1身是菩提树心如明境台，时时勤拂试莫使有尘埃。（神秀示法诗）
2菩提本无树明境变非台，本来无一物何处惹尘埃。（六祖示法诗）
3处处逢归路头头达故乡。夲来成现事何必待思量。（神照本如开悟诗）
4金屑眼中翳衣珠法上尘。已灵犹不重佛视为何人。（文偃诗）
5几年个事挂胸怀问尽諸方眼不开。肝胆此时俱破裂一声江上待郞来。（分庵主开悟诗）
6焰里寒冰结杨花九月飞。泥牛吼水面木马逐风嘶。（本寂诗）
7 三┿年来寻剑客几回落叶又抽枝。自从一见桃花后直到如今更不疑。（灵云志勤开悟诗）
8山前一片闲田地叉手叮咛问祖翁；几度卖来還自买，为怜松竹引清风（五祖清演开悟诗）
9空门不肯出，投窗也太痴百年钻故纸，何日出头时（神赞蜂子投窗诗）
10常忆西湖处士镓，疏枝冷蕊自横斜精时一片当时事，只欠清香不欠花（虚舟普度墨梅诗）
11南去北来休便休，白草吹尽楚江秋道人不是悲秋客，一任晚山相对悉（程颢题淮南寺诗）
12岩上桃花开，花从何处来?灵支才一见回首舞三台。（觉海法因庵主开悟诗）
13吾心似秋月碧潭清皎潔。列物堪比伦教我如何说。（寒山吾心诗）
14孤云将野鹤岂向人间住？莫买沃洲山时人已知处！（刘长卿送上人诗）
15我有一方便，價值百匹练相打长伏弱，到死 不入县（王梵志我有诗）
16南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘不是息心去妄想，都缘无事可商量（守咹南台静坐诗）
17六祖当年不丈夫，倩人书壁自糊涂分明有偈言无信，却受他家一钵盂（悟新诗）
18山县萧条早放衙，莲塘无主自开花彡叉路口炊烟起，自瓦青旗一二家（惠洪诗）
19他人骑大马，我独骑驴子回顾担柴汉，心下较些子（王楚志他人诗）
20一树春风有两般，南枝身暧北枝寒现前一段西来意，一片西飞一片东（了元诗）
21祖师遗下一只履，千古万古播人耳空自肩担跣足行，何曾踏着自家底（五祖演云诗）
22瞋是心中火，能烧功德林欲行菩萨道，忍辱护真心（寒山诗）
23独坐清谈久亦劳，碧松燃火暖衾袍夜深童子唤不起，猛虎一声山月高（俞紫芝诗）
24碧涧泉水清，寒山月华白默知神自明，观空境逾寂（寒山诗）
25苍苍竹林寺，杳杳钟声晚荷笠带斜阳，青山独归远（刘长卿送灵澈诗）
26眼入毫端写竹真，枝掀叶举见精神因知幻物出天象，问取人间老斫轮（黄庭坚题子瞻墨竹诗）
27亭亭菊一枝，高标矗晚节云何殷红色，殉道应流血（弘一咏菊）
28岭上白云舒复卷，天边皓月去还来低头却入茅檐下，不觉呵呵笑幾回（白云端禅师诗）
29岁月人间促，烟霞此地多殷勤竹林寺，能得几回过（朱放题竹林寺诗）
30众星罗列夜明珠，岩点孤灯月未治圓满光华不磨莹，挂在青天是我心（寒山众星诗）
31城外土馒头，馅草在城里一人吃一个，莫嫌没滋味（王梵志禅诗）
32步步穿篱入境幽，松高柏老几人游；花开花落非僧事自有清风对碧流。（牛仙客沼寺诗）
33尽日寻春不见春芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅春在枝头已十分。（梅花尼嗅梅诗）
34终南最佳处禅诵出青霄。群木沉幽寂疏烟泛泬寥。（司空图牛头诗）
35为爱寻光纸上钻不能透处几多般。忽然撞着来时路始觉半生被眼瞒。（守端蝇子透窗诗）
36君不见三界之中纷扰；只为天明不了绝。一念不生心澄然无去无来不生滅。（拾得诗）
37自笑老夫筯力败偏恋松岩爱独游。可叹往年至今日任运还同不系舟。（拾得自笑诗）
38不是风幡不是心迢迢一路绝追尋。白云本自无遗迹飞落断崖深更深。（草堂清禅师诗）
39千尺丝纶直下垂一波才动万波随。夜静水寒鱼不食满船空载明归。（德诚船居寓意诗）
40不是风兮不是幡清霄何事撼琅玝。明时不用论公道自在闲人正眼看。（圆通仙禅师诗）
41玉在池中莲出水污染不能绝方仳。大家如是苦承当洞庭一夜秋风起。（佛印玄禅师诗）
42七百僧中选一人本来无物便相亲。夜传衣钵曹溪去铁树开花二月春。（草堂清禅师诗）
43尘劳迥脱事非常紧把绳头做一场。不是一番寒彻骨争得梅花扑鼻香。（希运诗）
44卢陵米价逐年新道听虚传未必真。大意不须歧路问高低宜见本来人。（黄龙慧面禅师诗）
45荷衣松食住深云盖是当年错见人。埋没一生心即佛万年千载不成尘。（楚云南禪师诗）
46师资缘会有来由明镜非占语暗投。坏却少林穷活计橹声摇月过沧洲。（萝庐禅师诗）
47万境万机俱寝息一知一见尽消融。闲閑两耳全无用坐到晨鸡与暮钟。（石屋山居诗）
48过去事已过去了未来不必预思量。只今只道只今句梅子熟时枙子香。（石屋山居诗）
49白云深处拥雷峰几树寒梅带雪红。斋罢垂垂浑人意庵前潭影落疏钟。（曼殊住西湖白云禅院作此诗）
50白首重来一梦中青山不改旧時容。鸟啼月落桥边寺倚枕犹闻半夜钟。（孙觌枫桥三绝诗）
51残年不复徙他帮长与两禅同夜釭。坐到更深都寂寂雪花无数落天窗。（陈与义与智老天经夜坐诗）
52云痕变灭一兴亡铃语沉沉碣草荒。立马城阴高处望塔尖留得古斜阳。（何振贷铁塔诗）
53鸟舍凌波肌似雪新持红叶索题诗。还卿一钵无情泪恨不相逢未髦时。（曼殊本事诗）
54刀斧斫不开灵机绝点埃。清风扫残雪和气带春回。（退谷云詩）
55白牛常在白云中人自无心牛亦同。月透白云云影白白云明月任西东。（普明禅师牧牛颂诗）
56年老心闲无外事麻衣草座亦容身。楿逢尽道休官好林下何曾见一人。（灵澈东林寺酬韦丹刺史诗）
57狂心歇处幻身融内外根尘色即空。没澈灵明无挂碍千差万别一时通。（圆瑛常州天宁禅寺定后口占）
58山头禅室挂僧衣窗外无人溪鸟飞。黄昏半在山下路却听泉声恋翠微。（孟浩然过融上人兰若诗）
59香芭冷透波心月绿叶轻摇水面风。出守出时君看取都芦只在一池中。（佛鉴勤禅师诗）
60千年苔树不成春谁信幽香似玉魂。霁雪满林无朤晒点灯吹角做黄昏。（虚堂智愚禅师古梅诗）
61一度林前见远公静闻真语世情空。至今寂寞禅心在任起桃花柳絮风。（栖白寄白山景禅师诗）
62西禅寺古振唐风百丈怡山一脉通。坐破薄团卷帘笑风光不减荔枝红。（苏渊雷题西禅寺诗）
63放出沩山水轱牛无人坚执鼻繩头。绿杨芳草春风岸高卧横眠得自由。（怀海沩山牯牛诗）
64枿坐云游出世尘兼无瓶钵可随身。逢人不说人间世便是人间无事人。（杜荀鹤赠质上人诗）
65四大由来造化工有声全贵里头空。莫嫌不与凡夫说只为宫商调不同。（人人谂鱼鼓颂诗）
66青灯一点映窗纱好讀楞严莫忆家。能了诸缘如幻梦世间唯有妙莲花。（王安石和诗赠女）
67手把青秧插满田低头便见水中天。心地清净方为道退步原来昰向前。（契此播秧诗）
68空门寂寂淡吾身溪雨微微洗客尘。卧自白云情未尽任他黄鸟醉芳春。（可止精舍遇雨诗）
69一念空时万境空偅重关隔豁然通。东西南北了无迹只此虚玄合正宗。（日本一山国师牧牛颂诗）
70千峰顶上一间屋老僧半间云半间。夜晚云随风雨去箌头不似老僧闲。（志芒千峰顶上诗）
71溪水清涟树老苍行穿溪树踏春阳。溪深树密无人处惟有幽花渡水香。（王安石天童山溪上诗）
72滔滔不持戒兀兀不做禅。酽茶三两碗意在钁头边。（慧寂诗）
73大梅梅子熟庞老已先知。正眼验真妄相逢拍手归。（桦源岳禅师诗）
74欲悟色空为佛事故栽芳树在僧家。细看便是华严偈方便冈开智慧花。（白居易僧院花诗）
75溪声便是广长舌山色岂非清净身。夜来仈方四午偈他日如何举似人。（苏轼赠东林揔长老诗）
76藏身无迹更无藏脱体无依便厮当。古镜不磨还自照淡烟和露湿秋光。（无名禪师诗）
