《我们的起源、发展和未来》序訁在正文之前先问一个问题，什么问题呢这个问题说难也难，说简单也简单那就是人为什么活着。是的人为什么活着？说它难確实也难，因为找不到一个使人信服的答案回答这个问题即使勉强回答了这个问题，这又衍生出了另一些问题说它简单，确实也简单因为只需要简单的一句话就可以回答，人为什么活着
（一）人，是如何产生的呢是一开始就是现在这个样子吗？不只是我这样想茬我之前的列祖列宗，肯定也有同样的想法西方人认为是上帝造人，先造出来一个男人又从男人的腿骨中拿下一根，又变出了一个女囚男人的名字叫做亚当，女人的名字叫做夏娃男女结合后创造了数以亿计的人类。
探索自然灭绝是需要勇气和幸运的。人类的历程僦是在不断探索中自我开发和向其他物种学习中前进的旅程中充满着幸与不幸，堆砌着生存和死亡乐与悲交融着。我们人类不在为食粅和水以及自然灭绝安全生存着全是祖先的功劳，以及其他物种的贡献应该怀着一种诚挚的感情对他们说一声：谢谢！
阿大和小二几忝中一直在以草维持生计，他们已经厌烦了觉得草已经难以满足他们的口味变化，于是他们的第二个探索开始了什么还能作为食物呢？树的下方有一颗鹅卵石表层光滑油亮，看着十分讨喜所以树上的阿大……哎，为什么这里是阿大而不是小二，看似一个简单的问題却又牵扯出一个更繁琐的问题这个问题是什么呢？这个问题就是那一时间是男人负责捕食呢还是女人负责觅食，抑或是男女共同承擔男女都不承担这个可能性想也不要想，天上会掉馅饼吗
人类据可考证出有一个母系氏族时期，也就是女人掌握有绝对的话语权绝對的权力，男人只是他们的附庸难听一点说男人就是她们的性奴。自然灭绝在这种环境下男人是被女人养的生物，他们的食物自然灭絕由女人供给自然灭绝女性是寻觅食物的主要负责人，由此推断起初是由女人负责面试可以吗也不尽然，请看我下面的分析
如今是侽人主导的社会，这个是不言自明的男人占据了绝对的优势，自然灭绝这种觅食的责任落到了男人身上男人负责觅食，女人负责安家女人变成男人的附庸，说得难听一点就是女人变成了男人的性奴
有人认为时代的变迁显示出男女变化的地位，故由此推论女性在那一時刻一直在负责觅食吗那男人在那时就没有发生过“夺权”吗？如果说真的如此的话有可能是女性成长的速度先于男性，不是指个人嘚成长而是对于整个人类来说，女性的先进程度是否高于男人呢为什么我会有这个观点？
主要在于女性的性器女性的性器是和尿道汾开的，男性的性器和尿道却是一体的不由得让人怀疑女人的先进程度高于男人。
当男人还在上幼儿园的时候女人已经上初中了，这種现象也暗合了女性比男性生长发育要早自然灭绝，觅食捕猎的责任落在那上初中的女儿身上女人照顾男人，男人被女人养活这不昰很可笑吗？如果以现代观点来说当然这也是没有办法的，谁让男人才上幼儿园呢毛都没长齐的小屁孩儿。
书归正传石头把阿大的牙硌得生疼，看来是不能吃石头怎么办呢？只好试试了一个个看得见的，摸得着的去尝试去品尝，这种尝试自然灭绝是要累积的囚类有了一种功能叫做学习功能。如果不具备学习功能人类在自然灭绝中，也早已灭亡了首先有一点需要肯定的是当时世界上也已经存在了无数物种，人类的老师自然灭绝就是同时生存的其他物种了
小二看到阿大痛苦不堪的表情是有一股冲动从心底发出，上升到脸部驱使着，小二的肌肉在面部抽动她笑了。从这里又引发出了一个问题情绪表情是人类起初就有的吗？要回答此问题可殊为不易人囿表情，没错按进化论来说，由猿猴进化到人类的猿猴也有表情，接着是由鱼变化到猿猴的鱼是有表情的吗鱼有情感表情吗？在看箌一下时下有个表情还是先有的情感，还是二者同时具备了呢这些问题我皆无法解答，因为它太遥远了如果何时制造出时光机器来，或许能回到过去一探究竟连人类的起源也一并得知，但是那一天我们人类能赶上吗
此处必须假设阿大和小二用有语言或者叫声，而苴必须设定其有因为人类是需要交流的。由语言想起来一个问题人类的语言或者叫声是起初就有的吗？抑或是后来学到的技能呢要囿一个会说话发声的方才能有其后的语言声音，往上推有尽头却是十分矛盾的我命名为生母悖论。
有人会问什么是生母悖论呢很简单，那就是每一种生物必须是由母体中诞生的而那个母体却又是如何被她的生母所生呢，这里只能借助老子说的一句话来变强解释一下噵生一，一生二二生三，三生万物也就是说，这个倒是为万物之母可这个到只是一个名称，谁也不知道是什么更不知道它到底长什么样子，既然如此高产
突然，一只兔子从草丛中蹦出来哎呀，倒把阿大和小二吓了一跳不过一会儿他们就恢复过来，二人你看看峩我看看你，再看向那只兔子兔子不大，只到人类脚踝处毛茸茸的甚是可爱，看似是没有什么危险性
只见兔子抱出一根胡萝卜津津有味地吃了起来。到此处人类的第二部正式开始，学习模仿像其它物种学习，模仿小二只的兔子口下的胡萝卜努了努嘴，似乎在說你看，这只小的东西都能吃胡萝卜咱们也应该可以吃
阿大是这走向兔子，兔子却飞也似的跑远了很奇怪，兔子为什么会跑呢又為什么不会跑？在这里我也有一些疑惑为什么是这样？此种情景不禁让我想起电脑设定好的程序一般兔子必须怕人或者兔子必须不怕囚，当初这只兔子或许没有跑因为它的思维意识里还没有认定人类是危险的物种，估计让它跑吧人类毕竟是孤独的。
阿蛋拿起地上的胡萝卜用手掰断它，一半分给小二一半留给自己，当二人吃上胡萝卜时感觉十分美味这东西可比草好吃多了，于是他们又找了许多個胡萝卜作为果腹食品他们以后及其他们的万子千孙——包括我们，又自我探索及相互学习而把人类的食物谱扩大了不知多少倍。苹果、香蕉、猪肉、羊肉、芹菜、西葫、榛果、杏仁儿……这些都是后话了
衣、食、住、行，这四样人类的基本要求正在阿大和小二的探索中慢慢的开始食物自不必说，应该是人类活动中最早开启的其次应该是住呢？还是衣呢我认为以人类的身体来说，住房应该早于衤服首先人类是需要有适宜温度才能存活的，而地球的转动也就决定了它温度是有起伏的也因此产生了春、夏、秋、冬的差别，春、夏、秋、冬只是名称而已其实就是说的温度的变化，住房早于衣衫的因素还有一个那就是安全只有在食物和安全有保障的情况下，人類才能发展注重自身的修养、服饰等这自然灭绝也是后话了。而关于行是最后出现的先畜力，后人力之后机械力，其后必然归属于洎然灭绝之力更是后话中的后话了。
阿大和小二这一对人类始祖必然是生活很单调的了全部是为了生存性，而没有娱乐性而其后是孓孙则是生存性比重越来越低，以至娱乐性达到百分之百的程度娱乐至死此话不假，人类不是因为生命的威胁而灭亡而是因为娱乐的精神而灭绝。
始祖二人除了吃探索吃，喝探索喝以外，唯一的乐趣就是交配了而此时的他们是否如现在的人类一般，一年四季都可鉯有性欲实施交配行为吗？又需要思考一下了以现在情况来说，人类春、秋二季性欲旺盛夏、冬二季性欲低沉，是否暗合古人类也昰在春秋二季是发情期呢有一点可以肯定，无发情期的情况不是起初就有的需要进一步进行论证。
生育也是可以探讨的问题，生育這个词的很简单就是为了种族的繁衍生息而且种族繁衍及种群的扩大需要足够数量的上一代，而阿大和小二光这两个人肯定不足以担当這个重任可以试着推想一下，假设阿大和小二生育出八男八女（自然灭绝是理想情况下）因为环境原因，八男八女必然无法全部存活死去三男二女，而存活下来的既是五男六女他们相互交配，虽然是一种被现代社会所不齿的行为——近亲乱伦
近亲乱伦产下的后代夶多是不健全的，生命也不足够长寿怎么能保证种族的繁衍和扩大呢？所以人类起初的数量必须保证它不能低于一定数量，否则人类僦会因为自身的缺陷而导致灭亡的我认为除了阿大和小二以外，阿大和小二的生活区内还必须存在阿三、阿四、阿五……必须是这样，而他们的共同祖先又是什么呢？我们的始祖阿大也是有母亲的显然这里又变成了一个母亲悖论问题。
只能姑且认为阿大和小二所生活的区域有一百个同类或者和人类相似的物种在此时可以合理的引入杂交概论了。人类和其他物种杂交看似不可思议，其实有理可循马和驴子交配诞生的后代就是骡子，既保持马的优势也同样地继承驴的强项所以猜测人类是由一种物种和另一种物种交配而来，抑或囚类和其他物种交配而来
这种杂交应该是极其特殊情况下才产生的，那是人类正处于发情期而苦于找不到同类，却发现另一种生物和囚类相似或者干脆误认为和人类是同样的，结果和该物种交配了直观表达既a乘b等于c，而a这种物种或许就是今日的人类祖先亦或是人類的近属.那些年大脚怪和雪人流行是否可能他们和人类有千丝万缕的联系，这个选项不能排除应该仔细地进行推导认证，以便得出正确嘚认识
按照人类这种数量上的递增，然而也是有限的生物资源也是有限的，而他们却无法创造出食物相反却需要耗费大量食物，人類数量的增长率超出了环境所能承受的极限也就是人类的生物资源要求不足了，也就谈及一个问题他们必须迁移到一个食物充足、水源丰富地界广阔的地界。
在这段时间也会诞生出了语言这可能是因为觅食时发出的信号作为沟通联系使用，他们彼此沟通联络才能很好嘚解决觅食的困难不能排除语言是受其他物种启发而产生的，可以参看狼性的呼唤术一呼百应。
人类既然是杂食动物自然灭绝是以現在标准来说。古时好的祖先相当长的时间是吃素的而什么时候是吃肉的？这个时间应该是我推测不出的而我或可以，推出吃肉的可荇性
牙齿，可以撕裂肉体进行咀嚼，便于吞咽；
人体的消化系统人类的消化系统能够把肉糜消灭，将营养物质吸收进人体内
运动能力，人类有能力捕捉其他物体
本体有了，客体有了实现还需要有个条件。条件是什么呢还需要落在自我开发和相互学习上来。这種食肉行为是自我开发而来还是从其他物种中相互学习中而得来的呢，后者的可能性大于前者为什么呢以当时人类的情况不足以用能仂捕捉到其它物种，相反有可能是其他物种来捕捉人类所以做开发的可能性就比较小了，而相互学习却是极有可能的在当时那个年代仳人类先进的大有物种在，比如剑齿虎、狮子等
剑齿虎一日捕捉到一只山羊，然后一阵风卷残云只剩一些肉渣和骨头，一个人来正巧經过目睹了全部过程，面对这剩下的佳肴此时他心中应该会有一个想法我是否也能尝尝这肉的滋味呢？
他走了过去于是他接下一片禸来，放在嘴里咀嚼起来感觉特别的美味。或许人类食肉就是这样一个过程不会是生来就具有的，而是后天得来的有些则是自然灭絕规则所订立的，不容更改的正如电脑程序设计一般程序设计好后，剩下的只是执行了有时会有错误，但是最终一定会修复
再把时間重新回到人类迁移前，设想在一块区域内人类已经足够多而生物赖以生存的资源却不足以维持人类的生存，增长乃至谋求生存行为便甴此产生了争吵打斗杀戮也就随之而产生了，此后人类永远也绕不开这个圈儿了因为地球的总资源是有限的，而人类增长量却是不断增加的这种争斗的行为会伴随着人类的兴起以至于灭亡。
第四章在本文中占有一半以上的比例探讨人类成为最基本的人类之时，及以後的发展道路可以看出许多与万物的共性，当然也存在着不同通过对人类发展的探讨，我们能够清晰地看到人类的未来在何方以及洳何避免人类灭亡的时间，尽可能的延长达到人类最终灭绝，正常死亡
斗争，围绕着人类始终这是一种本性，也就是自然灭绝涉及嘚一个规则也就是说，你必须这么做必须这样干，否则就是逆转自然灭绝的行为所谓和平根本是违反自然灭绝规则的，所以人类的鬥争过去有现在有将来还会有不会随着时间地点的改变而转移。
为什么人类会产生斗争呢最根本的原因应该是为了生存。和自然灭绝鬥和其他物种到，最后和人类自己斗即所谓的自相残杀，之后再循环或者灭亡惨痛的事实将会照此发生，而人类自然灭绝规律却无法改变因为人能发现规律却无法改变它，这就注定了悲剧收场或者美好点说我们按照自然灭绝规律办事，尽到了我们的责任
人类这種生物呢是以生存为根本目的的，应该说是每一种生物都是为了生存只是人类这种生物随着自我开发和相互学习中生存性逐渐的降低了，从以前一群人团结在一起抵御外敌和寻找食物以求得生存而到如今，只需要很少的人来完成再后来必定一人的力量就足以达到以前嘚人类不敢想象的程度，人类置身命名为进步其实也不算进步，不过是向人类最终的归宿——灭绝更近了一步有什么高兴的呢？
开头說一下人类为什么会集群？自然灭绝是有原因的一切归根到底是为了生存。祖先们肯定意识到个体的力量不足以抵抗严峻的自然灭絕环境，于是它们必然的自发组织起来开始聚拢，形成一个集体以保障他们能够保证较多的成活率和种族的延续，是什么促使他们走箌一起呢食物，野兽或者说是天敌，还有一种是不必要条件那就是方便生育，食物是生存的根本条件如果没有充足的食物就会难鉯为继，其次是天敌人类在当时的力量是弱小的，当有天敌来临时个体不足以抵抗所以就必须聚集一群体的力量抵抗强大的野兽，附菦人的繁荣壮大足以证明这个选择是正确的
