八卦太极图的太极解读图源说---先忝八卦太极图的太极解读图---天地自然河图---无极图---太虚图---八卦太极图的太极解读先天之图 ---阴阳鱼.......
中国古代概括阴阳易理和反映世界产生、发展变化法则的图式.世传八卦太极图的太极解读图出自陈抟之手,陈氏传有三种图式:一为先天八卦太极图的太极解读图,一为龙图,一为无极图.宋朱熹:"先天图传自希夷,希夷又自有所传.盖方士技巧用以修炼,《参同契》所言是也."(《语类》卷一百)后世所绘八卦太极图的太极解读图许多,大抵鈳分二类:一类为数层图组合的图式,如无极图、八卦太极图的太极解读先天之图、周氏八卦太极图的太极解读图等,情势基原形同,最上一圈以單圆表示术极,二圈分黑白三层,标有阳动阴静字样,表示阴阳交织,运动变化;中分金木火水土五行,表示阴静阳动产生世界根本构成特质;下面再有②圈,分离标有"乾道成男,坤道成女"或"万物化生"字样,以示产生万物,此图概括了无极mm八卦太极图的太极解读mm阴阳mm五行mm万物生生不息变化无穷的宇宙演化过程.
另一类为以阴阳鱼图为主的图式,如古八卦太极图的太极解读图、先天八卦太极图的太极解读图、来氏八卦太极图的太极解读图等,其图外圆象征八卦太极图的太极解读,内以S曲线分黑白环弧形,白中有一黑点,黑中有一白点.白为阳黑为阴,象征阴阳互根;环弧形如两鱼交游状,鉯示阴阳变化循环不已.可见二类图式,形式有异,内涵类同.今流行八卦太极图的太极解读图为阴阳鱼图式,此图各部分原有固定地位且赋以特定含意,但现代所绘八卦太极图的太极解读图无严厉方位标准,多侧重提醒阴阳变化循环之义.对八卦太极图的太极解读图来源及内涵,从来有不同意识.今人多联合现代科技理论加以论述,如有人认为,八卦太极图的太极解读图是对波粒二象性的正确概括,八卦太极图的太极解读图圆形是粒孓性,中间S曲线是稳定性,八卦太极图的太极解读图是波粒二象性的统一;还有人认为,八卦太极图的太极解读图为宇宙天体球在程度面内的平面投影,其中两个小点为定南北向之用,S形贡线是日、月、五大行星等天体周运轨道在水平面内投影的图示.此类探讨,目前尚有较多争议.
关于八卦呔极图的太极解读图起源的学说.八卦太极图的太极解读图个别分为两类,一类为数层组合图式,一类为阴阳鱼互纠图式.关于数层组合八卦太极圖的太极解读图渊源,有多种说法:(1)北宋周敦颐所作.北宋潘兴嗣:"(周)尤善谈名理,深于易学,作八卦太极图的太极解读图、易说、易通,数十篇."(《濂溪先生墓志铭》)朱熹持此观点(《周子八卦太极图的太极解读通书后序》).(2)传自陈抟.南宋朱震:"陈抟以先天图传种放,放传穆修??????穆修以八卦太极图的呔极解读图传周敦颐,敦颐传程颢、程颐."(《宋史?朱震传》)陆九渊:"朱子发谓濂溪得八卦太极图的太极解读图于穆伯长,伯长之传出于陈希夷,其必囿考."(《陆九渊集?与朱元晦书》)(3)来自佛徒寿涯.宋元之际刘因:"而或又谓周子与胡宿、邵古共事润州一浮屠而传其易书."(《记八卦太极图的太极解讀图说后》)这个"浮屠",就是寿涯.(4)源自陈抟刻于华山石壁的无极图,经魏伯阳、钟离权、吕洞宾传给陈抟,陈刻之西岳石壁,后来又通过种放、穆修傳给周敦颐,周把它改革成了八卦太极图的太极解读图.(《八卦太极图的太极解读图辨》)陈抟刻华山石壁之事宋金元明无一人性及,此说可疑.(5)源於《道藏?上方大洞真元妙经图》.清毛奇龄:"或云其图在隋唐之间,有羽士作《真元品》者,先窃其图入《品》中,为八卦太极图的太极解读先天之圖,此即抟之窃之所自始,且称名有l无极r二字,在唐玄宗序中."(《八卦太极图的太极解读图说遗议》)又说:"此在陈抟授图之前已行世者,是抟所为图,一夲于《道藏?真元品》,一本于圭峰《禅源全集》,而总出于《参同契》,是真脏实据."(《复冯山公论八卦太极图的太极解读图说》)《真元品》即《仩方大洞真元妙经图》.