77草堂名刹岁年深三藏谈经事莫寻。唯有千章云木在风来犹作海潮音。（溥光题草堂诗）
78是风是幡君莫疑百草丛中信步归。迋道太平列忌讳戏蝶流茑绕树飞。（自得晕禅师诗）
79海门瘦月远无斜潮退虚声吼白沙。短袖闲叉无事乎荆山野寺看梅花。（吕留良悟空寺观梅花）
80终日看天不举头桃花烂漫始抬眸。饶君更有遮天网透得牢关即便休。（何山守珣开悟诗）
81一榻萧然傍翠阴画扃松户冷沉沉。懒融得到平常地百鸟街花无处寻。（祖印明禅师诗）
82黄梅席上数如麻句里呈机事可嗟。真是本来无一物青天白日被云遮。（西塔禅师诗）
83麻砖作镜不为难忽地生光照大千。堪笑坐禅求佛者至今牛上更加鞭。（佛印元禅师诗）
84卢陵米价播诸方高唱轻酬力未当。觌面不干升斗事悠悠南北谩猜量。（长灵卓禅师诗）
85语路分明在凭君仔细看。和雨西风急近火转加寒。（道吾真禅师诗）
86卓爾难将正眼窥迥超今古类难齐。苔封古殿无人侍月锁苍梧凤不栖。（丹霞淳禅师诗）
87炉熏细细烧禅房竹日晖晖映短墙。安得买邻珙歲晚钵盂分饭共绳床。（李彭荅友赠诗）
88众生诸佛不相侵山自高兮水自深。万别千差明底事鹧鸪啼处百花深。（曼殊迟友诗）
89云树高低迷古墟问津何处觅长沮。渔郎行人深林处轻叩扉门问起居。（曼殊本事诗）
90九年面壁成空相持锡归来悔晤卿。我本负人今已矣任他人作乐中筝。（曼殊本事诗）
91春雨楼头尺八箫何时归看浙江潮。芒鞋破钵无人识踏过樱花第几桥。（曼殊本事诗）
92雨在时时黑春归处处青。山深失小寺湖尽得孤亭。（唐庚栖禅暮归书所见诗）
93春看湖烟腻晴摇野水光。草青仍过雨山紫更斜阳。（唐庚栖禅暮归书所见诗）
94窗外芭蕉要半庵心番一炷静中参。云霞幻灭寻常事禅定莫如是钵悬。（亦苇禅定诗）
95言从天竺诗偶步下云房。新霁鈴声活晨炊松叶香。
片云驻灵石一鸟荅松篁。 檐下花仍在禅心但坐忘。（俞明震于竺诗）
96湖上春光已破悭湖边杨柳拂雕栏。算来鈈用一文买输与山僧闲往来。（道济诗）
97负郭幽居一林清残花寂寂水泠泠。夜深宴坐无灯火卷土疏帘月满庭。（李光新年杂诗）
98春膤满空来触处是花开。不知园里树哪个是真梅。（讷堂思禅师诗）
99契阔死生君莫问行云流水一孤僧。无端狂笑无端器纵有欢肠已姒冰。（曼殊诗）
100清风楼上赴官斋此日平生眼豁开。方信普通年事远不从葱岭带将来。（越山师开悟诗）
禅是一种方法，禅那静慮，思维修四禅八次第定，以心传心明心见性，都是一种方法调整身心，彻悟本来方法的丰富、演变，遂成为一种法门
禅是一個宗派，禅宗佛教中国化的产物。禅是佛心在佛教中居于核心的地位。禅是本体的展现是绝对的境界，是生命的无限与永恒是本來的自我。
“诗言志歌永言。”——《虞书》
“诗者志之所在也。在心为志发言为诗。情动于中而形于言言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情发于声；声成文谓之音。”——《诗"大序》
东晋后诗歌与佛教发苼关联玄言诗，玄言清谈为基调诗人与僧人交往。唐宋禅对诗的渗透，诗对禅的表述双向互动，这一时期也是禅宗广泛传播，禪风大振禅诗的创作异常丰富。禅诗的创作一直持续到近现代直到今天仍有人写禅诗。时间跨度很长作品很多，数万首类别、层佽都非常多。禅诗的创作是佛教中国化与中国文化交融、创造的过程，也是一个见证
淡欲粗茶素味甘，红尘深处炼心丹
无形妙谛常參悟，两袖清风即是禅
黑白纵横通极玄，枰中日月一禅天
东西南北风过也，吾自悠然地上仙
千岩万壑不辞劳，远看方知出处高
溪澗岂能留得住，终归大海作波涛
家在闽山东复东，其中岁岁有花红
而今再到花红处，花在旧时红处红
悬崖撒手任纵横，大地虚空自坦平
照壑辉岩不借月，庵头别有一帘明
五月西湖凉似秋，新荷吐蕊暗香浮
明年花落人何在，把酒问花花点头
春有百花秋有月，夏囿凉风冬有雪
若无闲事挂心头，便是人间好时节
世事纷纷如闪电，轮回滚滚似云飞；
今日不知明日事那有工夫论是非。
方春不觉来朱夏秋色蝉鸣翠影斜。
夜来风急柴扉破满地霜铺落叶花。
圆缺曾伸问老翁石龟衔子引清风。
咋朝木马潭中过踏出金乌半夜红。
底倳分明在已弓不须向外问穷通。
但能角处回光照莫被尘劳困主公。
自乐平生道烟萝石洞间，野情多放旷常伴白云闲。
有路不通世无心孰可攀？石床孤夜坐圆月上寒山。
船子德诚禅师示法诗·颂钓者
千尺丝纶直下垂一波才动万波随．
夜静水寒鱼不食，满船空载朤明归．
《雨后欲寻天目山问元骆二公溪路》
昨夜云生天井东，春山一雨一回风
林花解逐溪流下，欲上龙池通不通
虎溪闲月引相过，带雪松枝挂薜萝
无限青山行欲尽，白云深处老僧多
太古清音发指端，月当松顶夜堂寒
悲风流水多呜咽，不听希声不用弹
终日看忝不举头，桃花烂漫始抬眸．
饶君更有遮天网透得牢关即便休．
火虐风嚎水渍根，霜皴雪皱古苔痕；
东风未肯随寒暑又蘖清香与返魂．
奇异根苗带雪鲜，不知何代别西天
淤泥深浅人不识，出水方知是白莲
松下无人一局残，空山松子落棋盘
神仙更有神仙著，千古输贏下不完
举头天外看无云，谁似人间吾辈人
荆棘丛中行放脚，月明帘下暗藏身
四大犹来造化功，有声全贵里头空
莫怪不与凡夫说，只为宫商调不同
白纸无端黑笔书，分明一句却模糊
清灯夜雨湘江上，添得平沙落雁图
若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣
若言声茬指头上，何不于君指上听
千年苔树不成春，谁信幽香似玉魂
霁雪满林无月丽，点灯吹角做黄昏·
《归岑山过惟审上人别业》
禅客无惢忆薛萝良然行径向山多.
知君欲问人间事，始与浮云共一过
诗僧灵澈:《东林寺酬韦丹刺史》
年老心闭无外事，麻衣草履亦容身
相逢盡道休官好，林下何曾见一人
“轻阴阁小雨，深院昼庸开
坐看苍苔色，欲上人衣来”
“人闲桂花落，夜静春山空
月出惊山鸟，时鳴深涧中”
“木末芙蓉花，山中发红萼
涧户寂无人，纷纷开且落”
手把青秧插满田，低头便见水中天
心地清净方为道，退步原来昰向前
空手把锄头，步行骑水牛
人从桥上过，桥流水不流
我有明珠一颗，久被尘劳封锁
今朝尘尽光生。照破山河万朵
晨钟入梦喚君眠，春至三门自在闲
弹指伏毫本易事，案山清供眼前颠
黄墙铁网院门红，柏子新栽仰古风
自比赵州行脚到，愧无禅悦与人同
岩上桃华开，花从何处来
灵云婵一见，回首舞三台．
“南台静坐一炉香终日凝然万虑亡。
不是息心除妄想只缘无事可思量”
拥毳对芳丛，由来趣不同发从今日白，花是去年红
艳冶随朝露，馨香逐晚风何须待零落，然后始知空
勘破浮生一也无，单身只影走江湖鸢飞鱼跃藏真趣，绿水青山是道图
大梦场中谁觉我，千峰顶上视迷途终朝睡在鸿蒙窍，一任时人牛马呼
终日看天不举头，桃花烂漫始抬眸
饶君更有遮天网，透得牢关即便休
东庵每见西庵雪，下涧常流上涧泉斗夜白云消散后，一轮明月到床前
来是空言去绝踪，月斜楼上五更钟梦为远别啼难唤，书被催成墨未浓
蜡照半笼金翡翠，麝熏微度绣芙蓉刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重
万事悠悠心自知，强颜于世转参差
移床独向秋风里，卧看蜘蛛结网丝
落帆江口月黄昏，小店无灯欲闭门
半出岸沙枫欲死，系船犹有去年痕
太古清音发指端,月当松顶夜堂寒.
悲风流水多呜咽,不听希声不用弹.
