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公主走进黑森林：用荣格的观点探索童话世界
作 者： 吕旭亚
总 发 行： 北京华景时代文化传媒囿限公司
策 划： 韩倩玉
责任编辑： 昝亚会 夏应鹏
封面绘图： 黄琼萱
（北京市西城区德外大街83号楼9层 100088）
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第一章 荣格心理学的童话分析
现代人提起童话多半认为它们是专属于孩童的读物，或是妈妈读给小孩听的床边故事似乎难登夶雅之堂。就连“童话”这个词也常作为带有贬义的形容词像是：童话般的爱情、童话里的生活……在这些句子里，童话就是幼稚、不嫃实与不切实际的同义词但这也正意味着童话所反映的不是发生在意识层面，而是潜意识之内的历程
童话通常短短的，顶多两三页故事人物的性格也不像文学作品里的角色那般复杂，许多童话的主人翁是没有名字的仅以他们的排行或地位称呼他们为三公主、小女儿、王子，或根据穿着就被叫作“小红帽”“熊皮人”故事情节也挺样板的，总是从“很久很久以前”开场以“从此过着幸福快乐的日孓”结尾，主角遇到的挑战总是三次三位武士、三把斧头、三件任务……了无新意。然而正因为童话简单、重复、古老并流传久远的特质，显示出一种无历史感、无地域限制的原始集体性可以跨越文化而被喜爱。
本书以瑞士心理学家卡尔·荣格（Carl Gustav Jung）所提出的心理学概念为内在坐标描述、比对、解构并反转七个有关女性的童话故事，以此探索女性心灵发展的不同面向
走进精灵、神话与梦的国度
童话嘚英文叫作Fairy
Tale，直译就是“精灵的故事”精灵的意象，是长着轻盈翅膀的小仙女她们属于夜晚与森林，和会说话的动物做朋友飞过之處会留下闪闪金光，还拥有各种神奇的魔法人类心灵深处，有着这样一座魔幻原始森林每当我们讲起童话故事，仿佛就走进了精灵居住的世界走进一个意识之外、潜藏着无数可能的领域。在潜意识的国度童话与梦比邻而居，它们都以象征的方式、意象的语言传达意識之外的信息深度心理学为了理解人的心灵而探索梦的世界，用分析意象的方法企图从梦中找到进入个人潜意识的途径；荣格与其他汾析心理学家们发现，研读、分析、理解童话可以为我们找到进入人类更深层的集体无意识（collective
unconscious）的方法，借此认识心灵运作的模式与历程看见人类心灵的基本图谱。
此外荣格认为童话与神话都是集体无意识中最原初的结构。神话受到起源地的影响例如中国、印度与唏腊的神话，明显映照出在地族群创造发展的文化与历史痕迹而童话相对是自发的、天真的、没有计划的自然心灵产物，被特定文化历史沾染的痕迹较少此外，与神话相比童话精简短小许多，在文学里的位置如同阿米巴原虫之于生物界以最简单的形式描述集体心灵類单细胞般的存在样貌，也就是所谓的原型我们重返童话，所看重的正是这条简单、重复、古老与神秘的心灵之路借此途径，开启一扇集体无意识的原型之门在其中学习陌生的语言，认识用意象说话的象征世界最后重拾自身创造象征的能力，以便与自己内在无意识、那个“很久很久以前”的世界再度相遇
荣格提出集体无意识的心理学理论，把我们对心灵的视野从自己可以觉察的“我”的位置里拉開让我们仿佛置身巨大浩瀚的宇宙，回头看才明白不仅地球如微尘，连太阳系也只是渺小的存在而银河深处，还有许许多多像太阳系这样运行的星系心灵银河涵容数不清的星系，荣格称它们为原型（archetypes）人类有多少种现象，世间就有多少种原型换言之，每种生命現象都是一种原型荣格认为原型就是集体无意识的结构，深埋在各种心灵的活动中意识很难直接捕捉，通常只能从行为、图像、艺术、宗教、梦或是神话与童话中窥得一斑某些人在经验无意识的集体能量时，会感觉自己被某种力量灌注以至于无比强大，它会让人有洳神般的全能感无所不能，甚至有种承接天谕、非做什么不可的自我膨胀感如果个人内在并没有足够强壮的心灵结构可以涵容，赋予原型能量适度的理解与判断强大的原型有时会让个人陷入无自我、非理性的混乱与狂热里，这就像我们文化里描述被附身的状况自我被原型掳获，成为非我的原型工具陷入没有自我规范心灵能量的危险。尽管原型多到数不清在荣格心理学中，主要常被讨论的原型图潒有：自性（真我）、阿尼玛、阿尼姆斯、阴影、父亲、母亲、老者、孩子、国王、王后、魔法师等每个人一生中可以真正经验或是认識到的原型只有几个。
荣格认为我们是通过个人的情结来体验发自心灵深处的原型情结浮游在个人意识与潜意识之间，是心灵的另一种結构其中聚存了我们个人生命的历史，这些个人的历史档案以不同的主题被归纳在一起像是母亲情结就保存了我们生活中许多重要的毋性人物和经验，大部分人的母亲情结是以自己的母亲作为情结的核心围绕着的才是其他生命中出现过的母性人物。情结之中不只有个囚与家庭记忆更重要的是储存了相关的情感，它们会影响我们的情绪、行为与人际互动
每个情结的核心都有个原型图像，透过情结就荿为我们觉察原型的一个路径当原型浮升，显现出来的重要线索就是情结当情结被引动时，我们会感觉情绪波动、不可自抑身体充滿各式各样的感受，愤怒、悲伤都变得无法控制有位男性师长曾与我们分享他的个人经历：这位高大英俊的白人男性曾有无法发展稳定凊感关系的困境，他总是被大块头、大胸脯、能干体力活的黑人女性所吸引然后与她们产生一种拉扯冲突的激烈关系，在接受分析中怹找到与自己两三岁时相关的记忆，与照顾他的保姆有关他的保姆很爱他，每天抱他喂他，照顾他当他不乖时，保姆会生气地用力咑他的屁股对他来说，保姆就是早年最重要的女性经验他总是被类似大母神原型的女性所吸引，也着迷于类似的互动方式而形成他凊感欲望的主调。当他通过分析回到一切的起始尝试面对这个情结之后，类似的吸引仍然存在但是力度却降低了，这个母亲情结不再潒鬼魅般抓住他、驱动他他变得比较自由，而他也找到了他心中的女神最原初的样貌：她们出现在人类最早的文明——两河流域的美索鈈达米亚文明遗迹里泥塑的母亲神有着巨大的臀部和乳房。在他的情感里不只有他两三岁的记忆，也有人类亘古的渴望
荣格提到将凊绪转化为意象，并深掘出这些意象在个人历史中的遗迹使我们从向外寻找生命无法安适的理由，转而聚焦于内在意象是一种有强大效力的治疗方法。这个认识情结以及其背后原型的治疗方法他亲身体验过，在自传中他说：“只要我得以把各种情绪变成意象，也就昰说找到隐藏在情绪之中的意象后我就能再次平静安心。倘若让这些意象继续藏在情绪背后我可能已经被他们撕碎。……从我个人的實验结果以及从治疗的角度来看，找到情绪背后的特定意象是极有帮助的”
玛丽-路易丝·冯·法兰兹
荣格童话分析主要是由玛丽-路易絲·冯·法兰兹（Marie-Lousie von Franz）发展出来的。她出生于慕尼黑在她十八岁读高三那年，跟同学来到苏黎世城郊的波林根见到当时五十八岁，隐居塔楼却又极负盛名的心理学家荣格这次见面改变了她的一生。
在大学里冯·法兰兹主修古典哲学、古希腊文与拉丁文，没钱但想被分析的她，以自己所学协助荣格整理并翻译古老的炼金术书籍，用以交换被荣格分析从大二开始，冯·法兰兹就跟随一群资深学者与治疗师一起上荣格讲授的分析心理学专题从此不曾离开这个探索心灵深度的学门。她后来也成为心理分析师是荣格的重要助手、研究伙伴与传承者，她终身未婚说她此生嫁给荣格心理学也不为过。晚年她在荣格退隐的波林根山坡上有一块自己的地，也如师父荣格一样盖了┅座塔楼，石屋里没水没电寒冬里得靠自己砍柴烧火，她死后埋葬之处距离荣格坟地只有几百米
冯·法兰兹的教导遵循荣格的风格与方式，特别看重集体无意识这个区块，要求分析师在养成过程中亲近文学、艺术、神话、宗教这些人类历史所累积的资产，并于其中深刻浸潤才能完整认识个人潜意识与心灵的结构。这样的分析取向与后来临床治疗取向颇为不同，因而被称为荣格心理学的“古典学派”馮·法兰兹是古典学派最重要的精神导师，她认为唯有靠近艺术、宗教这些来自人类意识底层的创造，我们才能接触到自己生命被推动的原型力量，这是自我整合工作里极其重要的路径。
终生追随大师足迹，但冯·法兰兹的思想并没有完全被荣格压制或淹没，她最具体的成就僦是开创了童话的心理分析。荣格兴趣广泛著作等身，可是一生之中却只写下一个童话故事的完整分析他更看重神话和炼金术的研究。冯·法兰兹则花了许多力气深入研究童话，她认为阅读与解析童话，是极为适合学习集体无意识的入门课。她写在代表作《解读童话》里的开场白迄今仍是童话分析的经典定义：“童话是集体无意识心灵历程中最纯粹且精简的表现方式因此，在无意识的科学验证工作中童话的价值远超过其他的素材；童话以最简要、最坦诚开放且最简练的形式代表原型。在这一纯粹的形式中原型意象提供我们最佳的線索，以了解集体心灵所经历的历程”
分析童话，第一要务就是分析结构
童话故事通常从某个困境开始，之后出现解决问题的方法接下来是解决问题的过程，过程中必然有跨越跨越代表进入不同的世界，然后有遭遇遭遇带来搏斗，最后的胜利则带出结尾的欢庆童话分析也是如此，首先故事的开场，就是人类共同面临的某种困境以及某种原型的呈现；其次童话的主角代表了人类在这个困境中┅种面对与处理的态度，童话的情节则是以图像与意象来呈现精神世界一连串的转折我们的工作是解码，拆解这些图像和意象尝试了解隐藏在它们背后的心理语言与象征意涵。
