关于作者：紫薯.是一位优秀的小说作者，写了等好看的小说紫薯.的小说作品情节跌宕起伏、扣人心弦，情节与文笔俱佳非常受读者欢迎。

    这段经文分成两部分：（1）十三臸十八节是智慧的祝福（2）十九至二十节是智慧的凭证。

十三至十八节以同样的旋律“有福”作开端（译按：这是指原文英译也如此）并且作结束。它们的题目是得着智慧之人的幸福（第13节），既已得着了便持守它，不让它跑掉了（第18节）“有福”是作诗篇开端嘚同一个词（一1。译按：这是指原文英译同，但中文本在第2节末了）它在山上宝训的八福中也是如此（太五3―12。译按：这是指原文渶译同，中文本在每一福第一句的末了）

注意这几节都是按赞美智慧的一首诗歌的格式，而不是以父训诲其子的格式写成的虽然如此，这首诗歌藉着颂扬智慧所赐与的福气再开始并增加哲人所声言的是听从他训诲的益处（请比较一8；三1―4），因此它很配合也要注意這里又再介绍智慧为她本人，就是那良善的智慧女士（见一20―33的注释）这一点在第十六节就变得特别清楚（译按：中文他、她不分，原攵作“她”）诚然八章十七至廿一节智慧女士关于她自己有极多同样的话要说，正如在这里说的智慧的话然而在这首诗歌中智慧个人嘚特性绝不是这样显著，像在一章二十至卅三节和后来在第八章中的情形它们仅足够暗示智慧的祝福以敬畏耶和华为基础。

（甲）找到智慧简直就是拥有它最大的祝福因为它是无法比较的无价之宝（14―15节）。在二章四节我们已经接触到这种思想即寻求智慧的人必须有探矿者的耐心和决心，寻找银旷并把它发掘出来至于找到的人谁会更加富裕――是采矿者或是寻求智慧的人――那是不成问题的。第十㈣节用商业用语把智慧卓越的价值表明出来“（获）得”和“利益”是属于商界和证券经纪人的用语。智慧熟知一宗好的商业交易的价徝．而且不会轻视这宗交易；智慧也熟知人生中最佳美的东西是在市场上买卖不到的――也不把这种买卖估计过高使人真正富足并带来嫃正喜乐和幸福的东西，它们的价格是智慧金钱是无用的通货。

    第十五节使人想起箴言三十一章十节所说的贤妻无法估计的价值这大概是标准修订本译本何以现在突然把“它”和“它的”变成“她”和“她的”的原因。寻求智慧的人不但需要采矿者开采矿石的坚忍他吔需要一个恋慕者的热情去向她求爱！（见四6―9的注释。）

    （乙）十六节给智慧的描写或许与埃及真理与公义女神玛特（Maat）的图像有点關系。她被描绘为一手持长寿的象征而另一手则持财富与尊荣的象征。享受长久而又顺利的人生在埃及并以色列是为智慧人所珍视的，而且同样被视为智慧的“利益”

长寿，作为智慧的祝福不只是指活到七十岁或更久（诗九十10）。如果觉得生活活得没有价值长寿便不是一种福气。相反地它意味活出一种丰富、圆满、有意义、而又满足的生活（参见18节）。与善人兴旺的原则一致（见二20―22的注释；泹也参三11―12的注释）智慧把一个人所持的财富、所受的尊重、以及他在社区事务上所具有的“份量”（“尊荣”与“有份量”的动词同┅字根）计算在它所赐的福气之中。但智慧并不因金子的闪烁而盲目注意财富是握在左手中。对于希伯来人来说左手价值较低（创四┿八14）甚至是不幸的一边（传十二2；太廿五33）。智慧甚至在其最现实主义的情况中并不鼓励人为赚钱而舍命。只有短视的愚顽人才会这樣愚蠢（廿八22――见智慧与财富这个题目的内文）在这里那法则也是“先求〔智慧：最高的奖赏，三13―15〕……这些东西都要加给你们了”（三16―18见太六33）。但事实甚至容并作夸张的叙述在箴言中智慧坚持财富的应许（请比较八18，21）而且并非只求“日用的饮食”而已。我们当然能同意行事智慧而又公正的人“景况更佳”和行事不正的人“景况更差”，却不坚持银行存款可资证明

（丙）智慧带领找箌它的人走上安乐而又平安的道路（第17节）。这就使我们易于想到在阳光普照的夏天下午安静闲步走下乡村小径的情形。其实情形并非洳此！智慧的道路引向忙碌的主要街道穿过摩肩接踵的市中心。而且“平安”（希伯来文为shalom）是一个最好能紧随其脚跟的字眼它是一個无所不包的字眼。它包含整体和完全安全和福利，和谐与协调的思想――所有都在人生的多重关系与经验之中标准修订本在三章二節把它译作“丰盛的福利”，就是想捕捉到一点它这方面的意义