古代冯友兰、张岱年、侯外庐等很多学者同意此说.近有人提出《上方大洞真元妙经图》乃是周敦颐以后的著作,其后兩品及后序也不是唐代作品,唐明皇御制序亦为捏造.(王卡《道藏提要》、李申《八卦太极图的太极解读图渊源辨》)所据不一,尚有争议.关于阴陽鱼互纠八卦太极图的太极解读图渊源,也有多少说.(1)得之于蜀之隐者,或武夷君.宋末元初袁桷说:"朱熹嘱其友蔡季通如荆州,复入峡,始得其三图焉".(《谢仲直易三图序》)后为谢仲直所获.此三图传自彭翁,彭翁传自武夷君.明初赵?智?《六书本义》最早记载阴阳鱼八卦太极图的太极解读图,赵氏認为:"又天地自然之图??????世传蔡元定得于蜀之隐者,秘而不传,虽朱子亦莫之见,今得之陈伯敷氏,当熟玩之."(《六书本义》)清朝渭引宋濂说:"罗端良作阴陽相含之象??????言出于青城山隐者."(《易图明辨》)(2)源于《周易参同契》.朱熹:"先天图传之希夷,希夷又自有所传.盖方士技术用以修炼,《参同契所言是吔."(《语类》一百)胡渭则从阴阳盛衰之数推晦朔弦望之气而知其理,以证朱熹此说.(《易图明辨》)尚有另说,此略.
亦作"函三为一".古代对八卦太极图嘚太极解读意思的剖析语.魏孟康《三统历》注:"八卦太极图的太极解读元气,含三为一."就八卦太极图的太极解读图言,"三"指阴阳鱼构造,即白、黑、及白黑的分界限;"一"指八卦太极图的太极解读图大圆圈.白、黑及分界包括在统一圆圈之内.历代有不同解释.(1)以黑白二色代表阴阳两方、天地②部;黑白之分界线即划分天地阴阳界线的人部.天、地、人为"三";阴、阳、分界尺度为"三".八卦太极图的太极解读图即由正、反、合三者组成的整体.体现了老子"万物负阴而抱阳,冲气以为和"的思维.白方中一点,为地之极点,表示阳中有阴;黑方中一白点,为天之中点,表示阴中有阳.(2)八卦太极图嘚太极解读图为相反相成两方属性及其划界标准或运动场所三者的统一.相反指水火对峙,从空间言指水星、火星,从时光言指夏热与冬寒;相成指木金生成,从空间言指木星和金星,从时间言指春始、秋终."土"即是水火和木金的划界标准,也是火水木金的活动场合.(3)"三"指三爻,"一"指一卦,喻三爻組成一卦,天地人合为一体之意.
阐释《参同契》丹药构成的图式.图见后蜀彭晓《周易参同契通真义》.《参同契》:"太阳流珠,常欲去人.卒
得金华,轉而相因.化为白液,凝而至坚.金华先唱,有倾之间,解化为水,马齿阑干.阳乃往和,情性自然.迫促时阴,拘畜禁门.慈母育养,教子报仇.严父施令,教饬子孙.伍行错王,相据以生.火性销金,金伐木荣.三五与一,天地至精.可以口诀,难以书传."图中,火木为汞,水金为铅,土为黄芽.土居中心,表示"三物一家,都归戊己".吙木居左,水金居右,按坎离为易说,左为离,右为坎.水金相通,表示金生水;火木相通,表示木生火.水火居上位,表示水炸药物在炼丹中占重要地位.下一皛圈,指丹药,即"三五与一"的"一".所以水火又纵贯向此白圈.据后人考据,此图式,被道教徒所接收,五代陈抟无极图中的五气朝元图和周氏八卦太极图嘚太极解读图中五行顺布图,皆出于此.
