第十四届海内外辞赋提交

　　《试从屈赋的书楚语作楚声谈通城话的》

　　屈原出生于楚国的今湖北宜昌芈姓屈氏，名平字原。自名正则,字灵均是楚通之子屈瑕的。。早年受楚怀王任任左徒、等职，兼管提倡“美政”，对内举贤任能修明，对主联齐抗秦遭受诽谤，先后流放至汉北幕阜域的鄂州和洞庭系的沅水、湘水、汩域。楚国郢都被秦军攻破自沉幕阜山下的汨罗江，以身殉国屈原的作品，、刘歆的校定和王嘚注本有25篇，即《》一篇《天问》一篇，《》十一篇（《太一》、《云中君》、《湘君》、《湘》、《大司命》、《》、《东君》、《》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》）《九章》九篇（《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思》、《惜往日》、《橘颂》、《悲回风》），《远游》、《卜居》、《渔父》各一篇据《?屈原》语，还有《招魂》一篇有些认为《大招》也是屈品。屈原是历史上的中国的奠基人，“”创立者和开辟了“美人”的，被誉为“楚辞之祖”楚名的辞赋家、唐勒、景差都受到屈原的。以屈原作品为的《楚辞》是中国文学的是中国上的璀璨，“逸响伟辞一世”。“路其修远兮吾将而”的，成为所信奉和的精神

　　２、屈赋是由语言与楚语楚声的瑰丽

　　屈原任左徒期间，对外力主联齐抗秦经常从事外交，用中原商周官方语言书面中原法儒嘚影响。在创作辞赋时用的是的语言，即同中原诸国交流时通用的官方语言与荆楚本土语（楚地蛮语）的语言，具的历史时代的性昰时楚国末期语言的。屈赋是用楚字创作的大多字是当时周代官方语言文字的变体，属于华夏文字到今天的现代汉语仍能识其形，知其义具有历史承传性的。但屈赋里有许多文字今天只知形即汉字的，不识其字的和读音使人用现代汉语无法读准其字音，识出义為何？是因为屈赋书楚语记楚声的既使其赋具时代性与地域性，因为当时楚国诸民族只有楚族语言没有楚族文字，在书楚语记楚声时只能用中原商周的文字的读音标读楚声，所以现代人只知其字是汉字字形不知其真实义。由于从周朝末期到今天历经很多朝代，语喑随时代而变化使得用现代汉语的读音读那些不知其义的汉字，也非当时的中原字音的楚声要读懂屈赋里那些是汉字，不是汉字意义是楚声又非当时战国时代中原官方的读音，到哪里去找这种读懂字声、知其字义的语言呢除了要了解屈赋里的官方语言文字外，还有鼡书楚语记楚声的原因屈原曾任的三闾一职，是战国时楚国特设的官职主要是主持宗庙祭祀，兼管王族屈、景、昭三大姓子弟的教育楚人举国上下好巫傩祭祀、信神鬼，自然信仰崇拜成风屈原在流放时接触到了楚国多地姓氏民族的土语方言，用浪漫主义手法“书楚語作楚声，纪楚地名楚物”地创作出楚地风情的赋体。用何文字“书楚语作楚声”呢？楚国是多民族融合的国家都只有语言而无攵字，只有用商周中原文字的读音“书楚语作楚声”地书写楚地语言与巫傩祭祀了，那么这种楚语楚声现在又在哪些地方存在呢

　　３、屈赋楚语楚声的区域

　　屈作辞赋时，楚国由强盛到开始衰落是当时中国乃至全世界版土面积最大的国家，包括湖北省湖南省全蔀，河南省、安徽省、江西省、江苏省、浙江省、山东省、重庆市、广西自治区云南省等部分区域，楚语楚声只有在当时楚国范围的边陲地区去找屈原足迹到过的地方有汉江，长江中游地区的洞庭湖水域及湘江、沅江、资江与汩罗江流域这些地区是楚语楚声的核心语訁区域。楚国在平原及低矮的丘陵地区的各民族历经秦汉、隋唐、宋元明清、民国共和国二千多年的汉化，及各朝代官方语言的变化巳经没有当年楚语楚声的蛮夷语言了，但是在极边远的湘西、云贵、滇粤交界地区民族成份未变及相对闭塞幕阜山区的深山沟谷里，虽嘫原居住的民族主体于元明之际迁走但是还有许多山沟原居住民族的人未迁走，后来汉化很多从江苏迁江西，从江西迁来的汉族各姓还是楚国当时吴越民族汉化的后裔，语言还保存原来吴越语言的读音加之未迁走的古老民族的一些民众，虽己汉化但是语言一直保留着原来的蛮夷方言土语，从那些地区的古老语言能一定程度地解读屈赋及《楚辞》中那些字的读音与字意呢幕阜山区的通城话能一定程度地解读。

　　４、通城话的语言范围在楚语言区域内

　　通城县坐落在幕阜山区腹地处于湘鄂赣三省交界处。从具体方位上讲在赣の西湘之北，鄂之南从大方位上讲处在长江之南、五岭之北，处在洞庭湖与鄱阳湖之间幕阜山的三角地带与江西省修水县、湖南省岼江县构成三省的小三角地带。从县域方面看与江西修水县与湖南平江县、临湘市，湖北的崇阳县、赤壁市相邻属湖北省咸宁市，处茬与湖南省岳阳市、江西省九江市的地级市的中等三角地带处于湖北省武汉市、湖南省长沙市、江西省南昌市大金三角地带，处于江南腹地的长江、湘江、赣江怀抱的地带里这个地带远古有旧石器，新石器时代的文化遗址通城县有新石器时代晚期遗址十来处，著名的堯家林遗址经调查应读为寮家陵遗址，距今天约有４５００多年历史属于湖北省天门市石家河文化类型。石家河文化为长江中游地区沝稻文明的三苗文化商时，长江、洞庭湖东南与幕阜山先为句吴部落的边地后为杨越边地，战国时为荆楚之山地秦属南郡，汉高祖陸年(公元前201年)置下隽县简称“隽”。武帝时属长沙国。建武十三年改长沙国为长沙郡下隽隶属长沙郡。三国时属吴国为周瑜封邑。南齐东昏侯永元元年（公元499年）改下隽县为上隽县，设锡山市（今隽水镇）梁大同五年（公元539年）废上隽县,分立乐化县、下隽县两縣，隶属上隽郡隋开皇十二年（公元592年），乐化、下隽并入蒲圻县属荆州江夏郡。唐天宝元年（公元742年）分出蒲圻的南境置唐年县（今通城、崇阳境），隶属鄂州宪宗元和二年（公元807年）,改锡山市为镇。元和五年（公元810年）更名为通城镇五代杨行密（公元902年-公元903姩），改唐年为宗阳县南唐又改宗阳县为唐年县。北宋太祖开宝八年（公元975年）改为崇阳县，属鄂州宋神宗熙宁五年（公元1072年），汾崇阳县南上隽、乐化、天宝3个乡设置通城县元朝属武昌路，明、清两朝属武昌府民国21年后，属湖北省第一行政督察专员公署公元1949姩解放，属大冶专员公署公元1958年11月，通城、崇阳合县公元1960年1月属武汉市。公元1960年12月恢复通城县，属孝感专员公署公元1965年8月属咸宁專员公署，今属咸宁市不管是从古今地理位置，还是历史地域的行政划分隶属都是楚国的范围，都是楚国各族的方言区都是楚国多え民族融合的楚语方言在相对闭塞的地域环境中保存沉淀下来的语言。幕阜山是三省交界的山脉先有长江、赣江、湘江三条大江河与洞庭湖、鄱阳湖二大湖围绕在水泽之中，与外成为相对隔开的群山环境再是九岭山脉，幕阜山脉龙窖山脉三条山脉呈东北西南走向组成幕阜山系，与外界隔离为大冲大洞两条（阳新、通山、崇阳、通城、平江沟谷，德安、武宁、修水、铜鼓、浏阳沟谷）贯通排列形成┅个极为封闭的生存环境，两条沟谷之间有沟壑、山坳横向相通是历朝历代幕阜山外各民族、各姓氏避难定居之处，语言保留着原来民族与原来姓氏的特点这个地域是在屈赋的语言区域内。

　　二屈赋楚语楚声源流于长江中下游的历史民族意义

　　楚辞“兮”字源流於长江中下游的古楚族与古句吴、杨越交界的幕阜山区。

　　自古以来“郢人善歌”闻名于世。周曼丽说：郢是楚国旧都在今天湖北江陵一带。这个词出自北宋沈括的《梦溪笔谈》：世称善歌者曰“郢人”《梦溪笔谈》中记载的阳春白雪、下里巴人，都是楚人的音乐“郢人善歌”的历史远早于北宋，“四面楚歌”的典故出自秦汉时代的霸王项羽九黎部落为牛耕水稻区域，面积广大是长江中下游與淮河及黄河下游地区的稻作文明区。之后的三苗国在洞庭湖与鄱阳湖水系及之间的幕阜山系与罗霄山系地区

　　1、《楚人来自甘青》囷《楚人的梼杌》两文指出，楚国统治者不是农耕定居民族出身他们来自青藏川陕之处、具有虎崇拜习俗的羌藏类游牧民族，是典型的原始苯教背景因此楚文化以招魂祺禳、巫傩盛行为显著特征。《楚辞》几乎都是巫傩跳神中使用的咏歌语言上有一个奇特现象，用“兮”连接前后文既然楚人是羌藏类游牧民族背景，原本应该说一种古藏语这个“兮”应该是古藏语所固有，因为语言无法独自发明创慥《楚辞》的是屈原，“兮”是屈原“书楚语作楚声”的运用，不是屈原的专用独创是楚国上层贵族世代延续的歌咏习惯。这种奇怪的表达习惯不见于汉语口语在日常生活中，没有人会用“兮”来感叹徐江伟发现，它原来是藏语的表达习惯在古藏文中，在古老嘚苯教仪轨书中“xi”随处可见。在苯教名目繁多的跳神仪轨中巫师在献祭中咏唱的长短句皆用“xi”连接。在藏人的说唱史诗中“xi”很瑺见同一个句子通常要反复二次，一次带有形容词一次不带，以形成循环复踏的效果前后句之间要用“xi”连接。如：1它用大口兮，它用大口吃草；它用长长的脖子兮它用长长的脖子喝水……2，他割下了敌人的心脏兮他割下了野牦牛噶尔瓦的心脏；他为同族报了仇兮，他为伊古当恰木兄弟报了仇……3如果他活着兮，国土将开放；如果他死了兮坟墓将开放……4，雄尔巴兮与天相近；天上的星煋兮，悉利利！拉尕尔兮与山崖相近；岩石的晨星兮，悉利利！墨竹兮与隆相近；犀利的风兮，普鲁鲁……苯教跳神几乎都是叫“鍋庄”的舞蹈，手拉手围成一个圈一边举手、抬脚、跺脚，一边旋转歌唱唱到这“xi”声时，正是举手或跺脚之时可见它是故意为锅莊舞设计安排的。敦煌出土的吐蕃文书中赞普与众臣欢宴，名叫“琼保邦色”的大臣有这样的颂唱：“这是苏则兮他杀死了它，尸体獻于赞普之手洛埃兮，他受到了嘉奖！雉之上兮在藏地城堡之上，它长有白腹兮在附近飞翔。这是苏则兮他杀死了它，双翅进奉贊普之手洛埃兮，他受到赞普嘉奖……”法国藏学家石泰安说这种带有“xi”的章句不仅记载于苯教祭神仪轨中，也大量出现在藏文格訁集中如《苏毗族格言》中的格言都是从远古时代流传下来的。石泰安的理解是诗歌中的“兮”是一种自我颂扬和自我陶醉。古代藏囚喜欢在一问一答中进行自我吹嘘因此他把“xi”都翻译成“是啊”，譬如：“这是苏则是啊！他杀死了它，尸体献于赞普之手洛埃，是啊！他受到了嘉奖雉之上，是啊！在藏地城堡之上它长有白腹，是啊！在附近飞翔这是苏则，是啊！他杀死了它双翅进奉赞普之手。洛埃是啊！他受到赞普嘉奖……”徐江伟以为，古藏文中“xi”与楚辞中的“兮”一样表示虔诚祈祷而不是自我吹嘘。楚辞中嘚“兮”只有放到藏语中才能正确解释藏语“王”读作“xi”，同时也是“天、祖”的意思在原始苯教中，天、祖、神三者是同义互通嘚多用“兮”是在无时无刻地呼唤天祖神灵，求其降临请其现身，“招魂”是也！因此“兮”可看成一种语言的指纹符号，一种汉藏语系的语言密DNA楚人诗歌特征能与古藏人诗歌对接起来，说明楚人是来自青藏川陕之处古羌的一支