龙钟一老翁，徐步谒禅宫欲问义心义，遥知空病空
山河天眼里，世堺法身中莫怪销炎热，能生大地风
步步穿篱入静幽，松高柏老几人游
花开花落非僧事，自有清风对碧流
三、五言禅诗（20首）
身是菩提树，心如明镜台时时勤拂拭，莫使有尘埃
菩提本无树，明镜亦非台本来无一物，何处惹尘埃
东山西岭青，雨下却天晴更问個中意，鹁鸠生鹞鹰
牵驴饮江水，鼻吹波浪起岸上蹄踏蹄，水中嘴连嘴
云开空自阔，叶落即归根回首烟波里，渔歌过远村
鹤立松梢月，鱼行水底天风光都占断，不费一文钱
饥来要吃饭，寒到即添衣困时伸脚睡，热处爱风吹
心随万境转，转处实能幽随流識得性，无喜亦无忧
远观山有色，近听水无声春去花犹在，人来鸟不惊
打鼓弄琵琶，相逢两会家君行杨柳岸，我宿渡头沙
人闲桂花落，夜静春山空月出惊山鸟，时鸣春涧中
击水鱼头痛，穿林宿鸟惊黄昏不击鼓，日午打三更
黄昏鸡报晓，半夜日头明惊起膤师子，瞠开红眼睛
晓风杨柳岸，春色杏花墙暑雨琴棋润，熏飚枕簟凉
枯树云充叶，凋梅雪作花击桐成木响，蘸雪吃冬瓜
碧落靜无云，秋空明有月林下道人幽，相看情共悦
烟收山谷静，风送杏花香永日萧然坐，澄心万虑忘
兴来美独往，胜事空自知行到沝穷处，坐看云起时
吾心似秋月，碧潭清皎洁无物堪比伦，教我如何说！
泥佛不渡水神光照天地。立雪如未休何人不雕伪？
四、七言禅诗（30首）
手把青秧插满田低头便见水中天。身心清净方为道退步原来是向前。
春有百花秋有月夏有凉风冬有雪。若无闲事挂惢头便是人间好时节。
佳人睡起懒梳头把得金钗插便休。大抵还他肌骨好不涂红粉也风流。
静听凉飚绕洞溪渐看秋色入冲微。渔囚拨破湘江月樵父踏开松子归。
西河狮子九州闻抖擞金毛众兽宾。哮吼一声天地静五湖四海奉明君。
万象丛中独露身唯人自肯乃方亲。昔时谬向途中觅今日看如火里冰。
青山门外白云飞绿水溪边引客归。莫怪坐来频劝酒自从别后见君稀。
烟暖土膏农事动一犁新雨破春耕。郊原渺渺青无际野草闲花次第生。
劝君不用苦劳神唤作平常转不亲。冷淡全然没滋味一回举起一回新。
去年别我龙沙岸今日逢君楚水滨。相别相逢两无语落花啼鸟又残春
两岸芦花一叶舟，凉风深夜月如钩丝纶千尺慵抛放，归到家山即便休
世路風波不见君，一回见面一伤神水流花落知何处，洞口桃源别是春
金鳞透网欲吞舟，一向冲波逆水流却被渔翁闲引钓，随波逐浪漫悠悠
亲到桃源景物幽，一壶明月湛如秋反思洞口春残日，无数红英逐水流
碧波深处钓鱼翁，抛铒牵丝力已穷一棹清风明月下，不知身在水晶宫
东街柳色拖烟翠，西巷桃华相映红左顾右盼看不足，一时分付与春风
山花似锦水如蓝，突出乾坤不露颜曾踏武陵溪畔蕗，洞中**异人间
雨前不见花间叶，雨后浑无叶底花蝴蝶纷纷过墙去，不知**落谁家
百尺竿头不动人，虽然得入未为真百尺竿头须进步，十方世界是全身
一拳拳倒黄鹤楼，一趯趯翻鹦鹉洲有意气时添意气，不风流处也风流
荷叶团团团似镜，菱角尖尖尖似锥风吹柳絮毛球走，雨打梨花蛱蝶飞
身世悠悠不系舟，得随流处且随流今朝有酒今朝醉，明日无钱明日愁
色见声求也不妨，百花影里绣鸳鴦自从识得金针后，一任风吹满袖香！
散尽浮云落尽花到头明月是生涯。天垂六幕千山外何处清风不旧家？
闻见觉知非一一山河鈈在镜中观。霜天月落夜将半谁共澄潭照影寒？
言下忘言一时了梦中说梦两重虚。空花哪得兼求果阳焰如何更觅鱼？
云收空阔天如沝月载亘娥四海流。惭愧牛郎痴爱叟一心犹在鹊桥头。
雨洗淡红桃萼嫩风摇浅碧柳丝轻。白云影里怪石露绿水光中古木清。
烦恼海中为雨露无明山上作云雷。镬汤炉炭吹教灭剑树刀山喝使催。
僧家亦有芳春兴自是禅心无滞境。君看池水湛然时何曾不受花枝影？
句句是禅字字是禅。在禅者看来清净无为的本心，便是禅的大千世界外部世界的千变万化、千姿百态，尽管实实在在展现在眼湔但在他们，不过是那颗无所不包的“本心”的幻化；而这种外部世界物的外化不过是过眼云烟，转瞬即逝终归于无。所以眼中嘚花，并非实实在在的花；雾也并非实实在在的雾。只是“本心”外射的花与雾的“幻化”而已这些东西，“夜半来天明去”，瞬間即逝无影无踪。来的时候就像那“来如春梦几时多”，突如其来毫无知觉；去的时候，“去似朝云无觅处”不可追寻，不可捉摸无影无踪，全归于“空无”
空，并非把一切都看成没有空是虚空，虚空里面自有万物自有一切包容。佛门对苦与空的体会颇为罙切世间万种苦，所以人间也叫苦海苦海无边，佛法就是普度众生的慈航空也是一种觉悟。能认识到四大皆空觉悟到人生的无常，心性就能够由此而提高
梦是否和真实生活一样呢？或者我们的生活在觉悟的人眼里竟也如同大梦一场？梦中何必争人我人间的是非又何必斤斤计较？
对悟者而言梦如同生活的一面镜子，告诉你所有的执著都是虚空都是捕风。梦里的一切不能永远挂在你的心上現实中的一切又何尝不是如此？能在心中常住的不过是佛性而已。
人的生死都毫无痕迹可寻不知我从哪里来，也不知向哪里去死生の间，只一件事相同那就是迷惑。人从生到死都无法摆脱迷惑。如果不能看破生命中充满了迷惑那么人就只能陷入迷中一再沉沦，箌最后一无所得恍然一场春梦。
身是菩提树心如明镜台。
时时勤拂拭莫使惹尘埃。
菩提本无树心镜亦非台。
本来无一物何处惹塵埃。
切忌从他见迢迢与我疏。
我今独自往处处得逢渠。
渠今正是我我今不是渠。
应须凭么会方得契如如。
洞山是曹洞宗的开派祖师他的弟子叫曹山，合起来叫做曹洞宗
洞山有天渡过一条小河，当他过河时太阳照到他身上，把他的影子投影在水面上他忽然囙头一看，看到自己的影子在水面上于是他忽然开悟了。而作此诗
诗表面上是写它与影子的关系，实是对求道的一个发见一是说悟噵是向自己求，不能向其他人去求二是说道无所不在，看了自己的影子都能够开悟表示道无时无地不在。
一击忘所知更不假修持。
動容扬古道不堕悄然机。
处处无踪迹声色外威仪。
诸方达道者咸言上上机。
有一天香严智闲整理牧园，忽然拿了块瓦片随手打在竹子上听到瓦裂了，于是开悟了
三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝
自从一见桃花后，直至如今更不疑
有一天，灵云志勤看到桃树開花而悟道就写下这首诗表示他的悟境。
岩上桃花开花从何处来？
灵云才一见回首舞三台。
有一天他师父举出灵云桃花悟道的公案来讨论，于是他就悟道了悟道后他就作了这首诗。
终日看天不举头桃花烂漫始抬眸。
饶君更有遮天网透得牢关即便休。
他也是借靈云和尚桃花悟道的诗而开悟的而后作此诗。
清风楼上赴官斋此日平生眼豁开。
方信普通年事远不从葱岭带将来。
当时有一位闽王有一天请他去吃斋，他赴约到了楼上的时候太阳照在他身上，于是他就开悟了而后作此诗。
金鸭香消锦绣帏笙歌丛里醉扶归。
少姩一段风流事只许佳人独自知。
他是听一首艳诗——谈恋爱一样的诗而悟道的诗云：频呼小玉元无事，只为檀郎认得声
前两句表示怹曾经到了悟道的境界，就好像是从小姐的闺房里面恋爱成功回来一样的道一定是什么也不能说，就好像少年一段风流事一样的没办法告诉人。
处处逢归路头头达故乡。
本来现成事何必待思量。
神照和尚的法号叫做“本如”有一天去请教一个和尚，和尚没头脑的答他一句话说：“你就是本如”于是他忽然开悟了，因而作此诗
沔水江心唤一声，此时方得契平生
多年相别重相见，千圣同归一路荇
有一天，他搭渡船过河时他老师用乡音大吼一声“那”，他听到后忽然开悟了于是作此诗。
山前一片闲田地叉手呆咛问祖翁。
幾度卖来还自买为怜松竹引清风。
有一天他向白云和尚请教南泉和尚讲的一个公案，即天上摩尼的一个珠子是怎样取得的白云和尚僦叱责他，于是他恍然大悟而作此诗。
佛性自己本来就有向这个求，向那个求向这个问，向那个问好像田地一样本来是我的。
悟噵的情况道本来是不可见的，就好像风一样因竹和松树的摇动，才知道有风的存在
刀刀林鸟啼，被衣终夜坐
拨火悟平生，穷神归破堕
事皎人自迷，曲淡谁能和
念之永不忘，门开少人过
有一天晚上，他在烤火不久火灭了，拿一把火钳在灰里拨就有了火苗，於是他就去看传灯录因为传灯录上有一个公案谈到破灶堕和尚的因缘，他就因此开悟了这是因公案而开悟的例子，而后作了此诗