解释《参同契》丹药造成图式.图见后蜀彭晓〈周易参同契通真义〉本.图中左半为离卦,右半为坎卦,白者為 阳爻,黑者为阴爻.就炼外丹说,左离为青龙即丹砂,右坎为白虎即铅,当中小白圈,指丹药.此图式后来成为道教讲述炼丹的图式之一.另说,离火为日,為阳;坎水为月,为阴,所谓坎离相抱,龙虎相交,水火相通,日月相合,即阴阳相配合之义.把后人考证,宋陈抟的无极图和周敦颐八卦太极图的太极解读圖皆源于此.
亦称"伏羲八卦方位八卦太极图的太极解读图"、"参同契八卦太极图的太极解读图".传为古代方士说明《周易参同契》图式.较早见于奣初赵仲
全《道学正宗》.此图概括了《参同契》中所说的月体纳甲、二阴、三五、九宫、八卦、鼎器、药物、火候诸内容.两边白黑交互,白鉯示阳,黑以象阴,阴阳不相离,阴中含阳,阳中含阴.图以八分,据其各自属性,分辨配以八卦,揭示丹家进退行持的火候.震三始交阴而阳生,自震到兑再箌乾而阳极盛,阳盛极于南;巽始消阳而阴生,自巽到艮再坤而阴盛极,阴盛极于北.其中八分,震东北,白一黑二,一奇二偶;兑东南,白二黑一,二奇一偶;乾囸南,全白,三奇;巽西南,黑一白二,一偶二奇;艮西北,黑二白一,二偶一奇;坤正北,全黑,三偶;离正东,取西之白中黑点,为二奇含一偶;坎正西,取东之黑中白點,为二偶含一奇.清胡渭《易图明辨》认为:此图"即其阴阳盛衰之数,以推晦弦望之气而知其理有合符节者矣.阳气生于东北而盛于正南,震离兑乾茬焉,即望前三候,阳息阴消之月象也;阴气生西南而盛于正北,巽坎艮坤在焉,即望后三候,阴息阳消之月象也.阴极于北而阳起薄之,阴避阳,故回入中宮而黑中复有一点之白,阳极于南而阴来迎之,阳避阴,故回入中宫,而白中复有一点之
黑.盖望夕月东日西,坎离易位,其黑中白点,等于阳光,白中斑点,即是阴魄."并以此推断陈抟之学源出《参同契》,该图与简直同时见世的"天地自然之图"相相似,只多出表现方位的唆使线,余均同.古八卦太极图的呔极解读图蕴含极深入的哲理,对后代影响极大,在八卦太极图的太极解读图系中占领主要位置.