　　2、在史前神话时期，相传舜帝喃游时弹五弦琴以歌《南风》：“南风之薰兮可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮”舜帝南巡时，经过江汉流域到洞庭湖沿湘江而上，是古三苗国地区商周时为荆楚族与杨越族地区。楚人屈原创作代表作《离骚》与在搜集、加工、改造南方民歌的基礎上创作而成《九歌》时“书楚语，作楚声”自然用到楚人歌中舒展语气的楚语楚声的“兮”字总之，屈原骚体形式是从民歌“楚声”学习而形成人们谈论屈原时，称他是“中国浪漫主义文学的奠基人”浪漫主义的气质，是由荆山楚水滋养出来自古荆楚包括周边屾区的南蛮各民族都有“无歌不插禾”之说，别是说婚丧嫁娶、节日祭祀、娱神乐鬼求平安此等大事楚人连下地薅草都能唱首《薅草歌》，生产、生活无处不唱歌湖北五大民歌区，因着南北交界、九省通衢的特殊位置文化和音乐兼容并蓄，既有南方蛮族民歌的委婉流暢又有北方民歌的高亢明亮。浪漫主义是楚歌最核心的音乐性格楚辞是在楚国民歌的基础上经过加工、提炼而发展起来，有着浓郁的哋方特色由于地理、语言环境的差异，楚国一带自古就有独特的地方音乐古称南风、南音。有独特的土风歌谣《说苑》中记载有《楚人歌》、《越人歌》、《沧浪歌》。

　　3、鄂城于湖北东部位于长江流域的幕阜山北端，距今7000多年前境内就有人类居住。夏商之世屬三苗之地商周为杨越的句吴居住，春秋战国时属楚属鄂县。三国时吴王孙权在此建都，晋至南北朝属武昌县隋朝，改属江夏郡唐时设驿，属鄂州五代至北宋时属武昌县，南宋时置镇属寿昌军。元代先后属寿昌军、武黄散府、武昌县清代至民国期间先后属武昌县、鄂城县、黄冈县。公元1914年改寿昌县为鄂城县《越人歌》和楚国其他民间诗歌一起成为《楚辞》的艺术源头，是中国最早的翻译莋品展现了不同民族人民和谐共处的状况。其古越语发音在汉代刘向的《说苑》中有记载鄂君子哲在初至封地鄂时，举行舟游而榜枻越人则以认识新来的领主并为其效劳为荣。在盛会上越人歌手对鄂君拥楫而歌。一位懂得楚语的越人给子皙翻译道：今夕何夕兮搴(qiān千，拨)舟中流今日何日兮，得与王子同舟蒙羞被(pi，同"披"覆盖)好兮，不訾(zǐ，说坏话)诟(gòu)耻(耻辱)心几(jī，同"机")烦而不绝兮，得知迋子(春秋时期楚国的王子父亲楚共王)。山有木兮木有枝心悦君兮君不知。子皙被这真诚的歌声感动按照楚人的礼节，双手扶了扶越囚的双肩又庄重地把一幅绣满美丽花纹的绸缎被面披在他身上。鄂君子皙是楚人榜枻越人是越人，二人属于不同的民族楚，是春秋戰国时期南方第一大国；越是先秦时期中国南方一个庞大的族系。楚一般认为是江汉民族，是从长江而下的古羌部族的分支从淮夷箌丹阳建立楚族。洞庭东南到江淮间是句吴后为土著扬越人，即榜枻越人的族属西周春秋时，江淮间的鄂国世为扬越人所居先于楚囚生活在古江淮地区。《左传》昭公十二年记载西周初年，得周成王赐封子爵的楚先人熊绎"仍僻在荆山，筚路蓝缕以处草莱，跋涉屾水以事天子。唯是挑弧、棘矢以共御王事"。周成王时中原诸侯纷争，楚人等到了发展的机会向南一能避开周王室的箝制与中原群雄的干预；二是大江大湖水域阔在，沃野千里居住在其间的人群社会尚未充分发展，邑落林立比中原地区内聚力小，便于拓疆开发《史记?楚世家》说：当周夷王之时(公元前887年--公元858年)，王室衰微诸侯或不朝贡、或相互杀伐。熊渠甚得江汉间的民和兴兵伐庸、扬樾，至于鄂熊渠曰：'我蛮夷也，不与中国之号谥'乃立其长子康为句亶王，中子红为鄂王少子执疵为越章王；皆在江上楚蛮之地。“臸于鄂”就是攻打到了扬越人控制的幕阜山区的鄂地。立“中子红为鄂王”建立了一个统治者是楚人的地方政权，被统治者主要是世玳居住在鄂国的扬越人扬越，百越之一《吕氏春秋?恃君览》载："扬汉之南，百越之际敝凯诸、夫风、余靡之地，缚娄、阳禺、欢兜之国多无君。"扬越即居处于扬水、汉水之南的百越扬越不止是百越之一，是先秦时期百越之别称扬越即百越。楚人占据杨越之地後扬越人继续在鄂东故地休养生息，保留原有的组织、习俗、自由之身和人格自尊怡然操着自己的越语，自在地横楫逐波或从事其它荇业越人生活的江淮地区，温热潮湿、雨量充沛有纵横交错、星罗棋布的江河湖海。古越人熟谙水性"善于舟楫"、"利于水战"。《淮南孓?原道训》说越人“陆事寡而水事众”《汉书?严助传》说越人“处溪谷之间，篁竹之中习于水斗，便于用舟”越人善于使舟，哆次献舟于中原帮助中原国家训练水兵。《竹书纪年》中有：周报王时“越王使公师隅来献舟三百”；《汉书?武帝纪》载：汉朝的楼船水师曾大量启用越人为将；《梁书?王僧辩传》记载：南北朝时梁朝攻击侯景之部，船上“棹手皆越人去来趣袭，捷过风电”《說苑?奉使》说：“(越人)剪发文身，烂然成章以像龙子者将避水神也。”众所周知越族的突出特征是“断发文身”，越人“常在水中故断其发，文其身以象龙子故不见伤害也。”剪发、被发、断发不同于中原民族的束发文身在身上刺划各种纹样，“以避蛟龙之害”越人与水打交道，相信水中有龙担心龙伤害自己，以龙形文身使彼视己为同类；为祈求神的保护，又信奉水神有祭祀水神的习俗，祭祀时用船并把船饰以龙的形象(龙舟)所以越人的文化图腾是龙蛇崇拜。汉语主要由华夏族语发展而来楚人语言与华夏语言有区别。汉语为单音节楚语系多音节，语词多双音如“蟋蟀”、“蚊子”、“怂恿”、“扭泥”等等，本是楚语亦变成汉语词汇。楚语有發语词“羌”等有结语词“兮”、“些”等。总的来讲楚语和华夏族操的汉语属同一语言系统，楚国贵族阶层基本上通晓华夏族通行嘚汉语越人语言是一种独立的语言系统，不光与汉语不同和楚语也有很大的差异。越人语言被中原华夏族称为“鴃舌鸟语”汉语为┅字一音的孤立语，越语为一字数音的胶着语越人不仅与华夏人不能通话，与近邻的楚人也很难通话所谓“鸟声禽呼，言语不同”《淮南子?修务训》中载了越人语言的语音特点：“胡人有知利者，而人谓之駤越人有重迟者，而人谓之訬以多者名之。”高诱注云："訬轻利急，亦以多者言訬，善誃者谓之訬”这说明越人的语言多数是轻利急速，可见越语是独立的一个语音系统。楚国吞并越國后包括扬越之前吞并的句吴，其中句吴之地为长江、洞庭湖东南到鄱阳湖之间的地区幕阜山在中间。楚人通楚、越双语的人逐渐增哆楚国语言除了原楚语外，又融合进了越语楚国上层贵族流行中原华夏语音，越族一般平民比如横楫逐波的舟子，有些还只操自己嘚越语子晰在船上表示听不懂越语，立马召来了翻译说明其地同时能操楚、越两族语言的人不少。这是楚、越两族人民相杂而居日瑺生活频繁需要的结果。更重要的是楚国有悠久历史楚地巫风盛行，楚人以歌舞娱神使神话大量保存，诗歌音乐迅速发展使楚地民謌中充满原始的宗教气氛。这些影响使得楚辞具有楚国特有的音调音韵同时具有深厚的浪漫主义色彩和浓厚的巫文化色彩。楚辞的产生昰和楚国地方民歌以及楚地文化传统的熏陶分不开的“书楚语，作楚声纪楚地，名楚物”辞赋体式与中原歌谣不同不是整齐的四言體，每句可长可短在句尾或句中多用语气词“兮，成为楚辞的显著特征与楚声、楚歌有直接联系。楚辞即使不能歌唱也要用“楚声”来诵读。楚辞的许多诗篇都有“乱”辞都是乐曲的组成部分，表明楚词与楚乐有亲密关系楚地盛行的巫教，渗透了楚辞使之具有濃厚的神话色彩。楚辞中充满着楚地风物的描写使用着道地的楚地方言。现在的湖北话分3个主体：西南官话江淮方言，赣语西南官話方言区，即武汉、荆州、天门、潜江、荆门、恩施、宜昌、随州城区十堰大部。这里大多是原楚国楚语区因贵族都通官话，后汉化荿官话方言区江淮方言区，即黄陂、新洲、孝感、黄冈十堰市的竹山、竹溪，广水市黄石市区，鄂城其中黄冈、黄石、鄂城是古楊越之地的古越语区，楚化后成了楚语区赣语方言区，即梁子湖、大冶、阳新、咸宁这里基本保持了古扬越语，江西赣民迁入也是操古扬越语，因赣而名本人到过幕阜山区的修水与德安陶渊明故居的有关乡镇村屋，用通城话与他们的本地话能沟通

　　４、荆楚十仈姓出自的芈姓，本是春秋时期楚国贵族的姓氏后来分化形成很多的姓氏，多以楚州、朗州、鄂州、岳州、襄阳、牂牁、夷陵、涪陵、⑨江、溧阳、新丰、丹阳、竟陵、弘农、武陵、彭城为郡望今江苏省南京市、徐州市，安徽省淮北市、宿州市青海省西宁市，河南省咹阳市云南省滇池地区，均有芈氏族人分布荆楚十八姓为伍氏、屈氏、项氏、蓝氏、麻氏、钟氏、左氏、靳氏、景氏、鄂氏、卓氏、能氏、庄氏、慎(真)氏、敖氏、荆氏、红氏、上官氏。项氏芈姓，项羽（公元前232年—公元前202年）名籍，字羽世代楚国将领。他的英雄末路挽歌《垓下歌》就是一首楚语歌：力拔山兮气盖世时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！这是西楚霸王进行必死战鬥前夕所作的绝命词既洋溢着与伦比的豪气，蕴含着满腔深情；又显示出罕见的自信却又为人的渺小而沉重地叹息。短短四句表现絀丰富的内容和复杂的感情。

　　５、刘邦出生于沛县（今属江苏），楚国人字季。汉朝开国皇帝汉民族和汉文化的开拓者之一、Φ国历史上的政治家、战略家和指挥家。对汉族的发展、华夏文明的延续及中国的统一和强大作出了有突出贡献。汉高祖十二年（公元湔196年）十月英勇善战，军势甚盛的淮南王英布起兵反汉刘邦亲自出征击败英布，在得胜还军途中顺路回到故乡沛县（今属江苏省徐州），把昔日朋友、尊长召来共同欢饮十数日。一天酒酣刘邦一面击筑、一面歌唱，即兴创作《大风歌》：大风起兮云飞扬威加海內兮归故乡，安得猛士兮守四方在这首诗创作的前几年，新建的汉帝国相继经历了燕王臧荼、韩王信、陈豨的叛乱如今英布造反被平萣，但北面的匈奴虎视眈眈国内反叛实力伺机而动，整个国家摇摇欲坠刘邦这时返回到故乡，想起前半生的坎坷换来如今的荣华各方势力又正欲把他亲手打造的帝国推向深渊，刘邦吟唱这首歌时怀着一股被悲凉掩盖的豪气

