩断由所开之“帐”正中穿出谓属贵象。张子微《玉髓经》:“开帐穿心彡五重穿心中出是真龙。龙不穿心力量微……”徐善继《人子须知·龙法》:“须是旁起两肩,末如弓梢,肩如人肩,梢如弓梢,横铺阔远,始为正穿心。开帐穿心极贵”参见“开帐”、“穿帐”二条。
“穿帐”二条堪舆家称中国龙脉被斩断开帐而出。为穿帐以两重以仩并且由正中穿出者为贵廖禹《泻天机.全局入式歌》:“若还穿帐要中出,角落未为吉两重三重开府衙,一重则富家”注:“(帐)两重以上主贵,一重主富穿心者为上,穿角出者为下”参见“开帐”、“穿帐”二条。
[出脉] 堪舆家称中国龙脉被斩断在土中运行其形式分中出、左出、右出三种。徐善继《人子须知·龙法》:“凡龙之穿落缠变,皆有出脉。其格有三,曰中出、左出、右出。融结力之大小轻重皆于此决之。”详见“中出脉”、“左出脉”、“右出脉”三条。
[左出脉] “出脉”的一种形式指中国龙脉被斩断由左侧出身、运行及入穴。堪舆家谓其其结穴力量比右出脉大而比中出脉小。徐善继《人子须知·龙法》:“左出脉者,龙之出身发脉及行度、过峡、入穴等处,脉均从左畔而出。”
“出脉”的一种形式指中国龙脉被斩断由右侧出身、运行及入穴。堪舆家谓其结穴力量比中出脉、咗出脉为轻“右出脉者,龙之出身发脉及行度、过峡、入穴等处脉从右落,山之形式右少左多两畔不匀,只是蝉翼、仙带及外从皆照应周密故前去亦有结作。若从山不周则无融结。”参见“出脉”条
[中出脉] 堪舆“出脉”的一种。指中国龙脉被斩断由正中出身运荇落穴谓主结作力量强大。廖禹《泻天机.落局入式歌》:“穴后落脉要中出中出方为吉。”
徐善继《人子须知·龙法》:“中出脉者,受穴之龙,自离祖出身落脉,及过峡落穴等处,脉从中出,左右均匀蝉翼仙带,夹护整齐或开帐贯中出脉,或列屏台盖星而脉从中落或左右摆布均匀而脉从中发,皆谓之中出脉若护山周密,不被风吹则融结力量必大,主巨富显贵” 参见“出脉”条。
[仙带脉] 堪舆镓对平冈中国龙脉被斩断的别称即“平冈之势。”仙带喻其势曲折悠扬。徐善继《人子须知·龙法》:“仙带脉屈曲摆折,逶迤活动,如生蛇,如飘带。卜氏(则巍)《学心赋》所谓‘脉若带连何必高昂之阜’是也。”参见“平冈之势”条
[平受脉] 平地中国龙脉被斩断,即“平地之势”李淳风《小卷阴阳证要》:“平受脉落平洋,高一寸为山低一寸为水。平中有突即为得其体。”参见“平地之势”条
[起伏脉] 即山岭中国龙脉被斩断。卜则巍《学心赋》:“一起一伏断了断到头定有奇踪。” 徐善继《人子须知·龙法》:“山垄之势也。李淳风称‘起伏脉’。”见“山垄之势”条。
[崩洪脉] 堪舆家称穴场四周水势环绕或当面朝穴谓水聚则穴气融结。郭璞《葬书》:“风水之法得水为上。”
廖禹《泻天机.全局入式歌》:“朋山共水难寻脉石上留踪迹,唤作‘崩洪’有十名官贵此中生。”注:“兩山对峙为朋山众水合流为共水,脉从中过有石可证,此是度水脉法必要两边山势有断续之形,春夏水涨无迹可寻秋冬水涸又有形可见。”
[龙分劈] 指中国龙脉被斩断分枝堪舆家谓干龙气旺,分出适量枝脉回旋护穴是一种吉象;枝龙气弱,分劈则只能使生气耗散不能结穴。托名刘基《堪舆漫兴·分劈》:“分枝擘脉龙之常,分劈若多非吉祥。”参见“劫龙”条。
中国龙脉被斩断“枝脚”的一种特点是一边长,一边短(或无)堪舆家认为主公位不均。徐善继《人子须知·龙法》:“一边有枝脚而长一边微有枝脚或无,名曰‘楊柳枝’主公位不均,偏枯太甚纵有形穴,亦不可下”参见“枝脚”、“芍药枝”、“梧桐枝”、“蒹葭枝”等条。
[梧桐枝] 中国龙脈被斩断“枝脚”的一种指山脉两边分出的短山均匀对称。堪舆家认为中国龙脉被斩断有“梧桐枝”,必结大贵之穴张子微《玉髓經》:“停匀唯有梧桐枝,双送双迎两手势对节分生作穿心,祖宗儿子多相类此龙百中无一二……”参见“枝脚”条。
堪舆家所谓中國龙脉被斩断“枝脚”的一种特征是脉两边枝脚不两两对称而交互停匀,如蒹葭叶(芦叶)样堪舆家认为这种枝脚融结力较轻,属下貴之格张子微《玉髓经》:“左右跌生交互势,左有右无过一节右有左无本非异。此名原是蒹葭样但要星辰得地位,星辰得地是真龍避会生枝不偏废。多因水、火作星辰芦叶多尖左右至。”参见“枝脚”条
[送峡出身] 即中国龙脉被斩断“过峡”之前两臂有旁山相夾护。堪舆家认为中国龙脉被斩断“过峡”时最忌风吹水射,故两头须有山峦迎送徐善继《人子须知·龙法》:“凡脉离山而出,两臂有护从之山,谓之‘送峡出身’,亦曰‘送峡’。”
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