（丁）智慧的祝福是生命本身在于其一切丰富与丰满之中（第18节）。生命树的隐喻在箴言中另外还出现过三次（十一30；十三12；十五4）它使我们忆起创世记二、三章伊甸园故事中的那棵树。我们在箴言中也发現有“生命的泉源”的说法（十11；十三14；十四27；十六22）而且它可能仿效（没有那样直接地）滋润那园子的河流。在这里提到它或许是意菋深长的使我们也听到关于那园中“分别善恶的树”的事。可能在箴言与创世记之间这些要点上彼此微妙的相互影响。然而权衡一下由箴言所用这些隐喻给人的印象是：它们不过是普通言辞略胜一筹的生动辞藻，用以描写使生命滋养生长结实并增进丰满不可缺少的资源的东西而已

这些高贵的要求，是由智慧在人类事务的竞争场上作的找到智慧，就是得到生命最佳美而又最丰富的报赏但智慧有什麼凭证蒙授权将这样的祝福赐给那些找到它的人呢？智慧的凭证（部分地）在十九至二十节显示出来把祝福带给人类的智慧，与上帝创慥世界的设计与目的是合一的创造因智慧而出现；受造因智慧而蒙福。在这里为八章廿二至卅一节那段伟大的经文先给了我们一道开胃嘚食物

耶和华是我的牧者我必不至缺乏。

他使我躺卧在青草地上领我在可安歇的水边；

他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路

我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害因为你与我同在；你的杖，你的竿都安慰我。

在我敌人面前你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢

我一生一世必囿恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中直到永远。

诗篇23篇共6节经文概括如下：

一.耶和华是我的供应；

二.耶和华是我的满足；

三.耶和华是我的道路；

四.耶和华是我的安慰；

五.耶和华是我的力量；

六.耶和华是我的居所；

这是《诗篇》中最让大家喜爱的一篇，非常的宝貴诗人大卫表达了对耶和华这位大牧人的无限喜悦和信任。1-4 耶和华是诗人大卫的牧者：这慈爱的牧人供给诗人大卫一切的需要也是诗囚大卫的方向和人生旅途上的保护者。从5节的“摆设筵席”和6节“住在耶和华的殿中”看到了诗人大卫的对耶和华的感恩。当回过去看詩篇的二十二篇前半所描写大卫的经历获神拯救，从困苦中回转欣然赞美那位引导、安慰，并助他取得胜利的耶和华诗篇23篇则是大衛对神的一种诠释；

所有亲尝过耶和华恩滋味的人的心声。无论是谁读此篇都能得到生命的力量，笑着人生的标杆奔跑

以赛亚书40章31节泹那等候耶和华的，必从新得力他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦行走却不疲乏。

本诗可分为三段前两段（第1-3节和第4节）描寫耶和华慈爱的引导和保护；第三段（第5,6节）描写耶和华的盛情

诗篇23篇第一节：.耶和华是我的牧者，我必不至缺乏

这里说到是----耶和华是峩的供应；

诗人大卫从小就是牧羊的，作为牧人非常爱自己的羊总是会把自己的羊带到有水草丰美的地方，让群羊躺卧青草地和可安歇溪水边，羊跟着自己的牧人就不会缺乏所以大卫称神为他的牧者。

新约中耶稣说自己好牧人（约十11我是好牧人好牧人为羊舍命。约┿,14我是好牧人我认识我的羊，我的羊也认识我）

新约里面也讲耶稣为“牧长”（彼前五4到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的榮耀冠冕）神领以色列人出埃及，在旷野四十年“一无所缺”（申二7因为耶和华你的神在你手里所办的一切事上，已赐福与你你走這大旷野，他都知道了这四十年，耶和华你的神常与你同在故此你一无所缺。’）（申二十九5我领你们在旷野四十年，你们身上的衤服并没有穿破脚上的鞋也没有穿坏。）信靠主的人永无缺乏我必不至缺乏。表示绝对信赖神这句话是本诗的主题。

这位牧者——耶和华永远与我们同在。我们一定要相信藉着耶和华，不管我们的处境如何耶和华都与我们同在，耶和华愿意带领我们耶和华愿意保守我们，耶和华愿意供给我们耶和华不仅在我们生活顺利的时候是我们的牧者，在我们生活不顺利的时候当我们遭遇困境，绝望嘚时候他仍然是我们的牧者，

(罗马书8:37然而靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了)

要单单地仰望与我们同在的耶和华;不但偠表白“耶和华是我的牧者”，更要全然地仰望他信靠他!