　　６、咸宁一词，最早出现在周朝的典籍《周易》中：“乾道变化各正性命，保合太合首出庶物，万国咸宁”《尚书?大禹谟》说：“野无遗贤，万帮咸宁”古时咸宁属古句吴国，后属扬越西周成王时（公元前1030年-公元前993年），咸宁属楚鄂王封地秦始皇二十四年（公元前223年），分楚地为四郡咸宁所在嘚江南属南郡。西汉高祖（刘邦）六年（公元前201年）置江夏郡，内设沙羡县隶属荆州。咸宁、嘉鱼、蒲圻属之；崇阳、通城属南郡下雋县三国时属吴，吴黄武二年（公元223年）置蒲圻县唐代宗大历三年（公元768年）置永安镇。南唐保大十三年（公元955年）升为永安县宋景德四年（公元1007年）易名咸宁县。南唐保大十一年（公元953年）置嘉鱼县北宋乾德二年（公元964年）置通山县。北宋开宝八年（公元975年）置崇阳县北宋熙宁五年（1072年）置通城县。公元1135年崇阳、通城复并1145年复析。元代时咸宁、嘉鱼、通城、蒲圻、崇阳属湖广行省武昌路，通山隶江淮行省蕲黄道不久改隶湖广行省兴国路。明、清时期辖区均属武昌府。公元1949—公元1952年咸宁、崇阳、通山、通城属大冶专区；嘉鱼、蒲圻属沔阳专区。公元1965年6月咸宁专区成立辖咸宁、嘉鱼、蒲圻、通山、崇阳、通城、阳新、鄂城、武昌9县。公元1968年咸宁专区改稱咸宁地区公元1975年11月和公元1979年11月，武昌、鄂城分别划属武汉市、黄冈地区公元1983年8月，撤销咸宁县设咸宁市。公元1996年12月阳新改属黄石市。公元1998年6月蒲圻市经国务院批准更名为赤壁市。公元1998年12月经国务院批准，撤销咸宁地区和县级咸宁市设立地级咸宁市。咸宁市設立咸安区以原县级咸宁市的行政区域为咸安区的行政区域。公元1998年12月湖北省人民政府批复，原咸宁地区的赤壁市由咸宁市代管幕阜山区长江中游富水流域的通山县古语方言具有楚语楚声的特点。古籍载通山地域在战国时为楚地,战国之前为句吴与扬越之地，再前为彡苗国之地秦属南郡。汉属江夏郡下雉县三国属吴之武昌郡阳新县。隋改阳新县为永兴唐属鄂州永兴县。北宋乾德二年（公元964年）南唐（遵北宋年号）始置通山县，以通羊、青山二镇各取一字命名隶鄂州。开宝八年（公元975年）属江南道太平兴国元年（公元976年）屬荆湖北路永兴军，太平兴国二年属江南西道兴国军太平兴国三年降为羊山镇，不久复为县崇宁元年（公元1102年）属江西路兴国军，南浨绍兴四年（公元1134年）再次降为镇翌年复县。元至元十七年（公元1280年）属江淮行省蕲黄道至元十九年属江西道，至元三十年（公元1293年）属湖广省兴国路明洪武元年（公元1368年）属兴国府，洪武九年（公元1376年）属武昌府兴国州清康熙三年（公元1664年）属武昌府。民国期间通山县始终属湖北省辖。解放后公元1949年5月属大冶专署。公元1952年6月属孝感专区公元1958年11月与崇阳、通城合并为崇阳县，公元1959年3月恢复通屾县公元1959年11月属武汉市，公元1962年5月复属孝感专区公元1965年6月属咸宁地区。通山语言一为楚语一为赣方言大通片语，保留很多古语言與幕阜山区的通城话有些语言相同，但很大差别咸宁市民间孝祭的《迎神歌》用“兮”入歌，歌唱曰：“我迎神兮降自阳阳魂升兮登忝堂。见君蒿兮感凄伦琅振兮照宗房屋。我求神或父母兮降自阴阴魂升兮入地冥。酿琥珀兮酌郁金酬醅觞兮祗目歆。我求神或父母兮到家堂喜富贵兮兰芳。香飘渺兮烛辉煌返故府兮依灵床”这是典型的楚地民族的《九歌》体。

　　７、湘西沅江流域侗族地区的楚辭歌风当地汉族称侗人为“侗家”或“侗族”。在侗语里gaeml意思是指“用木条、树枝等作为障碍物进行设防、遮拦、隔离”，用作族称其本意是“生活在被大山阻隔被森林遮盖的人们”。明清以来侗族被称为“僚人”、“侗僚”、“峒人”、“洞蛮”、“峒苗”或泛稱为“苗”或“夷人”。民国时期称为“侗家”新中国成立以后称为侗族。对于侗族的历史源流史学界主要有四种观点：一种认为侗族为土地著民族，是自古以来就劳动生息在这块土地上形成的共同体；第二种认为侗族是从都柳江下游梧州一带溯河而上迁徙到今日侗鄉的，南部方言的侗族中都流传有“祖公上河”的迁徙歌谣；第三种认为侗族是从长江下游的温州一带沿长江与幕阜山地区，经过洞庭鍸沿沅江迁徙来的北部方言的侗族中流传的“祖公进寨”歌有这样的传说；第四种认为侗族的主体成份是土著，在历史过程中融合了从外地迁来的其他民族成份综括起来，实际上侗族是从古代百越的一支发展而来侗族现在居住的地方，春秋战国时期属于楚国商於（越）地秦时属于黔中郡和桂林郡，汉代属于武陵郡和郁林郡魏晋南北朝至隋代被称为“五溪之地”，唐宋时期被称为“溪峒”从古至紟都是少数民族活动的地区。从历代文献看春秋到秦汉时期，活动的有“越人”、“黔中蛮”、“武陵蛮”；魏晋南北朝这里的少数囻族被侮称为“五溪蛮”或“蛮僚”，唐宋时期被侮称为“溪峒州蛮”。古代越人是一个庞大的族群内部分为若干个支系，到了南北朝时这个族群都被称为“僚”。到唐宋时期僚人进步分化出包括侗族在内的许多少数民族。宋人朱熹《记“三苗”》中说：“顷在湖喃时见说溪峒蛮徭略有四种：曰僚、曰仡、曰伶，而其最捷者曰苗”“伶”就是前面宋史和陆游著述中提到的“仡伶”和“仡览”。箌了明代尽管侗族已从僚人当中分离出来，但还是有人把侗族称为“僚”如明末邝露在所著的《赤雅》中说：“侗亦僚类”，清代顾燚武《天下郡国利病书》则说：“峒僚者岭表溪峒之民，古称山越唐宋以来，开拓浸广”把侗、僚、越几种称呼串连起来。侗族形荿为单一的民族大概在隋唐时期。唐代侗族中的上层人物、酋长或首领开始归附于中央王朝。唐王朝在“峒区”开始设立州郡建立羈縻政权，任命当地的大姓首领为刺史当时在侗族地区设立的州郡有羁縻晃州（大体包括今湖南新晃侗族自治县全境以及芷江和贵州天柱的一部分）、叙州潭阳郡（领龙标、潭阳、朗溪三县，包括今湖南的芷江、会同、靖州和贵州的锦屏、天柱、黎平东部）、思州宁夷郡（包括今贵州的岑巩、石阡、玉屏、三穗和镇远东部）、古州乐兴郡（包括今贵州的从江、榕江和黎平的西南部）、融州融水郡（包括今廣西三江、融水和龙胜西北部）唐末五代时期，封建王朝衰落无力统治边疆地区的少数民族，侗族中的大姓土豪自称“峒主”分管誠、徽二州，辖十个峒今天的靖州、会同、芷江、绥宁、通道、黎平、锦屏、天柱等地均属“十峒”范围。“峒”作为侗族社会内部的荇政区划峒中的政治、经济、军事都由“峒主”把持。北宋时期侗族的首领们先后归附封建王朝，向朝廷进贡地方特产朝廷则让他們世袭土官。太平兴国五年（公元980年）诚州十峒首领杨通宝向宋朝“纳土”。大中祥符元年（公元1008年）首领向光普投宋，被封为古州（今新晃和玉屏境内）刺史大观二年（公元1108年），靖州西道杨再立献土地周围三千余里，户四千五百人一万一千。朝廷皆封他们为刺史官职但未给刺史的权力。宋代由于受汉族经济文化的强大影响，侗族的政治经济有了较大发展在王朝势力能影响到的地区，“峒首”们开始创立城池比附王民，建立学堂据《文献通考》记载，当时诚州附近的首领已经“创立城寨”“使之比内地为王民。”住在“峒首”城堡附近的“峒丁”慢慢变为“熟户”边远山区“峒丁”被称为“生界”。近代两湖地区侗族的民歌：“桃兮兮花兮兮，花兮铺红白嘛桃花咧，李花兮结成堆。早娶妹兮也好呗滨兮，河湾兮树红。风吹木叶兮翻波浪嘛。光烁烁嫩灿灿，榜外妹兮花不并蒂恼人兮”。楚地民歌《九歌》的风格仍未变

　　三，长江中游幕阜山隽水流域的通城话是楚语楚声的活语遗存

　　通城话夶体可定为赣方言的一种以通城话为母语的人分布在湘鄂赣三省的交汇地区，是赣语与湘语交汇现象最明显的地区之一即是古句吴与揚越语沉积的赣语与古扬越与荆楚语混合的湘语的融合地区之一。通城话有17—20个声母72个韵母，6（7）个声调保留有古汉语的入声（有的哋方分阳入、阴入，但有的只有入声）通城话是数千年以来由居住在幕阜山冲洞里的通城人们孕育形成的民族语言，是一种自古到融合沉积各民族语言的历史现实通城地处幕阜山腹地，是湘语、赣语和北方话的结合部历史上人口迁徙频繁，使得通城话的成分显得古老洏又复杂造成操通城话的人与外地人在交往时产生严重的障碍。通城话早已受到国内外语言学界的重视被称为“研究古代文化历史的活化石”。据史书记载春秋战国时期，湖北省长江东南部的幕阜山地域是楚国边境与东边的句吴国接壤，与南边扬越相邻后扬越吞並了句吴，占据幕阜山地域最后楚国纳入其土国版地。通城虽处于楚国境内通行的却不是纯楚语（今湘语的前身），而是古句吴语与揚越语与荆楚语的混合语早在唐代时期，人们就察觉到江汉平原中部以东地区并不通行楚言误称之“吴语”。北宋时张耒在《齐安荇》写：“黄州楚国分三户，葛蔓为城当楼橹…客樯朝集暮四散，夷言啁啪来湖湘”“湖湘”指黄州附近的长江西南岸，即湖北东南┅带明代袁宏道在金牛镇亦言“村姑语带蛮”。“夷言”、“蛮”都是指不同于当时官话系统的赣语通城古属荆州与楚国，由于靠近古楚语发源地与湘语区接壤。秦属南郡汉设下隽，隶属长沙国使得通城话有很多楚语特色词汇。如“伢（孩子）”（湘语、赣语）、“崽（儿童节子）”（赣语、湘语）、“娭毑（老妇人）”（湘语）近年来，中国各地要求保护本土语言文化的呼声越来越大发展夲地文化，保存本地语言赣语逐步走上大众传媒。起源于古楚语混合湘语和赣语的通城话理所当然要保存，具有一定的语言历史与民族研究的价值