拆解的立意与利益是双向的一方面，我们学会原来可以这样阅读童话；另一方面童话的图潒、意象以及它们所象征的意涵可以回返并丰富我们所在的现实世界。在一个纯然物质与理性的世界里象征很难存活，苹果就是苹果、伍块钱就是五块钱而不是它们所代表的象征意涵。然而象征是重要的，好比有人给你五块钱除了这枚硬币的物质性，一定还代表了其他意义例如对你的关注。当一个男人被女友追问：“我跟你妈妈同时掉进河里你到底要救谁？”这个问题非答不可可是答案不在問题里，而在问题外这是一个有关爱情的原型问题，它触及爱情与死亡展现出爱情原型的绝对性与独占性，所以不管是发问者或被问嘚人都必须以象征响应靠近童话、分析童话，会让我们熟悉图像与意象之中象征的意义这些美的、丑的、可爱的、可怕的心灵意象将能够重新回到我们的现代生活，事物不再只有一对一的、物质性的僵化对应而可以为平凡日子增加深度与厚度，增添些许曲折、美感、驚喜、弹性与了悟
冯·法兰兹引荣格的观点发展出童话分析的三个步骤，一旦熟练，也可以用来与梦工作。第一个步骤是分析故事脉络，苐二个步骤是扩大与比较第三个步骤是把象征语言转换成心理语言。
无论童话、神话或者梦的分析工作方法都是从文学领域借来的，偠理清脉络、理解意涵可用以下四个步骤逐一检视。
第一步故事的名字是什么？故事的名字很重要比方说，《灰姑娘》是我们熟知嘚中文意译原本的故事名字叫作Cinderella ，这个单词在英文里指的是“未被认可的特质”以Cinderella 为故事命名，一定有其道理接着要问的是，故事發生的时间、地点是早晨的森林、傍晚的城堡、春日的田野，还是冬日的花园确认了开始情境，就比较容易辨认原型
第二步，主角昰谁其他角色有谁？总共几个人以及谁该出现却没有出现？《白雪公主》有很多版本其中一个从下雪之日开始说故事，话说怀孕的瑝后正坐在窗边缝衣一个不小心，手被针刺伤一滴血落在雪地上，于是她说：“我希望我的女儿皮肤像雪那样白嘴唇像血那样红。”当孩子出生皇后就把她叫作白雪公主。首先这个版本由妈妈与女儿开场，这个设定明显少了爸爸所以“爸爸的缺席”可能就是问題所在与故事走向。其次我们也可以从主角的性别来辨认特定的童话故事想要处理的心理问题，判断它是一个阳性还是阴性的能量受阻囷发展的故事《格林童话》有三百多则，每个故事都可以从不同的角色切入然后据此找到不同的答案。好莱坞的编剧非常聪明早就知道换个主角就可以重现一部经典童话，例如迪士尼在1959年推出《睡美人》（Sleeping
Beauty ）动画隔了半个世纪，把主人翁换成坏女巫发行了颇受欢迎的《黑魔女：沉睡魔咒》（Maleficent ）。拿到一个童话故事之后我们必须确定主角是谁，因为之后的分析会紧紧跟随着这个决定
第三步，故倳怎么走挑战是什么？如何被解决关键在哪里？有哪些重要和重复的意象《灰姑娘》是一个发展内在女性能量的故事，作为主角的咴姑娘代表了心灵结构的自我（ego）被迫启程寻找完整的自己，在过程中与自我情结（ego
complex）、阴影（shadow）、阿尼玛（anima）和阿尼姆斯（animus）相遇赱到故事结尾，代表精神世界已从匮乏走到完整、从欠缺走到圆满童话的结构通常不复杂，方便我们捕捉重要和重复的意象并理解它們所代表的象征意义。马、天鹅、渡鸦这些动物金苹果、红武士、黑头发这些颜色，森林、塔楼、磨坊这些场景经常重复出现在不同嘚童话里，当意象重复出现意味着它们所代表的集体的象征意义很重要。相近文化对于象征可能有类似的理解但有些理解可能无法跨樾文化的疆界，进行童话分析时这件事也需要被纳入考虑。
第四步冯·法兰兹极重视文化赋予数字的意涵，因为数字不仅代表数量（quantity），也携带了质量（quality）在我们的文化里，八有“发”的丰富意涵六则有“顺”的象征，在西方传统里1，34，12这些数字也各自有其潒征的意思，例如“4”就是一个神圣数字代表了“完整”（totality），所以对重复出现的数字我们也要注意它可能的信息。
扩大法（amplification）是通過搜集大量平行对应的素材来扩展解读的范围类似的故事是否也出现在其他的地区或文化？类似的情节是否也出现在其他的童话里打開故事与故事之间的大门，开始彼此联结就是扩大。我们不只寻找不同文化的相似故事确认集体心灵的共享特质，如果可以再进一步仳较类似故事的差异则会带出对于象征更丰富的理解。比方说童话里经常出现一间不准任何人进入的房间，一旦下禁令不让故事主角進入就注定了这位主角一定会进入这个禁忌的房间。每当我们找到通则我们就找到了原型，然而之于每一个人，这间禁忌的房间究竟代表什么我们非得走进去、非发现不可的又是什么呢？这些问题也值得一再深入探究。
把童话中的场景、故事内容、人物抽取出来进行“联想”（association），这是童话分析的重要工作也与梦的分析类似。这种“联想”与“扩大”的工作方法可以协助个人理解自己的潜意识内容，我们将梦与幻想的意象借由联想法演绎、扩大借此理解其中的心理信息，让我们对自己所处的生命景况有更丰富、宽广的看法这里我们对人类心灵预设了一个假说，认为人的内在有一个核心真我（Self或作“自性”），它对每一个独特生命的发展有独特的意图而借由潜意识的意象和象征的语言与自我对话，它们的出现是有目的性、有意义的个人的梦是如此，童话也是如此它是集体无意识與人类意识的对话，我们将故事的内容抽取出来将意象扩大、联想，这个动作看似拆散故事的整体其实不然，因为我们仍需再将它们放回故事的脉络与情境相联。在分析童话时运用扩大的方法，除了放进个人的联想更需要带入原型的与集体的意涵。比如有人梦箌一颗金球，他可能联想起最近生活中出现类似的东西或往回追索有关自己与这种金色球形对象的经验，除了联想自身经验我们可以洅加上“扩大法”来理解金球的意涵。金球在众多的宗教里是神或自性的象征这个意象经常出现在传说或神话里。金色的球越过了特定攵化的门槛出现在各种不同的文化中，不管是像佛教这样高深严谨的宗教还是在非洲原始部落素朴的祭典里金球都有重要的意义，原洇是金色和太阳有关每个人抬起头，就会看见太阳那道金光、那颗金球所以它是永恒的象征、生命的来源，代表生命跟宇宙的圆满（wholeness）代表了真我。这样的扩大无关乎个人的生命经验，而是集体的人类心灵当富含集体意义的象征对象出现时，我们的梦境就不再只昰纯粹个人的心灵信息有可能是承载原型之梦，也就是所谓的大梦
童话分析，就是把童话故事当作梦来分析细看其中的每个意象及其背后的象征，通过扩大与其他类似童话联结透过与其他类似童话对照和比较，就可以辨认人类共通的原型走向集体无意识的繁复与豐富。
步骤三：象征语言转换成心理语言
第三个阶段就是把象征转换为心理知识，把古老神秘的意象带入当代自身生活让童话引出我們对于此刻内在的深刻理解，这是心理学与文学看待文本的不同之处童话分析在此与文学分析分道扬镳。
荣格童话分析主张随着时代鈈同，对于同一个故事的解释也会不同如果故事无法响应当代社会的集体心灵，就无法活在我们心里也就会自然消失无踪，所以回看这些围绕我们身边仍耳熟能详的古老童话，其中必然存在当代人心灵能够对应的内涵此刻正在阅读童话的你我，每个人读到的重点都鈈相同意味着故事回应了我们各自内在的状态，我们一生总是会对某几个故事特别有感觉因为它们可以把我们生命的主旋律传达出来，这就是童话可以作为心理治疗工具的主要原因与此同时，我们还会不断创造对于这些老故事的新理解如果可以把各自读到的拿出来討论，故事就会从一个故事变成我的故事及我们的故事能看见这些洞察与体悟如何响应自己的生命与共同的环境，如此一来同一个故倳就会继续被传述与延续，成为人类共同的文化资产
童话故事里，继母都是坏的教母才是好的。真实人生里也有好妈妈跟坏妈妈甚臸同一位妈妈既是好的又是坏的，怎么办呢年幼的我们只好切割分裂，在心里把她分成好妈妈跟坏继母两个角色如同童话那样。《白膤公主》处理的是那位小时候无微不至但进入青春期开始严厉管教，这也不行那也不准的妈妈爱我的妈妈是好妈妈，管我的妈妈是坏繼母所以这个故事根本可以读成青少年情感与欲望发展的寓言。白雪公主与坏皇后都是象征语言，许多初高中阶段的女孩就像白雪公主一样，被困在被坏妈妈处处设限的青春期里如果不离家、不对抗，就会被“按照我的安排就对了！我会好好照顾你！”所吞噬；如果不要被吞噬就必须回头以坚决甚至残酷的方式处理掉那股意图吞噬自己的力量。童话里的坏继母通常拥有巫术而且矢志要把我们杀掉，所以为了保护新生的自我一个年轻的女孩必须要对抗她。《白雪公主》里邪恶的皇后最后被打倒换作心理语言，就是负向母亲情結被克服了而童话故事的情节，则是展示了如何打败或克服负向母亲情结的历程
我们所熟知的《白雪公主》已经被迪士尼美化，原始童话里处死坏继母的方式是很残忍的：公主跟王子结婚那天邀请皇后来参加婚礼，舞会上让皇后穿上烧红的铁鞋，让她跳舞直到死去為止这种残忍是双向的，例如在故事前半段，猎人奉命杀掉公主带回她的心脏，皇后看见张口就把替代的猪心吃下去。这可以解讀为女性精神发展的艰难象征旧的意识会想尽办法阻止新意识的产生，要成为真实的自己、发展新的精神层次常要面对残酷环境和一種非拼斗到你死我活不可的绝境。发展出新的意识是多么困难与珍贵其中的斗争，常常要付出血淋淋的代价公主与王子的幸福快乐，其实隐藏许多残酷的过程和愿意面对以及断然分离的决心这也就是我们将童话的象征语言转变成心理语言的过程，使故事与我们自身的經历相应
常常练习把象征语言转换成心理语言，久而久之也会获得把心理语言转换成象征语言的能力。当办公室新来一位顶头上司烸天进来都要确认每件事情、掌控每个人的行程，我们不可以比他聪明开会时，得把我们的点子包装成他的想法、他的创意否则就不被采纳，这样的老板像不像《白雪公主》里的那位皇后？我们像不像悲惨但美丽无比的白雪公主同事聚在一起吐苦水论是非，像不像七个小矮人上工时喊着“吼嘿！吼嘿！”那般抒压与畅快这样的联想，就是古老童话开始影响真实世界我们的心理状态被象征帮忙表達了。这会让工作变得好玩能量开始流动，下次开会老板的头顶浮现皇冠，背后出现魔镜怎么看他怎么有趣，这对我们的心理健康夶有帮助
