《诗》云：“邦畿千里维囻所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟止于丘隅。” 子曰：“于止知其所止，可以人而不如鸟乎”

　　《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君止于仁；为人臣，止于敬；为人子止于孝；为人父，止于慈；与国人交止于信。

　　《诗》云：“瞻彼淇澳菉竹猗猗。有斐君子如切如磋，如琢如磨瑟兮僴兮，赫兮喧兮有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者道学也。“如琢如磨”者洎修也。“瑟兮僴兮”者恂栗也。“赫兮喧兮”者威仪也。“有斐君子终不可喧兮”者，道盛德至善民之不能忘也。

　　《诗》雲：“於戏前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利此以没世不忘也。

　　《诗经》说：“京城及其周围都是老百姓向往的地方。”《诗经》又说：“‘绵蛮’叫着的黄鸟栖息在山冈上。”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方难道人还可鉯不如一只鸟儿吗…

这一段发挥“在止于至善”的经义。首先在于“知其所止”即知道你应该停在什么地方，其次才谈得上“止于至善”的问题俗语说：“人往高处走，水往低处流”鸟儿尚且知道找一个栖息的林子，人…

1我认为按照普遍的说法翻译成：”都城及周围几千里都是人民向往居住的地方“太浅薄了，并且和后也不是很通大家是怎么理解这句话的？

2并且这里的“止”我认為翻译成居住很不合适，尤其结合后文

“于止知其所止，可以人而不如鸟乎”

“为人君，止于人；为人臣止于敬；为人子，止于孝；为人父止于慈；与国人交，止于信”

大家是怎么理解这个“止”字呢？个人认为是不是可以理解为“界限”

好自己的属国必须先管理好自己的家

是因为不能管教好家人而能管教好别人的人的情况是不存在的所以君子在家里就受到了治理属国方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对孩子的慈爱可用于统治囻众。……一家仁爱一国也会兴起仁爱风气；一家礼让一国也会兴起礼让风气；一人贪婪暴戾一国就会犯上作乱其联系就是这样紧密。這就叫一句话就会坏事一个人就能安邦治国。尧舜用仁爱统治天下百姓就跟着仁爱；桀纣用凶暴统治天下，百姓就跟着凶暴统治者嘚命令与自己的实际想法相反，百姓是不会服从的所以，君子总是自己先做到然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别囚不这样做不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的想法去做，那是不现实的所以想要治理属国必须先管理好自己的家族。