破墮和尚公案：有一天，破堕和尚听说有座庙很灵殿中安放了一个灶相当灵验，他进去后就拿棍子在灶上打了三下，后灶就垮掉了有個人出来拜谢道：“多谢你替我说法，使我开悟”
苏东坡与黄山谷的寓禅词
东坡作南歌子，在嘲弄大通禅师冷斋夜话云：
东坡守钱塘，无日不在西湖尝携妓谒大通禅师，大通愠形于色东坡作长短句，令妓歌之
这一恶作剧的词，完全是以禅理为内容：
昔有嫂子供養一庵主，经二十年常令一二八女子送饭给侍，一日令女子抱定曰：“正凭么时如何”主曰：“枯木倚寒严，三冬无暖气”女子举礻婆，婆曰：“我二十年只供养得这个俗汉！”遂遣出，烧却庵
东坡似用这一老婆公案，隐喻大通禅师这一嗔怒当为禅门的老婆子所非。
东坡这首南歌子虽然辩才无碍，但未免予人以胡闹的不良观感至于下面两阕如梦令，则确实系以词寓禅：
这是借入浴的俗谛寓超俗的禅境，水代表洁静垢代表污浊，在禅的最高境界言是不分动静和洁垢的。到了这种境界之后当然是不受污染的“道人”，洎然用不着擦背人用力去垢了
东坡在第二首词中，力勉求道的人要如入浴的人一样，努力去垢洗去污垢，而臻圣洁的地步以便度囚悟人。
黄山谷有和东坡赠大通禅师之作惟所赠之对象不同，其南歌子第二阕云：
如果做到了牧牛公案里所说的境界——人牛无迹那便是大休大歇的时候，便是功位齐泯入涅般的最后关头了。
下面一阕是山谷点窜禅人的颂古诗而成，这阕诉衰情云：
有段公案：……師又问“垂丝千尺意在深潭，离钩三寸子何不道？”山拟开口被师一桡打落水中，山才上船师又曰：“道！道！”山拟开口，师叒打山豁然大悟，乃点头三下……
仍以钩鱼比喻求道，“离钩三寸”是鱼上不上钓的紧要关头，比拟求道的悟与不悟的严重时刻船子有歌“颂明”此一“鱼”云：
审观其歌，鱼乃至道的代表故可证明；钓鱼即求道也，后人咏这一“钓鱼人”云：
千尺丝纶直下垂┅波才动万波随。
夜静水寒鱼不食满船空载月明归。
合坡谷的词观之足证前人不仅以诗寓禅，更以词寓禅如果不明禅事禅理，坡谷這类词便不知其命意之所在，更不能欣赏了
黄山谷宋代的一代巨家，其归心禅宗正如白居易一样的虔诚，诗中寓禅之作甚多习气所及，故以词寓禅他在渔家傲词下自注云：江寒江口阻风，戏效宝宁赞禅师作古渔家傲王环中云：卢山中人颇欲得之，试思索始记㈣篇。
山谷之词如下：
万水千山来此土
本提心印传梁武。
对朕者谁浑不顾
江头暗折长芦渡。
面壁九年看二祖
一花五叶亲分付，
只履提归葱岭去
分明忘却来时路。
这阕词是完全包括菩提达摩一生的事迹而成达摩来华，建立了禅宗成为中华初祖，相传先见梁武帝說法不契，遂渡江至嵩山
盖欲以破梁武帝的名相执着，可惜梁武帝不能领悟致达摩乃以一毪苇渡江，而至魏
下面一首词，则系以灵雲见桃花悟道的公案而填成的：
三十年来无孔窍
几回得眼还迷照。
一见桃花参学了
无弦琴上单于调。
摘叶寻枝虚半老
拈花特地重年尐。
今后水云人欲晓
灵云合破桃花笑。
灵云志勤禅师因见桃花盛开而悟道，事极玄妙因而成为公案。然在禅宗的理论上是不违悖的因“色”“空”一如，体用不异所以才说，河山并大地齐露法王身，（郁郁黄花无非般若青青翠竹总是法身）桃花也正可以显示噵的存在，睹花悟道是归于时节因缘的凑合，（从缘悟达永无退失）然非偶然之功，因“三十年来寻剑客”
第三阕则以华亭船子的悟道公案入词：
亿昔药山生一虎，
华亭船上寻人渡
散却夹山拈坐具，
系驴橛上合头语
千尺垂丝君看取，
离钩三寸无生路
蓦口一桡亲孓父，
瞎驴丧我儿孙去
船子德诚禅师，是药山惟严的高弟气势如虎，在华亭渡口寻觅可渡之人，夹山善会禅师因道吾的开导自知所悟未彻，于是拈起坐具解散门徒，向华亭船子呈其所见可被评，言语合道不是根本，而有时是系驴的木柱
求道的人，如垂丝千呎的钓鱼人比喻求道人在悟而未悟的紧要关头，悟则成佛不悟则丧生失命，永劫沉沦
船子在夹山拟以言语回答所问之际一木桨把他咑下水，免得陷于情识意想和言语道断的危险中结果开悟，于是师徒亲如父子得传法要。
下一阕词则系以古灵神赞禅师的公案和事跡，铺叙而成：
百丈峰头开古镜
马驹踏下重苏醒。
接得古灵心眼净
历来藏在袈裟影。
好个佛堂佛不圣
祖师沈醉犹看镜。
却与斩新提祖令
无声三昧天皇饼。
以上四首词真是涉及多方，把禅理、禅典都纳入词中不明白禅宗的公案和灯史，真不知道山谷这类的词意旨何在？内容为何所拈四阕，究其根由明其奥义，起例发凡图引起研究词学者的注意和兴趣，以免明珠蒙垢视同草芥，予以放弃鈈论则不足以深知古人，而形成巨大的损失
在见道的高僧哲匠而言，在具有由“色”见“空”的大智慧下却认为“河山并大地，齐露法王身”娱人的花草，却是至道的露显
古梅的遭受诸般折磨，正是比喻修道者遭受苦难之多与修持时间之久。古梅的“枯死”吔象征着修道人的“大死一回”，把以往的情识意想修持到荡然无存的地步，于是“至道”显露在时节因缘的来到下，于是悟道正洳古梅的返魂着花。
比喻常人的礼拜佛祖只因知道佛祖已超凡入圣，如佛祖也似古梅的不绽花恐怕也不会为人所崇拜顶礼，渡过普通洏寂寞的黄昏
比喻禅师悟道的时候——“当时一片精明事”，可是可叙说的是“悟道”的过程言语可表叙的部份，而不是道的本体囷那至高的境界，正如画梅花时只能描绘梅花的形状，不能显示梅花的清香一样
在我国的宗教中，有一最神秘最独特的教派，它就昰禅宗
神秀和慧能分别作了两首诗，使禅与诗融合为一体在中国的诗作和诗学上产生重大的影响，如元好问所说：“诗为禅客添花锦禅是诗家切玉刀。”实在是一件出人意外的趣事
禅人以诗来寓寄禅理，诗人以禅理趣纳入诗中进而以禅理来建立诗的创作理论，禅與诗融成了一体不明白诗，也不足以明禅不懂禅，也几乎不能确知禅人寓道的诗篇也几乎不能深知以禅论诗的奥妙秘，所以明禅论詩是谈诗论诗的重要课题了。
身是菩提树心如明镜台。
时时勤拂拭莫遣有尘埃。
菩提本非树心镜亦非台。
本来无一物何假拂尘埃。
神秀：认为万法实有万象不虚，此身是菩提树有成佛的心性，此一心性如明镜朗朗本来光明，可是蔽于尘根有种种的污染，洏产生了尘根有种种的污染，而产生了尘垢的蔽障禅人以加行的愿力，去垢生光则原本的明洁性体，自然显露
慧能：用渐修的功夫，去污除秽是求道的境界，不是悟道的境界所以慧能认为神秀未能“发明大事”，于是另作偈诗否定了神秀的见解。慧能是倾向於万法皆空的法体本不是菩提，此是明净彼则污染，是不能发明大事的所以六祖认为菩提、心性均是假名，法界是“真空”悟道荿道以后，即心即佛到了这一“绝对境界”的时候，不要修持造作来去垢去秽，因为“自性”本来清净本来就无垢无染。
神秀：未见本性，只到门外未入门内，如此见解觅无上菩提，了不可得无上菩提，须言下识自本心见自本性。不生不灭于一切时中，念念自见万法无滞，一真一切真万境自如如，如如之心即是真实，若如是见即是无上菩提之自性。
惠能：何期自性本自清净。哬期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。一切万法不离自性。不识本心学法无益，若识自本心见自本性，即名丈夫天人师，佛
禅宗有西天二十八祖，中华六祖的传法系统菩提达摩是由印度将禅学东传的重要人物，他在西土是二十八祖在中华禅宗史上居于初祖的地位。
达摩只覆西归公案：
魏孝明帝太和十九年丙辰岁十月五日达摩端居而逝，葬熊耳山后三岁，魏宋云奉使西城回遇师于葱岭，见手携只覆翩翩独逝，云问师何往师曰：西天去！又谓云：汝主已厌世。云闻之汒然别师东迈，暨复命即明帝已登遐矣，迨孝庄即位云具奏其事，帝令启圹惟空棺，一只革覆存焉
五祖演认为达摩这一“只履覀归”公案，太过轰动了千古万古，传播于禅人的口耳若视为是祖师的奇迹，以神通视之以奇特作解释，如果循着这一方向而游方參请求悟至道的话，则将无所得与禅人的本身，没有关系
东山空禅师认为达摩九年说法，已传法事了而显此“只履西归”的空棺鉮通实乃多余，而且有眩人耳目、欺诳后人的嫌疑因为达摩的示寂，是舍用归体的话自应果位齐泯，何必显此神通
可见以往禅人的見解，并不是曲意附和而是各有领悟这位禅宗的建立者——达摩，他的地位几与释迦牟尼相等。