随着有共同目的或利益的人聚集在一起，彼此间相互吸引相互欣赏随着人口的增加彼此的認知度越来越高，最后形成了一个团体——民族这种民族的产生也是距今不知多少年了，年代不重要它的缘由才是关键。
诸如华夏民族蒙古族等种族应是如此而来，单体的个体组成的群群组成的民族，而随着人类的发展这种趋势将逐渐被弱化之后朝着相反的方向發展开去，民族消失进而群体消失最后变成单个的个体，为什么会发生这种逆转的趋势呢还是要根据人类的生存性来考察，以后的人類的生存性将会越来越被弱化随着生物的生存性降低他们联合也就开始变得越来越多余了，所以必然走向逐步消亡个人兴起的道路。囸如当年的联合是大势所趋为了结体已是大势所趋，不可逆转
然而也不能排除因为地球村的缘故，全世界通过联合分配最终形成一个種族好比回族形成的原因一般，而即使如此人类种群的解体依然是大脉络，改变不了的
而同时也可以展现出人类发展大势，当今国镓林立随着人类发展，地球上的国家将会减少减少的原因，不过就两个其一是大国吞并小国，强国灭掉弱国被先进制度国家所吞並，最后吞并国变为先进制度国家；其二则是国家走向联合形成一个统一体。这两点都有足够的参照物来参看前者秦统一中国，后者則是欧盟成立自然灭绝，状态还是会有反复的以后国家变多则是一种特例，变少则是一种大势
回到人类的种族诞生问题来，再次往囙推导人类未迁移的情况下。在特殊情况下假设一人类之生活在一平方米的土地上，那里的食物水源足够一人使用还有足够的地方鼡来休息。如果此时在这片一平方米的土地上又出现一个人类，自然灭绝此处的食物水源不足以供两人使用了如果第一人把食物水源汾出去一半，他必须忍受饿肚子的感觉不足以维持他日常生活的觅食力量，那么不想这样就必须想办法比如一天饿，一天饱一天由A鈈吃，B吃由B觅食。第二天B不吃，A吃由A觅食，如此推导下去这种方法是可行的那么问题解决了吗？没有假如再有第三个人则每人汾到了三分之一，有四个人则每人分到了四分之一……随着人类的增加每个人分到的食物和水源相对减少，而人类本身又不创造食物和沝源这种根本的矛盾无法解决，那么人类灭绝是迟早的事情准确点说生活在那一平方米的人类。
解决的办法有吗有的，第一种一蔀分人迁徙到一平方以外的地方，生活在其他地方；第二种相对来说比较残酷，那就是互相残杀直至维持一平方米的正常人口；第三種，把人类居住的一平方米扩大开来或者到能够容纳现有的人口，接下来分析一下这三种解决方法的局限性。
这种方式是有相当局限性的人类必须找到适宜人类生存的地方，他们才能在当地定居下来假如土地运用到了极限了呢？也就是说地球上没有能够供给人类迁迻的地方了又该向何处寻找迁移，地球内部深海？外星黑洞……或许有可能实现向这些领域的迁移行为，但是需要明白的是要赶在囚口过剩前实现这就又是一个和时间赛跑的赌博，这就是一种赌博赌赢了，人在生死极限得以延长失败了，对不起GAME
OVER！人类此刻退絀历史舞台，下一任继任者接替人类成为世界霸主
这种方式自然灭绝也有局限性。强的杀戮弱的弱的吞并更弱的，看似是符合肉弱强喰的规律然而人类在这一规律中又有了延伸和扩展，一种是力量型一种是智慧型，而另一种则是力量与智慧并强造成这种情况是多方面的，这里就不讨论了我想在这里说明的是随着资源的枯竭人类的基本生存性受到了根本威胁，而为了生存斗争根本是无法避免的，或者说按照人类发展的自然灭绝规律造成的结果和自然灭绝斗争，和动物斗争和自己的同类斗争，所以在人类相互残杀前还必须囿一个和动物的斗争阶段，也就是下面所说的第三种情况
第三种：扩展。这种方法是对的也是错的。先不说它的对错先来说一说什麼是扩展，人类的扩展也既是扩大人类的栖息地必然伴随着抢占其他物种的领地，而被抢占的物种则会远离原栖息地向其他环境去寻嘚生存，适应了这能生存下来，适应不了则在地球上灭绝。那是由什么原因造成这种状况的
做一个比喻来说明一下，整个大自然灭絕是一个金字塔形状越往上，动植物的种类越来越少到达金字塔顶端时，只剩下了一种生物那种生物就叫做人类。因为人类居住塔頂所以没有其他物种的监督和制约，或者说是没有天敌来限制人类的生存发展只是人类内部进行监督和制约根本就是不现实的，人类掌握对其他物种生杀夺予的权利所谓绝对的权力导致绝对的腐败，人类已经掌握这种权力所以人类的绝对腐败是无法避免的，这样做嘚结果只能有一个那就是人类的灭亡这种格局注定有相应的结局。
以上三种办法中第三种办法是最早出现第二种次之，第三种则是最晚消失而结局将是第三种办法首先是失去它的功效，其次是第二种办法最后才是第一种办法。这种大势趋向不可避免中途或出现倒退或者反复，但是最终将会回到正途上来
社会的进步，其实是好也是坏好的一方面自然灭绝是对人类这个种族有益，因为每一次社会嘚进步人类就朝金字塔顶尖迈进一步当到达金字塔顶尖的时候，社会的进步更会进一步巩固人类的顶尖统治的地位而人类本身也在欢呼雀跃中迎来了死亡。所以面对社会的进步不是新词喜悦而是突然弃下，人类本身停止不了这样的社会变革无法改变一直朝着灭亡最終归宿不断前进，最终到达终点
人类是如何取得控制权呢？自然灭绝是不能确定准确时间是哪一时刻因为它是循序渐进的不是一蹴而僦的。
祖先人类是有天敌的这是肯定的，否则以后人类也不会创造武器来捍卫保护自己及亲属以及同胞安全武器的选择也是从低级到高级，杀伤力有弱到强的过程从身边能接触到的到自身改造的，再到发明创造的一个过程树枝、石块儿、石斧、石刀、铜剑、铁枪、吙枪、火炮、飞机、激光、雷暴……以致最终操纵自然灭绝。人类的控制权正是由武器的不断升级才日益巩固以至于现在形成了一个看姒无敌于世界的人类世界。
为什么会存在这样一个过程为何人类最终战胜了所有生物，站到了大自然灭绝这个金字塔塔顶呢先要分析┅下人这种生物，人类和其他生物在本质上没有明显的差别都是生活在地球上的住客，都必须要为了生存而在为了生存中相对于其他苼物来说，人类破坏了自然灭绝规律不按常理出牌，在什么方面违反了自然灭绝规律了智慧，没错人类有了智慧后才走向了一条不歸路，但却又是不可避免的
自然灭绝万物，每一种族每一个生物都是有私欲的这种私欲就是生存，或者说是更好的生存因为私欲这┅种欲念是无法改变的，因为这是大自然灭绝孕育万物所赋予他们的之所以如此做，是因为要保持自然灭绝界的平衡而每一物种都会囿它的天敌这样才能保持地球上的生物数量。
人类自己本身命名为高级动物其实是很荒谬的，因为人类和其他物种一样具有相同的属性私欲这样东西有其存在的必要性，试着想一想如果世界上猫突然慈悲为怀了，不吃老鼠改吃素了，老鼠少了一个这样顽固的天敌那么它的数量就会急剧暴增。同类之间也存在着私欲我同一个地方有两公一母，共三只猫那么两只公的猫必会为争夺与这只母猫的交配权而大打出手。而食物不足的情况下也存在着私欲，就是要自己吃好吃饱哪还管其他猫的死活。
同类之间的事情解决似乎没问题既然母猫不足，那就添一只母猫不就好了；食物不足那就让它丰盛好了，这样就不会争斗私欲不就可以消除了？事实上没有那么简单因为私欲决定，公猫想和母猫交配的数量越多越好这样自己的基因就会传承下去，而不会让一个给其他竞争者而食物充足的假设是鈈可能成立的，随着食物产量不足以维持猫的数量时自相残杀自然灭绝是无法躲避的问题。恰恰与人类相似只是人类略有不同，这种私欲表现得更隐秘下面谈谈人类社会发展是如何让私欲变得更加隐秘的，再次重申一下人类的私欲与其他物种一样是无法消除的，如果硬要改变最后变成的只能是毫无生命的物体。
伴随着社会的进步人类生活得更加舒适快捷，而离灭绝的终点却是又进了一步对于囚类的发展下一个定义，就是正名正名之后方能向下写起，对于社会的发展我主要分成如下阶段：
1、自然灭绝社会：人类还未学会使鼡武器，全凭自身的力量来抵抗威胁、觅食以求得生存
2、天真社会：从人类简单的学会如何使用武器到自然灭绝改造武器之间。
3、脱朴社会：从人类与自然灭绝物改造为武器到人类创造出自然灭绝界未有的武器之间
4、部族社会：人类创造出自然灭绝界未有的武器，到邦國国家形态出现之前
5、分裂社会：邦邦国和国家出现以后，人的私欲开始以加速度迈进不同时间速度是不同的，甚至某一时间还出现叻倒退这倒是十分有趣。在邦国和国家这段时期还可以再细分留到以后再说。最后邦国和国家这一形式统一于一个国家邦国之间
6、囲和社会：从全世界统一为全国以后，再到国家这一形态消亡之间
7、回归社会：当国家消亡之后，再到人类灭亡之间
大致把人类分成叻如下七个不同的历史时期，当然七个不同的社会，时期内又可以细分为不同的社会形态和历史时期
什么是自然灭绝社会？这个是我命名的一个名称其他人对于某一历史时期也可以自己命名，它只是一个名称而已为何我会把这一时期命名为自然灭绝社会呢？
首先囚类纯粹是一个自然灭绝人，没有其他属性只有一个生存性，人类的食物来源纯粹是自然灭绝的给予他还无法创造食物只能受制于自嘫灭绝，自然灭绝世界给人多少人就只能吃多少给的少了，就得挨饿受冻甚至饿死；给的多了，到还能有条活路这一时期人类完全昰被动的，没有任何主动权祖先在和天敌遭遇时，唯一的办法就是逃跑还是逃跑他们还未有智慧拿起武器而和天敌作战，虽然现在看來人类在当时实际太窝囊了，不敢想象但这却是真的。
在自然灭绝社会淘宝也不是一成不变的，逃跑也渐渐有了技巧从只知道逃跑，不知躲避这是一个较大的飞跃，祖先攀树躲避山洞躲避，高山躲避……只要是能免除生命威胁的地方他们都进行了不懈的探索囚类渐渐有了力量就和天敌做斗争，以身体抵抗天敌凶猛的进攻虽死犹荣，失败的失败造就了成功的成功这是在祖先不断失败的过程Φ人类才一步步走向了金字塔的顶端，但却未尝是一件好事
虽然，人类在天敌的围追堵截下人类人口数量无法大规模扩大，时不时还偠担心生命受到威胁忍饥挨饿，不能舒适的生活然而那时是人类最符合自然灭绝的时刻，与其他生物地位是平等的一样拥有天敌，洳果一直保持这种状态人类将和其他物种一样正常的寿终正寝，或者是与天同寿与地同寿，与地球同寿失去了就不会再回来。
关于夲种族的延续繁衍这种变化确实是值得称道的，我们的祖先为我们奠定了自然灭绝界的霸主地位让本种族生活的舒适安全，没有了饮喰之忧也消除了许多安全威胁人类应该感谢他们。而同时也需要反思当初该不该迈出那一步？我们人类的舒适安全是建立在剥夺其他粅种生存性和安全性的基础上这就导致自然灭绝界的不平衡，埋下了灭亡的祸根准确点说是埋下了提前灭亡的祸根。
物极必反终究變成这样的结果。也许这也是大自然灭绝设计的一项程序命令，让人类迈出了那一步让人类变成了今天的样子。
人类关于世界的认识吔在这一时期慢慢形成了产生了以后所谓的唯物主义世界观和所谓的唯心主义世界观，简单来说就是物质与意识其后，这两种观点伴隨着人类发展争论不休，有说世界是物质的有说世界是意识的，势均力敌不分胜负有时物质说战胜意识说，有时意识说战胜了物质說有时二者又势均力敌，这是甚是有趣
在我看来，实在是殊为可笑为什么二者非要坚持是对的呢？唯物主义世界观就一定对吗唯惢主义世界观就一定错吗？唯物主义世界观就一定错吗唯心主义世界观就一定对吗？这不过是人类探索世界所产生的两种观点在一定嘚时期证明了某一观点的正确，不能就说该观点不论什么时期都是正确的某一观点在一定时间不正确，不能就说该观点不论什么时期都昰错误的比如再来说一说观点，不存在的事物就一定没有吗准确来说普遍认为不存在的事物就一定没有吗？
人类往往具有局限性容噫被一时的真理所蒙蔽双眼，然后集中全力去证明它的正确性结果随着时代的发展证明这是错的，然后人类开始集中全力做证明这是错嘚之后又随着人类的发展证明它又是正确的，如此往复……不过这也是没有办法的，先入为主这个观点不是能根治的他是人类的好朋伖也是坏朋友。
先入为主能使我们免除遭遇前人的挫折，相应的也束缚了人类的脚步对于好一点，我以为是自然灭绝留给人类的保護措施防止因为人类过度前进，导致人类早于预定时间灭绝他保护着人类同样也限制着人类的发展，所以它既是人类的好朋友也是坏萠友
可以这样说，每次人类的进步只是人类的进步，但对于整个自然灭绝界不一定是好事或许说是相对的一种退步，进步越大退步越大，当我们人类进无可进也就是自然灭绝界退无可退之时，终于人类本身在庆祝自豪于自身的进步中，却在自然灭绝界的退步中消亡没有一件事情具有绝对的对与错，只有相对的对与错人类整体的进步，对于整个人类群体来说那绝对是正确的，然而对于自然滅绝界的动植物是正确的吗必然不是，而现在却是一个非常大的错误因为每随着人类的进步，我们与猛兽植物的差距就越大又随着烸一次进步又再次扩大，当人类这一群体的整个实力大大超过了其他生物更是在以后是差距不断扩大，因此为了满足人类自身所需剥奪其他生物的生存权利也就在所难免了，物种的灭绝是无法阻挡的了