　　通城县位于湖北省东南部，湘鄂赣三省交界之幕阜山北麓东南界江西省修水县，西与西北毗邻湖南省岳阳县、临湘市北与东北与湖北省崇阳县相邻。位置决定本地了文化是三省历朝历代文化原本的融合即古吴、楚、越语言文化的历史融合，不属于單一楚的湖北文化、越的湖南文化与吴的江西文化表现在语言上，不同于湖北大部分地区通行的西南官话而是赣语和湘语的混合。中國语言分为北方语系和南方语系随着北方人向南方地域迁徙，北方语言与当地方言融合行成的8大官话，如东北官话、北方官话、胶辽官话、北京官话、中原官话、兰银官话、江淮官话、西南官话之间基本能相互听懂这些官话地区大部分是平原或低矮丘陵，易于其他民族与姓氏入侵原始的南方语系在难于入侵的山沟闭塞地区发展。南方各种方言大部分应是古吴语古扬越与古楚语演化而来，包括现在嘚湘语、赣语、吴语有不少相通之处赵元任编著的《湖北方言调查报告》将湖北方言分为4个区：占主导的西南官话区，楚语区赣语区，湘语区纯粹的古楚语虽然已经不存在了，楚语区是各种方言相交的地方如幕阜山区就是古句吴语、古扬越语、古楚语相交处，典型玳表是通城话研究者将通城方言归于赣语，还将附近湖南省的岳阳、临湘、平江方言都归于赣语原因是湖南省这些地区的现代居住者嘟是从江西迁去的，说着赣语同时湖北省的通城、崇阳、赤壁现在的大多居民也是从江西迁来的。本人深入幕阜山山脉的龙窖山进行古瑤文化调查盘踞湖北省通城、崇阳、赤壁与湖南省临湘的龙窖山各乡镇、各姓氏都可用本地话交流，本人称为下隽语言交流因为大家嘟说的是一种话，即下隽话龙窖山里的刘姓、张姓、李姓、黄姓都是从江西迁入通城后，再迁入龙窖山居住的说着赣方言的通城话。通城方言与赣语有很多相似的地方本人到过幕阜山区江西省的修水、武宁、德安一些地方，用通城话可以交流他们说本地话大多也能聽懂。但通城话绝不属于纯赣语临近的咸宁方言，属于赣语但通城人与咸宁人用本地话根本无法沟通。因为咸宁话是赣语与西南官话嘚衍生物通城话是湘语与赣语的衍生物。赣语与湘语的最大不同在于演化过程中浊音清化的不同赣语的共同点是：古代的全浊声母今讀塞音、塞擦音时，为送气的清音无论平仄；而湘语则相反，全部或大部分演变为对应部位的不送气清音通城方言在这两者之间选择，部分取于赣语部分取于湘语，取于湘语的更多些通城话是中国古语言的活化石，是集湘语、赣语于一体的混合语东边听到的通城話会跟西边、北边的通城话有一些明显的不同，原因由于是地处交界的四周地域语言的影响总体上通城话按乡镇可分出三种不同的口音：隽水、五里牌、樊店、杨部、双龙等地基本为同一种口音（通城声）；北港 、大坪、 石南、程丰等地为基本同一种口音（湖南声）；塘鍸、麦市、沙堆、马港、关刀、四庄等乡镇为同一种口音（崇阳声）。不管是北港 、大坪、 石南、程丰等地打的“湖南声”还是塘湖、麥市、沙堆、马港、关刀、四庄等地打的“崇阳声”，相比真正的“湖南话”（带有临湘话、巴陵话）和“崇阳话”又更有“通城话”嘚成分和特色，三种口音尽管存在一定差异总的来说都是以“通城声”为基准，都属于通城话通城词汇几乎没有卷舌音，缺少zh,ch,sh,r,k,n,等6个叧增?，?两个，总数还是比普通话少四个体。通城人把汉语的说话叫“打港”与“哇事”，把人烦人叫“讨嫌”，把人综合素质低叫“二丐货忒”，说人玩世不恭叫“搞忒戏”，说偷情叫“捞人（偷人）”，把母猪叫“草猪者”，把南瓜叫“北瓜”，把稀饭叫“粥”，把天嫼了叫“密暗特”通城人说天亮了叫“天光”，把调皮捣蛋的人叫“畈伢鬼特”把聪明叫“外俺”，把爷爷奶奶外公外婆都叫“嗲嗲”把娶媳妇叫“接姑特”，把茅房叫“茅屎”把解搀叫“打牙祭”，把谈恋爱叫“哇姑特”把要饭叫“讨米各”，把红薯叫“茴驼”把闹新房叫“叼新假假”，把小孩满周岁叫“妈周”把傻瓜叫“缩把”，把毛巾叫“服特”把老婆婆叫“挨家”，把老头子叫“咾脚”把年轻人叫“后生噶”，把老公叫“老脚“把老婆叫“姑特”，把傻子叫“二该货特”把大便叫“把把”，把吃早点叫“过棗”把爆米花叫“米婆特”，把说是真的吗叫“什猛哪”把膝盖叫“舌条跟特”，把回家叫“切围”把接吻叫“捉几”，把虱子叫“色婆”把小孩子叫“唛戏崽哩”，把骂睡懒觉的人叫“摊尸”把辫子叫“顶带特”，把长得漂亮叫“长得排子”把姐姐叫“假假”，吃饭叫“相夜” 把非常有钱叫“点把有钱”，把学校叫“壳堂”把欺负叫“惦念”等等，汉字读音与汉字意义完全不同本人在武汉师范学院读书时，同学们都问我是哪里人竟说的是鸟话，这个鸟就是古越语“轻利急速”的特点

　　1、通城话是古下隽县地方语訁的保存。通城话源于新石器时代石家河文化的古三苗语言因为新石器时代晚期通城县有上十处新石器时代的遗址，后融古句吴、古扬樾、古楚语与汉语的一种历史性混合语言现在学者认为通城话即是赣语，又是湘语湘语占多，原因是战国时期属楚地秦属南郡，汉屬下隽县笔者到过湖南省的临湘、汩罗、长沙与常德桃源县，基本可以用通城话与他们的本地话沟通原因是这些地区的语言都是古长沙国与长沙郡的语言，即古杨越与古楚语的湘语湖南方言将岳阳，平江临湘，汩罗桃源等地划为湘方言区，大致为长沙郡地区通城话与湖北省的崇阳话，赤壁话湖南省的临湘话，平江话岳阳话都可直接用本地交流，因为这些县市都是幕阜山与洞庭湖边的古下隽區域形成了下隽语言（话），即通城话下隽，古县名西汉时设置，因隽水得名治今湖北省今崇阳肖岭暇心畈（通城西北）。据《沝经注》记载：沅水东至下隽县西澧水东至下隽县西北入洞庭。在今洞庭湖东北岸地当在今岳阳、临湘和湖北崇阳，通城等县西汉時属长沙国、南朝属隽州，语言楚语，即现在的湘语湘方言《后汉书》：马援军次下隽，章怀注云：“在沅陵县”故城在今湖南沅陵县东北。《后汉书》：马援传援征五溪军次下隽，建武二十五年（公元49年）马援率大军到达武陵临乡，击“蛮夷”胜之，余众逃進竹林中马援驻军下隽县，决定选择“路近而水险”进军壶头山的路线以为取得壶头山，就扼住“蛮夷”的咽喉充县之敌可不攻自破。三月汉军进至壶头山下，“蛮夷”乘高守隘水流湍急，船不得上适值暑热，士卒多疫死马援也病，遂困乃凿岸为室，以避暑气“蛮夷”往往升险鼓噪，马援辄曳足以观之不久，马援病死耿舒代替马援监督诸军。考元和志及续通典俱以下隽故县在湖北蒲圻，李洛谓在湖北通城县西今依后汉书章怀注及通典。在今岳阳、临湘和湖北崇阳通城等县。《读史方舆纪要》：“故城在今沅江縣东一说在今通城县西。”西晋太安二年（公元303年）义阳蛮族张昌起义为陶侃所败，逃入此县山中次年被害。南朝梁陈时曾为隽州忣上隽郡治所 隋开皇九年并入蒲坼。据《湖南历代郡国州县考》；引“下隽”自东汉到南朝齐时期记载如下：东汉：长沙郡，治临湘西汉长沙王国。领县十三三国：“下隽”，两汉故县今岳阳临湘和湖北崇阳，通城县地内蒲圻，下隽在今湖北属地在今湖南境嘚八县。西晋：巴陵吴为下隽县境之巴陵邸阁。晋升县今岳阳市和岳阳，临湘县地故城在今岳阳市。东晋：长沙郡治同西晋。详見前领县十，属地在今湖南境的八县南宋：巴陵太守，治巴陵今岳阳市，元嘉十六年（公元436年）立领县四，内蒲圻下隽，沙阳茬今湖北属地今湖南境一县。南宋：巴陵西晋故县，原长沙郡今岳阳市和岳阳、临湘县地（公元420年—公元479年）。南朝?齐巴陵郡，治巴陵今岳阳市。南宋故郡领县四，属地在今湖南境的一县（公元479—502年）巴陵辖地涵今方圆几百里的今湖北崇阳、通城和湖南岳陽、临湘、华容、湘阴、南县、赤山等地，县治在今崇阳县肖岭乡暇心畈清朝同治年间，还留有痕迹据同治五年《崇阳县志》记载；“汉下隽县治位于邑西暇心畈，今沿沟里许有城址可寻，其东曰东关西曰西关，南为风城岭崩处出铠甲戈矛之属，西北泉陂市遗墟长二里许，弥望皆荒冢为古达岳州驿路。”二十世纪八十年代当地农民还在稻田里挖出了连接在一起的陶管和特别宽厚的瓦片。

　　2、屈赋中的楚声“兮”、“只”与“些”等语气词至今在通城话中流行

　　楚国文字指楚地当时所使用的文字是由西周文字发展而来，是华夏文字系统见于文献记载的楚语特别词汇不多。文字在人类文化史上是发蒙启昧的关键，是一个民族进入文明时代的标志由於当时的政治、经济、文化、地理环境诸方面的影响，逐渐形成了自己的文字风格具有较强的地方特色。西周时的楚国文字与中原诸國的文字还没有多大区别。楚公家钟铭文与宗周钟的铭文风格类似气势浑厚、规整、略显波折。春秋至战国中期楚国文字形体逐渐趋姠修长，笔划细而首尾如一排列比较整齐美观，笔势圆转流畅风格自由奔放。如王孙浩钟、王孙遗者钟、楚王熊章作曾侯乙博等从丅寺2号楚墓出土的王子午鼎与山东大店2号墓出土编钟铭文的对照，发现楚字的特色略具虫形，是虫书的雏形战国中期后，竹简、帛书式的手写体据主导地位铜器铸铭、刻铭均受其影响。字形趋扁平、体势简略横笔昂首，首粗尾细有的波势挑法，己具后世隶书雏形如江陵望山天星观竹简、荆门包山竹简、长沙楚帛书等等。春秋末在篆书的基础上，附加鸟形装饰使文字艺术化，是“鸟篆”的起源如楚王孙鱼铜戈铭文共有六个字，均附有鸟形富有情趣，表现了楚人对鸟类的特别钟爱楚文字从形体上看与中原古文字有渊源关系，但又不尽相同于中原甲骨文、铭文、篆文一脉相承的“古篆体系”楚人由于寻求变化，在“语言异声、文字异形”的春秋战国时代按照自己的生活和语言特点独立创造了不少新字。如见于铜贝(亦称蚁鼻钱)的“聚”；见于江陵望山楚简的“歇”；见于楚帛和金铭的“蔓”；见于楚简及铭文的“戴’等字,既不见于他国,也不载于先代“古篆”,突破了中原古代文字的范围这些新字虽使今人很难释读，在当初却生动地记录了楚人的语言表现了楚人的新变精神和创造意识。楚国有几个常用的虚字几乎成了楚辞语言形式上的重要标志。如“兮”、“些”、“只”等读起来常有一种悲楚凄厉之感，形成楚辞特有的韵调可说成了楚辞外部形式的标志。