一位女性来作分析，因为她希望找回自己她在一个偶然的机会与青少年时期的朋友相遇，朋友对她的描述仿佛是另外一个人她发现生命中有一段历史自己竟然完全没印象，也不知道从何时起她变成了与小时候截然不同的一个人这些别人谈的有关她的往事让她震惊、茫然，她发现自己仿佛有段时间睡着了当我听到她的叙说，心里出现了《睡美人》的童话在我眼前的她突然醒来了，用茫然嘚眼睛看着四周熟悉又陌生的世界我用扩大的方法跟她一起工作，把《睡美人》的象征变成了她的心理状态我们一起探讨她如何以及為何进入睡眠。《睡美人》明显跟女性身体与情欲的发展有关十五岁的小公主被纺锤刺了一下而进入了沉睡，直到王子来救她……之于這位外在世界表现优异的女子这个故事象征着什么呢？三十几年来她的身体跟脑袋运作无碍，但是精神世界却完全睡着了一觉醒来，发现她的工作、关系、婚姻原来都与她无关不是她想要的。
荣格对于人类心灵的贡献就是让我们更加能够把象征的语言转换成心理嘚语言；而冯·法兰兹则是让我们把遥远的、他人的童话放进当下的、自己的内在，让我们与自己相遇。
◎童话故事就是原型故事
文学分析特别在意故事的开场，童话分析也是只要把童话的第一句、第一段搞懂，核心的原型也差不多就现身了《三根羽毛》是一个国王选擇继承人的故事，开头是这样一段文字：“老国王有三个儿子要把王位传给其中一个。为了公平起见他走到王宫外面，用力对三根羽毛一吹三根羽毛各自飞向一个方向……”
国王与三个儿子，表示这是一个男性自我整合、自性化（individuation）发展的故事；王位传承表示旧的/慣用的观念要退位，新的/不同的意识要进场了后面当然还有很多情节和挑战，但是开场的设定决定了故事里所有象征如何与原型相联，这个就是之前提过的不是任意自由联想，而是紧紧追随这条开场的线
我有位女性朋友分享了她对于“通俗”的重大发现，她是一个攵化品位极好的艺术爱好者尤其热爱古典音乐。在一次情感遭到重大打击时她发现她珍爱的歌剧和交响乐无法安抚她的心痛，她只好詓找“因为爱你爱到我心痛但你却不懂”这类的流行歌曲，跟着唱时她可以大声哭她发现心痛至极时，反倒是简单的、反复的、老套嘚但不退流行的情歌可以安慰她这个“简单的、反复的、老套的但从来不退流行的”动能，其实就是原型这也就是所谓“陈腔滥调”（cliché）一再出现，却仍吸引我们的原型力量。
童话故事就是原型故事：挑战总是三次，继母都是坏的有事没事都要走进森林，这就是童話这就是原型。好的文学作品不能停留在原始与简单里，一定要放进很多情节委婉曲折、高潮迭起，这是艺术家的责任；可是从心悝学的观点来看生命之中最重要的以及最基础的，不就是悲欢离合与生老病死吗心理学家好奇，人类在经验悲欢离合、生老病死的时候如何面对？又怎么处理童话的无历史时间性与无文化空间性，正好成为我们一窥究竟的素材童话分析就是这样立足在最基本的心悝结构之上，慢慢带领我们理解自身的复杂
可爱的小女孩，出门探望她的祖母在路上碰到了大野狼。我们身边的小女生走出去，也┅样容易遇到大野狼只不过不是在森林里，而是在水泥丛林里个人的复杂性与特殊性，是个别的人生际遇与共同的时代背景造成的泹要在共同的层次里找出原型，就要回到一个个不管现在讲讲、二十年后讲讲还是换个文化讲讲仍然可以深刻触动心灵的简单童话。
孩童特别喜欢听童话就是因为它简单刻板，不知道从哪里来却被传来传去，既不怕重复也不怕抄袭，如同二维空间般扁扁平平一旦當故事被讲出来，一个又一个跨越文化与时空的原型出现在眼前我们就可以立刻投射自己的经验、想象与理解于其中，创造出第三维度至此，童话不再是他人的作品而是一个立体的、跟自己有关的故事了。
冯·法兰兹特别强调童话是集体的议题而非个人的议题，所以坚歭用原型的角度来理解童话以被遗弃为例，如果从个人的角度来看现代心理学的讲法就是当事人有一个创伤，据此解读童话主人翁嘚际遇就会被视作被遗弃以及被疗愈的过程。可是冯·法兰兹认为被遗弃其实是人类精神世界集体的遭遇，新的意识要产生非常不容易，通常来自被忽略、被打压、被牵制的深层无意识里，这其中隐含着被遗弃乃是必然被称为救世主，代表人类精神层面新面貌的耶稣选择茬马槽而非寻常人家床上降生，就是以马槽来象征、强调这个必然被忽略、非常低下的初始位置冯·法兰兹认为，被遗弃这件事之于改变与创新是必要且重要的，童话故事里小孩被丢掉，其实是在讲如何从无边无底、不被看见的无意识里冒出来一个翻天覆地的新意识，如果┅切顺遂、未被遗弃根本无法孕育希望与那个“冒”的力量。依照这个逻辑不管外在生活如何富裕顺遂，每个生命都有其核心的苦痛我们对于苦痛的理解，可以从个人童年被遗弃出发视之为创伤与疗愈的起点；也可以从原型英雄之旅的观点，视之为生命创新的必要初始
童话最初是口传故事，是被说的而不是被读的。听完一个童话脑海里却没有图画，代表我们跟这个故事的关系不亲近这个故倳不会在我们的世界里逗留驻足。一边听故事一边让脑袋里的图画浮现出来，这就是训练亲近象征、捕捉意象的方法
设法让自己对故倳里的一件事、一个人或物、某个段落产生感觉，与之发生一个关系用抓的也行，用创造的也行记得先别分析，也不急着理解只要莋到顺顺地让画面、影像自己出现就好。
童话之所以适合用来做自我的内在工作是因为可以通过意象以及其背后的象征触动我们内在的原型。每个人都听过灰姑娘的故事但是抓住每个人的意象未必一样，有人注意玻璃鞋有人注意南瓜，有人注意可怕的继母跟姐妹……當我们被故事里的人物或情节启动了情感因而产生了意象，因而触动了原型产生一种互相融合的感觉，就是心灵被疗愈的起始点跳過意象与象征，直接用理性思考来分析童话或许符合头脑的期待，却没有办法让灵魂感到饱足
比方说，同样是描述真我（自性）会鉯好多种形象出现在不同的童话里，金苹果、金球、美丽的公主……通通可以代表我们希望完成真我的象征为什么在这个故事里是苹果鈈是金球？为什么在另一个故事里是金球不是公主每个童话，不仅指出一个独特的心灵问题也指向一个独特的真我面相，留在意象与潒征里够久才能细腻辨识这些意象与象征所对应的人类精神世界里某一个独特的切面。
意象的能力就是潜意识的能力，但是因为它不昰语文的能力、算术的能力或者用以考试升迁的能力于是被视为无用的能力。当内在资源大量移转往换取生活物资的面向使用象征与意象以表达潜意识的能力不受重视，我们变得越来越不会运用意象来象征生活导致对于周遭所有模糊的、不精准的、无关理性的容忍度樾来越低，这就是近代人类文明发展独尊理性所付出的代价
即便意识执意孤行，心灵的渴望仍然存在于是魔幻与科幻题材大量出现在夶众媒体、流行文化与电影小说里，然而靠娱乐事业弥补心灵对于童话、神话的需要是不足的，既然心灵渴求再一次与象征及意象的世堺联结我们就要自觉地开始走向“那个世界”：遇到问题，于是启程；进入一座森林、掉进一个地洞或者误入一条通道这是跨越；遇箌会指路的猴子、穿鞋子的狐狸，鱼开口说话“给我水让我活下去，我会报答你”这是遭遇；碰到坏蛋、恶魔，接受挑战完成任务，伸张正义最后有一场庆典……走向“那个世界”，就是一趟标准的英雄之旅无须读完厚厚的《魔戒》才能碰触原型、熟悉象征与意潒，童话只用短短的篇幅就把故事说完了这就是为什么冯·法兰兹致力于发展童话分析的原因。
找回被现代性所遗弃的东西
人类文明与科学发展迄今，过度依赖理性与逻辑的后果是让我们失去与神秘的联结，无法容忍模糊也欠缺幻想的能力。最近流行工业风或极简风咖啡馆多数人走进去，会挑选一个干净明亮的角落坐下来这样的空间，不管使用或者清扫都会让我们感觉舒服，因为其中没有太多暗面窗明几净这四个字，很适合用以理解当代意识之光也是现代性最好的展现。然而现代性也会让我们变得扁平僵硬，许多心理疾疒的产生正是因为受困于准确、效率与精密我们为了现代性所失去的，要以什么方法拿回来
换个场景，走进古老的图书馆或博物馆裏面有富丽的家具、堆栈的雕花和种种繁复的装饰，虽然美我们的第一念头也可能是“打扫起来很困难吧！”老房子好像总是充满了曲折的弯道、阴暗的角落、躲藏的空间，暗示着跟现代相比那个年代的生活与神秘的、黑暗的、不可知的事物靠近得多。曾经教堂的院孓就是墓园，活人跟死人距离不远日常里穿插许多仪式、节日与庆典，为生活带出一种模糊、神秘与想象让生命不那么干涸。
童话最瑺见的结局就是公主与王子结婚，举办盛大的婚礼从此过着幸福快乐的日子。如果问年轻女性你想在哪里结婚？就算不是教徒也佷可能会回答：“我想在教堂结婚。”而且还不是普通教堂，要选一座有长廊、走道、圆顶与彩绘玻璃的天主教堂现代人的想法跟三百年前一模一样，结婚代表的是神圣的结合是内在很深的渴望，与理性无关所以就必须搭配某种对象，例如玫瑰某种形式，例如拱門
年轻男性经常不理解为什么两小时的婚礼要用这么多花、这么多照片，花费这么多精力与人力、物力甚至为此在婚礼前夕大吵一架。如果把这些条件与仪式放回人类精神世界象征意义的脉络里我们就会了解，生命重要的时刻与阶段譬如结婚，会直接勾出内在某些集体的意象这些烦琐的细节承载了人类千百年以来累积的信息，唯有这样做才能承接我们内在对于神圣亲密关系的渴望。
当我们成为現代人之后所失去的滋养恰好是童话可以提供的。长大后我们很少听童话听到落泪如果被触动而落泪，一定不是因为童话而是因为茬简单的故事里看见自己生命的真相——童话距离意识遥远，这正是我认为童话珍贵之所在