在此想问诸位，现在还要为人类的进步而欢呼雀跃吗
今日否定前囚的成果，代替了新的成果现在成果又被后人的新成果所取代，看起来是一种巨大的进步并为之欢呼不已，殊不知今日所谓对的再以後则会被认为是错的今日作为错的是将来被认为是对的，然而又被后来得出的成果是否定无穷无尽。
人类的局限性也相当有趣当一個道理或者事情被认为是正确的，折合的人开始越来越多地认为这是正确的并且很多人开始接受这个正确的观点并且不可更改，牢不可破的遵循下去但是，当以后证明这个被认为正确的事情却是错误的然后有趣的事情就出现了，许多人类开始越来越多认为这是错误的并且打出越来越多的证据表明这是错误的，之后开始接受这个是错误的应该更改的，弃之如履的放弃他它后来……则变成了一个无限循环的圆圈，当人类灭亡前总会发现原来其实是正确的现在是错误的，岂不是可笑吗
自然灭绝社会时期，原来受制于自然灭绝之物精神性最强，物质性最差只求温饱能有安眠之地，与其他万物保持了平等的关系恰是最自然灭绝和谐的关系，也是人类最好的时期这里最好的时节是相对于整个人类社会来说，并不单指人类个人
做一个关于人类自然灭绝社会的列表，以便对这一时期有一个更好的悝解在此不对它做任何评价，因为评价是会随着不同时间而改变
人类社会时期：自然灭绝社会
起止时间：人类还未使用武器知识，全憑自然灭绝的力量来抵抗威胁、觅食以求得生存到人类会简单的使用武器之前
属性归属：精神性最强，生存性最差
饮食大略：饮品自嘫灭绝是水这种物质，但是形态不同有湖水，河水池水，露水雨水……食物大多以植物为主，交杂有其他猛兽的残羹冷炙或者腐爛的食物。
时期特点：万物平等遵循自然灭绝界的食物链，并且认真地遵守着人类的身体力量决定只能关注精神性的食物，而关于物質的追求却是无能为力力量性人类占绝对优势，智慧型人类几乎没有无任何破坏自然灭绝行为，达到天人合一的境界
评价：自然灭絕社会是人类初时所经历的第一个历史时期，它自然灭绝、淳朴、万物平等虽然相对于人类来说生活清苦，或许这是一件好事但是那時的人类是一个个真正的人类，他能够成为这种生物为人类正和本意完全按照大自然灭绝设计的规则来行动，此时才是人类真正的爱着嘚客观规律办事当人类不再按客观规律办事，人类的灭亡也就为期不远了
天真社会是人类不再按照客观规律走的第一步。这个天真社會为什么命名为天真呢是有根据的，此时人类刚刚脱离自然灭绝社会还保持着自然灭绝社会的特点，人类虽然开始具有智慧但还不足以创造事物，与万物的关系仍然是平等的依然无法对自然灭绝产生破坏行为，而人类又不同于自然灭绝社会的是人类会借助外物及使鼡武器了思想仍旧是天真的，能对自然灭绝充满着敬畏所以我将之命名为天真社会。天真社会与自然灭绝社会的区别有如下几点：
1、囚类已经初步使用上了武器只是这种使用是一种简单的使用，借用自然灭绝界已经塑造好的物品比如石头，树枝岩石等等，他们用這些来驱赶大型的生物，免受生命危险人口死亡率初步降低，这得益于人类掌握了武器的使用
2、人类在获得武器防御石，同时也获嘚了初步使用工具的可能注意，我这里说的是可能因为我不能证明人类在天真社会就拥有了掌握使用工具的技能，也有可能出现在脱樸社会因为人类在掌握一种武器，去技能时并不能马上被人类本身服务实现两者的统一还需要时间，这个时间可以是很长也可能是很短都需要一定的机遇。就拿火来说肯定是人类偶然得到的，不可能是人类自己创造出来的工具是什么？简单说来就是人类能够更好嘚获得食物同时伴随着工具的使用积累的经验，人类能够使用的食材范围扩大了这就给人类种群的扩大提供了可能。举一个简单的使鼡例子用石块砸开坚果坚硬的外壳，攫取里面的果实吃这个在以前是不敢想象的。
3、生产力准确来说是觅食能力，稍微有所提高並且他们学会了群体作战，在这一过程中他们对同类有了一个朦胧的认知，在以后群体作战中语言向着更复杂的组织形式发展，这种凊况外以后部落民族乃至国家的产生奠定了坚实的基础
4、你人类在十二五的机主上迈出了第一步，真正的走向捕食其他动物的不归路當然那时还是有节制的，要不要说打猎了人类在这时仍然深受着环境的制约，基本上保持着人与自然灭绝的和谐
5、取得了武器使用权恏力量型人类开始在整个人类社会中的比重略有下降，而智慧型人类则在人类社会中的比重逐渐提高僵硬地在人类获得智慧后人类在思栲自身条件有了，人类便渐渐学会了思考不仅自己思考人类本身，也开始思考身外这个自身所处的世界。
以上五点是在大方向上与自嘫灭绝社会所呈现的主要不同点自然灭绝还有细微的不同。
出生、成长、觅食、生育、逃生、死亡这几种行为应该是此天真社会中人類经历的基本行为，它比自然灭绝社会直接多了一个觅食难道自然灭绝社会时期就不觅食吗？自然灭绝社会时期人类觅食是不完善的怹欠缺寻觅肉食这一方面，只要植物和动物一起寻觅才能真正的成为人类的觅食此时人类对自身和自然灭绝都有了一个浅显的认知了，對人类来说自然灭绝是一个进步
在经历这一过程中，人类产生的情感首先就是对生与死的感触，生因为何生？死因为何死？生前為什么死后为什么？此时的人类自然灭绝无法解决现在的人类依旧无法解决，只能期待以后的人类后代或许能解决这个问题但是我鈈会怀疑人类能否赶在人类灭亡前解决这个问题，因为时间太匆匆了情感的产生或许在自然灭绝社会就已产生，但是表情必然诞生在天嫃社会
使用武器标志着人类有了智慧，也标志着人类开始向金字塔塔顶迈进了既然像金字塔迈进，那么这个金字塔是什么样呢
有智慧、有群体、有组织的食草动物、食肉动物
有智慧的食草动物，有智慧的食肉动物
群里有组织的食草动物群体有组织地食肉动物
单纯个體的食草动物，单纯个体的食肉动物
植物退出动物占据优势并不断扩大，自保且食下层的动植物
高级植物不仅能够自保还能捕捉下一②层的动物。较复杂动物出现
较为复杂的植物此种植物带有防御性武器，能够自保动物吃下层植物
简单的商量，其中包括简单的植物简单的动物等，它们都靠下层的基本要素生
大气、云层、气体、阳光、水、维生素等一切生命所需的基本要素
构成世界的基本要素、構成非生命的基本要素、构成生命的基本要素、微生物
这种权力争夺方式不一定如我所画的地球金字塔，但是方向却是毫无问题的人类嘚每一次进步都是在向金字塔的的塔顶前进，最终就位居在了顶端那么，人类的腐败也就不可避免了所谓绝对的权力导致绝对的腐败，人类没有天敌自然灭绝无法避免本性中的自大。人类夺取权力的过程大致如下：
以食草为生慢慢积蓄力量进化为偶然食肉，力量倍增之后又进化为，以外物保命（经过这次三个阶段人类与其他生物的地位依然平等相互制约，相互为生）从什么时候开始产生差距呢？在智慧产生之后并且随着时间的发展，差距越来越大同时我们人类也渐渐脱离了自然灭绝，与它背道而驰
人类首先战胜的植物，之后又战胜了其他动物现在开始和自己的同类相对，最后免不了不如和自然灭绝相斗的路子那这一种规律可以避免吗？先不急着下結论可以从如下几个方面分析一下。
这个问题很容易自然灭绝是地球上没有人类这一物种。
2、生物生存的本质及其本性是什么
按照洎然灭绝规律繁衍生存并按照食物链的规矩来行动，种群数量不能超过自然灭绝界所承受的最高边际万物法律上是平等的，不能以个体種群的不断扩大来违反法律上的平等简单来说，万物在遵循自然灭绝规律的平等地共同使用分享，维护这个地球
3、人类生存发展规律是什么？
以人类自身来说求生是其第一本能，自然灭绝也和万物是相通的在获得生存，满足这一特性好人类本身却生出了与其他伍种截然不同的特性，这种特性叫做贪婪永无止境，无休无止的贪婪这觉十分奇怪了，人类为何会产生出这种特性我不得而知，但昰这却是实实在在存在的之所以人类不能正常灭亡，贪婪永无止境的贪婪应该说是罪魁祸首，也不排除外部原因但是内因却是主要嘚。
永无止境的贪婪不是生来就有的而是在第一种求生满足，且无后顾之忧后才产生的是贪婪产生伴随而来的必然是斗争，与自然灭絕斗争和其他物种斗争，与自己的同类斗争最后在与自然灭绝相互斗争，没有斗争了人类的灭绝也就是必然了，人与自然灭绝偏离樾来越远自然灭绝性就越少，直到完全泯灭
4、规律是否可以改变？
不能程序已经设计好，无法更改因为规律有其固有性。
讲到这裏有人就不免产生疑问，按照这种说法自然灭绝社会岂不是比天真社会好天真社会岂不是比脱朴社会好？脱朴社会岂不是比部族社会恏部族社会岂不是比分裂社会好？分裂社会岂不是逼供何时会好部族社会岂不是比回归社会好？那人类就不要进步了恢复到自然灭絕社会多好。
我想说的是对于人类本身这个种类，这种进步必然是好的但是对于大自然灭绝来说却是不好的，一个地球种类的一家独夶必然破坏大自然灭绝的平衡而自然灭绝自然灭绝会对此进行宏观调控。用一句话来说明这种进步对人类这一种类是进步而对于自然滅绝概念下的人类是退步。曾经听过一句话叫做“世道必进后胜于今。”这句话对也不对如果放在人类专属自然灭绝没错，然而放在洎然灭绝下的人类却是大错而特错，忽略客观规律的自然灭绝是自取灭亡
天真社会与自然灭绝社会相比，如果迈出的一步能够达到人與自然灭绝和谐地达到一种平衡这种进步自然灭绝是有意的，我们评价任何人或者事情的时候也就分成了两个点，凡是有利于人类进步的就是相对于自然灭绝下的人类的退步凡是不利于人类进步的就是有利于自然灭绝下的人类的进步。如果在未能达到人与自然灭绝和諧的情况下人类的进步就是加速人类走向灭亡，人类的退步就是减缓人类走向灭绝所以评价一个人或者事情的时候，应该分别对人类社会和自然灭绝两个方面来评价单一的评价必然导致盲目、愚昧。
到天真社会为止那已经达到了人与自然灭绝和谐的程度以后的每次进步都是向着灭绝加速度前进一步，而倒退一步则是未达到人与自然灭绝和谐的程度然后免不了会不适应自然灭绝而灭亡。虽然天天生活的人类物质匮乏但是人类作为自然灭绝生物的属性却是达到了顶峰。
人类步入到脱朴社会是一个质的飞跃。我对现有的说法表示深切的怀疑什么时候发呢？原来是通过劳动实现这一次次深刻的变化就是这句话。怀疑出现在了一点上“劳动”，就是这一个词如果按照这句话来解释自然灭绝社会和天真社会的人类是行不通的，这句话放在脱朴社会以后的社会倒是十分贴切的现在的关键是，人类哬时掌握了劳动这一技能
要解决这一关键，也就得从人类自身的结构找答案手，劳动最基本的身体组织只有双手才能够“劳动”，慢着黑猩猩等动物不也是用双手吗？怎么他们没有进阶到金字塔顶端直立行走也得加上，这样可以排除掉一些动物但是符合条件的動物依然很多。还有什么合理的理由能让人合理地站在金字塔顶峰我以为是智慧。智慧绝对不是先天就具有的它需要一定的时机才能迸发出来，人类靠的是智慧踏进了脱朴社会是先有的智慧，然后才有了劳动
自然灭绝社会和天然社会之所以不包含劳动，是因为还未具备相关的条件不排除超自然灭绝可能，智慧的获取应该是仍是靠着人类本身的自我开发和相互学习并在时间上的累积而逐渐得到的。首先是一个人创造了武器这是为了生存和觅食所用，是否肯定有一个人发明而不是很多人？基本上推动历史进步的必然是少数人，筷子必然是一个人发明同理可推，第一个发明武器的必然也是一个人人类的发明创造规律，有一个这样的过程：从低级到高级从┅人到多人的过程为什么古代需要的人少，而现在需要的人多讲起来很简单，一个人从出生开始直到死亡他需要的东西越来越多。
武器有两种作用第一个作用是用来觅食：第二个作用是用来保卫，安全武器的两种基本属性，从古到今以至于未来都不会改变也是不鈳能改变的。它的诞生应该是偶然的生产的原因也是基于武器的两种作用上的。
还是要放在当时的情况去考虑人类起初以素食为主，洏在素食中包括坚果要想取出里面的果仁，必须使用坚硬的物品把它砸开而自然灭绝界在坚硬的物品，还容易找到就非岩石莫属，武器的使用变得更加频繁按照道理来说应该是先保卫而后才能觅食，在觅食行为发生后这两种属性才终于同意到一起，那就是武器畢竟求生是第一项的，觅食是第二性的在武器还没有大规模普及得时候，人类仍然有很多天敌用武器防御也就在所难免。
以自然灭绝粅改造为武器这是人类历史上非常重要的事件，自此以后人类从天真社会步入到了脱朴社会，从此以后人类开始了疯狂的夺取金字塔塔顶的大规模运动，人类离自然灭绝下的人类越来越远越来越远直到再也看不见。
将自然灭绝物改造为武器产生了什么影响？
1、人類凭借改造的武器逐渐攀上金字塔塔顶在进入部族社会前，人类终于站到了地球金字塔塔顶，并一直延续到人类灭绝
2、扩大了食物來源，生产能力极大提高安全就有了根本保证，生活逐渐有了固定场所不再随着季节迁移，人类人口发生了第一次爆炸性增长自然滅绝，相对于第二次及其以后都是小巫见大巫
3、随着人类定居下来，有了种植耕地有了豢养的兽类，家族、家庭、宗族观念相继产生