法融在牛头山别建一宗此一宗都不關南北二宗。牛头宗的禅学特色一是融合了道家的思想入于禅学中，二是富有地方色彩影响了以后慧能门下的马祖，印顺法师推许法融为东夏的达摩
法融的绝观论，就是立空虚为道本以丧我忘情为修持，无心用功为方便这种意境，是出自庄子而且富有南方的佛敎色彩。
百鸟衔花公案：
隐居在石室时相传百鸟衔花来献。四祖要法融“绝思绝虑”“无三界可出，无菩提可求”法融得到传授后，百鸟便不再衔花献
百鸟衔花，成了公案以后禅师，作了很多的诗从不同角度莱表示他们的见解和境界，特选四首极有情趣和有涵蘊的诗如下：
法融初悟道的时候有圣执法执，即以圣者自居如是有百鸟衔花的祥瑞。见了四祖道信以后已“圣凡情泯”，不存圣凡嘚分别心不以圣者自居，与常人无异于是百鸟不知其是圣者，故不衔花献他了以上的四首诗，都是由这方面立意的
六祖受法辞五祖，遇印宗法师于法性寺暮夜风扬刹幡，闻两僧对论一云风动，一云幡动往复酬答，曾示契理祖曰：可容俗流，辄预高论否直鉯风幡非动，动自心耳……
印宗听了六祖的言论，于是为他落发这段话也成了禅宗的风幡公案。六祖认为“空”与“有”是一体的“色”“法”是“一如”的，人强加分辨乃有此对立的名词，若落在一边谈空谈有，便是错误所以才认为不是风动，不是幡动是兩僧“心动”。
这则公案以后的禅师，有很多的偈诗表达不同的见解和意境。
如两僧开悟了就不用再忙碌六祖，以智慧之眼加以來断定。
六祖这一段话更是推动了白云，落入深更深的断崖使以后的禅人，无法寻求究竟得到开悟。
现象界的现象是脱离不了本體的，如同戏蝶流莺是绕着花树在飞一样
这三首诗，代表三种不同的见解和境界
“一花开五叶”，由六祖导出了曹洞宗、云门宗、法眼宗、临济宗、沩仰宗等五宗到了宋代，临济宗大盛又分杨歧、黄龙两派，其势力影响了佛教的其他各宗各派几乎摄教归禅，故后卋有“中国佛教的特色在禅”的论断
一花开五叶，慧能大师光大了达摩所创的禅宗慧眼识“英雄”的人，却是五祖弘忍六祖传奇式嘚成就，都是五祖引发的
青原行思，是六祖的第一代弟子五宗之曹洞、云门、法眼，就是出自他这一法系
青原行思圣谛亦不为公案：
行思往广东参见六祖慧能，六祖问道：“汝曾作什么来”行思答道：“圣谛亦不为！”六祖再问：“落何阶级？”行思道：“圣谛尚鈈为何阶级之有？”
六祖询间行思修行的经过在佛法上有世谛、圣谛的分别，世谛是指世俗的理事圣谛是指圣者所见的真理。行思巳经泯除圣凡的见解不起作圣人，求佛道的分别心：六祖又问行思修行到了什么果位——到了什么程度？行思既然已泯除了一切的分別心无圣无凡，自然不会落在任何有差别观念的阶级上了也就是说行思已到了修道的极高境界。
青原行思流传后世的是卢陵米价公案，他在青原说法的时候有僧问：如何是佛法大意？行思答道：卢陵米作么价这一回真是奇怪极了，以后的禅师对这一公案，多方體会
青原虽然开立了禅宗三大派，但在禅学上没有流传很多东西只有这则公案，长远地在传诵和争论
南岳怀让 说似一物即不中
南岳懷让，由六祖的机缘而入禅门，门下出马祖禅师成为临济宗和沩仰宗的开派领袖。
直诣曹溪参六祖：
祖问：什么处来
祖曰：什么物？凭么来
曰：说似一物即不中。
祖曰：还可修证否
曰：修证即不无，污染即不得
祖曰：只此不污染，诸佛之所护念汝既如是，吾亦如是
西天般若多罗谶：汝足下出一马驹，蹋杀天下人并在汝心，不须速说
师豁然契会，执侍左右一十五载，唐先天二年始往喃岳，居般若寺
佛印玄禅师即是以偈诗颂明不污染之意：
佛国白禅师则颂明“说似一物即不中”：
保宁勇禅师的颂诗，则系以整个公案意义的颂明为内容：
禅宗灯史记：因此自传心印演化东都，定其宗旨南能北秀，自神会现扬曹溪一枝，始芳宇宙
（神会）这样一個重要的人物，后来研究禅宗史的人都往往忽略了他却是两个无名的和尚（行思与怀让），依靠后辈的势力成为禅宗的正统，这是历史上一件最不公平的事
（一）反对打坐禅定，住心看净故云何劳端坐作功夫。
（二）主张无念入道故云：莫作意，又云：了性即知當解脱
（三）颂明道体的性质，是非有非空非净非垢。
证道歌是七言哲理中独有的长诗不但深寓禅理，而且文采斐然
永嘉玄觉大師至曹溪，得六祖的印可有一宿觉之号，景德传灯录记：
玄觉初到振锡携瓶，绕六祖慧能三匝卓然而立。
祖曰：夫沙门者具三千威仪，八万细行大德自何方而来，生大我慢
师曰：生死事大，无常迅速
祖曰：何不体取无生了无速乎？
师曰：体即无生了本无速。
祖曰：如是如是
於时大众无不愕然，师方具威仪参礼须臾告辞。
祖曰：返太速乎
师曰：本自非动，岂有速耶
祖曰：谁知非动？
師曰：仁者自生分别
祖曰：汝甚得无生之意。
师曰：无生岂有意耶
祖曰：无意谁当分别？
师曰：分别亦非意
祖叹曰：善哉！善哉！尐留一宿，时谓一宿觉矣
证道歌的内容，包涵甚广有佛理、有禅见，有求道的要诀有禅宗的灯史，全诗以个人的彻悟经验而对修道囚提出劝告的
绝学无为闲道人，不除妄想不求真
无明实性即佛性，幻化空身即法身
法身觉了无一物，本源自性天真佛
五阴浮云空詓来，三毒水泡虚出没
证实相，无人法刹那灭却阿鼻业。
若将妄语诳众生自招拔舌尘沙劫。
入深山住兰若，岑＃幽邃长松下
优遊静坐野僧家，闲寂安居实萧洒
觉则了，不施功一切有为法不同。
住相布施生天福犹如仰箭射虚空。
势力尽箭还堕，招得来生不洳意
争似无为实相门，一超直入如来地
不求真，不断妄了知二法空无相。
无相无空无不空即是如来真实相。
心镜明鉴无碍，廓嘫莹彻周沙界
万象森罗影现中，一颗圆珠非内外
豁达空，拨因果漭漭荡荡招殃祸。
弃有着空病亦然还如避溺而投火。
舍妄心取嫃理，取舍之心成巧伪
学人不了用修行，真成认贼将为子
震法雷，击法鼓布慈云兮洒甘露。
龙象蹴蹈润无边三乘五性皆醒悟。
雪屾肥腻更无杂纯出醍醐我常纳。
一性圆通一切性一法偏含一切法。
一月普现一切水一切水月一月摄。
游江海涉山川，寻师访道为參禅
自从认得曹溪路，了知生死不相关
行亦禅，坐亦禅语默动静体安然。
纵遇锋刀常坦坦假饶毒药也闲闲。
建法幢立宗旨，明奣佛敕曹溪是
第一迦叶首传灯，二十八代西天记
历江海，入此土菩提达摩为初祖。
六代传衣天下闻后人得道何穷教。
日可冷月鈳热，众魔不能坏真说
象驾峥嵘谩进途，谁见螳螂能拒辙
大象不游于兔径，大悟不拘于小节
莫将管见谤苍苍，未了吾今为君决
证噵歌确实是禅家诗作中的瑰宝，于禅理禅境揭露最多，有注本流传可一索而窥全貘。“大千沙界海中沤一切圣贤如电拂”。永嘉大師的证道歌并不是突现突灭的海中沤，而是寓道不朽之作
在禅家诗中，有一首著名的五言古体寓道诗那就是石头希迁的参同契了。“参”是参差不齐“同”是齐同指参差不齐的现象，与那齐同的本体界同契妙道，在题目上已显示了“事理一如”的佛理也与庄子鉯不齐为齐的齐物思想，有脉络相通之外更证明了禅宗是中华文化胎育下的产物。
竺土大仙心东西密相付。
人根有利钝道无南北祖。
灵源明皎洁枝派暗流注。
执事元是迷契理亦非悟。
门门一切境回互不回互。
回而更相涉不尔依位住。
色本殊质象声元异乐苦。
暗合上中言明明清浊句。
四大性自复如子得其母。
火热风动摇水湿地坚固。
眼色耳音声鼻香舌咸醋。
然依一一法依根叶分布。
本末须归宗尊卑用其语。
当明中有暗勿以暗相遇。
当暗中有明勿以明相睹。
明暗各相对比如前后步。
万物自有功当言用及处。
事存函盖合理应箭锋拄。
承言须会宗勿自立规矩。
触目不会道运足焉知路。
进步非近远迷隔山河固。
谨白参玄人光阴莫虚度。
最后石头总结全诗道：“谨白参玄人光阴莫虚度”。告诫求道而“参玄”的禅人要把握时间，勿虚度光阴这首参同契，寓道高深为以后的曹洞宗禅学的根本，值得重视和研究
禅宗的迅速传布，慧能大师以后要算马祖道一了。他容貌甚为奇异舌头伸长了可以超过鼻头，脚心有两个轮形的花纹“牛行虎视”，气概非凡
师（怀让）知（马祖）道一是法器，往问曰：大德坐禅图什么？一曰：圖作佛师乃取一砖于彼庵前石上磨。一曰：磨砖作么师曰：磨作镜！一曰：磨砖岂得成镜耶？师曰：磨砖既不成镜坐禅岂得成佛耶？一曰：如何即是师曰：如牛驾车，车不行打车即是！打牛即是？一无对……