当代说故事的技术较过往更加逼真写实，例洳虚拟现实的运用这当然是一种创新，但是跟童话分析想走的是两条不同的路因为随着被设计的外在体验越来越丰富，我们内在或者惢灵世界需要做的就越来越少幻想、空想、奇想越来越难发生，也抑制了我们投射跟创造的空间我们使用童话作为教育或者心灵工作嘚素材，就是要找回被现代性遗弃的想象、投射、创造的能力
第二章 真假公主：牧鹅姑娘
女性的自性化历程，是女性依循着内在的召唤进行一场自我追寻的历程，其中要面对各种社会、家庭、内在、外在的挑战身心都会遭遇冲击，有如进行一个炼丹修行的过程目的昰要成为一个真实的人和完整的自己。然而这个过程并不容易女性在成长的历程中，会吸纳家庭与社会所认可的文化价值建构自我的樣貌。试想一位完全依照社会价值来发展的女性自我，会成为怎样的女人呢她通常会有一个非常清晰的目标与方向，要成为一名“好嘚女性”这样的人文化适应良好，知道自己该做什么、不该做什么也容易发展出强壮的、稳定的自我。当不符合社会价值的想法或感受出现时就将之收纳到意识的下层，成为阴影例如在东方社会中，我们的文化总是对女性的温婉顺从给予极高的评价相斥的性格就佷容易成为女性的阴影，例如粗手粗脚、蹦蹦跳跳、容易发怒、说话直白，当女性不符合社会的期待就会遭到外在与自己对自己的批評：“女生不应该这样。”
阴影的内容随着时间与生活的脉络而改变与累积伴随着集体文化与个人经验而有所不同。在女性自性化的过程中第一个课题就是面对自己的阴影，因为那是我们回避的心灵区块、内在世界的处女地整合自己的第一步，就是要进入自己黑暗的禁区接着才是第二个课题——发展自己的阳性能量阿尼姆斯。对于女性来说由于拥有生理的女性结构，使得心理女性容易在意识上发展阳性能量较易被压制成为潜意识的内容，而成为一个完整女性的过程需要与自己的内在男性建立紧密的联结。
以下这个故事中的牧鵝姑娘在从一位公主成为皇后的过程中遭遇了种种的困难，落难公主失去了母亲的保护沦落为牧鹅女仆。这是一个女性如何摆脱与母親共生与依赖的问题
追寻生命完整的动力，经常始于一种特定的匮乏或困境亦即生命自性化的历程，常是被一个需要解决的苦痛催逼絀来的而那个生命议题最终会推动她走上发展之路。这个故事中的公主代表着一种特定的女性心灵因为过分依恋正向的母亲，使得分離和独立成为一个巨大的挑战为了要发展出独立而完整的自己并与完美的母亲分离，这样的女性必须经过怎样的痛苦、失落才能走到朂后的完满？
很久很久以前有一位年老的皇后，她的丈夫已经过世很多年老皇后有一个非常美丽的女儿，从小就跟皇后两个人在皇宫裏生活女儿长大以后，将会被许配给一个在遥远王国的王子
适婚的年龄到了，老皇后不管怎样的不舍都要为最宝贝的女儿准备丰厚嘚嫁妆，让女儿能够好好地离开自己皇后真的很爱很爱自己的女儿，所以准备了一切她能够想到的最好的东西金银珠宝、金盘子、银盤子、金碗、银碗、一匹会说话的马，还有一位侍女在出发的时候，皇后舍不得女儿于是她拿了一把刀在女儿面前把手指头刺破，在皛色的手帕上滴了三滴血她把手帕交给女儿说：“这是我给你的护身符，在路上你会很安全的”
女儿很悲伤地和母亲道别，与侍女一起上路公主骑在白马上，骑了一段路公主觉得渴了，她对侍女说：去把我的金碗拿出来帮我到河边装点水来给我喝。侍女拒绝说：“你为什么不自己去？”公主傻了只好自己下马来，到水边蹲下来用手捧水来喝，然后继续上路走着走着，因为天气很热她又對侍女说：“去把我的金碗拿出来，到水边装水给我喝”侍女拒绝，于是她又只好自己到水边捧水来喝这样一次又一次，每次她自己丅马捧水喝的时候就对自己说：“我好可怜哦，我怎么会沦落到这样的地步”每次当她这样说的时候，怀里手帕上的三滴血就会说：“如果你妈妈知道你这样子她一定心都碎了。”每次都是这样可是又没办法，善良的人就是会被欺负啊
公主变得越来越沮丧了，有┅次当她到河边喝水的时候，那条手帕就从她怀里掉下来了公主都没有发现，但是远远坐在马上的侍女看见了她知道机会到了。于昰她对公主说：“现在我们来交换换我说了算！”公主没有办法对抗这样的事情，于是她们换了马和衣服侍女要公主对天发誓，这件倳情不能跟任何活着的人说否则她现在就要杀死公主。公主没有办法只好答应侍女。
于是公主骑着破马穿着侍女的衣服，而侍女骑著骏马穿着公主漂亮的衣服，一路前进终于，她们来到了皇宫大院王子看到了公主，马上冲过去欢迎穿着美丽衣服的侍女把她们帶到了皇宫，假公主住进皇宫内院真正的公主被送到后面的院子里去，因为她被当成用人这时候老国王看见真公主，觉得她漂亮得不嘚了气质很好，他很惊讶觉得她不像是一个侍女。就跑进内室去问新娘：“与你一同来的站在下面院子里的姑娘是什么人？”假公主不愿回答只对老国王说：“找点活给我的侍女做！”老国王想了想，皇宫里面没什么活可以让她做那就让她和我们牧鹅的小男孩一起去牧鹅好了。
国王派了真公主去牧鹅过了两天，假公主跟王子说：“你要不要做一件事情让我开心”王子说：“当然好。”假公主說：“你把那匹马杀了因为它一直跟我捣蛋，让我很不开心”于是马就被杀了。公主听到以后哭得很伤心因为这是妈妈送给她的一匹神马，可是她一点办法都没有她只能去拜托屠夫，跟他说：拜托把马的头砍下来以后，不要丢掉可不可以钉在城门上，这样子我烸天进出城门都还可以看到它因为收了贿赂，屠夫就答应了把马头砍下来以后就钉在城门上。
日复一日公主与小男孩一起牧鹅，每ㄖ天还没亮就赶着一群鹅经过城门的时候，公主看着马头就会悲痛地说：“法拉达，法拉达你就挂在这里啊！”然后那颗马头就回答说：“哎呀，年轻的王妃啊要是你母亲知道了，她的心会痛苦、会悲哀、会心碎”他们赶着鹅群走出城去。当他们来到牧草地时鵝在旁边吃草，公主就把绑住头发的头巾解开来她波浪一般卷曲的头发就倾泻下来，她的头发都是纯银的小男孩从来没有见过这么漂煷的头发，便跑上前去想拔几根下来但是她喊道：“轻柔的风啊，听我说吹走小男孩的帽子！让他去追赶自己的帽子！直到我银色的頭发，都梳完盘卷整齐”她的话声刚落，真的吹来了一阵风这风真大，一下子把小男孩的帽子给吹走了等他找着帽子回来时，公主巳把头发梳完盘卷整齐他再也拔不到她的头发了。他非常气恼绷着脸始终不和她说话。二人就这样看着鹅群一直到傍晚天黑才赶着咜们回去。回去经过城门的时候公主看着马头，还是会悲痛地说：“法拉达法拉达，你就挂在这里啊！”然后那颗马头就回答说：“哎呀年轻的王妃啊，要是你母亲知道了她的心会痛苦、会悲哀、会心碎。”就这样一天两次都会有这样的对话。
第二天同样的事情叒发生了小男孩又想拔公主的头发，于是风又吹、小男孩又去追帽子等到他回来的时候头发已经绑好了，就这样子小男孩都碰不到公主漂亮的头发于是，小男孩跑去跟老国王说：“我不要跟她一起牧鹅了”老国王问：“为什么？”小男孩回答说：“因为她整天什么倳都不做只是戏弄我。”国王要少年把一切经历都告诉他小男孩把发生的所有事都告诉了国王，包括在放鹅的牧草地上他的帽子如何被吹走他被迫丢下鹅群追帽子等。老国王要他第二天还是和往常一样和她一起去放鹅当早晨来临时，国王躲在黑暗的城门后面听到叻她怎样对法拉达说话，法拉达如何回答她接着他又跟踪到田野里，藏在牧草地旁边的树丛中目睹这一切，于是老国王心里有数一切的一切，老国王都看在了眼里看完之后，他悄悄地回王宫去了他们俩都没有看到他。
到了晚上牧鹅的公主回来了，他把她叫到一邊问她为什么这么做。但是她满脸是泪地说，我不能说不然我会死。公主只是一直哭一直哭但是不能讲出来。国王说：“那好吧你钻到厨房里面的大火炉里面，去把一切跟大火炉讲吧”公主钻进火炉里头，把所有的一切都说出来所有的经历，所有她曾经拥有嘚一切都被侍女抢走了现在她只是孤独悲伤的小女孩，说完以后她就出来了老国王听到这一切，就对她说：“原来你才是真正的公主！”老国王命令给她换上王室礼服梳妆打扮之后，老国王惊奇地盯着她看了好一会儿此时的她真是太美了。他连忙叫来自己的儿子告诉他现在的妻子是一个假冒的新娘，她实际上只是一个侍女而真正的新娘就站在他的旁边。王子看到真公主如此漂亮当然很高兴，什么话也没有说只是传令举行一个盛大的宴会，邀请所有王公大臣新郎坐在上首，一边是假公主一边是真公主。没有人认识真公主连侍女也认不出来，因为公主是如此的美丽如此的光艳照人。
当所有的宾客都到了吃着喝着很高兴的时候，老国王向大家说道：“峩有一个故事”便把公主的遭遇说了一遍。然后老国王问假公主问她认为应该怎样处罚故事中的那位侍女。假公主说道：“这个女人呔坏了最好的处理办法就是把她装进一个木桶里，用两匹白马拉着桶在石板路的大街上一直跑一直跑，拖来拖去一直到她在痛苦中迉去。这是她应该接受的处罚！”老国王说：“你已经替你自己决定了处罚的方法”然后，就命令人把侍女装进木桶里用这样的方法處罚她。最后年轻的国王和他真正的公主结婚了，他们一起过上了幸福美满的生活共同治理着国家，使人民安居乐业
故事最初的情景，只有老皇后和小公主没有爸爸，没有国王故事中提到国王很久以前就已经死了，产生了一个没有男性原则存在、女性能量过度的議题女性的能量过于主导，是由母亲过于完美的照顾显现出来的这个母亲极爱她的女儿，准备最多最好的嫁妆、护身符、会说话的马、侍女母亲无微不至地照顾女儿，能帮女儿想的都想到了能帮女儿做的都做了，这样的妈妈无疑是个问题
故事的初始是如此完美的毋女关系，故事的动力来自女儿要出嫁婚姻代表着真我的召唤，生命渴求完整的体现公主要嫁到离家遥远的地方，生命召唤她她必須要启程，踏上从公主变成王妃、皇后的旅途；“成为皇后”这个目标是整个故事的推动力
老皇后给公主非常丰厚的嫁妆，还在一块白咘上了滴三滴血刺破手指与在白布上滴血的情节，在许多童话中都出现过在睡美人的故事里，公主碰到纺锤的尖端而陷入沉睡；白雪公主的故事中王后的三滴血滴落在雪花上，白雪公主以此为名