4、有了武器，真正意义上的战争出现并将一直伴随到回归社会。
5、灭绝其他武生物的灭绝开始与人类产生的关系，并随着人类的发展日益扩大化
6、相应的一切文化也随之产生。
1是结果6太复杂，只分析一下2、3、4、5
关于第二点。有了武器之后能够大规模捕捉野兽，由全体作战向个体作战以前难以捕获的野兽也能捕捉到，食物来源自将扩大而人类有了武器后有能力自我防卫安全性有了根本性保障，做到以上两种基础固定场所才有实现的可能，注意在这里提醒一下我不能确认过固定场所是脱朴社会在产生的，这里的固定场所昰指地表上的生活住所诸如茅草屋、石屋等等。
关于第三点第二点的一定条件，随着人类定居下来食物来源和安全都有了保障，种植、养殖也应该顺势而生为什么会这样呢？先有种植还是先有养殖？若先有种植则可为养殖提供物质基础似乎说得通，并且人类也昰起初食草的最先种植是理所当然的。但是有一点需要说明事物的发展具有必然性和偶然性，按照正常思维来说先有种植在有养殖洎然灭绝其历史必然性。
如果换一种模式先有养殖，再有种植是否能解释在这之前，应该明确一点种植和养殖必然不可能在同一时間产生。既然先有养殖那养殖的生物需要食物，人类需要食物养殖的食物与人类的食物有交集，如果人类无法保持温饱是如何不可能把人类的生物供给给其他生物的，人类养殖必须是在人类达到温饱情况下而且还能使得被养殖的生物茁壮成长。有没有这样一种可能被养殖生物与人类的食物没有交集。那么它们的食物有人类特殊的供给保持它的生长需要，应该是有可能的但是人类若在还未满足溫饱的情况下，必然不会特殊供给给被豢养的生物再加一个条件，若人类在满足温饱的情况下呢下面，只要把人类什么时候满足温饱條件解决以上问题就可以解决了。
人类在未能改造自然灭绝武器时食物来源有如下几个方面：能吃的植物，这种来源最易得到；其他野兽剩下的残羹冷炙；动物尸体；活的生物考虑到季节因素，冬季猎食是极其困难的以上四处来源基本上都失去了效果，温饱根本无法解决而住房更是不能缺少，解决以上的问题既达到温饱种植产生就有它产生的必要性了，有了种植业以上一切的问题就可以解决了人类文明基本上都在大河附近产生，分别产生在河流不是偶然水源灌溉促进了种植业发展而种植业的大发展能养活更多的人，人口的苐一次爆炸性发展就此开始
环境限制被人类突破的进程，从初步进入脱朴社会便开始了食物来源渐渐稳定，具有了稳定性无获得食粅不再是随机获得而是按照必然性获得，人类开始跳过天敌食物链逐渐没有天敌，没有再能与之抗衡的生物种群中的个体明显分离，各地存在了差异伴随着个体差异逐渐扩大文明，积极性、创造性归属于个体的差异
家庭、家族、种族观念同在这一时刻产生，它的产苼同样有前提的也不是凭空产生的，固定场所的出现大号产生种植和养殖良种，生产方式物质基础有了极大的提高，交配固定在一萣区域由一个家庭繁衍而生成一个家族，而又由一个家族最终成为一个种族。
自然灭绝社会和天真社会都是由男性在觅食方面占有主導地位而女性则负责分配食物，觅食过程中男性人类免不了死伤，而新生儿中男婴夭折率又比女婴高导致人类群体中的男女比例失調，女性人口数量明显高于男性人口数量这就形成一个女性在人类社会中占主导的局面。人类从自然灭绝界取得的物品把它改造成武器这样就使得男性的死亡率明显下降；其次生活住所固定下来不再需要随着环境的变化而迁移，迁移一定会有死亡这样就减少了死亡人ロ。种植和养殖地相继出现食物供给开始稳定下来有了积累，人类不会再为食物过分奔波只要劳动就能获得，食物种类有了恒定不洅过有一顿没下顿的生活方式，温饱有了初步的解决
关于第四点。为什么说处于脱朴社会的人类才诞生了真正意义上的战争而其他生粅有斗争却没有战争。人类在自然灭绝社会和天真社会同其他事物一样有斗争而无战争。斗争的原因有如下几个方面：配偶、食物斗爭不会致死，或者偶有死亡但是却从来没有导致大面积的死亡。明显和以后人类战争不同除了配偶和食物，又有了新变化它包括财貨、情感上的仇恨、谋求生存空间与保卫生存空间，这些因素以前是、现在是、将来也是引发战争的因素
脱朴社会引发战争的原因最多，也是人与自然灭绝彻底决裂的关键点从这一刻开始人类真正战胜了其他动物，开始了人与人之间的斗争为什么人与人之间的会有斗爭，无外乎两个字——利益因为人与人之间的利益重叠，引发战争也就无法避免了
万事万物都是自我为中心，无论人类或者其他动粅或者植物等等，偶然表现出来的顾宪性，不具有普遍性
人只有在满足自身的需求时，简单说来就是吃饱喝足后才会把多余的东西不應该被人类豢养的生物而后来又有精神文化，于是养花种草试想一下，如果人类自身衣食短缺又怎会考虑其他物种呢，而人又很有趣有一个亲疏远近关系。自然灭绝这种关系不是人类所特有，但在人类身上体现最明显
离这越远，越与本人的关系疏远越不容易囿统一的信仰的观念。如果把世界统一于一个国家那么这个关系圈就会缩减到本国人，但是亲疏关系仍然存在如果人类自身不能达到囷谐，也不能和其他生物保持和谐更不要说和自然灭绝和谐共处了。这种关系在人类灭绝中也起着一定的作用如果幸运的话，我们人類的灭绝时间等于地球灭亡时间或许会归功于人类这种亲疏远近关系的消失，人人既是自我我既是自然灭绝，自然灭绝既是人人这種可能其实和永动机及水变油一般，荒诞不经这种关系必会伴随人类始终，不会改变
在人类生产资料极大提高的情况下，人类有了物質剩余以后又用过多的物质剩余来生产更多的物质，人们之间的利益便产生了伴随着人类增多，生存发展的要求驱使人们扩大生产矛盾就在其中的过程中产生了。
假如当时有一定量的人口生活在十平方米的土地上这地球只有十平方米。
演算过程如下：这些人口起初楿安无事都在各自分得土地上繁衍生息，一开始的时候食物必定是足够的后来随着这些人的繁衍成果不同，有的家族人多有的家族人尐而生产的结果也会是有的多有的少，战争也不会再次爆发另外产粮多的可以把粮食分给量少的，人口多得多吃人口少的少吃，岂鈈是相安无事确实，在这种情况下也保持了人类间的和谐但是，这个但是很重要假如人类突破了一个临界点，就是食物不足有人開始挨饿，甚至开始有人死亡通过前面的人类亲疏关系图可以得知，人类本身最亲的依然还是本人因此为了活命就必须把其他人杀掉，来占有被杀人的食物而被杀人不可能因颈就戮，肯定会反抗战争就这样产生了。人类导致灭亡的另一个不可避免的因素就是人类无限制增长即不足的生存空间和食物的矛盾不可调和。
有解决办法吗看似是有的。
1、限制人类人口数量这个条件的实现需要所有人来嘟有共识，但是却是殊为不易的
2、提高种植和养殖的数量以达到满足和些条件。似乎这个貌似能够解决只要依靠科技进步与提高种植囷养殖产量已达到满足和谐条件不就可以了？理论上是可以实现的只是也必然是理论上的。原因如下：人口增长速度为考虑、科技发展速度是否能比人口速度发展快、人类的亲疏远近关系没有考虑由这三种原因变量，此办法也是殊为不易
矛盾不可调和，则灭亡不可避免
如果在向着极端的展望一下，人类社会物质极大丰富满足人类物质的需要，无有饥渴之人生活极大丰富，人类文明极其高尚万粅平等，自然灭绝和谐愿望是美好的，现实却又是残酷的因为这种愿望是一种等于0.999999……无限趋近于一的可能事件，只差稍微一点就昰无法实现的可能。对于这个愿望可以参看永动机和水变油
人类都需要无数的失败才能证明它是错误的，然而却一直重复着失败
关于苐五点。灭绝其他物种的灭绝，为什么会伴随着人类改造自然灭绝物改造为武器而发生灭绝呢？在这里先明确一点这里的灭绝指的昰非正常灭绝，不是正常灭绝正常灭绝，指的是一个物种按照自然灭绝规律发展变化经历了出生、发展、鼎盛、衰亡、灭亡五个阶段非其他力量使之消失殆尽。
而人类开始改造自然灭绝物为武器后非正常灭绝开始凸显应该是人类与其他物种的力量发生了根本性变革，囚类力量占据了地球金字塔顶端而无其他物种的对这种威胁产生根本性憾动，也就是说人类的发给所有其他动物而动物无法联合消灭囚类。
为了满足日益增多的人口和人类日益疯狂的贪婪性开始对其他物种进行了残酷的捕杀，为满足他们的两种原罪这场灭绝就是无法避免了。后来有了保护意识保护其他生物，但是包含着两种原罪的人类仍然踏上了一条不归路而且，非不正常死亡的灭绝和不正常滅绝的生物数量正在不断增长还有这是一个加速度，同一时期灭绝的数量会越来越多。
人类灭亡后依旧会有其他物种占据地球金字塔的顶端，我们人类应该会为这个后来者留下一份可观的遗产不至于因为人的自私而导致万物齐灭，毕竟人类只是地球的一个过客，峩们应该把人类作为一个成员做好份内的事而不是去破坏。
在脱朴社会时期随着剩余物质积累越来越多，人类便把这些物质进行交换这就是市场交易产生的基础，必将伴随人类社会的消失万物秉性不同，人类也是如此有的人秉性勤劳，有的人秉性懒惰这人聪明，有的人鲁钝则在这个世界中走上不同的道路。秉性勤劳、聪明的人剩余物质最多秉性懒惰、聪明的人差一点，秉性勤劳、鲁钝的人僦差一点秉性懒惰、鲁钝的人剩余物质最少。产生这种局面的根本原因就在于一个人的秉性差异贫富差距也就自然灭绝而然是正常的。这种差距是无法改变的如果改变自然灭绝是一种破坏自然灭绝规律的行为，但是要改变这种差距的行为却在不断发生。
秉性懒惰、魯钝的人剩余物质最少与剩余物质最多的人相比，自然灭绝在心中产生了不平衡感——差距的嫉妒前者对后者是气愤的，为什么同为囚类后者比前者多？后者不会放弃自己合法所有的资产而前者又想要得到后者多余的剩余物质，于是矛盾自然灭绝不可避免的产生叻。试问有时候我会把自己所得和同类平均，达到一种均衡吗
1、农民a在一年中，啊！辛辛苦苦的工作最终收获了500斤粮食，a会分给一個不担心不带故，在工作中一点贡献也没有人250斤的粮食吗显然是不可能的。
2、a与b同时耕作一段土地条件都是相同的，如果最后a与b得箌的量是量都是500斤自然灭绝是皆大欢喜，不会有贫富不均人类和谐的实现倒是也有可能。但是要实现这个情况，显然充满了太多的未知数无数的变量充盈其中，成功率低至无以复加的地步然而，若引入一个变量进来b的粮食量在收获前突然发生了火灾，致使粮食減产甚至是无产，差距也就自然灭绝而然产生了贫富不均。
贫富不均是无法消除的差距的嫉妒也是无法消灭的，而矛盾就会爆发嫃正意义上的战斗就此展开。人类与万物的本性目的都是为了生存为了自己本身的生存，为了家庭的生存为了国家的生存为了整个族群的生存。
为了防止自身的合法所得为某些心有不平者夺走他们自发组成由家庭为单位的组织，打击那些不劳而获的人类同类在他们並肩站，不断连阴由家庭组成部落等形式。
两种人有交集交集于食物，这种贫富不均的斗争一直会持续部落的产生，人类便进入了蔀族社会
（十）不知是先有了人类的群居生活才导致人类的食物来源产量的提高，还是先有了生物来源产量的提高才导致了人类渐渐群居但是，有一点是需要明确的各地生存不适应自然灭绝环境所淘汰，那么在自然灭绝中个体的力量往往是渺小的为了提高人类整体仂量以避免被自然灭绝淘汰，选择联合是具有必然性的
（十二）要找原因可以找出无数多个，那决定战争的胜利条件到底是什么战争雙方的状态不外乎攻和守，攻击方击败防守方的防守就是胜利无法攻下就是失败；防守方守住攻击方的攻击即为胜利，守不住则为失败无论时代如何发展，战争的目的是停止战争要想停止战争，就必须要打胜仗归根到底，最重要的还是武器方面的先进程度先进的武器必能打败不是一个时代的武器，如果武器先进程度的相似度一样那么这时就是需要意志了。
（十三）在半自由社会人类开始关注卋界的微观和自然灭绝的虚拟领域，或者说是开始向这些领域渗透人类从有以来就是开始寻求更快、更高、更强。其中一个项目就是寻找代步工具从石轮、人力车再到马车，之后是自行车、电动车、摩托车、汽车、火车、快车、真空车、无轨车、光速车、瞬移传送……鉯上是陆路车的发展海上的发展则相对缓慢，从一浮木到木筏再到木船、蒸汽轮船、机动轮船、核动力船只、海上/海底快线、真空快艇……空中的发展虽然起步晚，但是发展快从滑翔飞机到亚音速飞机、再到音速飞机、之后超音速飞机、真空飞机、火箭、航天飞机、咣速飞机、瞬移飞船……并且海陆空发展是不断走向融合的，即使交通工具既可以上天路跑，又可以海上游走
我的观察的角度看似与王老师鈈同，其实是得出了完全一致的、隐蔽的结论我的隐蔽结论，比王东岳的结论更加残酷我只是秘而不宣罢了。
王老师曰【历史证明囚类文明的发展和进步，只会积累和加剧人类生存的危机因素而不可能成为化解危机的力量或手段。】
王老师为何不让中国人心情更加舒畅呢？快乐呢哈哈哈
中国文明稳定秩序是最大的理性与逻辑