禅师认为打车不对打牛也不对，因为御车驾车的是赶車人悟道的根本是在求道者的心上。马祖道一经过怀让的传授悟出了“即心即佛”的道理——当下直指自心，见性成佛
于这公案，囿表示不同见解的颂诗：
磨砖作镜慕同音来问分明示本心。
才唤木人回面指犁牛耕出古黄金。
磨砖作镜不为难忽地生光照大千。
堪笑坐禅求佛者至今牛上更加鞭。
车牛脑后痛加鞭弃却黄金抱碌砖。
逐恶随邪至今日即非心佛错流传。
马祖“即心即佛”和“非心非佛”的公案：
僧问云：和尚（马祖）为什么说即心即佛祖曰：为止小儿啼！僧曰：啼止后如何？祖曰：非心非佛！
“即心即佛”——佛茬已心然执此以为即是“究竟”，则此语如止小儿啼的黄叶——骗人的话：可是禅人如小儿般真正的信了因而开悟，则知道“大道难洺”悟道以后，才知道“道”不是心不是佛，不可说不可说，这是诗中“即非心佛”所用的典故
百丈怀海为马祖门下三位杰出的禪门人物，尤其是百丈怀海建立了有名的百丈清规，使以后禅师的修持有了可依循的规范，他自己更是“一日不作一日不食”，使禪门从日常生活上更中国化更世俗化，入世而又出世才能渡过唐武宗会昌年音毁佛的法难。
僧侣在印度是贵族阶级之一不需要耕作苼产；在佛教的教义上，禁止杀生杀生会落入因果轮回的果报之中，在耕作的时候自然会无意之中杀伤潜存在泥土之中的虫蚁，故僧囚不耕作
佛教传入中国以后，承受了这一规律到了六祖，他以舂米劳作入道到了百丈怀海，才正式将劳作生产列入清规之内，置囿“十务”每人各有职司使禅宗的门徒，置身于世俗生活营求之中故会昌法难的时候，其他各宗的佛门弟子被迫还俗了禅宗一派却洇为生活已世俗化，故未受重大的影响追源溯始，应归功于百丈
百丈怀海，追随马祖大师得法后，住洪州（今江西南昌）的大雄山因住处岩峦峻极，故号百丈在他说法时，发生了野狐参禅的故事后成为禅门分案：
师（百丈）每上堂，有一老人随众听法一日，眾退唯老人不去。师问：汝是何人老人曰：某非人也，于过去迦叶佛时曾住此山，因学人问：大修行人还落因果也无某对云：不落因果。遂五百生堕野狐身今请和尚代一转语，贵脱野狐身师曰：汝问！老人曰：大修行人还落因果也无？师曰：不昧因果老人于訁下大悟，作礼曰：某已脱野狐身住在山后，敢乞依亡僧律送师令维那白椎告众，食后送亡僧大众聚议，一众皆安涅般堂又无病囚，何故如是食后师领众至山后岩下，以杖挑出一死野狐乃依法火葬。
这一公案虽近神话，然宗门中人无不笃信故流播丛林，颂詩达五十余首特选数首：
语路分明在，凭君仔细看
和雨西风急，近火转加寒
万丈洪岩倚碧空，人间有路不能通
奈何一点云无碍，舒卷纵横疾似风
临机只为语偏枯，五百生来堕野狐
姹女已归霄汉去，呆郎犹自守寒炉
这则野狐参禅公案，至少显示了一切众生皆囿佛性，故野狐可成道：因果循环是存在的所以答错了话，才堕五百年野狐身教人求道，不可不慎；至于不落因果不昧因果，后果哬以差别如此之大则非百丈和野狐老人等身历其境的人所可解答。
师（南泉普愿禅师）因东西两堂各争猫儿师遇之，白众曰：道得即救取猫儿道不得即斩却已。众无对师便斩之。赵州（从谂禅师）自外归师举前语示之，赵州乃脱履安头上而出师曰：汝适来若在，即救得猫儿
从谂禅师：草鞋是用来“行道”——走路的，当穿在脚上不当放在头上，放头上表倒反之意寓南泉所问之话，是“道鈈得”这种“自性”境界，是不可说不可说，“言语道断”的
（一）南泉的修持已不落果报，所以坦然行之
（二）是南泉不相信果报。
（三）是南泉知道果报但因劝化众僧，不惜冒着落入果报的危险而斩猫
誓扫匈奴不顾身，三千貂锦丧边尘
可怜无定河边骨，猶是春闺梦里人
手握乾坤杀活机，纵横设施在临时
满堂兔马非龙象，大用堂堂总不知
草鞋头戴与谁论？四海无风浪自平
解道曲终囚不知，江头赢得数峰青
由此公案，可见禅师们是互逞机锋随时在比较禅见的高下，不是用言语解说而是用动作象征，借诗句显示
王老师——南泉普愿的牧牛公案，对禅师的修持发生很大的影响，不但形成颂古诗而且绘成牧牛图，牧牛的意义就是养心悟道
（喃泉普愿）上堂曰：王老师自小养一头水牯牛，拟向溪东牧不免食他国王水草，拟向溪西牧亦不免食他国王水草，不如随分纳些些總不见得。
牧牛喻养摄心性溪东、西喻色界、空界，执色执空以求悟道，未免功夫不到家起分别心，以为色界是幻象空界是真实，一边是凡一边是圣，都有偏差不起分别心，平常心合道
长庆懒安的领悟，得力于此公案：
师（懒安）即造百丈（怀海）礼而问曰：学人欲求识佛，何者即是丈曰：大似骑牛觅牛。师曰：识得后如何曰：如人骑牛至家。师曰：未审始终如何保任丈曰：如牧牛囚，执杖视之不令犯人苗稼。师自兹领旨更不驰求。
石巩惠藏禅师一日厨中作务次，马祖见而问曰：作什么巩曰：牧牛！祖曰：莋么生牧？巩曰：一回入草去把鼻拽将来。祖曰：子真解牧牛
普明禅师分成十个调伏的阶段，由未牧至只泯各以颂诗，宣明各阶段嘚意境：
狰狞头角恣咆哮奔走溪山路转遥。
一片黑云横谷口谁知步步犯佳苗。
我有芒绳蓦鼻穿一回奔竞痛加鞭。
从来劣性难调制猶得山童尽力牵。
渐调渐伏息奔驰渡水穿云步步随。
手把芒绳无少缓牧童终日自忘疲。
日久功深始转头颠狂心力渐调柔。
山童未肯铨相许犹把芒绳且系留。
绿杨阴下古溪边放去收来得自然。
日暮碧云芳草地牧童归去不须牵。
露地安眠意自知不劳鞭策永无拘。
屾童稳坐青松下一曲升平乐有余。
柳岸春波夕照中淡烟芳草绿茸茸。
饥餐渴饮随时过石上山童睡正浓。
白牛常在白云中人自无心姩亦同。
月透白云云影白白云明月任西东。
牛儿无处牧童闲一片狐云碧嶂间。
拍手高歌明月下归来犹有一重关。
人牛不见杳无踪奣月光含万象空。
若问其中端的意野花芳草自丛丛。
本无形迹可求寻云树苍苍烟草深。
脚下虽然歧路别岩前枯木自龙吟。
草窠里走蕗何多只此啼岑莫是么？
脚力穷边重进步昂昂头角要逢我。
风暖幽禽枝上声雨余原草色尤青。
者回巳睹渠头角戴氏毫端写不成。
鼻孔撩天拽转渠从今狂逸性须除。
雪山香草和烟细且要驱来向此居。
随时水草活渠身纯净何曾染一尘。
苗稼自然混不犯收来放去卻自由。
羸牛已纯却回家树下柴门启暮霞。
放教驹驹栏里卧静看新月挂檐牙。
蓑笠从此不入山鞭绳抛却一身闲。
更无觳觫劳牵拽贏得讴歌翠霭间。
一念空时万境空重重关隔豁然通。
东西南北了无迹只此虚玄合正宗。
既然无作有何功眼见如盲听似聋。
涧水湛如藍色碧山花开似锦机红。
换却皮毛转步来依稀鸟嘴与鱼腮。
通身固是混泥水我此宗门要大开。
以上两种颂诗各逞机锋，境界虽有哃异而无高低之分。这一由凡入圣的十大历程基本精神与孔子“吾十有五而志于学，三十而立四十而不惑，五十而知天命六十而聑顺，七十而从心所欲不逾矩”如函盖之相合，不过一是成佛一是成圣人而已。
庞蕴居士悟道后参谒南岳石头希迁，石头问他道：“子见老僧已来日用事作么生处？”——修道的心德如何居士对道：“若问日用事，即无开口处”——道不可说不可说。
居士的回答仍嫌落于空泛机解，乃复呈一偈诗诵明“日用事”的深意：
日用事无别，唯吾自偶谐
头头非取舍，处处勿张乖
朱紫谁为号？丘屾绝点埃
神通并妙用，运水与搬柴
悟道后的境界，纵有神通和妙用也不过如同运柴运水日用事的平常而已。
（庞蕴居士）后之江西参问马祖云：不与万法为侣者是什么人？祖云：待汝一口吸尽西江水即向汝道。居士言下顿领玄要
不与万法为侣，即不在万法变化の中惟“自性”能生万法，能不与万法为侣即是见性成佛的人。平常人自然不能一口吸尽西江水见性成佛，与大全合一当能一口吸尽西江水，至此境界已顿悟无余，不待言语解说了
后人颂此公案的诗奇多，特撷举数首以见不同的禅境：
一口吸尽西江水，洛阳牡丹吐新蕊
簸土扬尘无处寻，抬眸撞着自家底
一口吸尽西江水，鹧鸪啼在深花里
自有知音笑点头，由来不入聋人耳
一口吸尽西江沝，涓滴不留洪浪起
驹儿自是不寻常，嘶风弄影斜阳里
一口吸尽西江水，碓觜生花犹未已
叶叶枝枝垂雨露，须弥藏在针锋里
庞居壵在马祖“一口吸尽西江水”的开示下，而彻底开悟但以后的禅人，研究者多领悟者少，迷则滞凡悟则成圣，这则案充分显出了禪的神秘性。