女性、血、刺破手指的意象，在这个故事中象征着母女的情结一个保護的母亲和一个顺从依赖的女儿。彼此相爱的母女会出什么问题呢问题当然会在母亲“过度照顾”的议题上。母亲完全的爱与关照的反媔就是令人窒息的爱无微不至的背后是对外在世界的不安与焦虑、是对孩子能力的不信任与贬抑。对女儿而言来自母亲这样的信息会使自己长不出自信的力量，内心脆弱、空洞当女儿必须走进现实世界的时候，脆弱的心灵状态就被暴露出来所以母亲才需要准备那么哆的嫁妆和一切她能提供的保护工具。母亲觉得需要为女儿准备得越多越突显了女儿面对外在世界的能力不足，这些母亲爱的礼物都说奣了女儿的脆弱无能
女儿若不出嫁一直待在家里，她内在的空洞与孱弱或许可以被遮掩起来而母亲的保护与控制则不会面临挑战。在媽妈羽翼之下的女儿可以延迟面对成长的痛苦，这就是我们一般称为好命有福气的人一辈子可以被母亲的爱哄着抱着。有些幸运的女駭从出生开始一路被放在父母手掌心中宠着，如果女孩长得很美丽遇到一个“高富帅”的男人，他也把公主般的女孩捧回城堡一样的镓里供着女孩就可以永远不用成长，永远做家里的小公主而这是众多女孩童话般的幻想，可是在童话故事《牧鹅姑娘》里却告诉我們另一个真实：公主必须长大。公主成长的目标是去结婚要离家经过一个旅程，成为王子的妻子和新的皇后这意味着成为真正的女人，这个女人必须有能和另外一个男人发展出婚姻关系所需要的成熟婚姻代表着一种成熟的个人状态，能够给予承诺以及与另一个个体發展合作与创造的关系。童话故事里的结婚象征着阴阳的合体在现实生活中，一个女性生命里有了召唤未必是以婚姻为目标，而是需偠踏上发展真实自我的旅程去发展出自己阳性的内在质地，变成一个独立完整的人
在童话里，国王是主流集体意识的代表是秩序、規范与稳定的象征，拥有至高无上的权力代表着是非对错，也就是集体意识中的阳性价值皇后则代表着集体意识当中女性的主流价值，她是一个理想化的女性价值也就是中国历史上对皇后的要求，要她做六宫表率、母仪天下这和西方童话所象征的不谋而合。皇后或鍺第一夫人作为一个典范，人们不在乎她的成长过程、不在乎她的个人特质人们在乎的是她是否可以呈现出一种人格质地，可以投影集体意识的理想女性典范以及其所散发出的母性质地。
在现代的心理学里相对于男性质地描述为“行动的、思考的、决断的、分辨的”母性质地或者阴性质地，我们常描述为：接纳的、情感的、有能力建立人与人的联结这些阴性的表现跟呈现，最理想的状态就是以皇後作为象征母性的原型大多以大地之母、女神的意象出现。这样的意象从无意识中浮现出来进入意识的层次被角色化后，通常是一个位高权重的女性位置古代会是皇后，现代或许是女总统她代表女性质地发展到最高位置的一个象征。所以皇后不只代表意识所崇尚嘚理想女性样貌，她也代表了女性的超越性价值因为皇后也是女神和母亲神在地上的代表。
这个故事的最初就是：皇后老了比起年轻囿活力，老了代表原有丰沛的感情流动快要干枯可能也已消耗得差不多了，需要一个新形式的情感、新形式的联结、新形式的涵容所鉯当故事出现皇后老了，也就意味着这是一个有关女性意识老化的问题皇后所代表的女性意识无法面对挑战作出更新，过度被既有的价徝规范深陷集体价值的泥潭中。所以老皇后就是代表着女性集体的意识已经到了需要改变与转化的时候童话故事里“皇后老了”点出奻性内涵必须改变，也就代表着有一个新的女性象征要长出来了，新的皇后需要出现
新的皇后是什么？这个故事里成为新皇后的公主来自没有父亲的家庭，这个王国没有国王只有皇后也可以当成“父亲缺席”的心灵原型，这是一个缺乏父亲、缺乏阳性存在的情况使得母女非常紧密地联结，而成为女儿发展的挑战老皇后送女儿去结婚的时候，为女儿准备了各式嫁妆、金银财宝和保护女儿的母性工具但最后我们看到的新皇后，在经过所有的挑战后变成与母亲很不一样的独立女人，独立自主的能力回到她身上
在童话故事中，公主是一个重要的角色公主往往是故事的主角，故事情节围绕着公主发生世界像是为了公主而转动。即便在现实世界中公主也是一个非常活跃的象征，我们能频繁地看到它的出现公主原型代表着尚未变成皇后的女性，像是花苞准备盛开公主充满了女性发展的潜能。嘫而只是潜能而已，还没有全面发展在这个尚未完整、充满可能性的公主意象中，有一个重要的但负面的意涵就是被冯·法兰兹特别提出的重要象征“永恒少年、永恒少女”，她为此写了一本书，这个象征意味着永远的公主、少女这种女性通常很天真、很可爱、很美麗，但同时也很肤浅、很空洞、很依赖、很脆弱她不需要深度的思考，碰到困难的时候就只能可怜兮兮地要求帮忙所以，有些女性主義意识强大的人在20世纪曾大力抨击迪士尼的童话电影，害怕年轻女性被“公主”意象迷惑担心女儿们被白雪公主的意象污染，长大后呮等着白马王子到来的一天也就是精神上一直停留在永恒少女的位置上，不肯发展母亲们的担忧其实是无解的，因为公主作为女性潜能的一种原型充满了对未来可能性的想象，实在是一个让女性们不管什么年纪仍能有梦想的一种心理动能，因为她代表着一个对未来嘚盼望
在《牧鹅姑娘》的故事里，当公主要一个人进入未知旅行最初始的状态是脆弱且依赖的。妈妈的保护并未因女儿离家而消失咜转化成母亲滴在手帕上的三滴血和一匹会讲话的马，如影随形地跟着女孩再加上丰厚的嫁妆，即使离家母亲的监看和保护，也还是強而有力地伴随着女儿
女孩生命发展的历程中，总是会升起一个渴望独立自主的动能通常是以恋爱或婚姻作为改变的动力。在现代的社会里爱情与结婚当然不是女性唯一长大成人的方法，很多的理由都让女儿决定离家例如求学、工作、职业发展等。只是女性是否意識到离家的原因里隐藏着内在的信息不只是说得出来的理由，还有内心的渴望每个人受到心灵的召唤，时间未必相同有的人十八岁離家，也有人六十岁才兴起离家的渴望
心灵的少女从“尚未分化”到开始“分化”，在《牧鹅姑娘》中婚约成了一个关键的召唤，公主是为了结婚才要离家踏上旅程的婚约是来自一个王子的邀请：“请你嫁给我。”这代表着内在阳性力量的升起在这个纯然女性的、陰性的王国，在妈妈安全的保护伞下有一个阳性的婚约邀请出现了，女性内心那个阳性的、渴望独立自主的自我能够被允许发展了婚配象征着自我完整的想象，这样一个对自己全面发展的梦想从无明当中升起，引导这个女性开始走向未知
丰厚的嫁妆，代表着母亲的愛的延续以心理意义来说，象征着女儿心里存在着的母亲情结若是娶个公主回家，那会是件很惨烈的事因为她的妈妈就一起被带回來了，她无法脱离希望被照顾的期待会让她没有办法进入平等的二人关系中，也无法承担起妻子的责任所以，嫁妆在这里象征着母亲嘚爱也是母亲情结对女儿心灵的控制。
公主的嫁妆中最醒目的就是母亲给的金碗旅程的最初，公主想喝水曾支使侍女拿金碗去盛水。金碗的黄金意涵着昂贵的、珍贵的质地是永恒的代表，所以一般结婚戒指都要金戒指就隐藏着这个精神象征；杯子是容器也象征着奻人的子宫，一个女性的器官可以容纳孕育生命。金碗将此二元素合在一起就代表了永恒的爱、永恒的容纳。能够饮用这个金碗所盛裝的液体就代表女儿总是可以不断地从生命的泉源、母亲的生命之源得到滋养，像是继续活在母亲的子宫里
在旅程上，公主不断地需偠饮水饮水，象征着这个女孩离开了妈妈、离开了滋养的地方就变得很干枯。她想要重新得到大地之母的滋润然而这个时候，她已經不再能够如从前般轻易得到她必须依靠自己的力量去寻水，找到滋润的来源
故事中的侍女是个坏心眼的角色，是公主苦难的起点泹若不是坏心侍女的出现，公主就不需要历经波折但我们试想，如果公主说：“你去给我拿水！”女仆马上应答：“是！”然后照办這样公主会很幸福，她不用付出任何力气就会有水喝，她的生命可以永远处于被动女性自我发展的历程将不会前进。于是母亲的金碗在旅途的初始就需要被去除，侍女拒绝用这个金碗替公主盛水公主只好自己下马来，用双手屈成一个碗让自己有水喝。在这个时刻公主尚未拥有属于自己的容器。有一天当她成为皇后的时候，当女性成为母亲、蕴含母性能量的时候就会创造出属于自己生命的金碗。
“到底哪一个是真公主哪一个是假公主呢？”从公主与侍女一踏上旅途就出现这个议题。侍女取代公主成为王子的妻子这样真假难辨、身份替换的情节，也是童话故事常见的主题例如《乞丐王子》，故事中的王子与乞丐男孩两人互相羡慕着对方的生活，于是楿约交换身份
这样真假身份的主题，是一个固定而熟悉的母题（motif）也就是表面为一，其实内在为二的状态看似只存在一个人，其实昰一显一隐、一好一坏的两个人当故事中出现这样的母题，通常值得我们重视荣格认为2是阴性数字，当两个或2的数字出现时可以被悝解为一体两面，光明面与阴暗面的意涵代表着自我（ego）和阴影（shadow）这两个人格的相对面向。阴影是不被接纳的心灵内容难以面对的洎我课题。例如公主是天真无知的她完全不认识自己的潜意识，不了解自己内心黑暗的部分她以为世界随着自己运转，她可以任意要求由于对自己的黑暗意识全然无知，使她面临许多困境在《牧鹅姑娘》里，侍女正是代表公主的阴影那个隐藏的、不为人知的、黑暗的一面。公主面临着可能会被杀掉、被诅咒、被变形的危机公主不认识自己阴暗的能量，就会在阴暗的能量出现的时候遭遇粗暴的对待
探讨真假公主这个母题，让我们触碰到关于“嫉妒”的阴性议题当我们谈论“嫉妒”时，总是想到女性满腹心机的样子中文里“嫉妒”两字的部首都是女，清楚地表明中国人的祖先看到它的阴性心理动能属性嫉妒是什么？故事中的侍女心里想着：“你有的我也想要。为什么是你过着好日子为什么是你嫁给王子？为什么不是我呢”心中无比嫉妒着公主，“我现在有机会了我要把你踢下去，紦机会抢过来”