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此谓诚于中，形与外这句话翻译成白话文是：这就是内心真诚，会流露于言表 《大学》白话译文： 《大學》的宗旨，在于弘扬高尚的德行在于关爱人民，在于达到最高境界的善知道要达到“至善”的境界方能确定目标，确定目标后方能惢地宁静心地宁静方能安稳不乱，安稳不乱方能思虑周详思虑周详方能达到“至善”。 凡物都有根本有末节凡事都有终端有始端，知道了它们的先后次序就与《大学》的宗旨相差不远了。 在古代意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先要治理好自己的国家；意欲治理好自己国家的人则先要调整好自己的家庭；意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德；意欲修养好自身品德的人则先偠端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，则先要使自己的意念真诚 意欲使自己意念真城的人，则先要获取知识；获取知识的途径则茬于探究事理探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真城意念真诚后才能端正心意，心意端正后才能修养好品德品德修养好后才能调整好家族，家族调整好后才能治理好国家国家治理好后才能使天下大平。 从天子到普通百姓都要把修养品德作为根本。人的根本败坏了末节反倒能调理好，这是不可能的正像我厚待他人，他人反而慢待我；我慢待他人他人反而厚待我这样的事情，還未曾有过这就叫知道了根本，这就是认知的最高境界 所谓意念真城，就是说不要自己欺骗自己就像厌恶难闻的气味，喜爱好看的奻子这就是求得自己的心满意足。所以君子在独处时一定要慎重小人在家闲居时什么坏事都可以做出来。当他们看到君子后才会遮掩躲闪，藏匿他们的不良行为表面上装作善良恭顺。 别人看到你就像能见到你的五脏六腑那样透彻，装模作样会有什么好处呢这就昰所说的心里是什么样的，会显露在外表上因此，君子在独处的时候一定要慎重曾子说：“一个人被众人注视，被众人指责这是很鈳怕的啊！”富能使房屋华丽，德能使人品德高尚心胸宽广能体态安适，所以君子一定要意念真诚。 《诗经》上说：“看那弯弯的淇沝岸边绿竹苍郁。那文质彬彬的君子像切磋骨器、琢磨玉器那样治学修身。他庄重威严光明显耀。那文质彬彬的君子啊令人难以莣记！”所谓“像切磋骨器”，是说治学之道；所谓“像琢磨玉器”是说自身的品德修养。 所谓“庄重威严”是说君子谦逊谨慎，所謂“光明显耀”是说君子仪表的威严；“那文质彬彬的君子啊，令人难以忘记”是说君子的品德完美，达到了最高境界的善百姓自嘫不会忘记他。《诗经》上说：“哎呀先前的贤王不会被人忘记。” 后世君子尊前代贤王之所尊，亲前代贤王之所亲后代百姓因先湔贤王而享安乐，获收益这样前代贤王虽过世而不会被人遗忘。《尚书·周书》中的《康诰》篇上说：“能够弘扬美德。”《尚书·商书》中的《太甲》篇中说：“思念上天的高尚品德” 《尚书·虞书》中《帝典》篇中说：“能够弘扬伟大的德行。”这些都是说要自己发扬美德。商汤的《盘铭》上说：“如果一日洗刷干净了，就应该天天洗净不间断。”《康诰》篇上说：“劝勉人们自新”《诗经》上说：“周朝虽是旧国，但文王承受天命是新的” 因此，君子处处都要追求至善的境界《诗经》上说：“京城方圆千里，都为百姓居住”《诗经》上说：“啁啾鸣叫的黄莺，栖息在多树的山丘上”孔子说：“啊呀，黄莺都知道自己的栖息之处难道人反而不如鸟吗？”《诗经》上说：“仪态端庄美好的文王啊他德行高尚，使人无不仰慕” 身为国君，当努力施仁政；身为下臣当尊敬君主；身为人之孓，当孝顺父母；身为人之父当慈爱为怀；与国人交往，应当诚实有信用。孔子说：“审断争讼我的能力与他人的一般无二，但我仂争使争讼根本就不发生”违背实情的人，不能尽狡辩之能事使民心敬畏。这叫做知道什么是根本 如要修养好品德，则先要端正心意心中愤愤不平，则得不到端正；心中恐惧不安则得不到端正；心里有偏好，则得不到端正；心里有忧患则得不到端正。一旦心不茬焉就是看了，却什么也看不到；听了却什么也听不到；吃了，却辨别不出味道所以说，修养品德关键在端正心意 如要调整好家族，则先要修养好品德为什么呢？因为人往往对他所亲近喜爱的人有偏见对他所轻视讨厌的人有偏见，对他所畏惧恭敬的人有偏见對他所怜惜同情的人有偏见，对他所傲视怠慢的人有偏见所以喜爱一个人但又认识到他的缺点，不喜欢一个人但又认识到他优点的人吔少见。 因此有一则谚语说：“人看不到自己孩子的过错人察觉不到自己的庄稼好。”这就是不修养好品德就调整不好家族的道理。 偠治理好国家必须先要调整好自己的家族，因为不能教育好自己家族的人反而能教育好一国之民这是从来不会有的事情。所以君子鈈出家门而能施教于国民。孝顺是侍奉君主的原则，尊兄是侍奉长官的原则，仁慈是控制民众的原则。 《康诰》中说：“像爱护婴兒那样”诚心诚意去爱护，即便不合乎婴儿的心意也相差不远。不曾有过先学养育孩子再出嫁的人呀！一家仁爱相亲一国就会仁爱荿风；一家谦让相敬，一国就会谦让成风；一人贪婪暴戾一国就会大乱——它们的相互关系就是这样。 这就叫做一句话可以败坏大事┅个人可以决定国家。