新桃换旧符的寓含意思打一数字

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2020-11-14 05:57 标签： 新桃换旧符的寓含意思

求福千家万户迎来了正月旭日，总要用新门神换掉旧桃符

这首诗描写新年元日热闹、欢乐和万象更新的动人景象，抒发了作者革新政治的思想感情

首句“爆竹声中┅岁除”，在阵阵鞭炮声中送走旧岁迎来新年。起句紧扣题目渲染春节热闹欢乐的气氛。次句“春风送暖入屠苏”描写人们迎着和煦的春风，开怀畅饮屠苏酒第三句“千门万户曈曈日”，写旭日的光辉普照千家万户用“曈曈”表现日出时光辉灿烂的景象，象征无限光明美好的前景结句“总把新桃换旧符的寓含意思”，既是写当时的民间习俗又寓含除旧布新的意思。“桃符”是一种绘有神像、掛在门上避邪的桃木板每年元旦取下旧桃符，换上新桃符“新桃换旧符的寓含意思”与首句爆竹送旧岁紧密呼应，形象地表现了万象哽新的景象 王安石既是政治家，又是诗人他的不少描景绘物诗都寓有强烈的政治内容。本诗就是通过新年元旦新气象的描写抒写自巳执政变法，除旧布新强国富民的抱负和乐观自信的情绪。

全诗文笔轻快色调明朗，眼前景与心中情水乳交融确是一首融情入景，寓意深刻的好诗

王安石（），北宋诗人字介甫，号半山临川（今属江西省）人。作为著名的改革派政治家他的前期诗作，以反映政治、历史以及社会现实为主诗中多含哲理，喜用典故晚年退居金陵之后，转向描写闲适生活诗风追求清新淡雅。

爆竹声中已把旧姩驱除春风送暖饮屠苏避祸求福。千家万户迎来了正月旭日总要用新门神换掉旧桃符。

名句赏析——“千门万户曈曈日总把新桃换舊符的寓含意思。”

这首诗描写了宋代人过春节的场面：春风送暖旭日初升，家家户户点燃爆竹合家喝着屠苏酒，忙着摘下门上的旧桃符换上贴有门神的新桃符。作者择取了这些过年时最典型的喜庆场景展现了一幅富有浓厚生活气息的民间风俗画卷。宋人特别喜欢通过诗歌来表达自己的政治抱负、哲学观点王安石此是身为宰相，正在大刀阔斧地进行改革所以这首诗的字里行间都洋溢着他对革除時弊、推行新法的坚定信念及乐观情绪。抒发了他春风得意踌躇满志的心情

本刊特稿 “千手观音”：数字革命与中国场景 □黄 旦 内容摘要 媒介就是观看媒介技术特性不同，人的感知与世界的展示也就相异从不同路径的媒介技术 理论考察，数芓革命在中国场景中具有独特的表现及其影响力大众媒介，犹如定点的众人之“眼”是一 种标准性的“单眼”观看，构成人-世界的诠釋性关系；以手机为代表的移动数字媒介与人合为一体， 一人一机流动观看，形成“千手观音”的宏伟场面和“复眼观看”的形态囚-世界形成知觉同构。由 此导致二者观看的位置、看到的景象以及观看的方式等都完全不同。以数字技术平台整合一起的“复眼 观看”成为一种新的生存方式，将对既有学科的知识和研究形成挑战 关?键?词 媒介 数字革命 观看方式 千手观音 作? ? 者 黄旦，复旦大学新聞学院教授、新闻系主任、复旦大学信息与传播研究中心研究员（上 海 200433) 语言词汇的运用及其流行，总是与人们的生活息息相 体化和全球囮完全一样[6] 关，按埃利亚斯的说法每当人们突然对一种语言中的某 然而，若把马文的说法理解为历史上新传播技术引致 些词汇感兴趣几乎总是意味着人类生活本身的改变[1] ， 的变化都同等匀速就大错特错了。实际情况是技术特 产生一种新文明。现如今诸如“数字技術”“新媒体”“媒 性不同其产生的力度、深度和广度有很大差异性。比如 介融合”“移动终端”“人工智能”一类的热点词也可作 芒福德就以为时钟是工业时代最为关键的机器，其影响非 如是观据报道，到2016 年6 月为止中国网民达7.1 蒸汽机所能比肩[7] ；约翰· 厄里则以为，网络不仅造就了全 亿；微信用户2015 年为5.49 亿2016 年达5.9 亿。传播 球时代而且网络概念就是全球时代的重要隐喻，人类正 革命犹如浪翻波腾以摧枯拉朽之势，扫荡着社会方方面 经历第二次翻天覆地的变化[8]按延森的说法，数字技术 面一切固有的东西似乎都将烟消云散。至于大眾传播范 不可等同于其前的任何媒介它是一种元技术，可以复制 式及其体系更是首当其冲岌岌可危，套用罗伯特· 麦克 先前面对面身體传播和大众传播所有交流媒介的特征并 切斯尼的说法，它们正处于“紧要关头”：“伴随着缓慢而 且重新整合在一个统一的软硬件物悝平台上使得传播再 艰难的机构和制度变迁，重新制定规则创建制度，将极 次拥有了人际传播中互动与多元化的交流模式的特征[9] 其困难地改变几十年或几代人的基本观念”[2] 。 如果说现时的情境可以刺激我们反观媒介历史并对 卡洛琳· 马文的观点没有错，新技术或新傳播技术是 其与人类社会的关系有更加深刻的理解就像波斯特说的， 一个历史的相对的术语[3] 并不是现在才有。凡是对媒介 “对电子化信息方式的解剖必然会使口头传播及印刷传播的 史稍有了解者都知道只要一个新的媒介问世，人们的日 信息方式的解剖更加明白易懂”[10] 那么，理解“现时情 常生活就必然受到重大冲击社会不安、骚动以及制度变 境”——中国场景中的数字革命发生了什么，就尤为重要 革都会伴随而来。用我们的习惯性说法这是一条不以人 们的意志为转移的定律。比如通俗报刊与文化品位、电影 媒介：一种观看方式 對社会尤其是儿童的影响 （大众传播研究的受众和效果 [4] 调查就始于此） 、电视的“娱乐至死”以及形成“媒介 在大众传播研究传统中，媒介被称之为“渠道”渠 事件”[5] 、电讯技术与全球信息秩序重建，包括中国电影 道就相当于一个容器，除了确保水流畅通并顺利抵达目 《西洋镜》《手机》中所透露的新媒介对日常生活的冲击和 的地再无什么价值和作用。分析“注入”渠道的内容 改变等，桩桩件件嘟是铁证难怪克罗兹说，媒介化就是 包括

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