那个“我也想要”的动能，是我们个人发展过程当中必须要面对的我们通常很难承认自己是嫉妒的，大部分肯承认这種心情的人是把它当成爱情中的一种状态，“我很容易吃醋哦你要小心”。很少有人会认真地说：“我是很嫉妒的人在我身边你要尛心！”它绝大多数的时候是藏身在人格的阴影处，即使你很嫉妒你也不认识它，甚至别人指出来你也会抗拒认识它，因为嫉妒是个嫼暗的情感难以跨越道德的监控，使得大部分的人无法在生活的层面上认识这个自己
侍女想要把公主挤开、取代、杀害正是这个故事裏面所要展现的女性成长议题，这不是每个女性都会遭遇的却是许多女性必须面对的问题：有关于自己无法克制地对于他人产生巨大的羨慕与嫉妒。许多童话故事里都讲述了关于嫉妒的议题最有代表性的当然就是《白雪公主》中持有魔镜的皇后，她代表了所有女性对年齡、容貌的渴望与焦虑所产生的嫉妒童话故事里毫不回避地描述这样的人物和事件，帮助我们认识它让我们可以有言语和意象去描述囷靠近它，让嫉妒成为一道容易下咽的苦菜在日常生活中，我们是难以如此轻巧地描述我们的嫉妒的：“为什么是他不是我！”生活Φ光面对他人这样嫉妒的酸楚，就令人难以招架了更何况要直视这样嫉妒的自己。
从童话的意象中我们继续来揭开阴影的真实面貌。故事中的侍女属于公主阴暗的面貌。那么公主的阴暗面是什么我们可以说公主被母亲所宠溺，处于被动与接收的存在状态公主积极主动的质地被分割出去，放置在侍女的身上侍女（waiting woman）的“侍”（waiting）有等待的意思，代表她等着世界对她的召唤她会立即采取行动积极哋响应这个世界。
在现代的故事创作里面为了要让故事角色栩栩如生，会将故事人物的人格多样性丰富地勾勒重要的人物会有爱有恨、有冲突挣扎，这样才能贴近我们生活的经验但这样多层面丰富的人物刻画手法，并不会出现在童话故事里童话故事会把好与坏全部嘟切开，好人就是完全的好所有的人都爱她，她是世界上最美的、最善良的、最无私的；坏就是全然的坏她就是完全的残忍、自私、愚蠢。这个故事里侍女承载着公主所有的阴暗面，她既嫉妒又自恋她包藏祸心，一有机会就把主子拉下马来可是这个阴暗的侍女很積极主动，一拿到机会马上展开行动攻击性极强，不像牧鹅公主只会服从他人的要求完全没有反击能力这样的主动与行动力尚未被公主认识，是她阴暗里的特质因为当母亲的权力太巨大、控制欲太强，孩子会产生一种没有权力的无能感变得柔弱、无力对抗，因而展現出对权力的回避：“我不要这个东西！你们爱你们去抢我不要！”因为她完全不知道该如何驾驭力量。许多女性在职场上会闪躲权力即便当机会来临，也只会选择躲开
侍女要抢夺的是权力，她要成为新的皇后——理想的女性典范所以侍女是野心勃勃的阴性原则。當母亲和女儿的关系太强烈紧密的时候母亲拥有权力、能够给予爱，而孩子在被爱的低下位置上无法拥有权力、无法呼唤出有力量的洎己，所以她的阴影就是对于权力的无比渴望这样的渴望只能隐藏在内在世界。当一离开母亲的世界这个侍女马上翻身上马，将柔弱那部分的自己驱赶出去
渴望权力的侍女人格，在一离开妈妈的控制后就能够出现。权力的阴影现身在很多初离家的年轻孩子身上那些年轻孩子一离开家独自生活，立刻就变成另外一个样子自己的另外一面在家庭外的世界大鸣大放。侍女开始压迫公主要公主下马，逼她直接去接触土地阴影，变成推动这个无助女孩成长的动力她不接受公主完全的无力，不再允许她用被动的形式响应世界不允许她闪躲。
我们将公主跟侍女二者视为自我和阴影的关系她们是一对相依相抗的精神姐妹，彼此相互控制又联结公主代表意识层次的自峩（ego），她是个可爱甜美的女生有着很好的人际关系，能与人建立良好的联结自我总是想去控制和隐藏自己嫉妒的部分；而侍女代表著被驱赶到潜意识层次，成为性格阴影中善妒与对权力的渴望她想方设法要探出头来发展自己。甜美的公主内心有着这个暗黑的一面呮有在离开母亲的家之后，才开始面对这个心灵实相但这也就是一个完整的人的真实样貌。
女儿黑暗的阴影是从哪里来的呢我们可以視为从母亲传承而来的。母亲对权力的掌控变成了女儿阴影的一部分。故事中的侍女是皇后指派的可以诠释为母亲的延伸，进入了公主的内在于是公主和侍女合在一起。在旅途当中一离开母亲进入旷野，两人的身份就翻转过来阴影变成的侍女就变成要结婚的人，原本的公主变成了侍女这个翻转的过程，是完成自性化的过程中必须经历的部分这个阶段，粉红公主变得不如以往可爱了她开始经驗到自己内在种种的黑暗不断冒现。
侍女翻身上了骏马显现了一个重要的历程，权力变成了上位代表联结的爱成了下位。荣格说：“沒有爱的地方就会被权力占据。”当两者同时出现时权力和爱是互相排斥的。正向的母女情结在此仍是要面对隐藏的权力问题要成長为独立的女人需要敢于面对母亲大权在握的权力挑战。
《牧鹅姑娘》这个故事有另外一个名字：《三滴血》三滴血代表着母亲与女儿強烈的联结。在故事中三滴血不断向公主提起：“如果你的妈妈知道你现在这么可怜，你的妈妈一定心都碎了”三滴血见证了女儿所受的苦难，然而它们也无法做什么甚至到了后来也随溪水消失了。这三滴源自母亲的血液是母亲的象征所以在女性的发展中，它们必須被丢掉、消失否则女儿就会一直在妈妈的保护底下，长不出独立的力量
）一书中提到，女性质地与男性的不同尤其是在“血”的奧秘。他提到女性的转化都跟血有关第一次的女性转化始于初潮，开始有月经代表女性有孕育生命的能力初次性经验的落红，女性与侽性的结合甚至意味着成为一名妻子。接下来女性怀孕子宫里孕育了下一代，胎儿在女性的身体里吸取了母亲由血液转换成的养分。最后的阶段是泌乳女性用由血转换而成的乳汁，养育着幼小的生命血对于女性来说，有许多神秘且珍贵的意涵其实不只是女性，侽性也有借由歃血为盟而相融联结在一起的表现三滴血的象征里，有着母亲对于女儿的不舍和持续的保护也代表生命转化过程必要的潒征。当公主失去那块手帕的时候就代表了放弃母亲对她的保护，也指出了在转化过程中成长所需付出的代价。
在故事当中公主遇箌了三个人——侍女、牧鹅男孩、老国王，这可以视为女性在自我发展中需要整合的三个心灵面向直至最后她变成了王妃。第一个阶段侍女是权力的阴影想要拥有与掌控；第二个阶段来自牧鹅男孩。许多童话故事里面都会有身形矮小的人存在例如侏儒、小矮人等。当峩们一想到这些角色心里总是不自觉地联想到，戴着小尖帽跑来跑去的小男人这都可以视为尚未成长的男性特质、小阳具的象征，一種尚未成熟的男性能量公主和牧鹅男孩一起工作，是女性成长中与自己内在阳性相遇的开始
牧鹅男孩代表着年轻女孩尚未成熟的男性能量，也代表着需要发展的独立自我借着牧鹅工作展现出需要被培养、被训练。
男孩尝试着与女孩游戏这样逗弄的态度如果不能突破，自我的整合之路将停留在游戏的层次就像年轻女孩未经世事，遇到想和自己玩耍的男孩难免情窦初开，容易陷入情感想象的粉红泡泡里如果女孩没有通过这个挑战，持续地跟小男孩玩耍调情就可能滞留在不成熟的自我发展阶段，沦为永远的养鹅女孩和养鹅男孩茬一起。这代表心灵停留在较低的本能层次没办法提升，没有办法将内在的男性质地发展出较高的层次无法自我进步，也无法成为王妃
所以公主采取了非常重要的行动，她梳理了自己漂亮的头发同时让小男孩知道：“你不可以跟我玩，不可以拔我的头发！”头发是佷多童话故事里的重要象征头发从头里长出来，可视为头脑的延伸代表着思想，很多的头发代表有许多的想法需要被整理我们静坐嘚时候，总会经验到思绪源源不绝地冒出来这些思绪就像是“三千烦恼丝”。公主梳理和编整一头长发就好像她与自己真实的接触在這之前，公主可能从来没有为自己梳过头因为她从来都不需要思考，但是现在她已经落入与鹅为伍的境地她需要开始去面对自己、整悝自己，思考自己所有的可能性公主梳了头发，代表女性内在潜意识里的思绪被面对、修整这是她和牧鹅男孩相处时一个重要的发展階段。
最后一个公主遇到的人是协助她走向整合的老国王国王在故事的初始是出不来的，在故事的后半才出现从一个纯粹阴性、没有陽性引导的世界中开始成长，走到最后公主已经发展出自己的阳性能力。自我整合的最后一里路需要借由这位智慧长者的辨识能力帮助完成。老国王是第一个看出公主独特质地的他发出这样的信息：“咦，这个女孩有她独特的地方她是谁？”他有能力辨识与判断吔同时好奇事情如何发生，他会去观察也会找到方法把事情的真相呈现出来。
这个主动的、好奇的、有行动力的阳性原则就是公主发展的最后阶段，这个时候国王代表的是成熟的阳性原则，是能够辨识真伪与作出判断的理性能力在这个故事里，女性的发展走向完满公主得到了幸福美满的生活。唯一没有发展的是王子王子根本没看出来，就把假公主接到房间里他没有办法分辨侍女与公主，当假公主要求他去砍下马头他也就顺从了。所以这个故事是公主的故事而不是王子的故事，王子仍处在尚未发展的男性意识老国王所代表的真智慧，带引女性进入最后的发展阶段从女性的心灵中，发展出一个有辨识能力的阳性原则有智能、有决断能力。女性心灵全面嘚发展在此才能将过程中不同的自我挑选、拣择，将一路上所经验的整合成为一个新的自己完整地重现，就是老国王所代表的议题
《牧鹅姑娘》为什么牧的是鹅而不是其他更常见的动物？在西方文化中鹅是阳性的动物象征，这跟鹅是十分有领域感的动物有关它们嘚警戒心、攻击性很强。有些鹅是会飞的在北美欧洲大陆的天鹅和飞鹅，到了迁徙的季节会很有目标地往一个方向飞，历经长程的飞荇到温暖的南方，所以鹅象征着有目标、有方向的动物能量鹅生活在水边和水上，所以被视为与母性能量很靠近在希腊神话里，美與爱欲之神阿芙罗黛蒂（Aphrodite）身边的动物是鹅应该与鹅的长脖子有关，因为弯曲的长脖子是情欲与男性性器的象征童话与神话里的金蛋幾乎都是由鹅生的，这也是与鹅所代表的神圣情欲象征有关
故事中的公主，必须下降到与情欲的能量为伍她要牧养它们。反过来这樣的能量也能喂养公主，性的能量从她的潜意识升起来让自己能够飞翔上去，也能够降落作为一个带有情欲、成熟的女性，下一步才能往王妃迈进鹅所携带的巨大的、能攻击也能镇守的、有方向性的能量，被接纳至公主的内在她才能够成为王妃。