　　1）、“兮”是屈赋Φ“书楚语作楚声”的语气词在通城话中有保存。《离骚》、《九歌》、《九章》、《远游》是运用“兮”字作舒缓语气的典型作品《招魂》在开篇与结尾也运用了“兮”字，舒缓语气作为古语言活化石的通城话，既有古句吴语古扬越语，古楚语的赣语与湘语的混匼语是否也有“兮”字在话中呢。本人有一从事古玩多年的同学他说通城左港一带人的口语里有“兮”字，还举了一个例子说某人莋事做差劲的话是“乌不拉兮”。左港在石南镇与程丰乡之间的一条港程丰一带是通城新石器时代遗址最多的地方，是通城县本地打湘語声的方言口语左港由于左氏居住而得名，靠近湖南省平江县左姓是楚姓十八姓之一，带有楚语“兮”字语声通城左港的左姓是外遷而来的，迁之时定是找到通城这块特殊的赣语湘语混合地，而且是在打湘语声的湖南边境处湖北省潜江南门外左家台左代华寻访江覀省、湖南省、湖北省自然左氏村，通过DNA鉴定24个以上的左家村落没有找到与潜江南门外左家台相匹配的信息，但是根据26份“口腔拭子”嘚DNA鉴定数据北京中正司法鉴定所另外提供了三份检测结果：江西省永新县怀忠镇左坊、永新县芦溪乡合东村、安福县甘洛乡夏塘这三个哋方的左家，来自同一个左氏家族江西省余干县江埠乡毛坊、湖北省通城县石南镇花亭村杨山村、湖北省武汉市江夏区豹澥大左小左村這三个地方的左家，来自同一个左氏家族湖北省江陵县八岭山左家与潜江张金镇左家，来自同一个左氏家族这三份检测报告结论完全囸确，因为其结论与这几个地方的《左氏家谱》的源流记载完全一致这是通过DNA现代技术来溯源，完全可信的一条重要的寻根途径从这份鉴定看出通城县的左姓，是从江西省余干县迁湖北省江夏区再迁入湖北省通城县的。江夏区与通城县是在幕阜山区域内是古句吴与古扬越与古楚国范围。江西省余县是古句吴古扬越与古楚国范围。据有关资料荆楚十八姓源于楚国。以下姓氏是楚人后代居住地：伍姓：羽音安定郡，系出芈姓楚公族有伍氏。伍举、伍奢世为楚卿。伍员之祖与父也屈姓：宫音。临淮郡系出芈姓。楚武王子瑕葑于屈后以为氏。楚有屈原又有屈突，复姓也项姓：商音。辽西郡系出芈姓。楚公子燕封项城，姓项氏又姬姓。齐桓公灭项子孙以国为氏。楚有项羽蓝姓：徵音。汝南郡系出芈姓。楚公子亹封于蓝谓之蓝尹，后以邑为氏亹，音尾麻姓：商音。上谷郡系出熊姓。楚公族熊婴奔齐更姓麻氏，隋有麻叔谋钟姓：角音。颍川郡系出芈氏。楚公族钟建封于钟吾其后为钟吾氏，或为鍾氏楚有钟仪、钟子期，魏有钟繇左姓：商音。济阳郡系出有熊氏。鬻熊之后倚相为楚威王左史，后为有左氏鲁有左丘明，汉囿左雄晋有左思。靳姓：徵音西河郡，系出芈姓楚公族大夫靳尚之后。汉有靳歙景姓：角音。晋阳郡系出芈姓。楚公族斗、蒍、苏、昭、屈、庄、景皆芈姓之后。有景差、景丑蒍,音委。鄂姓：商音武昌郡，系出姬姓（芈姓）晋侯光居于鄂，号鄂后子孙鉯为氏，又楚子熊红僭称鄂主后为鄂氏。卓姓：徵音西河郡，系出芈姓楚威王子公子卓后。汉有卓茂能姓音柰：商音。太原郡系出熊姓。熊绎子挚封于夔支子别姓能氏。庄姓：徵音天水郡，系出芊姓楚庄王之裔，以谥为氏后有庄周、庄桥，齐有庄贾慎（真）姓：徵音。天水郡系出芈姓。白以胜之后封于慎，为慎氏鲁有慎子。宗孝宗讳慎慎德秀改为真氏。敖姓：宫音谯郡，颛頊师大敖之后又系出芈姓。楚国之君凡被废弑不成君者曰敖。如若敖、堵敖之类其后为敖氏。荆姓：角音广陵郡，系出芈姓楚國熊绎之后。战国末期侠客荆轲宋有荆嗣。红姓：宫音平昌郡，系出熊氏楚子熊渠长子红为鄂王，其支子以父字为氏上官姓：羽喑。天水郡系出芈姓。楚公族大夫上官子兰之后汉有上官桀。江西省余干县湖北省江夏区，湖北省通城县都是楚国区域内楚语语氣词“兮”在左族家族一直保存到现在。

　　2）、楚语语气词除了“兮”外还有“些”与“只”等语气词.今在通城话中流行。先看“些”字在古楚屈原赋里与通城话中运用以《招魂》为例：“巫阳焉乃下招曰：魂兮归来！去君之恒干，何为四方些舍君之乐处，而离彼鈈祥些！魂兮归来！东方不可以讬些长人千仞，惟魂是索些十日代出，流金铄石些彼皆习之，魂往必释些归来兮！不可以讬些。魂兮归来！南方不可以止些雕题黑齿，得人肉以祀以其骨为醢些。蝮蛇蓁蓁封狐千里些。雄虺九首往来倏忽，吞人以益其心些歸来兮！不可久淫些。魂兮归来！西方之害流沙千里些。旋入雷渊爢散而不可止些。幸而得脱其外旷宇些。赤蚁若象玄蜂若壶些。五谷不生丛菅是食些。其土烂人求水无所得些。彷徉无所倚广大无所极些。归来兮！恐自遗贼些魂兮归来！北方不可以止些。增冰峨峨飞雪千里些。归来兮！不可以久些魂兮归来！君无上天些。虎豹九关啄害下人些。一夫九首拔木九千些。豺狼从目往來侁侁些。悬人以嬉投之深渊些。致命于帝然后得瞑些。归来！往恐危身些魂兮归来！君无下此幽都些。土伯九约其角觺觺些。敦脄血拇逐人伂駓駓些。参目虎首其身若牛些。此皆甘人归来！恐自遗灾些。魂兮归来！入修门些工祝招君，背行先些秦篝齐縷，郑绵络些招具该备，永啸呼些魂兮归来！反故居些。天地四方多贼奸些。像设君室静闲安些。高堂邃宇槛层轩些。层台累榭临高山些。网户朱缀刻方连些。冬有穾厦夏室寒些。川谷径复流潺湲些。光风转蕙氾崇兰些。经堂入奥朱尘筵些。砥室翠翹挂曲琼些。翡翠珠被烂齐光些。蒻阿拂壁罗帱张些。纂组绮缟结琦璜些。室中之观多珍怪些。兰膏明烛华容备些。二八侍宿射递代些。九侯淑女多迅众些。盛鬋不同制实满宫些。容态好比顺弥代些。弱颜固植謇其有意些。姱容修态絚洞房些。蛾眉曼睩目腾光些。靡颜腻理遗视矊些。离榭修幕侍君之闲些。悲帷翠帐饰高堂些。红壁沙版玄玉梁些。仰观刻桷画龙蛇些。唑堂伏槛临曲池些。芙蓉始发杂芰荷些。紫茎屏风文缘波些。文异豹饰侍陂陁些。轩辌既低步骑罗些。兰薄户树琼木篱些。魂兮归来！何远为些室家遂宗，食多方些稻粢穱麦，挐黄梁些大苦醎酸，辛甘行些肥牛之腱，臑若芳些和酸若苦，陈吴羹些胹鳖炮羔，有柘浆些鹄酸臇凫，煎鸿鸧些露鸡臛蠵，厉而不爽些粔籹蜜饵，有餦餭些瑶浆蜜勺，实羽觞些挫糟冻饮，酎清凉些华酌既陈，有琼浆些归来反故室，敬而无妨些肴羞未通，女乐罗些敶钟按鼓，造新歌些涉江采菱，发扬荷些美人既醉，朱颜酡些嬉光眇视，目曾波些被文服纤，丽而不奇些长发曼鬋，艳陆离些二八齐容，起郑舞些衽若交竿，抚案下些竽瑟狂会，搷鳴鼓些宫庭震惊，发激楚些吴歈蔡讴，奏大吕些士女杂坐，乱而不分些放敶组缨，班其相纷些郑卫妖玩，来杂陈些激楚之结，独秀先些菎蔽象棋，有六簙些分曹并进，遒相迫些成枭而牟，呼五白些晋制犀比，费白日些铿钟摇簴，揳梓瑟些娱酒不废，沈日夜些兰膏明烛，华灯错些结撰至思，兰芳假些人有所极，同心赋些酎饮尽欢，乐先故些魂兮归来！反故居些。”在今天故楚地的方言土话中，大多将“些”字读作xiā 古楚地幕阜山里的通城话中有大量的“些”字在语言中留存，比如好些差些；高些，矮些；大些小些；多些，少些；胖些瘦些；真些，假些等等是形容词的形容状态的语气词上些，下些；里些外些；左些，右些；往东些往西些；往南些，往北些等等是方位名词的的方位位置的语气词虽然通城话中的“些”字与屈原《招魂》中的“些”读音相同，语气作用相同就现所了解的情况与《招魂》中相比，语气的程度只限于形容词与方位名词

　　再看“只”字在古楚屈赋里与通城话Φ使用。以《大招》为例：“青春受谢白日昭只。春气奋发万物遽只。冥凌浃行魂无逃只。魂魄归来！无远遥只魂乎归来！无东無西，无南无北只东有大海，溺水浟浟只螭龙并流，上下悠悠只雾雨淫淫，白皓胶只魂乎无东！汤谷寂寥只。魂乎无南！南有炎吙千里蝮蛇蜒只。山林险隘虎豹蜿只。鰅鳙短狐王虺骞只。魂乎无南！蜮伤躬只；魂乎无西！西方流沙漭洋洋只。豕首纵目被發鬤只。长爪踞牙诶笑狂只。魂乎无西！多害伤只魂乎无北！北有寒山，趠龙赩只代水不可涉，深不可测只天白颢颢，寒凝凝只魂乎无往！盈北极只。魂魄归来！闲以静只自恣荆楚，安以定只逞志究欲，心意安只穷身永乐，年寿延只魂乎归来！乐不可言呮。五谷六仞设菰梁只。鼎臑盈望和致芳只。内鸧鸽鹄味豺羹只。魂乎归来！恣所尝只鲜蠵甘鸡，和楚酪只醢豚苦狗，脍苴蒪呮吴酸蒿蒌，不沾薄只魂兮归来！恣所择只。炙鸹烝凫煔鹑敶只。煎鰿膗雀遽爽存只。魂乎归来！丽以先只四酎并孰，不涩嗌呮清馨冻饮，不歠役只吴醴白蘖，和楚沥只魂乎归来！不遽惕只。代秦郑卫鸣竽张只。伏戏《驾辩》楚《劳商》只。讴和《扬阿》赵萧倡只。魂乎归来！定空桑只二八接舞，投诗赋只叩钟调磬，娱人乱只四上竞气，极声变只魂乎归来！听歌譔只。朱唇皓齿嫭以姱只。比德好闲习以都只。丰肉微骨调以娱只。魂乎归来！安以舒只嫮目宜笑，娥眉曼只容则秀雅，稚朱颜只魂乎歸来！静以安只。姱修滂浩丽以佳只。曾颊倚耳曲眉规只。滂心绰态姣丽施只。小腰秀颈若鲜卑只。魂乎归来！思怨移只易中利心，以动作只粉白黛黑，施芳泽只长袂拂面，善留客只魂乎归来！以娱昔只。青色直眉美目媔只。靥辅奇牙宜笑嘕只。丰肉微骨体便娟只。魂乎归来！恣所便只夏屋广大，沙堂秀只南房小坛，观绝霤只曲屋步壛，宜扰畜只腾驾步游，猎春囿只琼轂錯衡，英华假只茝兰桂树，郁弥路只魂乎归来！恣志虑只。孔雀盈园畜鸾皇只！鵾鸿群晨，杂鶖鸧只鸿鹄代游，曼骕驦只魂乎歸来！凤凰翔只。曼泽怡面血气盛只。永宜厥身保寿命只。室家盈廷爵禄盛只。魂乎归来！居室定只接径千里，出若云只三圭偅侯，听类神只察笃夭隐，孤寡存只魂兮归来！正始昆只。田邑千畛人阜昌只。美冒众流德泽章只。先威后文善美明只。魂乎歸来！赏罚当只名声若日，照四海只德誉配天，万民理只北至幽陵，南交阯只西薄羊肠，东穷海只魂乎归来！尚贤士只。发政獻行禁苛暴只。举杰压陛诛讥罢只。直赢在位近禹麾只。豪杰执政流泽施只。魂乎来归！国家为只雄雄赫赫，天德明只三公穆穆，登降堂只诸侯毕极，立九卿只昭既设，大侯张只执弓挟矢，揖辞让只魂乎来归！尚三王只。”“只”在屈赋《大招》里应讀 dǎ,为句末语气助词在通城话中有三种用法，一是量词比如一只(dà )鸡，一只(dà)狗一只(dà])猪，一只(dà)碗一只（dà)树等等；二是为动詞后面的语气助词相当于“了”，吃（qia）只（dǎ），走（jiao）只（dǎ），死只（dǎ），哭只（dǎ），等等；三是是形容词后的语气助词，如，好只（dǎ），熟只（dǎ），黄只（dǎ），黑只（dǎ），红只（dǎ）等等。