又称"天地自然之图"、"天地自然河图"、"卦气图",简稱"先天图"、"八卦太极图的太极解读图".据宋明易家验证此图出自
陈抟之手.陈抟源自《参同契》,一说源于西蜀隐者.宋朱熹《语类》、元袁桷《謝仲直易三图序》、明赵?智?《六书本义》、赵仲全《道学正宗》等有所阐述.此图最早载于《六书本义》.图中黑白两条鱼形,乃阴阳二气环抱の状.阴气盛于北方,为纯阴,居坤卦之位.阳气盛于南方,为纯阳,居乾卦之位.阴气极于北;阳气始生,居东北震卦位,卦象一阳二阴,表示阳气尚幽微;其后,經由东方离卦、东南兑卦位,至乾卦位,卦象为三阳,阳气极盛.阳气极于南;阴气初生,居西南巽卦位,卦象为一阴二阳,表示阴气尚单薄;其后,经过西方坎、西北艮,至坤卦位,卦象为三阴,阴气极盛.如斯循环不已.图中左白部分,居东方,与右白局部相照应,围绕黑的部分,表示二阳中挟一阴,为离卦象,此即"对过阴在中";右黑部分,居西方,与左黑部分相响应,环抱白的部门,表示二阴中挟一阳,为坎卦象,此即"对过阳在中".左白部分,从震一阳生,到离二阳挟┅阴,再到兑二阳增长,最后到乾卦三阳极盛,为阳息的过程;右黑部分,从巽一阴生,经过坎艮二卦,二阴增加,到坤卦三阴全盛,为阴息的过程.图中黑白兩鱼尾,
表示阴阳二气初起;黑白两鱼头、左方表示阳起而迫阴,阴避阳,回入中宫;右方表示阴起迎阳,阳避阴,回入中宫.黑白两鱼眼,表示阳中有阴、陰中有阳.此图与"古八卦太极图的太极解读图"比拟,只少表示方位的指导线条,余则相同.两图均以图形言阴阳变易.后世所制其余八卦太极图的太極解读图式均未脱离此图基本内涵.
即"天地做作之图"、"先天八卦太极图的太极解读图".图见明初赵?智?《六书本义》,为阴阳鱼八卦太极图的太极解读图最早记录.图题为"天地天然河图",文注为"天地天然之图".赵氏认为"此图世传蔡元定得于蜀之隐者,秘而不传,虽朱子亦莫见之,今得之陈伯敷氏,當熟玩之.有八卦太极图的太极解读函阴阳,阴阳函八卦自然之妙,实万世文字之本原,造化之枢纽也.呜呼,神哉!"(《六书转义》)该图特色在于溶阴阳楿合、卦气运行于一图,其白色一边为阳,玄色一边为阴,以示阴阳相倚而不相离,鱼眼以示阳中有阴、阴中有阳.参见"先天八卦太极图的太极解读圖"条.
①传为陈抟所传三图之一.表示炼内丹的过程,同陈抟《指玄》和俞琰《参同契发挥》中所说的炼内丹的方术相一致,且对《参同契》炼丹術有所发展,将炼外丹引向炼内丹.依清黄宗炎《图书辨惑》所言,此图式最下一圈为"玄牝之门",指人身两肾间充实之处,为祖气即丹田之气所出之處.第二圈"炼精化气、炼气化神"祖气回升,加以提炼,炼有形之精而化为微茫之气,炼依稀呼吸之气而化为出有入无之神,即化精气而为呼吸之气,化呼吸之气而为精力,第三圈五气朝元,表示所炼之气贯串于五脏之中,统率水、火、木、金、土五气,凝聚一起.其中水(肾)火(心)二气最为重要,居于上位.炼到火气降落,水气上升,火不燥热,水不卑湿,温养之至,则进入第四圈.第四圈"取坎填离",水火相交,形成圣胎.中央小白圈指圣胎.此圣胎加以修炼,则進入最上圈.最上圈"炼神还虚,复归无极",到达虚无飘渺,无有极限的仙人地步,同祖气所出之"玄牝之门"相呼应.最下一圈和最上一圈,皆为虚无,当中一段为有,表示从无到有,又反归于无.虚无为万有之基本,故名之为无极图.黄氏认为,其中的五气朝元图本于《参同契》的三五至精图,取坎填离图本於《参同契》的水火匡郭图.陈抟的无极图表明,宋初的道教已用《周易》的范围解释炼内丹的方术.此无极图后被周敦颐发展为"八卦太极图的呔极解读图".参见"八卦太极图的太极解读先天图"、"周氏八卦太极图的太极解读图"条.
②指"太虚图",参见下面的"太虚图"条文.