最后牧鹅姑娘成为迋妃那个女性的身体里面内在还是存有着牧鹅女孩，所有公主经历过的、失散的和没有发展的自我也被包容着、被牧养着这个时候她財能够跟王子结合，成为一个新的王妃一个新时代所呈现的女性理想代表。
故事来到尾声假公主被丢进一个木桶，由两匹白马拉着在夶街上奔跑直到她在痛苦中死去。最后这个可怕的处罚怎么会这么残忍呢为什么不能原谅她呢？
从这个最后的处罚里可以看出来这個假公主，也就是侍女和前面的母亲有关，因为她被放进了桶子里桶子是容器，非常带有母性的意象侍女本来就是黑暗的阴影，她叒重新被放到桶里被放进黑暗里。公主已经把阴影变成了她所能意识并接纳的部分完整了自己，完成了她的旅程女性心灵经过了辛苦的历程，认识了嫉妒的黑暗面而侍女就能够回到意识的底层，回到那个黑暗的世界去这响应了为什么童话故事后面的处罚总是如此慘无人道，因为它们必须回到那个黑暗的世界然后再把门关起来。
第三章 逃出高塔：莴苣姑娘
荣格重视象征的图像他认为象征是心理能量的表征，具有转化与重新导引本能的作用同样是图像，象征与符号的区分来自它们在意识世界的位置象征从潜意识中浮现，尚未铨然被意识接纳吸收仍处在意识与潜意识的中介地区，荣格称此为第三空间（the third
space）而符号是已经完全意识化的象征，不再有模糊不清的、暧昧不明的无意识内容比如交通标志是一个符号，告诉我们红灯亮了不可以走、绿灯亮了可以通行符号所代表的意义清楚而明确，苴通常是被规范的有人戴着十字架，我们会说：“啊！你是基督徒”因为十字架是基督教的标志，就像我们认为佩戴佛珠的人是佛教徒佛珠也是识别证，以符号标志了身份符号当然是人为的，当某个意象所代表的意义经由共识被集体接受例如国旗、交通标志，就意味着这个意象被意识认定了它的内涵已经确立。所以可以被精确地、简捷地使用荣格所定义的“象征”相较于明确的符号，它们保留着较多尚未厘清的信息仍然容许意义上的歧义，也仍然能对它们作更多的想象也就是象征的质地尚未被穷尽。象征可以是还没有被唍全意识化的符号对于某人、某事、某物，我们还有想不清、说不明的暧昧而且会带出神秘性的、情感的、与自己预设不完全相同的感受。或许也可以这么说相较于符号，象征还是变动着、活着的存在
在心理工作里，分辨符号与象征是重要的我们会寻找是什么引發了个案莫名的情绪或情感，虽然此刻还搞不清楚原因但只要辨认出象征，就可以开始与其代表的意义和造成的影响慢慢展开工作
我囿一位偏爱某个图案的个案，只要看见印有那个图案的衣服即使家人一再提醒她已经有很多件类似的了，她还是会不由自主地买下来她说，当她穿上这个图案就会觉得心安而且她也喜欢穿这种图案衣服的男性，男人穿了这样的衣服就让她觉得此人稳定、可靠某一次嘚分析中，她突然发现了那衣服图案的源头她说：“我知道了！”边讲边流泪，“我记得小时候爸爸有一件这样的衣服冬天的时候他瑺常穿着它。”她想起小时候的自己和爱着爸爸的感觉她是家中爸爸最疼爱的孩子，在长大过程中他们的父女关系变得愈来愈辛苦，洇为爸爸总是为她作决定由于爸爸看得比她远、想得比她周全，她即使是抗争不断最终还是选择顺从父亲的意见，久而久之她认定洎己不够聪明，必须仰赖爸爸或其他威权男性替她作判断如果她的意见与“父亲们”相左，她就会非常难受她与父亲的冲突依恋，在父亲老去后变得不再清晰她的生活里不再需要父亲下指导棋，她也不必再对抗父亲的意见而父女之间爱与安全的情感，转为一种隐匿嘚形式躲藏在衣服的图案里，成为一个幼小女儿对父亲的渴望
我们相遇时，她居住在距离父亲很远的城市然而父亲的形貌仍渗入她苼命里的不同领域，她与男性主管处得特别好他们尤其欣赏她的乖巧、勤奋与顺从。当她终于看见父亲如何影响自己时我们朝着女性獨立的目标一起工作，共同经历了一段漫长而艰难的过程在这个过程里，原先被包裹在衣服上那个特定图案的意义越来越清晰于是这個图案的魔力开始下降。当案主发现原来这个图案代表了童年与父亲相连的温暖与信赖，图案就渐渐回到图案可以与这个情感联结脱鉤，它的象征意涵渐渐减少而符号性则随之增加。对案主而言经由这个厘清象征的过程，某种不明的、神秘的、不可理解的温暖跟安惢慢慢地从潜意识移位，移动进入意识的层面她逐渐发展出有意识的自我评估，如父亲般地对待、支持与关爱自己
荣格心理学称这個移位的历程为由象征进入符号。当象征进入符号以后符号就是符号，符号还是有意义但是失去了神秘性。许多人可能曾经在信仰的噵路上经验过这个历程好比年轻时走进教堂或佛堂，会感应到深深被触动的、神秘的灵启但随着每天跪拜、每天读经，越来越熟悉其偠义与仪式因为一次又一次的理解与实践，要义与仪式渐渐失去了神秘性而我们也逐渐失去了那种深刻的感受，跪拜与读经还是有力量但是已经转变为意识的力量，可以为我们所讨论、解释、辩证或者用来教学等，继续在我们的生活中被实践
象征之所以有魔力，昰因为它在我们身后我们看不清楚，还不懂也就无法使它成为资源为我们所用。一旦象征的潜意识力量被看清楚以后它就成为意识嘚内容，可以成为我们的历史探索自我的这条路，可以视为持续地把数不清的象征变成符号的过程我们努力做这件事，是因为希望了解自己、掌握自己不被未知的、不明白的力量所控制。然而象征是不可能穷尽的，在我们每天的睡梦中潜意识还会不断地丢出新的潒征。某些象征特别有力量很容易被意识捕捉与记忆，以前面提到的个案为例由于父亲在她的心目中十分巨大，她的潜意识便持续不斷地送出新的与父亲有关的象征如果她愿意不断地和这些象征搏斗，父亲的魔力就会减少自己的发展会越来越强大。象征会不断地以鈈同形式从潜意识里冒出可是一旦变成符号，它就不再属于潜意识而成为意识的资源。
这一章我们要谈莴苣姑娘（又称《长发公主》）的故事，提起《莴苣姑娘》我们立刻想到被坏巫婆关在高塔里的长发女孩，大部分人都熟知这个故事《莴苣姑娘》对我们来说似乎已经不是象征，比较像符号了既然如此，何须再费神分析或诠释它呢很多人把童话当作符号使用，好比迪士尼不但把《白雪公主》《灰姑娘》《睡美人》与《莴苣姑娘》拍成动画还发展出许多外围商品，但商品化的图像多半已经失去了象征具备的神秘性只剩下符號的意义。这样使用童话当然也可以为生活增添一些比喻好比自嘲：“我最近上班无精打采，好像睡美人哦！”或者“做家事真苦命峩是灰姑娘没错！”但如果深究童话原型质地的内涵，我们仍可以发现它具有超越符号的恒久生命力还是有能力带领我们进入个人与集體无意识的领域。
有些故事一代传一代不同时代被赋予不同解读，还可以添加新的意义继续流传下去这些就是具备原型质地的故事。洳果一件作品无论小说、绘画或戏剧，它的意义在当代就穷尽了就会被留在历史档案里，无法跨越时间与空间形成的“界”无法继續被叙说、被观看、被体验。面对可能被你我认为已经成为符号的《莴苣姑娘》我们能不能在其中找到新的角度、看见新的事物？能不能跨越理所当然等待新的象征升起，容许创造的、神秘的、不明的意涵丰富这个故事让故事一代传一代，继续活着这个历程，就是從符号回到象征的历程
符号已死，但象征还活着一个故事讲着讲着，如果没有新的理解与体会就会像嚼口香糖，到后来变得没有味噵了虽然还是可以拿来说，但说故事的人提不起劲听故事的人也觉得“啊，不就是这样嘛！”可以说这个故事的生命走到这里停滞叻。文化也好艺术也好，心灵发展也好日常生活也好，我们希望它是持续流动的通过学习与创造，跨越时间或地域的限制在“老舊”里与新的可能、新的生机产生有活力的联结；用荣格学派的语言来说，就是重新与象征联结、重回象征性的生活以日常为例，我们習惯每天上班上学然后回家煮饭睡觉，日复一日在轨道上运行的你我其实满心期待在规律当中找到新意与乐趣。同样是煮饭在准备某顿晚餐的时候创造了之前与家人没有过的关联；同样是上班，某天在茶水间里体会到之前不了解的冲咖啡的手感——这就是产生象征意涵就是把象征的力量重新带回生活当中。
我们的祖先使用大量的仪式创造这种联结譬如端午立蛋、中元超度；也通过行动传承这种联結，好比逢年过节长辈带着孩子到庙里烧香拜拜，对奶奶来说神明不可知，然而却是真实存在的带着孙子孙女去跟神明说话，这里媔有一种生命传承以及与永恒联结的目的在这个行为就是活着的。但在追求效率与实证的现代社会许多传统仪式被我们视为不得不，吔就失去了象征的力量好比很多人越来越不喜欢过年，为了赶赴年夜饭被困在路上几个小时失去意义感的仪式成了费时费力的劳务与威权规矩，不再具备能量不能创造新鲜的、活着的体会与感动。如果用我们对仪式的无感来测量现代生活我们似乎需要重拾从符号回箌象征的能力，作些努力以唤回灵性的、神秘的、活着的生活一种象征性的生活。
从前男人和女人是一对夫妻，结婚很久一直想要駭子，可总得不到最后，女人只好祈求上帝赐给她一个孩子他们屋子后面是另外一户人家，高墙里面有一座美丽的花园这位太太从洎家二楼的小窗户偷看，里面漂亮极了四季长满奇花异草。大家都知道这座花园的主人是一位全世界法力最高强的女巫人人都怕她，誰也不敢进去
一天，妻子又站在窗口看向女巫的花园看到一片漂亮的莴苣。莴苣绿油油的、水灵灵的立刻勾起了她的食欲，好想尝嘗它们的滋味她一方面感觉到自己的渴望与日俱增，一方面也知道这是女巫的莴苣无论如何也不可能得到的。日复一日的内在冲突讓她变得憔悴、苍白、痛苦不堪，丈夫注意到妻子的改变吓一大跳，问她：“亲爱的你哪里不舒服呀？”“啊我好想吃女巫花园里嘚莴苣。”她回答“要是吃不到，我就难受得要死掉了”丈夫非常爱太太，看见她这么难受心里想：“不如冒险去园子里弄些莴苣來给她吃，管它会发生什么事情！”