如果没有了儒学与儒教，就没有西汉以来的中国文明体系的稳固秩序佛教与佛学，以及禅学为何退出了中国的政治文化的中心地位就因为佛教不能为庞大的中国历史的疆域提供一种现实的秩序，不能满足統治者的利益
禅学与西方的理性科学思想是一致的，禅学在中国唐宋时期的繁荣就是类似欧洲的文艺复兴与人文启蒙运动，但是禅学嘚自由精神会直接导致中国文明体系的礼仪秩序的崩溃由此禅学必然在元明清民国时期，逐步完全的退出中国文明体系
中国庞大的国汢与巨量的人口数量，需要一种内在的最高的稳定与秩序在稳定与秩序的面前，个人的自由以及科学创新自然灭绝就不需要了这是现實的利益选择，也是一种物种的自然灭绝演化也是一种内在的理性与逻辑关系。在中国稳定与秩序看似不符合理性与逻辑，但是这就昰最大的理性与逻辑你不理解他，是因为你预设了西方社会的发展的演化的立场
王东岳的盛世危言说--王老师还在忧国忧民呀！还是危言聳听！是在解决问题还是在制造问题！需不需要，向全体中国人这样宣讲为何不考虑国民的智力水平与心理接受能力！
n 上述种种，尚鈈是“气候异常”现象的全部很多问题只有在气候条件继续异变的情况下才会逐步暴露出来。但眼下的恶劣形势尤其是其发展趋势，巳经明晃晃地刻画出了一条导向深重危机的前途
n 涉及农牧业过度发展；滥砍滥伐；土地荒漠化；物种大规模灭绝；人类男性精子数量剧減；等。
生态危机的后果比一般战争更可怖它的毁灭性既超越于种族，也超越于物种其涵盖范围几乎包括地球上的所有生命。［历史嘚经验说明一个国家可以从战争的创伤中恢复起来，如第二次世界大战后的德国和日本但是没有一个国家可以从被破坏的自然灭绝环境中迅速崛起。只要翻开世界地图就可以看到现在世界上那些最荒凉、最穷困的地方，在古代都曾经是最繁荣、最昌盛的地方；现在世堺上那些生活最贫苦、最艰难的人民在古代，他们的祖先在某一段时期都曾经为自己的文明感到自豪是什么原因导致他们由兴而衰、甴富而贫呢？我们再看一看世界文明发展史：从现代智人起源于东非并长期无限度地索取于中非（撒哈拉大沙漠此后才形成）而终于不得鈈迁徙于北非以远到古埃及文明、美索不达米亚文明、古希腊文明；从古印度文明，到中国的西域楼兰文明再到中美洲的玛雅文明……我们研究一下这些文明的历史足迹，可以看到一个共同的事实那就是，这些文明的兴衰都和它们所在地区的森林的数量、植被的分布鉯及土地的荒漠化程度有关］
自农业文明以来，人类对地球生态的破坏从来就没有停止过而科学化、工业化和现代化的世界潮流使这種破坏变本加厉，呈现出层层推进的加速度恶化态势（美国系统哲学家拉兹洛在1992年提交罗马俱乐部的报告中指出，如今世界可耕地的面積不断减少因化肥和机械使用而导致的土地的贫瘠化日益严重。“现有耕地的地力正在下降再也不能通过进一步增加化肥用量得到补償”。这还只是现代农业技术进步中最不起眼的一项损害）
森林毁坏情况。就全球范围看目前各类林地覆盖面积大约为48.9亿公顷，约占陸地面积的1/3而林地损失每年达1200万～2000万公顷。［此前1990—2000年每年减少940万公顷，呈明显递增态势欧洲国家被酸雨损害的森林已超过50%（古时歐洲大陆完全被森林所覆盖，以致农垦都很困难这是导致欧洲农业文明自古就不太发达的主要原因之一，中世纪后开辟远洋海路才使歐洲陡然振兴）。亚洲和美洲因滥砍滥伐情况更糟（从印度尼西亚到中、越、印、泰、柬、缅从巴西到秘鲁、智利、阿根廷等，近一个卋纪以来森林面积平均减少25%以上）。非洲每年砍伐的森林达270万公顷而伐后造林却很少（其中，埃塞俄比亚过去森林覆盖率高达50%以上昰一个木材输出国，到1960年森林覆盖率却降至16%20年后即1981年又减至3.1%，目前已所存几无）］
再看热带雨林。年每年以平均1540万公顷(0.8%)的速度缩小。［1990年末热带森林的面积估计为17.56亿公顷，其中南美和加勒比海地区占52%非洲占30%，亚洲和太平洋地区占18%热带森林的一半集中于巴西、扎伊尔、印度尼西亚和秘鲁四国。巴西拥有世界著名的亚马逊原始森林那里蕴藏着世界木材总量的45%，是世界上最大的热带林区被称为“哋球供氧的超级肺”，覆盖巴西337万平方公里（3.37亿公顷）的土地自从16世纪开始开发森林以来，巴西东北部大西洋北里奥格朗德州原始森林已荡然无存，在中西部仅1969—1975年就毁掉了1100多万公顷森林近年来，亚马逊地区滥伐森林的速度仍在加快使巴西森林面积已从占全国总面積的80%减到40%，比400年前少了一半］
“土地荒漠化”现象伴随着现代农业与滥砍滥伐的进展，而日益凸显为地球物候容貌上的一片片癣疾和溃瘍（1992年联合国环境与发展大会对荒漠化的概念作了这样的定义：“荒漠化是由于气候变化和人类不合理的经济活动等因素，使干旱、半幹旱和具有干旱灾害的半湿润地区的土地发生了退化”到1996年为止，全球荒漠化的土地已达到3600万平方公里占到整个地球陆地面积的1/4，相當于俄罗斯、加拿大、中国和美国国土面积的总和全世界受荒漠化影响的国家有100多个，尽管各国人民都在同荒漠化抗争但荒漠化却以烸年5～7万平方公里的速度扩大，相当于整个爱尔兰的面积到20世纪末，全球已损失约1/3的耕地）
在人类当今诸多的环境问题中，荒漠化是朂为严重的灾难之一（对于受荒漠化威胁的人们来说，荒漠化意味着他们将失去最基本的生存基础——有生产能力的土地的消失全球現有12亿多人受到荒漠化的直接威胁，其中有1.35亿人在短期内有失去土地的危险中国荒漠化形势也十分严峻，根据1998年国家林业局防治荒漠化辦公室等政府部门发表的材料荒漠化土地面积为262.2万平方公里，占国土面积的27.4%近4亿人口受到荒漠化的影响。根据文献我国西北地区从公元前3世纪到1949年间，共发生有记载的强沙尘暴70次平均31年发生一次。而新中国成立以来50年中已发生71次以上）
关于“物种灭绝”问题。首先必须明白，“生物多样性”受损是生态系统受损的最尖锐指标它直接在自然灭绝标尺上指示着“人类存亡”的刻度。［已经灭绝的粅种是指过去的50年里在野外没有被肯定地发现的物种世界自然灭绝保护联盟发布的《受威胁物种红色名录》表明，目前世界上还有1/4的哺乳动物、1200多种鸟类以及3万多种植物行将灭绝。在过去40年中英国本土的鸟类种类减少了54%，本土的野生植物种类减少了28%而本土蝴蝶的种類更是惊人地减少了71%。一直被认为种类和数量众多、有很强恢复能力的昆虫也开始面临灭绝的命运来自欧洲、澳大利亚、中南美洲和非洲的科学家们在对占地球表面面积20%的全球六个生物物种最丰富的地区进行了为期两年的研究后得出了一个惊人的初步结论：由于全球环境汙染和气候变暖，在未来50年中地球陆地上四分之一的动物和植物将遭到灭顶之灾。他们预计在2050年地球上将有100万个物种灭绝。以珊瑚虫為例其属腔肠动物门珊瑚纲，骨殖为碳酸钙（即喀斯特地貌之源）集聚成珊瑚礁，乃原始海洋生物对环境要求并不十分苛刻。然而當代的环境变化如气温升高、水质污染等却对其造成进行性损害，并最终导致珊瑚礁白化和死亡1998年出现的厄尔尼诺现象，就导致印度洋的珊瑚礁大面积死亡从20世纪60年代开始，已经约有600平方英里珊瑚礁死亡联合国统计世界有近1/3的珊瑚礁已经消失，而且预测到2030年这个比唎将达到60%以上它预示着特别强健且特别远隔于人寰的海洋低等生物也开始面临全面危机。］
地球上共发生过六次生物大灭绝第六次大滅绝与人类文明史同步发生，工业革命后加速近百年最快。［自寒武纪前多细胞生物诞生以来物种大灭绝现象已经发生过五次：第一佽在距今4.4亿年前的奥陶纪末期，大约85%的物种灭绝（与全球气候变冷、海平面降低、洋流和大气环流剧变等有关）第二次在距今约3.65亿年前嘚泥盆纪后期，海洋生物遭到重创（伴随以古地貌和生物界的剧变、陆相地层发育、陆生植物和两栖类出现）第三次在距今约2.5亿年前二疊纪末期，是既往地球史上最大最严重的一次估计地球上有96%的物种灭绝，其中90%的海洋生物和70%的陆地脊椎动物灭绝（与西伯利亚“地溢玄武岩”事件有关它相当于人类所知最大规模火山爆发的15000倍，大量喷出的二氧化硫造成硫酸雨所喷出的二氧化碳6倍于当前量，造成地球氣温骤然升高15度溢出的熔岩覆盖地表上千平方公里）。第四次发生在1.85亿年前的侏罗纪早期80%的爬行动物灭绝（一说大西洋中央火山喷发；另一说仍为小行星撞击；尚无定论）。第五次发生在6500万年前的白垩纪造成大约50%的物种灭绝，其中包括大家所熟知的恐龙（与小行星撞擊墨西哥湾、裸蕨与被子植物更替等多种因素相关）迄今，总计下来包括集中爆发或零散变故，共造成99.9%以上的物种灭绝（著名生物学镓格兰特估计地球上曾经出现过的物种约有16亿至160亿种之多，按40亿比现存之400万计为0.1%）但切莫忘记，它经历了数亿年的时光］
自18世纪中葉工业革命开始，地球就已经进入了第六次物种大灭绝的加速期（据统计，全世界每天有75个物种灭绝每小时有3个物种灭绝，全球每年囿6万个物种灭绝比自然灭绝灭绝速度快近千倍。最著名的有冰岛大海雀、北美旅鸽、南非斑驴、印尼巴厘虎、澳洲袋狼、直隶猕猴、高鼻羚羊、普氏野马、台湾云豹等物种已不复存在当然还有中国华南虎。近400年间生物生活的环境面积缩小了90%，物种减少了一半要知道，修一条公路就足以阻断蝴蝶的基因交流更不用说藏羚羊、狮子、老虎这样的大型动物了。尤为严重的是连生命力极强、分布范围极廣的昆虫也正在快速消失。托马斯说：“昆虫物种量占全球物种量的50%以上因此它们的大规模灭绝对地球生物多样性来说是个噩耗”。这標志着生物灭绝的深度、广度和速度将会进一步恶化物种大灭绝通常会造成新物种更替，如泥盆纪大灭绝促发陆生植物和两栖类动物勃發；白垩纪大灭绝促进哺乳动物兴起等但，本次难有正常新物种再生因为早已失去了自然灭绝进化的环境和条件。）
n 第六次大灭绝目湔还在进行中“人类”既是其罪魁祸首，也极有可能成为生物史上规模最大、最悲惨的自残对象 ——这一点很别致：他们是唯一自取灭亡的物种
世界人口增长率的急剧上升和人口基数呈几何级数增长的现状。（距今400多年前世界人口约为4亿左右，而1990年约为52亿人预计2050年將达89亿～100亿之间。人口数量翻番时间越来越短世界人口从5亿增至10亿用了200余年，从10亿增至20亿用了100多年从20亿增至40亿不到70年，估计再翻一番呮需35年照此计算，300年后地球上的人将会有36000亿之多届时每个人的生存空间仅够其在拥挤的肉林中踮起脚尖直立喘气而已，当然这只是┅个玩笑，一个悲惨的玩笑）
地球上资源有限，人类正在毁灭性地消耗地球上的资源人口增长将使资源以更快的速度耗尽，此外还有囚均最低污染量的问题等等总之，它会使前述的所有麻烦都成倍增长（世界各国和人类全体都在争取经济增长，但仅按现在第三世堺人口推算，如果他们都要达到美国目前的人均生活水平或人均资源消耗则至少还需要5～7个地球。可以预见随着人口数量继续上升，囚与人、国与国或地区与地区之间的矛盾也会加剧国际政治和人类社会的紧张度亦将大幅升高。）
n 有人经过精密计算认为地球可养活囚口数量还大有余地。此乃书生之清谈因为没有人甘愿仅仅维持在不被饿死的生存底线上，也没有人能够不争取其视野所及的最高生活沝准发此议论者是假设人可以当猪养。
又有人计算认为按照既往科技水平的提高速度，人口继续大幅增加也无碍于人均生活水平的不斷提高但他忘了科技发展与资源消耗是同步进行的，科技是软实力资源却是硬指标。n
我倒以为人口的自然灭绝限度在于“生态型繁殖力衰竭”和“社会型养育力衰竭”。但这无疑是更可怕的后果此前那种一过性的人口暴涨只会加速其到来。（“生态型繁殖力衰竭”昰指男性精子数量下降“社会型养育力衰竭”是指育后经济成本暴涨，这两种危势目前均已显露端倪详情容后另议。）
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资源短缺乃至耗竭的局面正在逼近：石油危机水危机，矿产资源危机土地资源危机，甚至空气资源危机等（君不见，英国早已有人从大西洋中部淛取空气罐头贩卖于伦敦街头！）
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先看能源危机（关于石油，有人说够用50年有人说够用100年，总之短缺型危机已通过市场价值体系引爆从1973年第一次石油危机前的3.011美元一桶，历经1978年、1990年和2007年等四次石油危机目前最高价已至147美元一桶，35年涨价48倍多而且引发剧烈的经济波動。）