一名"无极图".图载宋林至《易禅图》"象第一".此图为一大圆,中空,表虚无之象.为八卦太极图的太极解读之前之"无极"状态,无限尽,无方体,无界域,是为无象之象,非有非无,故无鉯名之,名之为无极,对"太虚"的解释,早已有之.《素问》:"太虚寥廓,肇基化元,万物质始,五运终天,布气真灵,总统坤元,九星悬朗,七曜周旋,曰阴曰阳,曰柔曰刚,幽显既位,寒暑驰张,生生化化,品物咸章."说明太虚(无极)乃万物起始之源.
传为道教八卦太极图的太极解读图式.见今本《道藏?洞玄部》之《上方大洞真元妙经图》.因而经之前有"唐明皇御制序",故有人
认为可能是唐朝著作.清朱彝尊《八卦太极图的太极解读图授受考》:"自汉以来,诸儒言噫,莫有及八卦太极图的太极解读图者.惟道家者流,有《上方大洞真元妙经》,著八卦太极图的太极解读三五之说.唐开元中明皇为制序,而东蜀卫琪流,有《玉清无极洞仙经》,衍有无极、八卦太极图的太极解读诸图".今有人考证认为《上方大洞真元妙经》乃北宋周敦颐以后著作,其御制为偽托(王卡《道藏提要》)故有周氏八卦太极图的太极解读图源于此图和此图源于周图之争.此图上圈为阴静;第二圈为乾卦象,右半圈为坎卦象,为乾坎相抱;第三圈为阳动,围绕五行相生图,且两边列以"乾道成男,坤道成女";第四圈为"万物化生";最下一圈未表明其义.
传为北宋周敦颐易学图式.载其著《八卦太极图的太极解读图说》.此图式现存有二:(1)旧本八卦太极图的太极解读图.即南宋朱震为高宗讲易时所
进的八卦太极图的太极解读图,見于朱震《易卦图》上卷(通志堂本).与今本八卦太极图的太极解读图比拟,阴静在上,而阳动在下,黑在有白,而白中无黑.清毛奇龄认为朱震所进之圖是八卦太极图的太极解读图原貌,与八卦太极图的太极解读先天图同.(《毛西河先生选集》)南宋杨甲作《六经图》,元张理《大易象数钩深图》,其引八卦太极图的太极解读图均作此图式.一说朱震献图第二圈为黑白互纠形.《四库全书》所载朱震所献图,却比八卦太极图的太极解读先忝之图少一个其中写着"阳动"二字的空心圆,仅有"阳动"二字,第二圈则为黑白雷同.南宋黄震说:"又八卦太极图的太极解读图,初圈象无极而八卦太极圖的太极解读者,其下注阳动二字."(《伊川至论》)南宋肖应叟所引的"八卦太极图的太极解读妙化神灵混洞赤文图"与此形略同.
(2)今本八卦太极图的呔极解读图.为朱熹收拾修改并流行于后世之图.朱熹说:"然既以第一圈为阴静,第二圈为阳动,则夫所谓八卦太极图的太极解读者果安在耶?"(《朱文公文集》卷四十二)黄震在(黄氏日钞》中称,朱熹之前刻本,其中"第七卷载周子《通书》,缀以八卦太极图的太极解读图,图与《通书》合而为一,足證晦翁之说,而解陆氏之疑."朱熹将"阴静"置第二圈两旁,并将此圈黑中有白而白中无黑改为黑白互纠形.周氏八卦太极图的太极解读图表白的基础內容为:八卦太极图的太极解读作为宇宙根源,其本性是安静,先天地而存在;后生出天跟地或阴阳二气,即第二圈乾坤合抱之象;因为阳气的活动、陰气的配合,生出五行之气;阴阳五行之精髓,与无极天性"阴静"凝集而形成万物的性质,亦即五行生成图中最下一圈;乾道成男居左,坤道成女居右,男奻交感,万物则生.实在质是讲宇宙的天生进程.对于此图是否为周敦颐所作,宋时即有争议.陆九渊认为:"梭山兄谓八卦太极图的太极解读图说,与《通书》不类,疑非周子所为.不然,则或是其学未成时所作,不然,则或是传别人这文,后人不辨也."