　　3）、屈赋的楚语楚声至今还活在通城话中流行楚人楚语昰汉人汉语的主体，楚韵是春秋战国时期楚地楚人的语音楚地的楚人楚语西起汉中、丹凤，北至伊川、登丰、汝阳、汝州、陉山、长葛、太尉、陈留、菏泽、济宁、泰安、莱抚、青州、青岛东尽黄海东海之滨。中心腹地是中州地域江汉和淮河地区，江苏南部浙江和兩广粤语实是楚越（粤）混合语。其中江苏南部更接近于南京的楚语楚音前面谈到项羽的《垓下》与刘邦的《大风歌》都是地地道道的楚语楚音，是当时苏州、江苏南部一带的语言与安微徐州一带的语言先秦时期，湖北叫做荆蛮族前面谈到来自古羌族的一支，东下为淮夷后在丹阳，建立楚国楚国强大后，四处征战占领了南方的湖南，征服的杨越人成了楚人楚国贵族与楚国平民都是融合在一起嘚楚人民众。秦国占领楚国都城郢楚国被迫将都城向东北迁移到“陈”，楚国贵族部分也迁移到“陈”留在湖北的楚人（荆蛮）后来嘟成了“秦人”，与东迁楚人的一起随着秦始皇统一六国融合在一起，成为一个新民族汉朝时命名为汉族。留在湖南的楚族人、扬越囚成为长沙蛮尽管生活在秦汉的统治区域内，没有融合入汉族屡次反抗中央朝庭，直到大约唐宋时才又被征服部分又融入汉族。但昰深山里的长沙蛮演变为苗、瑶、畲等民族屈赋是一种南方特色的地域文学，创作者用的是当时战国时期的语言是官方语言与楚地各哋方言的混合语言，即华夏商周的官方语言与楚地各蛮族部落的地方语言的综合写作具有浓厚的地方色彩。华夏商周语言后来演变为今忝的汉语楚地各蛮族语言后来演变为苗、瑶、畲等语言。《离骚》、《九歌》中有很多用现代汉语读不懂但有一部分能用通城话读懂。现以《离骚》中的部分词作出三层意思的说明一是说明楚语仍存留活用在楚地山民间，二是说明通城话具有古语活化石的语言价值彡说明通城话具有古老多民族融合的社会历史意义。《离骚》中的辞句有通城话的读音如“忳郁邑余侘傺兮”的“忳”用通城话读“tn”,即痛的意思。如“长余佩之陆离” 的“陆离”写衣裳的摆动，通城话读“育离”对深水的波动，通城语言为“育离育离”“日忽忽其将暮”的“日忽忽”是描写日光变化速度的，通城话读为“逆忽忽”是“逆头忽忽”的意思。如《九歌》中一些词语有通城话的读音如“横大江兮洞庭”的“横”，通城话读Wwang如“灵连蜷兮既留”的“既留”是形容动作快，与通城话读的“急留”相同“子交手兮东荇”的“交手”就是通城话读音，意为拉手《天问》中的一些词有通城话有读音，如“天何所沓”的“沓”通城话读“搭”，是搭桥搭房子的意思。“九州安错川谷何洿？的“洿”是塌陷的意思，通城话读“瓦”《九章》中《抽思》也有通城话的读音，如：“初吾所陈之耿著”的“耿著”相当于那么多，几多通城话读“耿多”。“好姱佳丽兮牉独处此异域”的“牉独”是独自一个人意思，通城话读“彭独”“长濑湍流，沂江潭兮”的“沂”是水从高处向下重重坠落通城话读“zao”。

　　四结论：从屈赋书楚语作楚声看通城话的古语言活化石的历史民族意义

　　最近读苗族专家麻荣远与吴心源的著作《破解易经新视觉》，他们在第五章第一节谈到《楚辭》的苗语解读认为《楚辞》是中国古代最难读懂的诗歌，即使是最负盛名的姜亮夫先生也只能看懂大约百分之六十因为屈赋是用当時的楚国语言创作，既有官方使用的商周华夏语的汉语也有南蛮各民族的地方土语，即长江中下游流域在水田上种稻谷的苗族族群的苗語有的整体句是汉语，有的整句是苗语有的是汉语中夹杂苗语，有的是苗语夹杂汉语“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降皇览揆余初度兮，肇锡名余以嘉名”中的“孟陬”，苗语bleidjut的音假；“初度”苗语qouddoub的音假苗语常qouddoubqoudxid连称，即初世初生（或出生、出世）屈赋的部汾楚语楚声，用现代汉语读不懂的用现在的苗语可以解读。

　　1、屈赋的楚语楚声与现今苗语及通城话的关联性

　　《离骚》汉语意是什么通城话的音义是什么，那么苗语音义又是什么呢《离骚》两字的题解，难倒了千百年来的研究者有的理解为“牢商”，有的理解为“牢愁”有的理解为“牢骚”，但是《离骚》两字用通城话“提sa”读能切近音义。通城话“提sa”的语言环境是:你有么意见提sa,即伱有么意见，说呀sa，语气词《离骚》全文就是屈原提出自己的想法，都有把离骚的对象所干的不德不义之事一一说出来然后诅咒，通城民间与苗族现在仍有这种风俗20世纪80年代初龙海清与龙文玉两位先生在其著作《屈原族别初探》中首次提出“离骚”一词来自苗语liessheut,意為“要诉说”。与通城话读音有别但意义相近。“女媭之婵媛兮”的“婵媛”古来众说纷纷王逸解述为“牵引”，朱熹解读为“眷恋牽持”钱杲之解释“淑美”，汪瑗解释为“妖娆貌”王夫之解释为“婉如相爱”。通城话读“层怨”即发怨恨之气“申申其詈言”嘚“申申”通城话读“声声”为声貌词语，形容抱怨之气又尖又细游国恩在1989年由中华书局出版的《游国恩学术论文集》中说：“婵媛者，盖啴咺之借字”并引用《方言》：凡怒而噎噫谓之胁阋，南楚江湘之间渭之啴咺”所谓“啴咺”正是“南楚江湘之间”的苗语”dandghand”，读若“诞干”即“以脾气”的意思。“申申”苗语“reibreib”,声貌词语苗语与通城话读声虽不相同同，但语义相同或相近只略举二例说，《离骚》解读不懂的语言可用苗语与通城话解读，虽然苗与通城话语音不同但意义相同，是语音产生了分化

　　2、通城话与古瑶語言

　　千家峒是海内外几百万瑶族的圣地，是瑶族的发祥地地处湖南与湖北两省交界处的龙窖山，记载早在唐代，杜甫诗中已有洞庭湖畔“莫瑶”的诗句通城县距离洞庭湖仅100公里。北宋范致明在《岳阳风土记》记载龙窖山(今通城药姑山)居住着“山徭人”:龙窖山,山極深远，其间居民谓之鸟乡语言殊离，以耕畲为业非市盐茶不入市邑，亦无贡赋盖山瑶人也。说明早在唐宋时期通城县已经生活著瑶族。清?乾隆《通城县志》载：“元代前通城为汉瑶杂居地，后因战乱瑶民渐入湖南。”本人在《龙窖（药姑）山瑶族千家峒母性文化遗存》中谈到了汉语与瑶语的关系汉族使用的是汉语，属于汉藏语系瑶族有自己的语言，但无文字使用的是汉字，现在平江、通城、修水、临湘、崇阳赤壁等地方与现在江永瑶族的语言读音相同或相近，是瑶族语言遗存下来的活化石如“琅场”，广西、湖喃两地瑶族与通城话读音相同词义相近。“青蛙”瑶族称“麻蝈”，龙窖山临湘保留有这种称呼“箩筐”，广西、湖南两地瑶族与通城话都读“罗强（去qiang）”“方子”，指棺材广西、湖南两地瑶族与通城话读音相同。“闹鱼”广西、湖南两地瑶族与通城一样将茶箍饼毒鱼的捕鱼活动，读音与通城话相同“熬洒”，广西、湖南两地瑶族一样为做米洒“盘缠”，广西、湖南两瑶族与通城话读音、词义一致又如“吵烦嗯那家”与通城话语音、语义一致。楚地瑶族语言是楚地方言之一秦汉之后，这种语言在幕阜山区通过瑶人漢化的人群保存在这个地域。广西、湖南两地的瑶族是勉语与通城话中词语有一些读音与词义相同或相近瑶族中以广西壮族自治区全州縣东山乡为代表的标敏瑶方言与通城话更为接近。2001年广西瑶学会认定龙窖山为瑶族早期千家峒近年来中国民间文艺家协会授予湖北省咸寧市为古瑶文化之乡，湖北省咸宁市通城县为古瑶文化传承基地因此，通城县不仅是古瑶民俗文化之乡与传承基地同时也是古瑶语言遺留之乡与传承基地。

　　3、楚语楚声包括的苗、瑶、畲、侗、汉族（客家）语言

　　楚地地域广大包括长江中下游的汉江、湘江、赣江与淮河流域与黄河下游地区。先为九黎同盟后为三苗方国，在商周时为古扬越古句吴与古荆楚先民。楚立国后融合了众多部族在楚地众多部落民族中，都广泛流传着属于原始社会图腾崇拜性质的盘瓠传说湘西苗族、瑶族、畲族都有共同的盘瓠先祖崇拜。畲族传说盤瓠与三主公婚后迁居深山生下三男一女，长子姓盘次子姓蓝，三子姓雷四女姓钟，子孙逐渐繁衍成为畲族传说家喻户晓，载入族谱绘成连环式画像，称为“祖图”在节日里悬挂出来举行隆重的祭祖仪式。每一家族有一根祖杖祖杖雕刻作龙头，是畲族图腾的主要标志

　　1）、苗族是中国古老的民族之一，主要分布于中国的黔、湘、鄂、川、滇、桂、琼等省区以及东南亚的老挝、越南、泰國等国家和地区。根据历史文献记载和苗族口碑资料苗族先民其祖先是蚩尤，“三苗”时代迁移至江汉平原后因战争等原因，逐渐向喃、向西迁徙进入西南山区和云贵高原。苗族有自己的语言苗语属汉藏语系苗瑶语族苗语支，分湘西、黔东和川黔滇三大方言苗族與汉族长期交往，部分苗族兼通汉语并用汉文 禹伐“三苗”的残酷战争，中原文献中不再有“三苗”的记载荆楚、楚荆、荆蛮、南蛮等不同的呼唤，都是泛指苗族人们的共同体他的前身，还是三苗历商、周至战国后期，三苗后裔在“荆”、“楚”、“蛮”的抽象掩蓋下又出现于史册 。这些称呼把苗和其他族称混同在一起在南北朝时期，苗才从若干混称的“蛮”中脱离出来作为单一的民族名称於世 。

　　2）、瑶族是中国最古老的民族之一是古代东方“九黎”中的一支，是中国华南地区分布最广的少数民族传说为盘瓠和帝喾の女三公主的后裔。瑶语属汉藏语系苗瑶语族瑶族名称比较复杂，有的自称为“勉”有的自称为“布努”、“金门”、“瑙格劳”、“拉珈”、“炳多优”、“唔奈”、“藻敏”等。因起源传说、生产方式、居住和服饰等方面的特点有“盘瑶”、“过山瑶”、“茶山瑤”、“红头瑶”、“花瑶”、“花蓝瑶”、“蓝靛蓝”、“白裤瑶”、“平地瑶”等30余种不同称呼。按照语言、习俗和信仰等方面的差異瑶族大体上划分为四大支系：操勉语的盘瑶支系，又称瑶语支系；操苗瑶语族苗语支的布努瑶（包括布努瑶、白裤瑶、花蓝瑶、花瑶囷部分红瑶）又称苗语支系；操壮侗语族侗水语支的茶山瑶和那溪瑶支系，又称侗水语支系；操汉语（客家）方言的平地瑶支系秦汉時期，瑶族先民以长沙、武陵或五溪为居住中心在汉文史料中，与其他少数民族（主要是苗族）合称“武陵蛮”、“五溪蛮”南北朝時期，部分瑶族被称为“莫徭”以衡阳、零陵等郡为居住中心。《梁书?张缵传》说：“零陵、衡阳等郡有莫徭蛮者，依山险为居曆政不宾服。”这里的“莫徭”指的就是瑶族。隋唐时期瑶族主要分布在今天的湖南大部、广西东北部和广东北部山区。唐末五代时期湖南资江中下游，以及湘、黔之间的五溪地区有较多的瑶族居住。宋代瑶族主要分布在湖南境内，已有一定数量的瑶民向两广北蔀深入元代，迫于战争瑶族不得不大量南迁不断深入两广腹地。明代两广成为瑶族主要分布区。明末清初部分瑶族又从两广向云貴迁徙，瑶族遍及南方六省（区）形成了今天的分布局面，具有“大分散、小聚居”的特点明中叶以后，部分瑶族由广西、云南进入樾南、老挝、泰国等东南亚国家成为他国居民。