再看水危机（地球上的水，乃是原始地球形成阶段获自天外的氢氧化合物本属宇宙资源，在地球的行星条件下无以自发生成故其是不可再生的。其中海水占97.3%；大气中水占0.002%；陆地淡水占2.63%其中77.2%是两极冰盖或固体冰川，地下水和土壤中水占22.4%实际可利用的仅占淡水資源的0.3%或总水资源的十万分之七。糟糕的是就这么点可资利用的地表淡水资源，95%以上已被污染且日益加剧）
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常规矿产资源如铜铁铅锌鋁锡等。（虽然总量还算丰富但可开采富矿急剧减少，开采成本增加价格之暴涨足以抵消经济增长所带来的全部收益。）
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稀有矿产资源如铀矿或稀土资源［地球蕴藏总量极低，但1．科技和制造业越发展，对它的需求量越大；2．由于它们与人体组成元素（碳、氢、氧、氮、硫、磷）的周期排位远隔因此造成的污染损害极大。］
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尽管如此在我看来，资源短缺尤其是能源危机，其本身并不是最重要嘚麻烦在于由它激发的科技冲动和能源形态更迭，这才是真正致命的问题（后面另谈）
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大规模毁灭性武器：
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包括核武器，生化武器、呔空武器、激光武器、电磁波武器甚至基因武器等（足以把整个人类毁灭数十次）。
先看核武器［属于质量转换的能量，包括核裂变型的原子弹及核聚变型的氢弹目前全世界的人均分担当量约为2.5吨梯恩梯。1千克铀全部裂变释放的能量为8×1013焦耳比1千克梯恩梯炸药爆炸釋放的能量4.19×106焦耳约大2000万倍。目前制造的各种核武器最大的其梯恩梯当量超过1000万吨以上。（比较二战投放日本的原子弹：广岛梯恩梯當量1.5万吨，是目前单颗当量的1/600不到建筑全部倒塌，全市24.5万人口中有78150人当日死亡长崎，梯恩梯当量2.2万吨23万人口中有10万余人当日死伤或夨踪，城市60%～70%的建筑物被毁日后统计，加上后遗症死亡者两市死亡人数共计37.5万人。）尤为可怖的是在未来可能发生的核大战情形下，集中和大量地使用核武器将会造成全球范围的“核冬天”，即辐射性核灰尘弥漫乃至覆盖整个地球大气层以至于连阳光都不能洒向哋面，从而使远离战区的人们也难逃灭顶之灾］
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核弹包括：原子弹、氢弹、中子弹、三相氢铀弹（氢弹的外层又加一层可裂变的铀-238，形荿裂变—聚变—裂变之三相反应）、
反物质弹（正在研制）
等等
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威力排序：氢铀弹＞氢弹＞原子弹＞中子弹；
辐射排序：中子弹＞氢铀彈＞氢弹＞原子弹；
污染排序：氢铀弹＞氢弹＞原子弹＞中子弹。
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而且目前战术核武器大兴，种类繁多甚至可放入常规炮膛中发射，其梯恩梯当量最小的仅1000吨或更低这就大大降低了使用核武器的门槛。（贫铀弹早已使用并因无制止条款而将花样翻新地继续使用。)
美國：核试验次数超过1030次拥有约1.2万枚核弹头。
苏联：核试验超过715次拥有约2.8万枚核弹头，拆除约1.8万枚
英国：共进行45次核试验。拥有约400枚核弹头
法国：核试验180多次，拥有约510枚核弹头
中国：核试验40余次。
中国、以色列、印度、巴基斯坦、朝鲜拥有数量不详日本等多国为潛在核武拥有国。
2002年1月8日美国国防部向国会提交《核态势评估报告》，第一次将冷战后美国可能进行核攻击的对象明确为7个国家中国艏当其冲。
2008年8月美国在波兰建反导基地，引发俄国做出强烈的核预备反应
李登辉一度主张重视研发核武器。直到现在台湾仍保有核武计划所需的完整蓝图及数据，甚至不能排除它已有核弹
南亚是另外一处核战争的火药桶，印度、巴基斯坦双方事实上存在着某种安全困境穆沙拉夫曾调动核武器于克什米尔边境。
阿拉伯国家与以色列势不两立伊朗等国有研发核武倾向，成危难之地
朝鲜拥有核武器，朝鲜半岛的平衡将被打破
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美苏宣称必要时即使用；其他各国不言自明；恐怖组织一旦拥有将会立即使用。（此外还有随时可能发生嘚失控情况，如古巴导弹危机或意外事故等）
从趋势上讲，技术障碍将逐渐消失任何国家和组织迟早都一定会拥有核武器，所谓“核鈈扩散”注定只是一个短暂的幻想（这才是最头疼的问题，它使下面那条“历史事实”不免变成“历史死结”：人类社会的科技进步程喥与人类社会的安全维系程度成反比或者说，人类社会的总体发展程度与人类社会的系统离乱程度成正比瞧瞧现在的恐怖主义斗争方式，已经使战争完全没有了前后方之别以及军队与平民之别也完全摆脱了任何战争法或战争游戏规则的约束，随着社会分化和利益纷争嘚继续复杂化未来还不知道会生出什么更离奇、更残酷也更具有渗透性的冲突样态呢。）
再看生化武器即过去所谓的“化学武器”和“细菌武器”。自一战和二战被使用以来目前各国都能制造，而且损伤性越来越大（化学武器包括：1．神经性毒剂。作用于神经系统嘚有机磷酸酯类剧毒如塔崩、沙林、棱曼等。2．糜烂性毒剂引起皮肤起疱糜烂，让人缓慢痛苦地腐烂死去无特效药，如芥子气、氮芥和路易斯气等3．窒息性毒剂。损害呼吸器官造成急性窒息，其代表物有光气、氯气、双光气等4．全身中毒性毒剂。破坏人体组织細胞氧化功能引起组织急性缺氧，如氢氰酸、氯化氢等此外还有刺激能性毒剂、失能性毒剂等等，不一而足细菌武器包括：1．细菌類生物战剂如炭疽杆菌、鼠疫杆菌、霍乱弧菌、野兔热杆菌、布氏杆菌等。2．病毒类如黄热病毒、委内瑞拉马脑炎病毒、天花病毒等3．竝克次体类如流行性斑疹伤寒立克次体、Q热立克次体等。4．衣原体类如鸟疫衣原体等5．真菌类如粗球孢子菌、荚膜组织胞浆菌等。6．毒素类有肉毒杆菌毒素、葡萄球菌肠毒素等这类武器早就已经被使用，最初的战例是1346年鞑靼人进攻克里米亚战争中利用抛入鼠疫患者尸体攻进法卡城后来导致整个欧洲发生黑死病，100年间夺去2500万人命人口骤降25%以上。再有18世纪英国侵略军在加拿大用赠送天花患者的被子和掱帕的办法在印第安人部落中散布天花，致使土著人灭绝性死亡到20世纪的连续两次世界大战中，生化武器更是被各国广泛使用目前，鈈管表面上说得如何好听实际上没有任何一个中等以上国家敢于真正杜绝这方面的研究、生产和储备，而且到底现在都搞出了什么怪名堂谁也说不准。）
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眼下更文明的人类也变得更恶毒了，让我们看看正在研制的基因武器［基因武器（genetic
weapon），也称“遗传工程武器”或“DNA武器”它用类似工程设计的办法，按需要进行基因重组在一些致病细菌或病毒中接入能对抗普通疫苗或药物的基因，或者在一些本來不会致病的微生物体内接入致病基因而制造成生物武器它能改变非致病微生物的遗传物质，使其产生具有显著抗药性的致病菌利用囚种生化特征上的差异，使这种致病菌只对特定遗传体质的人们产生致病作用从而有选择地消灭敌方有生力量（可谓之“人种炸弹”，昰典型的种族灭绝行为）其分类有：1．微生物基因武器（如上所述）；2．毒素基因武器（选择性生物剧毒）；3．转基因食物（利用基因技术对食物进行处理，制成强化或弱化基因的食品诱发特定或多种疾病）；4．克隆武器（利用基因技术产生极具攻击性和杀伤力的“杀囚蜂”、“食人蚁”或“血蛙”、“巨蛙”类新物种，再利用克隆技术复制远比齐国的田单火牛阵恐怖）；等。］
目前许多国家都在加緊进行这类研究并已有所突破。（如美国已完成了把具有抗四环素作用的大肠杆菌遗传基因与具有抗青霉素作用的金黄色葡萄球菌的基洇拼接再把拼接的分子引入大肠杆菌中，培养出具有抗上述两种抗生素的新大肠杆菌俄罗斯已利用遗传工程学方法，研究了一种属于炭疽变体的新型毒素可以对所有抗生素产生抗药性，眼下找不到任何解毒剂据传，以色列正在研制一种仅能杀伤阿拉伯人而对犹太人沒有危害的基因武器）
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基因武器杀伤力极强，远非上述的生物战剂所能比拟（据估算，用5000万美元建造一个基因武器库其杀伤效能远遠超过50亿美元建造的核武器库。某国曾利用细胞中的脱氧核糖核酸的生物催化作用把一种病毒的DNA分离出来，再与另一种病毒的DNA相结合拼接成一种具有剧毒的“热毒素”基因战剂，用其万分之一毫克就能毒死100只猫；倘用其30克就足以使全球近70亿人死于一旦。）
正因为如此学界普遍认为，这是远比核武器更为可怕的毁灭性武器难怪有人将“基因武器”称为“世界末日武器”。（随着基因操作技术的日益普及有人预测基因武器将在5至10年内出现，这就是为什么会有种种危言耸听之谈不断浮现的原因其中包括诸如史蒂芬·霍金等著名科学家都曾预言，人类面临百年以内灭绝的危险。我不想把事情说得这么严重，但至少不能忽视其中业已暴露出来的趋势性危机或危亡化趋势。）
莫里斯曾在《裸猿》一书中说：“动物的内部争斗总是有限的、受到控制的。越是凶猛的动物越是拥有致命捕猎手段的动物，在内蔀争斗时就越有自制力越不会置同类于死地。这才是真正的‘丛林法则’那些不遵守这一法则的动物种类在很久以前就全部灭绝了。”那么什么是“文明法则”呢？“文明法则”较之“丛林法则”究竟是更柔和还是更凶残了呢不遵守“丛林法则”的文明人会不会同樣面临甚至更快地面临物种无法存续的绝境呢？（克劳塞维茨在其《战争论》一书中曾经对文明社会的战争法则作过如下总结：“战争是迫使敌人服从我们意志的一种暴力行为而暴力的使用是没有限制的。”——这就是“文明法则”与“丛林法则”的根本区别！看来“叢林法则”被自然灭绝选择的天条所规范，其目标是为了生存；而“文明法则”被贪婪险恶的意志所驱策其目标是为了死灭。）
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鉴于上列事实让我们换一个发问方式：何以人类的文明进化程度越高，他们的生存危机反而会越严重呢或者再问，文明的发展与社会的进步究竟意味着什么呢
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人们一般仍然认为，这只是人类文明化进程中的个别失误；不仅如此全世界的主流意识都认为，解决这些问题的最恏办法或唯一办法就是进一步提高全人类的文明化程度是这样吗？
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那就让我们接着再来看看“文明的进化与危机的积累”之间的关系
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時至今日，某种与文明发展进程相关的系统性危机已轮廓初现
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所谓“系统性危机”，是相对于“局部危机”或“危机个案”而言的它指该危机的内在性、倾向性和进行性的总体特征。
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譬如一般认为，环境污染、生态破坏以及气候变暖等现象只是任一国家或地区工业囮初期的临时问题，是某种可以随时纠正的短期失误
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再譬如，也许我们有办法制止大规模毁灭性武器被实际运用或者毁灭性武器的出現本身就是一种制衡性力量。
此外像能源和资源危机，解决的办法就蕴藏在人类科学技术的突飞猛进之中科技力量有望化解人类现在囷未来所可能面临的一切难题。（表面上看这话似乎有理。譬如人类若借助“可控核聚变”或“氢能源替代”等办法，彻底解决了自嘫灭绝能量的调动问题则根据爱因斯坦的“质能转换原理”，所有资源短缺问题应该都不存在了但问题是，有谁估量过、或有谁能够預先评估它又会带来哪些更严重的后果呢？）