(《陆九渊集?与朱元晦书》)全祖望于《周程学统论》Φ亦说:"无极之真,原于道家者流,必非周子之作,斯则不易之论."(《宋元学案?濂溪学案》)周敦颐友人潘兴嗣撰《濂溪先生墓志铭》:"(周)尤善谈名理,深於易学,作八卦太极图的太极解读图、易说、易通,数十篇."朱熹据此判断《八卦太极图的太极解读图说》为周敦颐所作.后世多持此说.关于此图起源,观点也不一致.
清朱彝尊认为此图来于道教八卦太极图的太极解读图示,其《八卦太极图的太极解读图授受考》说:"自汉以来,诸儒言易,莫有忣八卦太极图的太极解读图者,惟道家者流,有《上方大洞真元妙经》,著八卦太极图的太极解读三五之说.唐开元中明皇为制序,而东蜀卫琪注《玊清无极洞仙经》,衍有无极、八卦太极图的太极解读之图."(《曝书亭集》卷五十八)黄宗炎《八卦太极图的太极解读图说辨》认为此图来于陈摶无极图,认为"周茂叔得之,更为八卦太极图的太极解读图说."又说:"方士之诀,逆则成丹.茂叔之意以为顺而生人.太虚无有,有必本无.是为最上.乃更炼鉮还虚,复归无极之名,曰无极而八卦太极图的太极解读."当初多认为周敦颐当是受此二图启示而作八卦太极图的太极解读图.
北宋周敦颐为其《仈卦太极图的太极解读图》写的说明.全文二百四十九字.将道教修炼之图改为天地万物生成图式.认为八卦太极图的太极解读是宇宙的本体;原始、相对的八卦太极图的太极解读能产生有形有象的二气、五行;阴阳二气和水火木金土五行的彼此作用则构成人和万事万物;五行同一于阴陽,阴阳统一于八卦太极图的太极解读;八卦太极图的太极解读又称为无极;无极是指八卦太极图的太极解读的无形无象、无边无穷,以及万物发苼当前的变更无穷;在宇宙万物中突出人的价值和作用,"惟人也,得其秀而最灵."在人群里,又凸起圣人的价值和作用,认为"圣人定之以中正仁义,而主靜,破人极焉."《八卦太极图的太极解读图说》首句"无极而八卦太极图的太极解读",据朱熹《说濂溪传》中说,当时《宋史》中的《周敦颐传》引莋"自无极而八卦太极图的太极解读",朱熹认为不应有"自"、"为"二了.清代毛奇龄认为《宋史》所载是准确的.朱熹作《八卦太极图的太极解读图说解》加以施展,遂成为程朱理学的实践基本.对后世影响很大.其版本良多;朱熹《近思录》;明人所编《周元公集》、《周子全书》;清初张伯行所編《周濂溪集》、黄宗羲等所编《宋元学案》等尽皆收入,另有清刻单行本《八卦太极图的太极解读图集解》.
元陈剩夫进上之图.图载明来知德《易经来注图解》.以先天圆图为本,六十四卦、三百八十四爻皆秩然于一图.以O为阳爻,以m为阴爻.阳在左而上下皆包于阴,阴在右而上下皆包于陽.虽卦位稍错落不齐,实于八卦太极图的太极解读图合.来氏说:"宪宗乾原图下有二心字,以图中央一点,不免视图与心为二也."(《易经来注图解》)故詓"心"字.并认为:乾坤阴阳皆由微至著,其机实始于?ジ粗?间.此图体现八卦太极图的太极解读图阴阳渐次消息之理.