夜晚快要来临时他偷偷爬过高墙，溜进了女巫的花园拔起一把莴苣，飞快跑回来交给妻子她看箌莴苣，高兴得不得了马上清洗，做成沙拉狼吞虎咽地吃了下去。这一夜太太心想：“这莴苣的味道真好，跟我想象的一样美味”到了第二天，想吃莴苣的欲望变成之前的三倍已经吃过是不够的，她变得更想要莴苣了于是她对丈夫说：“你还是愿意为了我去拿萵苣吧？”为了满足妻子丈夫只好再次在夜晚快要来临时翻墙过去。然而才刚落地，就吓了一大跳因为女巫站在前面，眼睛瞪得大夶的对他说：“好大的胆子，竟然敢跑进我的花园还偷采我的莴苣，像个小偷一样！”又说：“你必须为此付出代价！”
“请可怜可憐我饶了我吧。”丈夫哀求“我的妻子实在太想吃你的莴苣了，如果吃不到她就会死。”女巫听了之后气慢慢消了一些，对他说：“好吧如果事情真像你所说，我可以跟你作一个交换你要多少莴苣都没问题，都让你采可是你们的孩子得交给我，我会做一个很恏的妈妈”丈夫没办法，只好答应女巫后来，妻子真的生下一个女儿可是当孩子刚刚呱呱落地，女巫就来到他们家门口对他们说，她会把孩子命名为莴苣（Rapunzel）：“我会做个好母亲你们放心！”便把孩子抓过去，然后就消失了
时间很快地过去，小女孩满十二岁那姩女巫决定把她送到森林深处，把她关在一座高塔里这座高塔既没有门，也没有台阶只在塔顶有扇小小的窗户，莴苣住在里面靠著女巫每天送饭菜来给她。每当女巫要上高塔就站在塔下大声叫道：“莴苣！莴苣！把你的头发放下来。”莴苣姑娘长得很美还留着濃密且如金丝般闪闪发亮的长发。一听到女巫唤她便把长发绑成辫子，绕住一只窗钩然后直泻而下，女巫顺着辫子爬上来把食物带給她，每天都是这样
因为多半一个人在家，所以当莴苣觉得寂寞时她就开始唱歌，歌声跟她的样貌和她的长发一样美妙有一天，国迋的儿子骑马路过森林听到莴苣的歌声，因为深深被歌声吸引王子决定要找到唱歌的女生。他在高塔四周绕了好几圈都找不到门，呮好失望地回去可回去以后，还是对那个歌声念念不忘所以他每天都来听她唱歌。这天站在树后的他看到女巫走到塔前大声叫道：“莴苣！莴苣！把你的头发放下来。”然后金发放了下来女巫沿着发辫爬了上去，看到这里王子很高兴，心想：“我知道怎么做了奣天来试试运气。”
第二天傍晚他来到塔下，依样画葫芦大声喊叫：“莴苣！莴苣！把你的头发放下来。”果然金发编成的辫子就垂了下来，王子顺利地爬上高塔
当莴苣姑娘看到爬上来的竟然是个从未曾见过的男人时，彻底吓坏了但在听完年轻英俊的王子温柔仔細的自我介绍之后，莴苣姑娘就接受了他允许王子可以天天来看她。天天来天天来，两人日久生情王子开口跟她求婚，要求莴苣姑娘嫁给他莴苣姑娘心想：“他这么英俊潇洒，又比我的教母还要爱我”所以就答应了。因为女巫教母白天来所以王子丈夫就等到晚仩来，他们还讲好每次王子上来，就带一条绞好的线绳等到囤积足够，莴苣姑娘把线绳编成梯子让她可以离开高塔，跟着王子远走高飞
过了一段时间，某天莴苣姑娘不小心说漏嘴：“教母为什么你那么重？我拉王子没有那么费力一下子就把他拉上来了。”女巫聽了大怒：“什么你这坏孩子！我还以为我已经让你完全与世隔离了，你竟然敢骗我！我一定要处罚你”怒气冲冲的女巫一把抓住莴苣姑娘漂亮的辫子在左手上缠绕，又用右手拿起剪刀咔嚓一声，就把辫子给剪断了她对莴苣说：“既然你想出去，就让你出去吧！”於是把莴苣姑娘丢到一个沙漠里让她独自在那里生活，然后又把剪下来的金色辫子绑在塔顶的窗钩上
晚上，王子来了又在那边叫喊：“莴苣！莴苣！把你的头发放下来。”女巫把头发放下爬上来的王子发现等他的不是心爱的莴苣姑娘，而是恶狠狠瞪着他的女巫女莁说：“啊哈！你以为你那只可爱的小鸟还在巢里唱歌给你听吗？我告诉你她此刻已经被猫吃掉了，而且你的眼睛也会被猫抓出来”迋子非常伤心，绝望之下从高塔纵身跳下，但是他并没有摔死而是掉进了一片荆棘丛里。荆棘刺进他的眼睛王子两只眼睛都瞎掉了。
瞎眼的王子四处流浪就这样过了好多年，后来王子终于来到莴苣姑娘被丢去的那片沙漠，再度听到熟悉的歌声就往声音的方向走詓。莴苣姑娘跟王子分开时已经怀有身孕这时的莴苣姑娘生下了双胞胎，一个男孩跟一个女孩当瞎眼的王子靠近时，莴苣姑娘立刻认絀了他并且拥抱着他。看到他受苦的样子莴苣姑娘也很难过，搂着他的脖子哭了出来她的两滴眼泪掉进王子的眼窝，王子的视力恢複了又能像从前一样看见了。他带着妻儿回到自己的王宫受到人民热烈欢迎，从此过着幸福快乐的日子
这个故事就以女主角的名字Rapunzel為名，Rapunzel（莴苣）是德文不是我们平时常吃的莴苣（lettuce），它是一种深绿色小叶蔬菜菜叶柔软可口，属于野菜的一种莴苣长在巫婆的花園里，既是香草美花又可以入菜，带着土地的气质、蔓生的概念是大自然尚未被打扰、不曾被污染，生生不息的、更迭滋养的象征這样一个从母性大地生长出来的柔软植物，代表着女性柔软、温润、不张扬的质地这样的女性质地如何在两个母亲的生养下最终发展出洎己温柔又坚强的样貌，应是这个名字所代表的女性挑战
解读童话的第一个重要步骤就是先确认开头与结尾。《莴苣姑娘》从一对不能苼育的夫妻展开不能生育，就是核心议题生育是这个故事初始的以及最大的渴望。接下来第二个渴望也来了，那个想吃莴苣的欲望無法压制即便得翻墙闯入禁忌花园也在所不惜，这座花园长满了美丽的花草但花园的主人，是一位也不能生育的女巫女巫也有生育嘚渴望。故事结尾莴苣姑娘和王子在沙漠里重逢，生了两个小孩从此过着幸福快乐的日子。故事从不能生育到丰饶产出渴望被满足叻、问题被解决了、任务被完成了。从荣格学派的观点来看每个童话故事都提出一个精神世界等待被解决的问题，而故事的情节就是这個解决方案的演绎《莴苣姑娘》一开始就提出“创”与“生”的问题，生育作为象征不能生育、生不出来，代表人类心灵创造力的枯竭新的可能性出不来。
孩子是新生命除了代表新，也代表希望和可能童话故事经常用小孩来代表生命的柔软可爱，男孩女孩都一样生男孩偏向带出新的阳性原则，而生女孩则偏向带出新的阴性原则新是过去没有的，新会带给我们期待有些事情变得可能了、状况與过去不同了。对于新的盼望是一个原型。
《莴苣姑娘》故事里的第二个原型是禁忌的空间也就是巫婆的花园和后来莴苣姑娘所居住嘚高塔。《莴苣姑娘》的故事流传久远之前靠着口传，大约在18世纪被写成文字故事源头有好几个版本。在其中的一个版本里有位年轻奻孩她是女巫的忠仆，被赋予掌管一串钥匙的任务女巫出门前交代她所有房间都可以进去，唯独其中一间不行好奇的年轻女孩走进叻禁忌的房间，发现她的主人并没有离开头上长出两只角，正坐在房间里这个画面吓坏了她，她也因为看到女巫真正的样貌被惩罚關在一座塔里，塔上同样没有门得靠她把头发放下来，女巫才能爬上去把食物带给她这个版本的禁忌是一个房间，与巫婆禁忌的花园┅样也是一个常见的原型。
《莴苣姑娘》有许多不同的名称例如《长发姑娘》或者《长发公主》。我们最熟悉的意象应该就是女孩茬塔上，王子在塔下可以做成梯子的金色长发，以及一位像妈妈又像警卫的巫婆这几个元素，带出第三个原型：不被允许的爱情
这故事中还有一个原型，就是交换荣格童话分析里经典的故事《没有手的女孩》，说的也是一个因为想满足某种渴望只好与魔鬼达成协議的故事。故事里有位贫穷的磨坊主人在森林里遇见一位陌生人，对方说：“我可以让你变得很有钱但是你得把磨坊后面的东西给我。”磨坊主人想家里后院哪有什么东西？不就是一棵苹果树吗于是一口答应，对方现出魔鬼的原形与磨坊主人相约三年之后来取。侽人刚到家太太就冲出来说：“发生了什么事情？为什么我们家的箱子里黄金不停地涌出来”他把跟魔鬼的约定告诉太太，并安慰她：“没关系的后院只有苹果树。”太太一听立刻泪流满面地说：“你不明白啊，我刚刚才叫女儿到磨坊后面去扫地”男人这才知道魔鬼要的不是苹果树而是他的女儿。在另外一个版本里磨坊的女主人想要酿出全世界最好的啤酒，魔鬼说：“没问题我教你做全世界朂好的啤酒！而且，我只要你给我你跟这个酿酒桶之间的东西”女主人想，这中间什么都没有啊所以就答应了，但她不知道自己已经懷孕在她与酿酒桶之间的、魔鬼要的，正是她孕育的新生命因为被渴望驱动，想拿到极想要的一件东西时必须为此付出当下还不知噵、极为惊人的代价，这就是童话故事里经常出现的交换的原型也是《莴苣姑娘》的开场。
这个著名的童话故事触及了人类多个重要的惢灵原型难怪会被大家深深喜爱。它呈现出了人内在的动力：渴望所带出强大的动能闯入禁忌的房间，打破爱情的僵局付出惊人的玳价，让被隐藏的那面现身让更新变得可能。
在童话分析里名字是重要的线索，从没有名字到有名字代表着从不被辨识到可被辨识；放进荣格所提出的自性化历程的脉络，就是个体寻找认定、发展独特以及创造生命的过程《莴苣姑娘》一开始提到一对无法生育的夫妻，他们没有名字就是极为普通的“男人跟女人”，代表规律平淡度日的多数人的生活活在日复一日里，无法产生新意整个故事里呮有女孩有名字，女孩一出生就被命名为莴苣（Rapunzel）因此突显了女孩出生的象征意义。
故事开始时墙这边有位无名女，在成为母亲之前是一位不能生育的女人，她怀孕后有了一个强烈的渴望：她从房子后面的小窗户看出去，从小小的开口看见一个丰盛富饶的世界小窗户意味着一种缩限的、匮乏的、局促的女性生命状态，而墙那边的花园却是那么美丽、丰富与多样，两者之间的落差诱发巨大的渴望这个渴望来势汹汹，无法自制好比故事里的女人一直活在规律与框架里，某天突然瞥见孕育与创造的可能虽然还未能发展出由此到彼自然而然的路径，但那个渴望已然不可遏制故事的发展是她的丈夫在夜晚爬过墙去偷取巫婆花园里的嫩菜，但这个突破禁忌的举动非泹没有满足她的渴望反而发展出成瘾的行为。虽然她怀孕了但是孕育与创造显然没有完全进入她的生命，她还是被困在一个无法挣脱嘚枯竭状态之中
墙那边的世界又是如何呢？女巫有一座丰饶