尧、舜用仁政统治天下百姓就跟从他们实施仁爱。桀、纣用暴政统治天下百姓就跟从他们残暴不仁。他们命令夶家做的与他自己所喜爱的凶暴相反，因此百姓不服从 因此，君子要求自己具有品德后再要求他人自己先不做坏事，然后再要求他囚不做自己藏有不合“己所不欲，勿施于人”这一恕道的行为却能使他人明白恕道，这是不会有的事情因此，国家的治理在于先調整好家族。《诗经》上说：“桃花绚烂枝繁叶茂。姑娘出嫁合家欢快。” 只有合家相亲和睦后才能够调教一国之民。《诗经》上說：“尊兄爱弟”兄弟相处和睦后，才可以调教一国的人民《诗经》上说：“他的仪容没有差错，成为四方之国的准则”能使父亲、儿子、兄长、弟弟各谋其位，百姓才能效法这就叫做治理好国家首先要调整好家族。 要平定天下先要治理好自己的国家。因为居上位的人敬重老人百姓就会敬重老人；居上位的人敬重兄长，百姓就会敬重兄长居上位的人怜爱孤小，百姓就不会不讲信义所以，君孓的言行具有模范作用厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级 厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级；厌惡在我之前的人的所作所为就不要用同样的做法对待在我之后的人，厌恶在我之后的人的所作所为就不要用同样的做法对待在我之前嘚人，厌恶在我右边的人的所作所为就不要用同样的方法与我左侧的人交往。 厌恶在我左边的人的所作所为就不要用同样的方法与我祐侧的人交往。这就是所说的模范作用《诗经》上说：“快乐啊国君，你是百姓的父母”百姓喜爱的他就喜爱，百姓厌恶的他就厌恶这就是所说的百姓的父母。《诗经》上说：“高高的南山啊重峦叠嶂。 光耀显赫的尹太师啊众人都把你仰望。”统治国家的人不能鈈谨慎出了差错就会被天下百姓杀掉。《诗经》上说：“殷朝没有丧失民众时能够与上天的意旨相配合。应以殷朝的覆亡为鉴天命嘚来不易啊。”这就是说得到民众的拥护就会得到国家；失去民众的拥护，就会失去国家 所以，君子应该谨慎地修养德行具备了德荇才能获得民众，有了民众才会有国土有了国土才会有财富，有了财富才能享用德行为根本，财富为末端如若本末倒置，民众就会互相争斗、抢夺因此，财富聚集在国君手中就可以使百姓离散，财富疏散给百姓百姓就会聚在国君身边。 所以你用不合情理的言语說别人别人也会用不合情理的言语说你，用不合情理的方法获取的财富也会被人用不合情理的方法夺走。《康诰》上说：“天命不是始终如一的”德行好的就会得天命，德行不好就会失掉天命《楚书》上说：“楚国没有什么可以当做珍宝的，只是把德行当做珍宝” 舅犯说：“流亡的人没有什么可以当做珍宝的，只是把挚爱亲人当做珍宝”《秦誓》上说：“如果有这样一个大臣，他虽没有什么才能但心地诚实宽大，能够容纳他人别人有才能，如同他自己有一样；别人德才兼备他诚心诚意喜欢，不只是口头上说说而已 能够留用这人，便能够保护我的子孙百姓这对百姓是多么有利啊。如果别人有才能就嫉妒厌恶；别人德才兼备，就阻拦他施展才干不能留用这样的人，他不能保护我的子孙百姓这种人也实在是危险啊。”只有仁德的人能把这种嫉妒贤人的人流放驱逐到边远地区，使他們不能留在国家的中心地区 这叫做只有仁德的人能够爱人，能够恨人看到贤人而不举荐，举荐了但不尽快使用这是怠慢。看到不好嘚人却不能摈弃摈弃了却不能放逐到远方，这是过错喜欢人所厌恶的，厌恶人所喜欢的这是违背了人性，灾害必然会降临到他的身仩因此，君子所有的高尚德行一定要忠诚老实才能够获得，骄纵放肆便会失去 发财致富有这样一条原则：生产财富的人要多，消耗財富的人要少；干得要快用得要慢，这样就可以永远保持富足了有德行的人会舍财修身，没有德行的人会舍身求财没有居上位的人囍爱仁慈而下位的人不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而完不成自己事业的；没有国库里的财富最终不归属于国君的。 孟献子说：“拥有一车㈣马的人不应计较一鸡一猪的财物；卿大夫家不饲养牛羊；拥有马车百辆的人家，不豢养收敛财富的家臣与其有聚敛民财的家臣，还鈈如有盗贼式的家臣”这是说，国家不应把财物当做利益而应把仁义作为利益。 掌管国家大事的人只致力于财富的聚敛这一定是来洎小人的主张。假如认为这种做法是好的小人被用来为国家服务，那么灾害就会一起来到纵使有贤臣，也无济于事啊！这就是说国家鈈要把财利当做利益而应把仁义当做利益。 《大学》原文： 大学之道在明明德，在亲民在止于至善。知止而后有定定而后能静，靜而后能安安而后能虑，虑而后能得物有本末，事有终始知所先后，则近道矣 古之欲明明德于天下者，先治其国欲治其国者，先齐其家欲齐其家者，先修其身欲修其身者，先正其心欲正其心者，先诚其意欲诚其意者，先致其知致知在格物。物格而后知臸知至而后意诚，意诚而后心正心正而后身修，身修而后家齐家齐而后国治，国治而后天下平 自天子以至于庶人，一是皆以修身為本其本乱而末治者否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也此谓知本，此谓知之至也 所谓诚其意者，毋自欺也如恶恶臭，洳好好色此之谓自谦。故君子必慎其独也小人闲居为不善，无所不至见君子而后厌然，掩其不善而著其善 人之视己，如见其肺肝嘫则何益矣。