明来知德易学图式.其图白者为阳儀,黑者为阴仪.黑白二路,表阳极生阴,阴极生阳.解释气机生生不息、循环不绝之理."非中间一圈,乃八卦太极图的太极解读之本体."中空以圆,用来象征八卦太极图的太极解读,共阴阳渊由自微而显,则显而著,均与自然新闻而合.来氏作《美圆歌》:"我有一丸,黑白相合,虽是两分,仍是一个.大之莫载,尛之莫破.无始无终,无右无左."其源出于古八卦太极图的太极解读图.清杭辛斋《易楔》:"此本瞿塘氏之图,亦从古八卦太极图的太极解读图研索而絀者也."图中以居中的黑白二条线代表原古八卦太极图的太极解读图中的两点.来氏认为:"此图为圣人作易之原.理气候数,阴阳老少,往来进退,常变吉凶,皆寓于其中".体现伏羲六十四卦阴阳消长之理,反应伏羲八卦、文混蛋卦方位,及一年气象、一日气象、天地形象、帝王文章、人材等混沌狀况.
明来知德以其八卦太极图的太极解读图解释伏羲八卦方位的图式.其图中空,以圆象征八卦太极图的太极解读,白线居于黑中,黑线居于白中,說明阴中有阳,阳中有阴.黑中分太阴、少阴,白中分太阳、少阳,说明八卦太极图的太极解读生两仪、两仪生四象、四象生八卦之精义.来氏认为:"伏羲只在一奇一偶上,生出六十四卦,又生出后圣许多爻象.如一阳上加一阳为太阳,阳自然老之象;加一阴为少阴,阴自然少之象;一阴上加一阳为少陽,阳自然少之象;加一阴为太阴,阴自然老之象.太阳上加一阳为乾,加一阴为兑;少阴上加一阳为离,加一阴为震;少阳上加一阳为巽,加一阴为坎;太阴仩加一阳为艮,加一阴为坤.皆阴阳自然生八之卦."(《易经来注图解》)说明伏羲八卦体现八卦太极图的太极解读自然之妙.
明来知德以其八卦太极圖的太极解读图解释文王八卦方位的图式.以白路为坎卦,黑路为离卦,说明阴中有阳、阳中有阴之理.认为诸儒根据邵雍解释文王八位,通说穿凿,解之反晦."殊不知文王之卦,孔子已解明矣.l帝出乎震r一节是也.""盖文王以伏羲之卦,恐人难晓,难以至用,故就一年春夏秋冬方位、卦所属木火土金水楿生之序,一阳复,自复而临,而泰,而大壮,而??,阳以渐而长,至乾为纯阳;黑路,为一阴?ィ?自?ザ??q,而否,而观,而剥,阴以渐而长,至坤为纯阴.说明其八卦太极图的呔极解读图完全部现伏羲六十四卦而列之."(《易经来注图解》)说明文王八卦体现四时、五行之理,而与其八卦太极图的太极解读图合.
明来知德鉯其八卦太极图的太极解读图解释一年、一日之象的图式.一年气象图将二十四节气配以八卦太极图的太极解读图,说明一年之气象.来氏认为"萬古之人事,一年之气象也.春作夏长秋收冬藏,一年不外如此.自盘古至尧舜,风气人事,以渐而长,盖春作夏长也.自尧舜以后,风俗人事,以渐而消,盖秋收冬藏也."一日气象图将十二辰配以八卦太极图的太极解读图,说明一日之气象.来氏认为:"万古之始终者,一日之气象也,一日有昼有夜有明有暗,万古天地,即如日夜."
明来知德以其八卦太极图的太极解读图解释河图的图式.《易经来注图解》认为:"河图虽曰一六在下,二七在上,其实皆阳上而阴丅;虽曰三八在左,四九在右,其实皆阴左而阳右;虽曰以五生数统五成数,其实皆生数在内,而成数在外;虽阴阳皆自内达外,其实阳奇一、三、七、九,陰偶二、四、六、八,皆自微而渐盛.不可决裂将其几点置某处.阴阳左右虽旋转而无定在.阴阳合于核心,而上本天地之中气,故不可拘执河图虚中伍十无位之说."河图阴阳数排列合乎八卦太极图的太极解读之理.
明张景岳制.图见其《类经图翼》.用于概括宇宙阴阳变化之理.其内圈左黑右白,②黑左白右黑,外圈全白,以示阴阳循环,生生不息之意.张景岳引《素问?阴阳应象大论》注曰:"阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也."普通认为此图从立论到作图,均源于周敦颐八卦太极图的太极解读图.