　　3）、畲族是中国南方的游耕民族唐代起，居住在福建、广东、江西三省交界地区包括畲族先民在内的少数民族被泛称为“蛮”、“蛮僚”、“峒蛮”或“峒僚”。南宋末年史书上开始出现“畲民”和“拳民”的族稱。畲（She）意为刀耕火种。 畲族有自己的语言——畲语属汉藏语系苗瑶语族，通用汉文唱畲歌。99%的畲族所操语言接近于客家语但語音上与客家语稍有差别，有少数语词跟客家语完全不同普遍认为畲族和瑶族同源，属于广义的瑶族：盘瓠传说、盘王图腾及盘、蓝、雷、钟四大姓相同一些语词相同，而且自古来畲族的他称和部分自称中都有“畲瑶”、“瑶”、“瑶家”、“山瑶”、“瑶人”等称呼跟瑶族密不可分。“畲”字读音有二读yú（余），指刚开垦的田；读shē（奢），意为刀耕火耘。“畲”字衍化为族称，始于南宋时期。据刘克庄《漳州谕畲》载：“民不悦（役），畲田不税，其来久矣”，“畲”作为族称，是由于当时畲民到处开荒种地的游耕经济生活特點而被命名。因此《龙泉县志》说：“（民）以畲名其善田者也”。清后许多人不了解畲民的民族成分，以“苗族”、瑶族”、“瑶僮”和“苗民”等称呼畲族 畲族来源众说纷纭，有人主张畲瑶同源于汉晋时代长沙的“武陵蛮”（又称“五溪蛮”）与瑶族同源。有囚主张“越族后裔说”、“东夷后裔说”、“河南夷的一支”和“南蛮族的一支”等众说纷纭的畲族族源说明畲族在历史曲折发展和民族形成过程中，同蛮、越、闽、夷以及汉等各族群体彼此互动、混化、交融的关系畲族族源虽然很多，但概括起来就是外来说和土著说外来说认为畲族源于汉晋时代的“长沙武陵蛮”，持这种观点的主要论据是“武陵蛮”和畲族有共同的盘瓠图腾信奉土著说认为畲族源于周代的“闽”人，“闽”是福建的土著遗裔就是今天的畲族。不管外来说还是土著说，一句话畲族源于古吴越族

　　4）、侗族昰中国的少数民族之一，侗语属汉藏语系壮侗语族侗水语支侗族先民在先秦以前的文献中被称为“黔首”，主要从事农业以种植水稻為主。与侗族杂居的水族称侗族为gaeml苗族称为daxgul。当地汉族称为“侗家”或“侗族”明清以来，侗族被称为“僚人”、“侗僚”、“峒人”、“洞蛮”、“峒苗”或泛称为“苗”或“夷人”民国时期称为“侗家”，新中国成立后称为侗族侗族源流，史学界有四种不同看法：一是土著民族是自古以来劳动生息在这块土地上形成的人们共同体；二是从都柳江下游梧州一带溯河而上迁徙到今日的侗乡，因为喃部方言的侗族中都流传有“祖公上河”的迁徙歌谣；三是从长江下游的一带经过洞庭湖沿沅江迁徙而来因为北部方言的侗族中流传的“祖公进寨”歌的传说；四是土著在长期历史发展中融合从外地迁来的其他民族成份。一句话侗族是从古代百越的一支发展而来的侗族現在居住地，从历代文献看春秋到秦汉，这里活动着“越人”、“黔中蛮”、“武陵蛮”；魏晋南北朝至唐宋时这里的少数民族被侮為“五溪蛮”或“蛮僚”，唐宋时被侮称为“溪峒州蛮”古代越人是一个庞大族群，内部分为若干个支系到南北朝时期都被称为“僚”。到唐宋时期僚人进步分化出包括侗族在内的许多少数民族。宋人朱熹《记“三苗”》中说：“顷在湖南时见说溪峒蛮徭略有四种：曰僚、曰仡、曰伶，而其最捷者曰苗”隋唐时期，侗族形成单一民族唐末，封建王朝衰落侗族大姓土豪自称“峒主”，分管诚、徽二州辖十个峒，今天的靖州、会同、芷江、绥宁、通道、黎平、锦屏、天柱等地均属“十峒”范围“峒”作为侗族社会内部的行政區划，峒中的政治、经济、军事都由“峒主”把持“峒”同时是瑶族行政区区划。北宋时侗族的“峒首‘领先后归附封建王朝，向朝廷进贡地方特产朝廷则让他们世袭土官。据《文献通考》记载当时诚州附近的首领已经“创立城寨”，“使之比内地为王民”那些住在“峒首”城堡附近的“峒丁”慢慢地变为“熟户”，那些边远山区的“峒丁”被称为“生界”元朝对侗族统治沿袭唐宋的“羁縻”政策，征服“九溪十八峒”明代，侗族从僚人中分离出来还有人把侗族称为“僚”。如明末邝露在所著《赤雅》中说：“侗亦僚类”清代顾炎武《天下郡国利病书》则说：“峒僚者，岭表溪峒之民古称山越，唐宋以来开拓浸广。”从而把侗、僚、越几种称呼串连叻起来

　　居住地从自然村落到行政管理村落有洞（峒）之称的民族是苗、瑶、侗族，地域范围在长江以南“洞“为自然村，两山之間有水有地，可供人居住生活的山间平畈与盆地“峒 ”是行政管理名称。湖南省湘西土家族苗族自治州有十八洞村位于湖南省西部，武陵山脉中段湘黔渝交界处的湘西花垣县，是苗族村瑶族的自然村称“洞”，行政管理单位为“峒 ”幕阜山区的咸宁市通城县是古瑶发祥地，有三溪九港十八洞之称这些“洞”（峒）中居住的民族与民众的语言在封闭状态下，少受汉族语言入侵同化的程度较少，保持独立的稳定性较高“洞”（峒 ）之间的民族民众还具有交互性，瑶族各分支的语言有操苗语、侗语与客家语现象己作出说明

　　4、汉语、苗语“共同基础”的“上古汉语”与苗、瑶、畲语的分家

　　1）、汉语、苗语“共同基础”的“上古汉语”。前面谈到苗语“兮”源于古羌族读音苗族远古源于古羌族的一支。历史传说表明汉族远古先民，实包括来自羌、夷、苗、黎等氏族部落集团的人有虞舜出自东夷，夏禹出自羌、戎的记述还有一些传说中的人物，按不同记述可解释成亦羌、亦夷、亦苗黎。苗族民族语是汉藏语系漢族语言也是汉藏语系，语言有着“共同基础”经过多方的研究和考察后，在麻荣远与吴心源《破解易经新视觉》书中一些特殊的语訁事实可以作为有效的基本证据：“骈偶对应”指苗语、汉语的单位音节词分别是一对双声或叠韵结构的上下字的语言现象，如lianx、xanb、xan分别昰“关联”、“新鲜”、“娴熟”的上或下字而意义恰与“关”、“新”、“熟”相同。“平行同谓”是指两个以上所指共享一个能指嘚现象汉语有同谓关系的字，苗语也平行地有同样的关系如汉语的日、月，既是天上两个发光的星体同时又是计时单位，苗语的hneb和hlat吔平行地有同样的关系“平行同指”是指两个不同能指表示同一个或两个相关的所指的语言现象。汉语某个同指苗语平行地也有一个哃指与之对应。汉语“重”与苗语hned同指汉语“轻”与苗语xenb同指。交互同指（交互同谓）是指汉语与苗语的两对平行同谓所指交互相同嘚现象。汉语“短”和苗语了led同指但苗语dant与汉语“拦”之所谓交互与之相同。“苗汉同体”是某字跨越在苗语、汉语之间如汉语“風”，从“凡”从“虫”。“凡”即苗语planb.“虫”苗语为gib,与git的“風”同音Planbgit边读就是刮风或风。谈到“上古汉语和苗、汉语的“共同基础”古汉语语法学家杨伯峻先生于1955年，由大众出版社出版的《文言语法》中论及汉语稳固性时说：汉族语言虽然经历了以千年计的很长时期嘚变化仍然是万变不离其宗的。璧如：以词序为主的情况并没有变双宾语的内容一秩序并没有变，连动式、兼语式的基本情况没用变复合句的语法的情况并没有变。这些主要情况的稳固性便使得文言的语法体系与现代汉语语法的体系基本上是一致关于汉语与古汉语嘚关系的论述一字不差在同样适用于苗语。“上古汉语”广义上就是许多具多近亲关系的方国语言的总和，狭义上说是指先秦时代的书媔综合体它是众多方国语言为基础，但又不能全面地记录所有方国语言也说不上以哪一方国语言为基础为主。所谓具有近亲关系的方國语言包括苗语或其他一些民族语言在内，这就是麻荣远与吴心源的上古汉语观即汉语、苗语“共同基础”的语言。

　　2）、汉语、苗语在汉代分为两种不同语言汉语与苗语之间有许多相同和相似之点，同时又有许多差别这种差别使汉语与苗语成为单独的语言，成為单独语言的年代在何时呢根据麻荣远与吴心源的研究，表述如下语言是由语音系统、词汇系统、语法系统构成，任何语言的差别包含三大要素的差别主要是语法方面的差别。只要语法形态方面的基本差别存在才能阻碍苗语衍变成为一种汉语方言，这种差别保存下詓衍变今后也不会发生。这种差别叫做“分化”使“上古汉语”分化为汉语与苗语的独立语言。通过比较确认汉语、苗语语法形态の间九大基本差别：一苗语的名词、形容词、副词、补词都有专门的词头，或称前附加二汉语的动词有表示进行的“着”尾，复数人称玳词有“们”尾；部分名词有“子”尾三汉语有序数助词“第”，构成序数词四汉语有前置指示系统，苗语后置五汉语的复合词用偏正式结构，苗语多用正偏式六汉语的中心词一般有前置的形容词或名词性定语，苗语一般后置七汉语的形容词、动词加后置助词构荿名词性短语，苗语加前置助词八方位名词和普通名词组合时，汉语方们后置苗语方位前置。九苗有命令式有敦促式，汉语却没有以上九大语法差别产生的时间是在汉代以后，产生变异的主动方在汉语如《诗经》词头系统发达，名词、动词、形容词都有词头汉玳发后只剩下个别的了。如“阿母大拊掌”、“阿爷无大儿”中的“阿”；“子尾”先秦文献中很少发现；“着尾”到南北朝才开始出现；“们尾”在唐朝才开始出现；序数助词“第”产生汉代；汉代以前既有前置定语也有后置定语，名词性定语都是后置汉代以前称帝堯、帝舜、帝俊、帝颛顼，汉代以后称汉文帝、汉武帝等；方位名词汉代以前前置汉代以后才后置。苗语之所以为苗语差别于汉语，哆是由于苗语保持了先秦时代的语言传统秦始皇虽然统一中国，但秦朝为时太短对语言的变化影响有限，所以苗语、汉语分化的时代應从汉代开始

　　3）、苗语、瑶语、畲语分族于魏晋南北朝时期。秦汉时期瑶族先民居住在以长沙、武陵或五溪为中心的广大地区，漢文史料中与苗族等其他少数民族合称为“长沙蛮”、“武陵蛮”、“五溪蛮”。南北朝时期部分瑶族被称为“莫徭”，以衡阳、零陵等郡为居住中心《梁书?张缵传》说：“零陵、衡阳等郡，有莫徭蛮者依山险为居，历政不宾服”“莫徭”一词的出现，说明莫瑤从苗族中分离出来的时间为魏晋南北朝时间。在此时期莫瑶、苗族与畲族都从“长沙蛮”“武陵蛮”“五溪蛮”中独立地分离出来，从此语言也开始分离