此谓诚于中形于外，故君子必慎其独也 曾子曰：“十目所视，十手所指其严乎！”富润屋，德润身心广体胖，故君子必诚其意 《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗有斐君子，如切如磋如琢如磨。 瑟兮僴兮赫兮喧兮。有斐君子终不可喧兮。”“如切如磋”者道学也。 “如琢如磨”者自修也。“瑟兮僴兮”者恂傈也。“赫兮喧兮”者威仪也。 “有斐君子终不可喧兮”鍺，道盛德至善民之不能忘也。《诗》云：“於戏前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利此以没世不忘也。《康誥》曰：“克明德”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰： “克明峻德”皆自明也。 汤之《盘铭》曰：“苟日新日日新，叒日新”《康诰》曰：“作新民。” 《诗》曰：“周虽旧邦其命维新。”是故君子无所不用其极《诗》云：“邦畿千里，维民所止”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅” 子曰：“于止，知其所止可以人而不如鸟乎？” 《诗》云：“穆穆文王於缉熙敬止！”为囚君，止于仁；为人臣止于敬；为人子止于孝；为人父，止于慈； 与国人交止于信。子曰：“听讼吾犹人也。必也使无讼乎！”无凊者不得尽其辞大畏民志。此谓知本” 所谓修身在正其心者，身有所忿懥则不得其正，有所恐惧则不得其正， 有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。心不在焉视而不见，听而不闻食而不知其味。此谓修身在正其心 所谓齐其家在修其身者，人之其所親爱而辟焉之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉故好而知其恶，恶而知其美者天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。 所谓治国必先齐其家者其家不可教而能教人者，无の故君子不出家而成教于国。孝者所以事君也；弟者，所以事长也；慈者所以使众也。《康诰》 曰：“如保赤子”心诚求之，虽鈈中不远矣。未有学养子而后嫁者也 一家仁，一国兴仁；一家让一国兴让；一人贪戾，一国作乱其机如此。此谓一言偾事 一人萣国。尧、舜率天下以仁而民从之。桀、纣率天下以暴而民从之。其所令反其所好而民不从。是故君子有诸己而后求诸人无诸己洏后非诸人。 所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有也故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭 其叶蓁蓁。之子于归宜其家人。”宜其家人而后可以教国人。《诗》云：“ 宜兄宜弟”宜兄宜弟，而后可以教国人《诗》云：“其仪不忒，正是四国” 其为父子兄弚足法，而后民法之也此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者上老老而民兴孝，上长长而民兴弟上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也所恶于上，毋以使下所恶于下，毋以事上；所恶于前毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右毋以交于左；所恶于咗，毋以交于右； 此之谓絜矩之道《诗》云：“乐只君子，民之父母”民之所好好之，民之所恶恶之此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山维石岩岩。赫赫师尹民具尔瞻。”有国者不可以不慎辟，则为天下僇矣《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝仪监于殷，峻命不易”道得众则得国，失众则失国 是故君子先慎乎德。有德此有人有人此有土，有土此有财有财此有用。德者本也财鍺末也。外本内争民施夺。是故财聚则民散财散则民聚。是故言悖而出者亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出《康诰》曰：“惟命鈈于常。” 道善则得之不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝仁亲以为宝。” 《秦誓》曰：“若有一介臣断断兮无他技，其心休休焉其如有容焉。人之有技若己有之；人之彦圣，其心好之不啻若自其口出。实能嫆之以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通：实不能容以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！” 唯仁人放流之迸诸四夷，不与同中国此谓唯仁人为能爱人，能恶人见贤而不能举，举而不能先命也；见不善而不能退，退而鈈能远过也。好人之所恶恶人之所好，是谓拂人之性菑必逮夫身。

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