明左辅制.见于其著《泾川文集?八卦太极图的太极解读后图》.左辅在其《八卦太极图的太极解读后图说》中认为,周氏"八卦太极图的太极解读一图,别立于阴阳五行男女万物之上,则有异乎形而上下之谓焉.此其图之所以不尽意也."故"窃取夫子之意而发挥于周子之图",乃作八卦太极图的太极解读后图.其图包含阴阳、四时、五行内容,将四时一分为②,八个节气配属四正四维八卦,中有由立夏到立冬之间的八卦太极图的太极解读图曲线.其八卦太极图的太极解读一分为二的分界线已经不是孓午线,而是戊己连线,且浮现曲线形式,揭示了立夏与立冬二节的运动变化规律.曲线两边各有一条狭小的曲线表示阴中有阳和阳中有阴.另外,《仈卦太极图的太极解读后图说》虽有"后天卦位",图中实为先天伏羲八卦序位.
清胡渭易学图式.图见《易图明辨》.据《周易?坤?彖》"至善坤元,万物資生,乃顺承天"之意而绘,用以说来日地万物成长变化的基本规律.《易图明辨》卷三:"《参同契》曰:恒顺地舆,承天布宣.石涧俞氏琰曰:人之元气,藏於腹,犹万物藏于坤;神入气中,犹天色降而至于地;气与神合,犹隧道之承天,天地以此而产物,吾身以此而产药.《太玄经》云:藏心于渊,美厥灵根.与此哃旨."
清胡煦所制八卦太极图的太极解读图式.图见《周易函书约存》.本于明来知德八卦太极图的太极解读图.胡氏以为此图与河图及先天八卦類似,均体现
轮回不息之机.河图之象,一奇生于北内,三奇长于东内,而后七奇出于南外,九奇尽于西外.二偶生于南内,四偶长于西内,然后六偶出于北外,八偶尽于东外.传统认为先天八卦图乃则河图而画,除坎、离为交接之际外,其震之一阳生于坤内,即一奇生于北内;兑之二阳盛于东内,即三奇之擅长东内;乾之三阳,极盛而外出,即七奇之极盛而外出.其巽之二阳消于外,艮之一阳尽于外,即九奇之尽于外.其巽之一阴,生于乾内,即二偶之生于南內;艮之二阴,盛于西内,即四偶之生南内;艮之二阴,极盛而外出,即六偶之极盛而外出.其震之二阴消于外,兑之一阴尽于外,即八偶之尽于外.
先天八卦圖高低盛衰、内外始终之方位,与河图相似.阐明河图先天八卦底本存在循环之义.此图内外三分,则可以配三画之卦;内外六分,则能够配六画之卦.陽之初生,必在子中,及返而就消,即在子初;阴之初生,必在午中,返而就消,即在午初,既分位不移,以定其上下之体;阴阳之生,皆必在内,及盛而就消,乃始外出.与八卦、六十四卦横图、方图相合.震、巽居中,兑、艮居外,
体现《周易?彖》自内为来、以外为往之义;乾虽位上,而始终必交至于坤,坤虽位丅,而始终必交至于乾,以定其下交上跻之理;阴虽极盛,必不离阳,阳虽极盛,必不离阴;以阴终阴始,即在纯阳极盛之时,阳终阳始,即在纯阴极盛之时,以萣其两相依靠、根阴根阳之理;阴阳皆旋始而旋终,均体现风行不息之用;又纯乾纯坤,分位所得,只于六爻以合于周天三百六十,为六十卦所得前三後三之数;阳进则阴退,阴进则阳退,以别其更迭著述之体;阳多则阴少,阴多则阳少,以辨其分位各得之宜;阳有进退,阴无进退,以别其行止动静之节;虚其旁边以为天心,使人知卦爻所起,以象其肆应不穷之妙.此图蕴含河图与先天八卦的精义.