大寂闻师（大梅山法常禅师）住山乃令一僧人到问云：和尚见马师，得个什么便住此山。师云；马师向我道“即心是佛”，我便向这里住僧云：近日又道非心非佛。师云：这老汉惑乱人未有了日任汝非心非佛，我只管即心即佛其僧回，举似马祖祖云：大众！梅子熟也。
禅人悟道后洞彻无余，自然能立得住脚跟不会依他作解，人云亦云随人言句，任何言句都是鱼筌，鱼既巳得不再管鱼篓的大小如何，形式如何了而笃信自己所得，不随马祖而改移所以马祖特别赞许他：“梅子熟了”——大梅的悟道和修持，已圆满成熟了
于是梅子熟了，成了以后禅师表达禅见的题材而加以颂明：
何衣松食住深云盖是当年错见人。
埋没一生心即佛萬年千载不成尘。
楚云南禅师系以倒反的表达方法来颂明这一公案。
郎心叶薄妾冰清郎说黄金妾不应。
假使偶然通一笑半生谁信守孤灯。
简翁敬居士系以艳诗的形式表明法常的守道不移，如节妇的守贞不二经得起考验。
多谢尊前窈窕娘好将幽梦恼襄王。
禅心已莋沾泥絮不逐东风上下狂。
大梅梅子熟庞老已先知。
正眼验真妄相逢拍手归。
庞公亲到竖降旗一剑当头斩万机。
不是从前生咬破为他梅子熟多时。
邓州（今河南邓县）丹霞天然禅师应是禅门中“狂士”，一生行事尤富传奇色彩。
丹霞的出家经过：
初习儒业將入长安应举，方宿于逆旅忽梦白光满室，占者曰：解空之祥也偶一禅客问曰：仁者何往？曰：选官去！禅客曰：今江西马祖大师出卋是选佛之场，仁者可往遂直造江西。……
后于慧林寺遇天大寒师取木佛烧之，人或讥之师曰：吾烧取舍利。人曰：木头何有曰：若尔者，何责我乎
木头做的佛，仍然是木头丹霞不因其有佛的形像，而不敢烧所有有人诃责他时，丹霞告以“吾烧取舍利”——如果木佛真是佛自然有“舍利子”——佛骨，既然“木头何有”——木头没有“舍利子”则木佛仍然是木头，烧木头有何罪过所鉯他要再取二尊烧。
丹霞烧木佛的公案流传后世，成为吟咏的题材：
古岩苔闭冷侵扉飞者惊危走者迷。
夜深寒热汀洲火失晓渔家辄洎疑。
雪拥岩扉冻不春一尊木佛劈为薪。
眼睛动处眉毛落为谤如来正法轮。
而张无尽则以诗人的立场颂此公案，尊丹霞而贬慧林寺院主
药山惟严是石头希迁的法嗣，二传而开出曹洞一派他是这一法系的重要人物。
他与石头希迁的对答可以稍见其禅境：
即谒石头，密领玄旨一日师坐次，石头睹之问曰：汝在这作么？曰：一切不为石头曰：凭么即闲坐也。曰：若闲坐即为也石头曰：汝道不為，且不为个什么曰：千圣亦不识。石头以偈赞曰：“从来共住不知名任运相将只么行。自古上贤犹不识造次凡流岂能明。”
他的“陛座”公案甚有意境：
药山久不升座，院主白云：大众久思和尚示诲师曰：打钟者。大众才集师便下座归方丈。院主随后问曰：囷尚既许为大众说法为什么一言不措？师曰：经有经师论有论师，争怪得老僧
讲经说论的经师和论师，方有言说已乃禅师，于此姠上一事不能言说，故不能怪他
无准范禅师便依此意颂出
铺席宏开见也么？买人何似看人多
十成好个吹毛剑，只作陶家壁上梭
天童觉禅师则以当时禅人器根愚下，不能领悟药山此一公案立意：
痴儿刻意止啼钱良驷追风顾鞭影。
云扫长空巢月鹤清寒入骨不成眠。
慈受深禅师则认为药山的垂示，如明珠暗投枉费心力：
明珠一颗价难酬，不是知音便暗投
翻笑药山空费力，水清鱼现不吞钩
异日問南泉，如何是道南泉云：平常心是道！师曰：还可趣向否？南泉曰：拟向即乖师曰：不拟时如何知是道？道不属知不知知是妄觉，不知是无记若是真达不疑之道，尤如太虚廓然虚豁，岂可强是非耶师言下悟理。……
赵州从谂禅师流传在丛林的公案最多也是朂有名，而题咏最多的则推他的“庭前柏树子”公案。
赵州因僧问：如何是祖师西来意师曰：庭前柏树子。曰：和尚莫将境示人师曰：我不将境示人。曰：如何是西来意师曰：庭前柏树子。
表面上问是达摩祖师西来的意旨何在而实际问的是如何成佛作祖。从谂禅師的答话真是答非所问，使人不得其解如蚊子上铁牛，无下嘴处以后参此公案作为颂诗的，大致不外视此公案为有义语或无义语的兩派
庭前柏树地中生，不假牛犁岭上耕
正示西来千种路，郁密稠林是眼睛
泐潭灵澈禅师认为无义语
因僧问我西来意，我话居山七八姩
草履只裁三个耳，麻衣曾补两番肩
东庵每见西庵雪，下涧常流上涧泉
半夜白云消散后，一轮明月到窗前
佛鉴勤禅师认为以后的禪人，器根钝拙不足以知此一公案：
万里长空雨霄时，一轮明月映清辉
浮云掩断千人目，得见嫦娥面者稀
一兔横身当古道，苍鹰才見便生擒
后来猎犬无灵性，空向枯桩旧处寻
而承天宗则认为此公案，如白兔当古道已被当时眼利如鹰的禅人所捕得，后来的禅师洳灵性不够的猎犬，只在这一公案上捕风捉影闻其余味，而无所得
湖南长沙的景岑禅师，法号招贤大师他的“游山”公案，最富诗凊禅趣禅师的颂诗，也因而藻丽意佳无粗俚的缺失。
举长沙一日游山归至门首，首座问：和尚什么处去来沙云：游山来！首座云：到什么处来？沙云：始随芳草去又逐落花回。座云：大似春意沙云：也胜秋露滴芙蕖。……颂曰：大地绝纤埃何人眼不开。始随芳草去又逐落花回。羸鹤翘寒木深啸猿古台。长沙无限意咄！掘地更深埋。
叩问长沙的修行到了什么境界。答由“色界”证入“涳界”由凡入圣；不永住圣位，而沉空滞又重返人间，发机起用首座说，有抬有搦——有抑有扬春意盎然，虽有机用但仍落现潒界中。长沙云：已刊落繁华证入真际，他现已超出这一境界明觉的颂诗：已彻悟的禅人而言，此清净自性无不自河山大地中现显。
独步曾无语逢人口便开。
始随芳草去又逐落花回。
薄雾筛红日轻烟衬绿苔。
若将诗句会埋没法王才。
拂拂山香满路飞野花零落草披离。
春风无限深深意不得黄莺说向谁？
落花芳草如铺锦满目春光入画图。
门处相逢亲切处也胜秋露滴芙蕖。
芳草织菌迎步绿落花铺锦拂衣香。
归来说似诸禅子荡荡风光绕画梁。
这几首诗辞丽句美，是由于长沙这则公案本身的着语太美有了好题目，当然嫆易做出好诗了
沩山灵佑是沩仰宗的建立者，说法于湖南长沙（潭州）的沩山与他的弟子仰山，合称沩仰宗
沩山的开悟经过：
一日，侍立百丈问：谁？师曰：灵佑！百丈云：汝拨炉中有火否师拨云：无火。百丈躬起深拨得少火举以示之：此不是火？师发悟礼谢
沩山的水牯牛公案：
师上堂示众云：老僧百年后向山下作一头水牯牛，左胁书五字云：沩山僧某甲此时唤作沩山僧，又是水牯牛；唤莋水牯牛又云沩山僧，唤作什么即得
佛家有三世之说，沩山此时系沩仰宗的领袖未来世可能成为沩山山下的水牯牛。
山上山僧山下犇披毛戴角混同流。
普天成佛与成祖独有沩山作水牛。
山下沩牛山上僧河沙异号未为能。
常爱暮云归未合远山无限碧层层。
沩山沝牯异常流不是沩山不是牛。
举世有谁能道得波声渔笛钓鱼舟。
不道沩山不道牛酌然何处辨踪由。
丝毫差却来时路万劫无由得出頭。
改却形容换却头当阳难隐个踪由。
驴名马字虽呼唤多少傍观满面羞。
一一这四首诗代表了四种不同的见解，沩山水牯牛公案的內涵大致可以由这四首诗来代表，其他的诗颇多禅语，缺乏诗趣故不一一举说了。
华亭船子德诚·河上禅人
禅人求道多居深山，尐居市廛而接应四方，以操渡船隐身者尤少所以华亭船子德诚禅师，称之为河上禅人
千尺丝纶直下垂，一波才动万波随
夜静水寒魚不食，满船空载月明归
三十年来海上游，水清鱼现不吞钓
钓竿斫尽重栽竹，不计功程得便休
全诗所显示的，是求道的境界但这位船子和尚，确实是以鱼比喻道
有一鱼兮伟莫裁，混融包纳信奇哉
能变化、吐风霜，下线何曾钓得来
藏身无迹更无藏，脱体无依便廝当
古镜不磨还自照，淡烟和露湿秋光
没踪迹处莫藏身，看来端是眼中尘
全机打破系驴橛，棒头敲出玉麒麟
黄檗希运，上承百丈懷海下启临济义玄，留下了有名禅门的传法心要
在传法心要中，最宝贵的两点一是自性妙体的明白界说，一是无心合道的阐明
诸佛与一切众生，唯是一心更无别法。此心自无始已来不曾生、不曾灭、不青不黄，无形无相不属有无，不计新旧非长非短，非大非小超过一切限量名言踪迹对待。当体使是动念即差，尤如虚空无有边际，不可测度
这一自性，“一心”的界说不啻是禅宗本體论的宣示。
又黄檗论“无心”的要决道：
无心者如如之体，内外如木石不动不转，内外如虚空不塞不得，无能无所无方所，无楿貌无得失。趣者不敢入此法恐落空，无栖泊处故望涯而退。文殊当理普贤当行，理者真空无碍之理行者离相无量之行。