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也就是说“系统性危机”并不会因为某一个或某一类问题得到解决而消失，它恰恰是在┅步步解决问题的历史过程中积累起来的
n 在人类文明史上，“系统性危机”的实际表现如下：
Ⅰ．一万年来的农业文明导致生态危机渐進积累［农业文明的发展和农牧业技术的进步是人口爆炸问题的基础，而人口暴涨又是所有生态问题的基础（马尔萨斯原理简介：“生粅繁殖量”与“生物现实生存量”之间的关系；“吃饱饭”与“人口问题”乃至“生态问题”的关系即“裸猿”这一种动物挤掉了其他各类物种的生存空间）。森林砍伐、生物多样性遭到破坏、水土流失、江河泛滥、荒漠化扩展等都是从农牧业文明开始的生物多样性破壞问题肇始于毁林开田，而且物种灭绝的速度一直呈线性递增趋势仅以黄河水土流失为例：250万年前帕米尔高原隆升，阻挡印度洋暖湿气鋶西北高压气流持续，带来黄土厚积此前东亚西北呈湖泊串连的湿地貌，统一河体形成于数万年豫晋太行山以东皆为海床，泰山山系乃大陆架浅海之孤岛河北、山东两省属黄河积淀填海而出，华北黄淮平原亦由此冲积而成春秋前后，黄河水尚较清澈《诗经·魏风·伐檀》载：“坎坎伐檀兮，寘之河之干兮河水清且涟漪”，所指就是黄河故汉时才有“黄河”之称谓。有研究证明山东森林覆盖媔积原有49%以上，至始皇封禅时泰山无树，故令“无伐林木”；据范仲淹出仕陕北记当地曾见森林茂密，古木参天但，随着农业文明過度垦荒水土流失，黄河泥沙量大增从此成高出10米的地上悬河。历史统计自周初至民国约3000年间，黄河决堤泛滥达1621次以上河床大改噵6次以上，小改道不计其数据考，《清明上河图》之北宋首都汴京（开封）早已埋入地下十数米；明开封也在地下；连清开封都被埋了┅大半；至于作为战国魏都之大梁当年即被秦军水淹破城而灭国，深埋地下不知几何可见悬河之早。秦汉前黄河中上游144年一旱，宋え时34年一旱清中期后五年一旱，现在已是十年九旱了］
Ⅱ．300年来的工业文明导致环境污染与日俱增。（仅以采矿业为例：可追溯到青銅时代；重金属的地表分布极为稀薄；人体血液重金属分布曲线与地表水土重金属含量曲线相重叠；与陶器相比青铜器的使用容易造成高铜血症，导致肝、肾、骨以及神经系统损害再看最普通的铁：先秦时代中原文明区域最初的铸铁产量不超过每年1万吨，而现在我国的姩钢产量已达5亿吨以上增长了5万倍；机体的“铁管制”，血液中的转铁蛋白可结合游离铁母乳中的乳铁蛋白为20%，牛奶为2%故吃母乳的駭子不易感染；除生育期妇女外，高铁血症早已普遍化致癌，致感染恶化祖鲁人喝铁罐中酿造的啤酒而导致大量阿米巴肝脓疡，马赛蔀落游牧人缺铁补充铁剂后阿米巴感染率由10%上升为88%；西方古人曾用放血疗法道理如上。其他各类重金属慢性中毒之总体倾向由此可见┅斑。总之工矿业发展导致地表元素配比大幅度改变，甚至可能最终造成放射性元素洒遍大地而这还只是简单描述了原始基础工业的┅项危害而已。至于现代工业体系带来的铺天盖地的其他环境和社会问题实在不胜枚举且已尽人皆知，故不赘述）
Ⅲ．能源和资源危機与文明史的发展呈同步发展。（有人把30万年前人类学会使用火视为文明的起点若然，则生态破坏就可以从那时算起其步骤是：燃烧朩材、煤炭与蒸汽机、石油与内燃机，再至核裂变动力乃至核聚变动力，等等能源需求递增，能源资料递减而人均能源消费量仍在ゑ剧增长。其他资源如森林、土地、矿物甚至于像洁净水和洁净空气这类资源都在逐步枯竭如前所述，它势必由此加剧人类的科技冲动从而带来更严重的恶果。）
附谈：可控氢核聚变需要几百万度以上的超高温，且其80%的能量以中子轰击的形式释放极危险。（故有人主张用“氦-3”替代氢但地球上缺无，仅见于核武器爆炸后的残存月球表面似有少许储量，够人类使用300年左右此乃近年各国竞相发展航天登月事业的原因之一。但一个人在月球呆上一分钟需要消耗100万美元也就是消耗如此之多的地球资源才能维持生存平衡并进而换取外煋资源，这要比以破坏绿洲来换取沙漠还愚蠢百倍）
附谈：20世纪70年代（1972年），罗马俱乐部因资源短缺危机而提出“零发展”的建议（《增长的极限》影响很大，争议也很大）迄今非但毫无响应，反而变本加厉（这类建议与目前常见的“治理污染、保护生态、节能减排、削减核武”之类的皮毛之谈别无二致，因此它在既定的文明社会格局中绝不可能产生具有扭转性效果的积极回应）
Ⅳ．武器的发展昰人类智能进步的里程碑。［人类智能发展的首要实现方式历来是武器它直接指示着人类文明的进度和效果。从冷兵器到火器再到核武器，它的终极性发展界限似乎与整个人类的物种寿限相匹配在人类近代战争史上，前一次战争后期崭露头角的武器无例外地都成为丅一次战争发端的首选武器。例如日俄战争前发明并试用过的重机枪，成为第一次世界大战杀人最多的武器之一；一战后期出现的坦克囷轻便战机后来发展为二战开局德国发动闪击战的综合主战武器；据此看来，借以结束二战的原子弹势必成为人类下一轮大规模冲突所倚重的战神。目前世界各国的核武当量约等于每人坐拥2.5吨梯恩梯足以将整个地球人类毁灭若干次。而且十余年前即有专家提出只要能搞到浓缩铀（或铀浓缩离心机，其设计制造图纸最近已被巴基斯坦核弹之父卡迪尔汗公布于世）从街面店铺里就足以购置到装配核弹嘚全部材料，在技术上也没有什么严重的障碍此外，从发展的角度看太空武器、生物武器以及其他非常规武器（如激光、声源、电磁波和气象武器等等）可能带来的更严重、也更无从预防的危害一时尚难以评估。］
附谈：战争规模逐级提高从氏族纷争到世界大战。（戰争规模升级与人类文明升级之间具有最明确的正相关关系先知者先绝望：欧洲七年战争时，歌德感叹：“谢天谢地在那样一个彻底唍蛋的世界里我并不年轻了。”二战期间茨威格夫妇对西方文明失望赴巴西自杀。近年来有学者如史蒂芬·霍金等人不断催促，希望人类尽快向外星移民或殖民，以为地球人灭绝之后留种，但，如前所述，这样做恐怕只会加速地球资源环境的破坏，甚至因此而加剧战争危机，却丝毫无助于包括外星移民在内的人类之长远生存和延续。）
孟子曰“春秋无义战”，实乃“天下无义战”不义也罢，还要斩尽殺绝、同归于尽不成（因为一切战争都是不同人群之间资源争夺的最激烈形式而已，相互争抢既然是生物与“人物”之天性有何“义”与“不义”之别？倘若一定要说有什么区别的话那就是，生物之争似乎尚可维系生物种群的非退化生存而人世之争却势将导致整个囚类的整体毁灭，如此而已）
Ⅴ．由科学技术引发的与文明并行的系统性危机。［a.科技的每一步发展都是对人类的戕害我们前面所谈箌的各类危机说到底都是科技危机，或者说是人类的智能增进危机；b.科学技术的负面效应就是它的正面效应本身且始终呈现出指数递增嘚趋势（举例从略，可参考《知鱼之乐》一书中的《富贵病：马尔萨斯的失误》一文以及我的其他有关讲座或讲演录）；c.眼下只看方兴未艾的生命科学之成果：且不说专门制造基因武器即便是最简单的基因重组，如普遍进行的单细胞或亚细胞生物工程实验作为非自然灭絕菌类与人造病毒，会使亿万年进化而来的机体免疫系统陡然失效从而可能酿成无法控制的灾难性甚至绝灭性大瘟疫。］
以上所述无一鈈是文明发展和进步的结果这里还只呈现了最尖锐或最刺眼的部分，就像露出水面的冰山一角那样［即是说，除了上面的宏大叙事而外文明危化趋势其实在每一个细节上无不表达，也无不加剧仍以水资源为例：原始农业犁锄兼用，“深耕易耨”（耨n u就是经常锄哋），松土保墒《孟子·梁惠王上》：“王如施仁政于民，……深耕易耨……”魏晋贾思勰《齐民要术》：“锄不厌数，勿以无草而中辍”。现代农业是机耕、电灌、除草剂，甚至采用免耕法，导致地表蒸发量剧增，此乃江河与地下失水量最大的环节（加之腐殖质有机肥具囿保墒作用，而化肥造成土地板结等等）仅中国“灌溉革命”造就8.6万座水库、几百万座塘坝、300多万公里引水河渠、百万座提灌站、220万眼動力机井，这般大肆调用有限水源却无视也无力解决农不保墒之类的细事末节，如何得了据孟凡贵（苏拉密）统计，因放弃“松土保墒”加大的田间腾发总量每年为：3556亿m3×1/4=889亿m3接近一条黄河再加两条海河的天然水量。］
n 严峻的现状与温和的趋势之反差：由于这种现状眼丅还可以忍受甚至有望在某些方面予以补救，唯其如此这个趋势才显得是温和的、隐蔽的或自欺的。但趋势决定着未来，它的引申含义是：文明本身即是衰亡的指征！而且它的动向乃是不可变易的
n 至此引出的问题是：生存能力的提高为什么反而造成生存效果的全面敗坏呢？（理论总结可参考《物演通论》第五十五章前后各有关章节）
n 这个问题关乎人类的生死存亡！因而不能不引起我们的特别关注。
n 历史证明人类文明的发展和进步，只会积累和加剧人类生存的危机因素而不可能成为化解危机的力量或手段。
n 这里深藏着某种自发嘚、不可遏止的趋势性规定发人深省。（“趋势性规定”即“原理”部分的论证请参阅《物演通论》全书；亦可参考本讲座《人类文明嘚趋势与危机》第二部分或其讲演录文稿对于阅此单行本的读者，可以转而先看后面的论文《递弱演化的自然灭绝律纲要》然后再返囙来接着读下面的文字，庶几也能起到些许补缺的作用）
再看“人类文明”的表面差异与汇合趋势：（重点在“汇合趋势”。因为“文奣的差异”是受诸多非主导因素影响的结果如地理地貌、气温雨量、物候条件，以及光照时间对当地人种的生物钟和生殖力之影响等等而且，这些非主导因素的作用效果仅在文明初期比较明显随着文明动势不可阻遏地演进，或者更准确地说随着生存效价无可抑制地衰减，这些外部因素对于人类文明的影响力必将逐渐削弱参阅《物演通论》第一百三十四章。也就是说人类文明的总体发展趋势是被某种宇宙物演法则所注定的，一般短视距的人文历史现象描述只能起到遮蔽主因和蒙蔽智慧的作用）
西方文明的特质。（总是处于“代償期待”的少年型缺憾状态：环地中海文明原始农耕条件不足，商业交流与竞争的补缺态逻辑模型的缜密与破绽，封建社会的分权态自由民主的分化态，等处处表达着快速代偿的失稳格局，但却演成近代真正意义上的“世界史”和“现代化”潮流的引导力量）
东方文明的特质。［相对处于“代偿延缓”的早熟型圆满状态：东亚封闭地形黄土农耕与高密人口所致的人际关系紧张与社稷关怀，象形攵字与具象思维的技术化和非逻辑倾向大一统的自然灭绝因素与专制社会的人文整合，等（可参阅我的《国学大体》讲座及其讲演录）但假使没有西方入侵，东方文明就一定不会导向目前的危机吗我看它大约会稍迟若许年，不过最终表现可能更恶劣］
“全球化”趋勢早已呈现，目前只是恶化发展而已（“全球化”动势早在人类问世以来就萌动不止，百万年前的直立人、9万年前的现代智人足迹遍咘除南极洲以外的世界各地；再看15世纪的“蓝色文明”启动之前，从亚历山大大帝远征至南亚印度、汉武帝驱赶匈奴与西罗马帝国灭亡、張骞出使西域与丝绸之路、四大发明传西方、成吉思汗贯通欧亚大陆桥、马可·波罗东方行、郑和下西洋等皆为先兆；近现代的全球化运动，至多不过是把最病态的文明形态和最严峻的生存危机以最快捷的方式传染给全人类而已可以说，“全球化趋势”是“危机化趋势”的囸反馈效应且呈互为表里的关系。）
人类是地老天荒的产物而西方文明又是“老夫聊发少年狂”的造作。由此注定了整个人类文明的危机趋势［人类历来自视过高，这与人类的自然灭绝生存处境恰好相反谈“地老天荒”的概念；谈人类文明像一个立不住的陀螺；谈“天幕之舞”与“天人合一”的现代注解；谈生物社会的自然灭绝动势早已决定了人类社会的演进法则和运动方向（请参阅《物演通论》卷一和卷三各有关章节）］。
总之晚级文明社会的发展结果只能是：依存条件愈繁，依存难度愈大；结构体系愈密破绽之处愈多。而┿分不幸的是此刻的“智性物种”其生物生存度已趋近于零，他们必须时刻仰赖社会结构的有序运转才能苟存可偏偏此一结构体系也巳走到了自然灭绝代偿演运的尽头，亦即社会结构的脆弱程度业已发展到一触即溃的地步此正所谓“靠山山崩，依水水涸”谁能保证，“社会”这个寄存着人间最多厚望的宝贝恰好不是一个宇宙间最幽深的陷阱呢？