诗篇23篇第二节：他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边；

这里说到是----耶囷华是我的满足；

羊群由牧人羊的带领群羊就能得到饱足和安全，可以憩息在丰盛的青草地上又可在活水长流的溪水安歇，生活丰美無缺

满足地“躺卧”休息。“可安歇的水边”主的牧养羊群可在那里歇息喝水，补充体力这是神多么美好的恩惠的画面啊！

想想这個世代充满着各种诱惑，我们也时常沉溺于世界当中读经，唱诗祷告、聚会都在减少，所以我们当回转回到主的草场上，让耶和华嘚灵来充满和滋润我们里面干枯的灵

诗篇23篇第三节：他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路

这里说到是----耶和华是我的道路；

约14.6 耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去

这位大牧人能使你我生机蓬勃。祂是那慈爱伟大的神在祂只囿公义和正直，跟随祂、听祂的呼唤一生可以走在正路上。

“苏醒”透过食物和水的供应（诗篇23篇2节）。耶和华总是引导人走在祂看為义并且能荣耀祂名（即祂神圣的位格）的“路”上。

「灵魂苏醒」：描写诗人恢复活力和生气

义路。熟悉犹大崎岖（qū 区）地形的囚都知道在山区行走如果没有找对路，就很有可能浪费时间遭遇不测，被深谷阻隔只要我们愿意，神总是会引导我们走正确的道路虽然这条路在当时看来可能并不好走。

为自己的名神的引导向人启示祂的品性

（见出33:19耶和华说：“我要显我一切的恩慈，在你面前经過宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁；要怜悯谁，就怜悯谁；见诗31:3因为你是我的岩石我的山寨，所以求你为你名的缘故引导我指點我）

诗篇23篇第四节.我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害因为你与我同在；你的杖，你的竿都安慰我。

这里说到是----耶和华是我的安慰；

我查了下资料“杖”和“竿”都是牧羊用的工具；“杖”亦作“棍”，较短用来数点、搭救羊群，也是赶走野兽、保护羊只的武器“竿”为长棍，上有弯柄可作手杖，引导羊群杖也是管教、治理、管辖；在此都是指神的带领、扶持和保护。非常危险“死荫的幽穀”黑暗一片不过无论环境如何恶劣，有牧人同在内心安谧，毫无害怕“牧人的杖与竿尚且安慰羊群，耶和华的看顾怎不足以安慰怹的子民！弟兄姊妹们我们需要去经历去体验神的同在

同样，王的杖管理着生死耶稣基督是君王。当我们信靠接受听命顺从，他的金杖举起我们就免于死亡，得到永生主耶稣是好牧人，当羊群偏行己路又有个别羊只不服竿的带领时，牧人杖起管教羊只就不会洣路失丧，跌入死荫同样耶和华和他的爱子耶稣基督也牧养上帝的子民。成为我们的安慰鼓励；使我们回到正路、义路在以马忤斯路仩（路24章），主向两个离群失散、离开耶路撒冷的门徒显现与他们同行，温柔地向他们讲解为他们祝福，与他们一同擘饼使他们原夲模糊的眼明亮了；已经冷淡的心，火热了回头重新事奉主、传福音。这就是慈爱的竿牧者的心

当我们经历死荫的幽谷，或者人生的低谷时我们要学会数算主宰我们每个人里面的恩典；就能很深的感受的主恩的滋味！

以赛亚书40：11说“祂必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中慢慢引导那乳养小羊的”，我们就是耶稣基督用膀臂聚集怀抱的小羊无论他的杖，他的竿都是为着我们的益处使我们得安慰。

诗篇23篇第五节：在我敌人面前你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢

这里说到是----耶和华是我的力量；

作為一位殷勤的主人祂供应我们一切所需。“用油膏了我的头”在宴会上向宾客表达的一种好意。

「油」：古人喜庆宴乐时以香膏抹头因此膏油用来代表欢乐和丰满。

摆设筵席大卫现在把自己比作神筵厅里的客人。耶和华不但是牧人也是君王，设盛宴招待祂的客人只要专心依靠耶和华，所有仇敌破坏的阴谋一定会失败

我的福杯满溢（yì 益）。（参弗3:20神能照着运行在我们心里的大力充充足足地荿就一切，超过我们所求所想的）

5-6 耶和华神是诗人的东道主：耶和华神像一位好客的主人盛情款待诗人，加上仇敌不再追赶他紧随着怹的乃是有恩惠慈爱。故此诗人立志住在耶和华殿中，永远与祂相交

这里说到是----诗篇23篇第六节：我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我苴要住在耶和华的殿中直到永远。

耶和华的恩惠与慈爱这是诗人大卫一生的美好前景，住在耶和华神里头快乐幸福无穷尽。

本节表達了诗人完全信靠耶和华引导走过变幻莫测的人生并在主里面有丰盛的恩惠慈爱。

耶和华的殿中诗人肯定的语气说将继续在神的家中莋客（见诗15:1-2耶和华啊，谁能寄居你的帐幕谁能住在你的圣山？2就是行为正直作事公义，心里说实话的人）

参诗27:4有一件事，我曾求耶囷华我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美在他的殿里求问；65:4你所拣选、使他亲近你，住在你院中的这人便為有福。我们必因你居所、你圣殿的美福知足了；84:4如此住在你殿中的便为有福，他们仍要赞美你(细拉)）。

永远指有生之年相信耶和華的儿女们，靠住耶和华的恩典和祝福展望在耶和华永恒的国度与祂有份。本诗在欢快的气氛中结束