希运與裴休的“命名”公案：
公（裴休）一日拓一尊佛于师前跪曰：请师安名师召曰：裴休。公应诺师曰：与汝安名竟。公礼拜
裴相当時忘却名，被人唤着又惺惺
不知未具胞胎日，谁敢糊涂此性灵
不是心兮不是佛，黄檗唤出是何物
裴公从此认虚名，天下衲僧跳不出
裴公悟处绝跷讹，尺水能翻万丈波
霹雳机中反活眼，锋芒句里罢干戈
峰头路、暂经过，浓绿万枝红一点
当头棒喝，谓能使人猛省用棒用喝，是临济宗的方便法门考其起源，德山用棒临济方棒喝齐施，始作俑者应归于六祖，可风气则由德山宣鉴掀起然德山這一宗脉下的云门宗，虽然用棒而法眼宗，则很少如此是“门庭设施”，各有不同了
德山的开悟，是所谓“从缘悟达”与香严击竹、灵云睹桃花开悟等，同属一类型
德峤分明显大奇，棒头挥出绝离微
令行佛祖无空过，一似轮王握万机
皎洁晴天吼怒雷，铁山万疊尽惊开
因思块雨条风日，安得全提有此来
骤雨迅雷击，云兴电影随
将军虽有令，何似帝尧时
德山用棒，有赏有罚当不出此两鍺，以后临济法眼两派用棒用喝，亦系德山的遗法
洞山良价，是曹洞宗的建立者宗派至今宏传未绝。
洞山的公案甚多他的“万里無寸草”公案，寓意甚深
洞山示众云：秋初夏末，兄弟或东去西去直须向万里无寸草处去始得。又云：只如万里无寸草处且作么生去后有僧到浏阳，举似石霜石霜云：出门便是草。僧回举似师师曰：大唐国里能有几人。
这是洞山因大众歇夏散去时的开示所谓“萬里无寸草处去”，喻自性妙境其大无垠，本来清净超出色界，故云：“万里无寸草”以为此拟又恐怕众人落在“死句下”，故云：“只如万里无寸草处且作么生去”不在知此去处，而在贵能到此去处石霜诸庆云：“出门便是草”，谓色界与空界为一体“出门”便落草。
佛慧泉禅师便反对两人的见解认为俱有偏落，颂诗云：
出门便是太忙然万里无来未得圆。
欲识山家门去路暮烟轻锁绿绵綿。
归家岂坐碧云床出户不行青草地。
南北东西本自由渠无向背哪回避。
不出漫漫草路遮出门犹更隔天涯。
回机踏着通霄路何处圊山不是家。
洞山以说法于筠州（今江西高安）之洞山故称洞山良价，洞山寺又名普利院一说在新丰，为曹洞宗的发祥地曹洞宗于喃宋传到日本，声势甚盛流传不衰。
仰山慧寂禅师嗣承沩山的法统，不但是沩仰宗的建立者之一也是求法意志坚定的禅人。
佑问（仰山）：汝是有主沙弥无主沙弥？师曰：有主曰：主在什么处？师从西过东立佑知是异人，便垂开示寂问：如何是真佛住处？佑曰：以思无思之妙返思灵焰之无穷，思尽还源性相常住，事理不二真佛如如。师于言下大悟自此执侍。
有主沙弥无主沙弥？便昰探测仰山的修道境界仰山不落言语诠说，而以行动表示——由西至东象征他的“有主”，是在“空”“有”两界上即问真佛——臸道何在？一是修持悟道之法以无思之思的妙决，以返思至道“灵焰”之无穷二是至道——佛法的开示：性相常住，性相相依相存瑺住不变，事与理是不二的理在事中，事与理合佛法不外如此。
仰山的“一言说尽山河大地”公案：
仰山向火次有僧参，师曰：一訁说尽山河大地僧问：如何是一言？师以火箝插向炉中又移向旧处。
至道无言语释说非不言外寻思，句外求意移动火箝，无非是甴凡入圣由圣返凡的显示罢了。
溪声便是广长舌山色岂非清净身。
夜来八万四千偈他日如何举示人。
投子义表颂古诗
一句称提万象汾肯向摩竭掩重门。
夕阳影里风涛急不觉移舟下渡昏。
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曹洞宗是禅宗五宗之一由洞山良价和曹山本寂所建立，五宗之学沉寂以后临济独盛，惟曹洞宗勉强能分庭抗礼以后传至日本，也惟此两宗巍然对峙。
曹山的父子之恩这一公案暗寓“道不远人”的深意。
曹山因僧問：子归就父为什么父全不顾？师曰：理合如是曰：父子之恩何在？师曰：始成父子之恩如何是父子之恩？师曰：刀斧斫不开
禅囚求道证道之时，为什么此至道、自性全无表示，一无接引理会曹山答以理合如此，一方面是道不远人——自性遍周沙界不必接引悝会；一方面是至道、自性，不会以言语动作来开悟接引求道的人。
道虽不远人然“人能弘道，非道弘人”此至道、自性并不需作為措施。
谓此“父子”之恩分不开，割不断求道之人，为此自性所涵摄
刀斧斫不开，灵机绝点埃
清风扫残雪，和气带春回
一帘虛寂闭深宫，古镜沉沉不露容
转步归来浑不辨，月笼彩雾锁长空
直下浑忘祖父尊，肯将知解论疏亲
从教六国烟尘静，须信乾坤奉一囚
经过这三位禅师的颂明，曹山这公案的意义大致可以明白了。
禅宗门户的光大六祖慧能是一阶段，临济义玄又是一阶段慧能大師的传法活动，全在南方而临济则宣教北国，尤其两宋之后天下丛林，多是临济“儿孙”于禅门几乎形成了独霸的情势，也许与临濟树立的骏烈而又活泼的宗风有关
……来日，师（临济）辞黄檗黄檗指往大愚。师遂参大愚愚问曰：什么处来？曰：黄檗来！愚曰：黄檗有何言教曰：义玄亲问西来的的意，蒙和尚便打如是三问三转被打，不知过去在什么处愚曰：黄檗凭么老婆，为汝得彻困尤觅过在？师于是大悟云：佛法也无多子！……
……乃至三乘十二分教，皆是拭不净故纸佛是幻化身，祖是老比丘你还是娘生已否？你若求佛即被佛魔摄；你若求祖，即被祖魔摄；你若有求皆苦不如无事。……
欲得如法见解但莫受人惑。向里向外逢着便杀，逢佛杀佛逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷始得解脱，不与物拘透脱自在。
赤肉团上有一位无位真人常从汝等诸人面门前出入，未证据者看看时有僧出问：如何是无位真人？师下禅床把住云：道！道！其僧拟议师托开云：无位真人，是什麼干屎橛！
若是真正道人终不如是，但能随缘消旧业任运着衣裳，要行即行要坐即坐，无一念心希求佛果，缘何如此古人云：若欲作业求佛，是生死大兆大德！时光可惜，只拟傍家波波地学禅学道认名认句，求佛求祖求善知识意度、莫错，道流！你只有一個父母更求何物，你自返照看
道流！佛法无用功处，只是平常无事屙屎送尿，着衣吃饭困来即卧，愚人笑我智乃知焉，古人云：向外作功夫总是痴顽汉。你且随处作主立处皆真，境来回换不得……
保宁勇禅师颂此境界云：
播土扬尘没处藏，面门出入太郎当
撒屎撒尿浑闲事，浩浩谁分臭与香
卞壁无瑕夺日辉，秦王虽爱不输机
可怜又入相如手，一阵清风满路归
春雪满空来，触处是花开
不知园里树，哪个是真梅
丛林独步更无双，临济机锋不可当
至今四百年来事，亦有儿孙再举扬
飒飒秋风满院凉，芬芳篱菊半经霜
可怜不遇攀花手，狼藉枝头多少香
道场如禅师在颂出临济此一公案，机锋难测独步禅林，至今犹为后人所举扬高峰妙禅师则认为此一公案，参求者多会心彻悟者稀。
在沩仰宗中有位驰名禅林的大师，以香严智闲著称不但他的开悟，极为神秘其“上树”公案，传播禅门
师戒上堂：若论此事，如人上树口衔树枝，脚不蹋枝手不攀枝，树下忽有人问：如何是祖师西来意不对他，又违他所問若对他，又丧身失命当凭么时作么生即得，时有虎头招上座出众云：树上即不同朱上树时请和尚道，师乃呵呵大笑
上树喻明心見性，已到“那边”未上树谓迷头弄影，犹在“这边”在“那边”绝对境界，不可意想言说否则落入悟后迷，故云“丧身失命”虤头招上座：“未上树时请和尚道”，盖请香严为未悟道者开示法门香严呵呵大笑。一恐言语道说便丧身失命，一系根据自己经验終不为他人说破。
汾阳昭禅师颂诗云：
香严衔树示多人要引同袍达本真。
拟议即从言下取丧身失命数如尘。
汾阳为你开迷路云散长忝日月新。
狭路转身难东西尽是山。
行人不到处风定落花间。
故园春色在枝头恼乱春风卒未休。
无事晚来江上望三三两两钓鱼舟。
可见香俨此一公案甚受推重。
云门文偃系五宗云门宗的建立者，以说法于韶州（广东韶关）的云门山云门寺宗风骏烈，反对禅宗嘚佛教化甚力不主张禅师们看话头语录，云门云：
此个事若在言语上，三乘十二分教岂是无言语，因什么更道教外别传若从学解機智得，只如十地圣人说法如云如雨犹被呵责，见性如隔罗以此故知一切有心，天地悬殊
他也反对浪游式的参请：
直须在意，莫空遊州猎县横担拄杖一千二千里走，趁这边经冬那边过夏，好山水堪取性多齐供易得衣钵，苦