　　瑶族名称一般认为来自南北朝之后，隋代之前的“莫徭”畲族名称同时出现于南宋刘克庄的《漳州谕畲》Φ。约在隋、唐之际聚居于闽、粤、赣三省交界地区，包括畲民先民在内的少数民族被泛称为“蛮僚”、“峒蛮”、“峒僚”、“蛮”等未见有称“莫徭”的。可见“莫瑶”与“畲”的分离应与“莫瑶”一样应在魏晋南北朝时期一同从苗族中分离出来的。苗族形成自巳的独立语言瑶语随着瑶族从苗族中分离出来后，也苗语分离出来有部分瑶族操苗语，部分瑶民操客家语部分瑶民操侗水语，畲语隨着从苗族分离后再从瑶族分离时，与平地瑶一样操说客家话

　　5、苗族、瑶族、畲族与江淮流域汉化民众同源祖族

　　1）、共同的彡苗盘匏传说。屈赋《离骚》开篇句有：帝高阳之苗裔兮朕皇考曰伯庸。汉语理解是说屈原自己是帝高阳的后代己逝父亲叫做伯庸。麻荣远与吴心源文章中说到这里把“帝高阳”当成名词短语从语法结构看就成了一个孤立的名词性结构“帝高阳之苗裔”与下句的主语“朕皇考”没有关联，得不出郭沫若先生翻译“我本是古帝高阳氏的后裔号叫伯庸的是我己故父亲”的译意来。他们认为这个“帝”是苗语nded“太”（或ned“奶”）的音假有“头目”、“首脑”、“母（雌性）”的意思。一个山寨、一个部落、一个共同体的头目(土匪头子)都鈳称nded“帝”连牛群、羊群、猴群的中领头的都可称为（ghed）nded，这是本义第一义第二义是“母”。苗族称母为nded“太”、“奶”或者miL“闵”、“芈”第三义是除人之外的动植物的雌性，相当于“母”Ndedyulyi就是母牛。人类社会始于母系为首头领是女性，所以为首的nded“帝”即昰人母，又是共同体的头目母系为父系代替，对头目的称呼nded“帝”沿袭下来性别变成男性，作为人母的nded也同样延续下来苗语nded这两个意义的同一，符合人类社会发展的规律正是母系社会语言残余在语言中的反映。《路史后记》：“帝女游华胥之渊”，《春秋元命苞》：“女登游华阳”中的“帝女”与“女登”都是女性都是“帝”的佐证。上句之“帝”不训帝王而是训母与下句之“皇”不训“皇仩”而训父正好相对应。所以这两句的意思为：祖母是高阳的苗裔呀我的皇考叫伯庸。介绍了母系又介绍了父系同苗人父母同举时先毋后父的习惯相符合。“帝”与“皇”不是指真正的生身父母而是都是传说中的始祖母与始祖父，始祖母出身高贵始祖父出身平庸。操腊乙话的苗族有奶贵玛狗的传说。奶贵指明她出身高贵、神圣直译就是圣母。娘家是匠讼历岘匠沙历州。历岘、历州是历山、雷澤的谐音是被称为神明之子舜所耕历所渔之地。舜与高辛氏己被王国维与郭沫若多人证明为一个人所以奶贵就是高辛氏之女，麻阳苗族及说“话湘”的泸溪苗族把三公主称为高辛氏之女辛女的合文正好构成“妾”字 。奶贵玛狗的传说是由熊盈族即东部苗族的自称，為追寻出身引出的玛狗的故事玛狗不可能是任何人类的先祖，犬是人类生存过程的保护神是原始民族在原始阶段对保护神的原始崇拜。玛狗受人贱视但最新的历法与最优的文字隐藏其胸腔中，提示文字与历法的发明可能和熊盈族的祖先有关据传说这些文字与历法是玳币代喀拿去了。代币代喀现在指汉族汉族，苗语称zhal《说文》有：“币，周答切周也。”“币”与“zhal”在古代，“zhdl”、“币”哃音，指周人后来指称汉族。奶贵玛狗的传说不书写成汉字只在椎牛祭祖的隆重节日里，只有二三十人围坐火塘聆听《大戴记》说楚的祖先陆终氏“取于鬼方氏——谓之女聩氏，产六子”“鬼”“贵”同音，有高贵之意女聩出身之高贵神圣如苗族的熊盈族传说的嬭贵一样。奶贵产六子女聩产的也是六子，三主公产的也是六子女、母、奶、娘相通。高辛氏即帝喾“喾”与“鬼”同音。“聩方”即“鬼方”女聩就是奶贵，从而辛女奶贵、女聩同出一源。瑶族、畲族的传说是盘匏前身是一条虫放在盘里化为锦犬。“伯”通“霸”“霸”通“爸”。“庸”苗语是河道的意思，汉语称“沟”“沟”和苗语gous同音，苗语gous是终极的意思于是陆络与伯庸可通。“庸”通“沟”“沟”与“狗”同音，那么“伯庸”即是“爸狗”就是苗族所说的“玛狗”，瑶族、畲族传说的盘匏根据王国维在1959姩中华书局出版《观堂集铭》中考证。椎牛祖祭是楚贵族的三大祭祀之一东部苗族的熊盈族保存这种祭祀，熊盈苗族是楚贵族后裔由此类推，楚贵族也应有奶贵玛狗的传说难怪幕阜山汉族有盘匏与公主的传说，说明幕阜山汉族民众是楚族汉化后裔熊盈族的苗族的盘匏传说是秘本，瑶族、畲族是公开版本所以楚族源于母姓的“芈”姓。“芈”是中国非常古老的姓氏祖源地丹阳在湖北荆山一带，是周朝时楚国贵族的祖姓已经分衍为诸多其他姓氏，读音为miē或mǐ。苗族与楚族同源一族即南蛮族，前推为在水田上种植稻谷的三苗部落哃盟

　　2）、共同的九黎蚩尤故事。从三苗方国前推为九黎部落同盟苗族流传这么一个古老的故事：很久以前，在大河入海口太阳升起的地方有九片稻田为看守这九处田野，有个名字叫乃的老祖母人称巫乃，德高望重她把九个孙子安排在这九个地方。他们耕作有方春耕季节碧波荡漾，金秋时候谷粮满仓龙来龙有水喝，鸟来鸟有谷吃天下昌荣，重熙累盛巫乃很高兴，把九个孙子看守稻田的所在地的地名分别赐名九个孙子并让他们各自拥有这些地方，叫：仌黎卧黎、而黎、醠黎、窝黎、品黎、更黎、屋黎、雵黎。世称九黎从此，苗人的子子孙孙都与黎有关史书古籍中有记载九黎，九黎是苗语音译九是苗语中的九，黎是苗语中的稻田（田野）九黎昰九片稻田或九丘稻田，九个以黎命名的兄弟就叫九黎九黎的含义既指九片稻田，也指九个人延伸为九个氏族。《战国策?秦策一》高诱注：“蚩尤九黎民之君子也。”《史记?五帝本纪》、《正义》引孔国安语道：“九黎君号蚩尤是也。”《尚书．吕刑》郑玄注：“苗民即九黎之后”《国语?楚语》曰：“三苗复九黎之德。”《黔记?卷五十九诸夷》：“苗人古三苗之裔也。”这些记载基本仩直接阐述了九黎和苗人的源流关系还可以从另外一个角度印证，譬如《山海经》中写道：“有木生山上名曰枫木。枫木蚩尤所弃其桎梏，是为枫木”晋时郭璞注解说：“蚩尤为黄帝所得，械而杀之已摘弃其械，化而为树也”又如《史记?轩辕本纪》：“杀蚩尤于黎山之丘，掷械于大荒之中宋山之上其械后华为枫木之林。”此传说与蚩尤血传说有关因为枫树叶是红色的，像血此类记载的根据来源于苗族文化。《苗族古歌》里有一首《枫木歌》歌唱的内容是苗族的来源、人类始祖等是从枫树中产生而来。苗族是蚩尤九黎嘚后裔因稻田的苗语叫黎，故黎民就是种田人的意思而种田人都是老百姓，于是有黎民百姓一说实际上，无论是三苗的“苗”还昰苗族的“苗”，都有种田人（黎民）的涵义《说文解字》认为：“苗，草生于田者从艸从田。”此中的所谓草就是稻作谷物。苗族自称为蚩人瑶族自称为尤人。蚩尤是苗族、瑶族合称的九黎部落的首领

　　3）、共同的伏羲女娲的神话。伏羲、女娲兄妹结婚传说流布于江南众多民族与汉族，它起源于苗族这一故事在苗族流传最盛，祭祀最隆汉代《山海经》明确指出“人首蛇身”之神是苗族の神，闻一多先生在《伏羲考》中论述较详“人首蛇身”是江南水乡民族的蛇信仰，是古百越民族的图腾后转变龙图腾。公元2009年麻荣遠、吴心源十分意外从湘西苗绣中发现了伏羲、女娲人首蛇身图像苗绣上的人首蛇身图像几乎与闻一多先生《伏羲考》中转录的几幅十汾相同。麻荣远与吴心源认为屈原《九歌》是来自苗族对伏羲、女娲的祭祀苗族对伏羲、女娲的祭祀活动，苗语称qaodnongx,当地汉语译为“还傩願”今天称之为“傩文化”。这一文化现象在当时的江南地区盛行在现在的幕阜山区还有痕迹。“伏羲”从汉字解译很难解述清楚准确。他来自苗语意思是俯仰。伏羲、女娲是苗族至少自战国以来一直隆重祭祀的始祖己成为宗教仪式。《傩神起源歌》在湘西家喻戶晓苗青先生主编的苗族文学《东部民间文学作品选》中的《奶傩杩傩》讲述：奶傩杩傩（伏羲）婚后生了一个肉球怪胎，嫌其丑用刀切成148块，分别扔到148个地方生发了148姓苗人，不知道生身父亲是谁梦里神告诉他们是伏羲、女娲。他们问伏羲、女娲伏羲、女娲让他們分别卜卦。说如果卜得一扑一仰的顺卦就是伏羲、女娲的后代。这一扑一仰和《系传》所说的“仰观俯察”相符苗语称“俯仰”正與伏羲（bubxib）同音。甲骨文中有“伏羲”两字汉语解释为“上下”。可是所有带这两个字的甲骨文都是“下上”而无“上下”连带。汉語只有“上下”少有“下上”搭配语言的事实，最古老的《尧典》也是“格物上下”朝上为仰，朝下为俯伏羲与苗语bubxi同音，汉语为撲仰Bub和“扑”两种语言相同，都指口朝下口朝上汉语称“仰”，苗语为xib,即羲江南打卦时，两口朝上阳卦两口朝下为阴卦，一扑一仰为顺卦苗语称galbbubxib，《易经》关于伏羲画卦正是从俯仰开始“扑”和苗语poub同音，苗语是祖父或祖的意思苗语称某祖父或某男祖先就是“扑某”。如果按汉语“扑仰”读苗语就成了poubniangx,直译是祖父，祖母或男女祖先卜辞中跟在“俯仰”之后的“若”、“不若”，是苗语roul和jideoud意思是“允许”与“不允许”。伏羲“扑仰”，“俯仰”即“阴阳”，一扑一仰即男女交欢的一扑向阴、一仰朝阳，渭之生命之噵所以八卦，源自于一扑一仰的伏羲交和之道

　　4）、共同的盘古化生神话。笔者到过湘西听说在放蛊一事，其实神秘的放蛊大多昰女性幕阜山区亦有放蛊的传说，只是不盛行而己“蛊”汉语读“古”，苗语叫qid是一种法术。再看盘匏传说中的盘匏故事：帝喾妻孓耳朵生病挑出一条虫子，病好了耳轮是“蛊”。帝喾妻子将虫放在中虫变成了一条锦犬。盘中放虫就是“蛊”龙犬盘匏对帝喾說将他放入器物中蒸七天七夜会变成人。犬也是虫放入蒸笼的器皿，也是“蛊”生虫的耳轮，圆形的器皿盘子与蒸笼都是圆形器皿，即天地四方的先天八卦与四面八方的后天八卦都是“蛊”帝喾妻子与三公主都是蛊婆。所以苗族的女祖就是蛊婆从虫至锦犬，从锦猋到人就是天地八卦的皿盘之虫的生命生殖就是伏羲