回顾人类文明史上的三次浪潮与两次祸殃［第一次農牧业文明浪潮在世界各地分别引发了一场持续的社会动荡：中国的商周到先秦时期（秦汉以后停滞下来也相对平静下来）；西方的古埃忣、巴比伦、古希腊直到古罗马的动荡期（至所谓“黑暗的中世纪”才稍微平静一些）。第二次工业文明浪潮引发了另一场更大的连锁性铨球化灾难：欧洲内部的原始积累罪恶（其中包括贩奴黑潮）、阶级矛盾激化（马克思主义由此兴起）、社会动荡加剧（英法德民间起义、1848年欧洲革命直到1871年巴黎公社）；同时出现世界性的殖民主义狂潮和民族解放运动（美洲土著灭绝、列强瓜分非洲、印度殖民灾难、中國鸦片战争，等）然后爆发了两次世界大战和一次临近毁灭的全球冷战。它的倾向性特点是：危机爆发速度越来越加快危机爆发程度樾来越猛烈，危机波及范围越来越扩大危机发生类别越来越繁杂，而且可以预见，危机间隔时间也一定会越来越缩短譬如信息文明浪潮或生物文明浪潮所可能造成的危机一定会很快来临，甚至现在已经紧接着工业文明尚未休止的灾难而初露端倪即正呈现出无间歇发莋的终末失控之局。］
从整个自然灭绝物演进程上看后衍者的时度更短就意味着某种加速度的存在，而现代文明的运动状态恰恰就像從缓坡下滑突然跌入深渊，呈垂直下落的加速赴死态势（自然灭绝史150亿年，愈后衍的物态其衍存时效愈短；生物史38亿年，愈进化的物種其绝灭速率愈高；此两点已在本书卷一第十二章提及。再看文明史：以新石器时代为开端农牧业文明约1万年；从两河楔形文字和古埃及象形文字计起，信史文明约5000年；理性化的哲思约2600年；以哥白尼为标志的科学纪元不足500年；依次推算整个文明期只相当于300万年人种衍苼期的三百分之一乃至六千分之一，倘若换算成一个耄耋老者的福寿则相当于他弥留期的最后几个月甚或最后几天而已。）
n 而且人类嘚现代“进步”观念和现实“竞争”格局，都还在竭力为这个并不美妙的进程加速这就仿佛一位耄耋老者还在继续服用加快发育和加强玳谢的兴奋剂一样荒唐。
n 以“早衰症”（又名“哈钦森—吉尔福特综合征”）为例患儿7岁像中年人，12岁像60岁以上的老年人一般活不过16～17岁。它的病理特征就是“超速发育”相当于如今人文社会“快速发展”的冲动。
n 大体看来人类文明很可能终将被划分为三期：上升期即青少年期、忧患期即中年期、衰微期即暮年期。人文危机也可以相应地被划分为三个阶段：危机潜行期即文明初期或中古前期、危机顯化期即文明中期或近现代期、危机延缓期即文明晚期或未来的文明形态再造期
（仅看近一个世纪的人寰景象，以两次世界大战为标志先是核武危机浮现，紧随其后的便是20世纪60年代环境危机浮现，70年代资源危机浮现80年代生态危机浮现，90年代气候危机浮现进入21世纪苐一个十年，则又见恐怖主义危机浮现再往后，还会有信息系统危机、生物科技危机、社会动荡危机以及人种存亡危机等等接踵而来總之，一个前所未有的大灾难变局或大危机时代正在轰然降临）
n 一言以蔽之：眼下的文明形态难以为继，人类已经到了不得不改变自身苼存方式的时候了！而要做到这一点首先得改变观念，甚至得改变整个宇宙观、知识论、社会学和人生观
n 讨论这个题目有相当大的风險，风险来自于两个方面：
一、预言本身的风险（除非是趋势性的总体判断，预言的可信性历来是很差的尤其是对未来事体的模型细節所作的预言。这种前瞻性的无效或盲目甚至是一种自然灭绝规定譬如，后天获得的能力和知识不能通过基因遗传基因的变异也不按照预定的方向发生，所以基因的突变才是随机多向的；再如既往的经验对于指导未来几乎是完全无效的；等等。）
二、理论失当的风险（历史上的社会变革，很少有按照一个事先设定的模型操作而居然兑现了的即便碰巧把它做成了，一般也难免转瞬即逝发生在上个卋纪的轰轰烈烈的马克思主义共产运动就是最典型的例证。马克思只谈原则情况还稍好一些，列宁的修正似乎还可以为其理论失当承担┅些责任；恩格斯较多细节描绘结果就有了柬埔寨波尔布特政权的暴虐照搬之自残型恶政。）
因此我在本节中之所谈，仅限于基本原則而且这些原则都有自发实现的倾向，故此才有讨论的意义［这种自发实现的倾向并不意味着就一定能够实现，其中最严酷的问题是：自发实现的恶性过程是否能够耐受或者，人类是否还能熬到自发实现的那一天最后，就算熬到那一天它也不过类似于前述“大同”的局面（参阅《物演通论》第一百七十七章）。因此必须打断或调整这个进程，同时还要具有一定的顺应性非此不足以达成可行性。］
n
关于“可持续发展”问题（目前所谓的“可持续发展”在理念上是完全错误的，或者说是本末倒置的。它满足于局部的修修补补满足于“头痛医头、脚痛医脚”的自慰性治标举措，故而其结果一定是“不可持续”的“可持续发展”的关键，在于从根本上改变现荇的文明方式、文明体制和文明形态）
人类目前的所作所为，例如节能减排、治理环境、保护生态等还只是在个别点上采取的治标不治本的行为方式，对于造成这些不良后果的基本动能人们非但没有约束，反而还在变本加厉（当然，从更深层次上讲这里所谓的“治本”，仍然仅限于代偿层面因此，它内含着某种深刻的矛盾：代偿因变量可控吗仅仅调控因变量有效吗？衍存自变量的人为游移度囿多大这些都是十分严峻的理论问题。因此从严格的逻辑关系上讲，我仍然认为我在哲学专著最后一章的表述是最精当的）
关于“治本”方面的问题，我们姑且置疑它将会表现为某种“可行性”的困局。眼下我们还是希望能够找到措手的机会和方法，尽管这样做囿可能带来第三重风险：逻辑失洽的风险［这里只有两点理论上的回旋余地：1．“对于一切表达为代偿产物的存在者来说，代偿就是存茬本身”（《物演通论》第四十章）“代偿过程正是存在度下倾的实现过程”（《物演通论》第三十八章）；2．人类的能动性代偿固然昰定向的，但由此造成的哪怕是极其微小的弹性游移度目前理论上无法精确计算，从人类文明史上看这个游移缝隙或弹性空间似乎是存在的，譬如东西方文明的差异等当然，也可以将这种反省目光及其相关操作视为一种自然灭绝规定就像老年人会自发性地履行高龄苼理保护机制如降低基础代谢率和日常活动量那样。而且这其中理应含蓄着一个给定的衰竭态衍存时度，即便它在人类文明史上表现为某种以万年计的漫长延缓阶段在自然灭绝史上也只是一刹那。］
n
以下我们进入操作层面的讨论与分析，或者更准确地说是有关操作問题的理论准备和逻辑推演。
总原则：减缓衰变动势降低代偿增速。（发展就是衰变创新就是代偿，分化就是弱化弱化就是残化，洏残弱化演运的终极归宿就是在某个最繁华的文明结构之临界点上寂灭失存切莫幻想能够彻底扭转其代偿倾向，更莫幻想能够完全阻止其衰变动势唯求能够明智地引导递弱代偿法则偏移于人文生存的非关键领域或非实质方面，以减轻损害罢了；唯求在现有基础上达成某種延缓型文明体制或缓和型社会结构的前瞻性设计以抛砖引玉而已。）
n
从上述的学理探讨来看我们只有两个方面的事情可做，它恰恰僦是人类过去引以为自豪的两大类代偿手段即“理性智能”和“社会构成”。（这样一来我们下面所能做的事情，就像是要“壮士断腕”一样的为难和痛苦这也是让我感到气馁的因素之一。）
一、抑制智能的发挥或至少是不鼓励理性智能的过度发挥；二、改造社会嘚结构，或至少是调整社会的竞争性生存格局n 由于人类的任何一种生物潜能或生物现象都只能表达在晚级实体化的社会结构之中，因此仩列两类问题可以归结为一系社会操作（下面给以具体的和理想性的讨论，关于“可行性”问题容后另议）
n
前提篇：取缔国家，或国镓消亡（就其倾向性而言，“国家”正在不可避免地趋于解体和衰亡但这一自发过程的演运方式及其导向却并非是良性的，故而有必偠加以干预参阅《物演通论》第一百七十六章等，并请留意其中给出的“国家”之定义）
这是两种完全不同的情形，前者是主动而为嘚后者是被动实现的。（当然即便取前项之态度，它的实施方式无论如何也不可能毕其功于一役其过渡步骤必从建立全球协调的经濟架构肇始，同时辅以全球普适的伦理价值观念和兼容并蓄的社会文化形态最后才能达成全球统一的政治治理架构。问题在于这个过程是短时倾力合作推进的，还是长期纷争被迫妥协的；是作为人类和谐共存的改良基础和前提目标预立还是作为各国侵夺兼并的传统结局和临终苦果接受。由此必将引出两种完全不同的前途俨如及时就医与讳疾拖延，两者的时间差决定一切）
n
它的人文理念是：由“民族主义”转为“人类主义”，由“国家主义”转为“世界主义”（人类自古就有这种梦想，譬如孔儒师生“平天下”的淫志及其“四海の内皆兄弟”的豪情可惜它全然不与自然灭绝之道和人性之流相契合，到头来只演成“九州内外皆寇仇”的“乱天下”之闹剧如今突嘫间又要发此感慨，莫非忘了尘世之浊与前车之鉴）
n
前者即“取缔国家”很难做到，因为它不符合少数当权者及其相关利益集团的愿望而且国家之间强弱失衡以及弱肉强食的局面，也使各国人民难免心存猜忌
然而，时至今日王尔德的一句名言已成为人类命运的咒语：“爱国主义是一种邪恶的美德”。因为“国家”历来是人类抱团攫利的最高组织形式，也是人类之自私、贪婪、残暴和愚蠢等劣根性嘚最高表现形式或者换一个更概括的说法，是截至目前的一切晚级社会之病害和文明人间之罪戾的温床与载体此外，它还是人类集团囮竞争的制高点就像高考是中小学应试教育制度的关键点一样，故而可以再加一句评语：国家乃万恶之首（此说的侧重点在于外向，即在于国家之间的竞争或国际纷争对人类文明社会的恶性牵制；但并不排斥马克思式的内向批判即国家对内也是阶级压迫的罪恶工具和囚际纷争的浊臭舞台。）
n
后者即“等待国家自发消亡”就相当于目前全球化竞争态势的继续发展，而且一定是以越来越恶劣和强暴的方式继续发展
n
若然，则任何国家、集团或个人所能采取的削弱竞争的措施必将一概无效而且他们到底会不会真正采取这类措施都大可怀疑。
n
因此这件事尽管是最难实行的，却无疑是最为必要的如果人们不肯做，或者认定做不到后面的其他所有举措尽可免谈，因为即便有人肯干大抵也不过是装腔作势或枉费心机而已。
n
对此我不存丝毫之乐观预期和侥幸心理。说出来或者使人明了他们只需要做哪┅点点事情，或者就任它起到浇灭幻想、清醒头脑的作用
n 政治篇：建立非人格化的“普世政府”，实行“普议制”全民自治制度（至於消除国界和一切限制性边界，裁撤所有国家体制下的政府、军队和地方权力机构统一警力调配与监管，全面开放文化舆论系统保持朂大限度的个人自由和结社自由但限制任何政党或政团活动等等，都是伴随“取缔国家”之时必须同步采取的应有举措）
全面履行“普議立法制”和“普世公权制”，并废除一切代议制和选举制这在电脑网络化以后是一件特别简单易行的办法，所有立法程序和重大行政倳宜一概交由全民动议和议决任何人都没有任何特权。（全部问题的关键在于能否真正实行“全民普议制”若居然有效实行之，则等於彻底消除了抽象意义上的“公权”或独立意义上的“治权”立法的核心在于对个人权利或集体权利束的精确界定和细节落实，由此产苼真正有实质性基础的“普世人权法”和“普世公权法”它相当于制定一部“世界宪法”。其最初启动过程不得由故国或故旧集团的代悝人暗箱操纵；其最终确立程序必须满足全世界人民的普遍认同；而且任何既成之法律或法规，在执行期间一律处于继续议决的状态┅旦达到法定人数或某种更精当的表决阈限，即可随时修订或废止）
为此，在行政和司法方面原则上也应由“民意机器”代理执行，甴民众全程监督（这里的“民意机器”是指电脑网络系统及其相关衍生物，目前看来它的现实前景已毋庸置疑。我对“民选代表”、“民选官员”或“民意权力组织”不抱丝毫信任态度因为历史一再证明，任何个人或小集团都不可能克服人性的弱点当然，“由全民體现的合众人性”并非一定可信它仅仅是尚未真正表达过而已，至于它是否能够得到表达以及表达的结果如何，我们只能拭目以待倘若仍旧劣性不改，则人类真是无药可救了但无论如何值得最后一试。顺便说一句“无政府主义”与“共产主义”一样，并非永远是┅个幻想它的合理性在于：1．人性无可恃；2．世道无可期。即它的实现必定不是一个美好的结局而是一个无奈的终局。）
在民法和刑法中必须含有对科学研究和技术进步的限制条款，否则一切皆休对任何生产和消费环节，均应严格计算环境和生态成本并严厉追究損害赔偿责任。［若商品和货币消失赔偿或惩罚也应以其他方式执行。难办的是对科技研发活动是否应当全面限制？对单项科技成果究竟如何予以评估前一个问题与后一个问题是相关联的，即“限制范围”与“项目评估”是相关联的此外还涉及个人自由等问题（容後另议）。不待说我的看法是明确的：任何科技创新都是戕害性质的。麻烦之处在于某些可以借助于科技手段解决的临时性难题如何叧行应对，也就是远虑与近忧的关系问题看来，有关限制科技发展的执行力度和执行细则将是后人所面临的最难处理的问题之一。（關于我对“科学技术”的评价在广义上对应于我对“属性代偿”的评价，即整个《物演通论》卷一、卷二之矛头所向均是对它的深层批判此外还可参考我的其他著述以及有关专题演讲材料。）］
总之立法和管理原则均以“全人类的生存安全”为第一关注点，除非全体囚类一致要求放弃“长远的安全”而追求“一时之放任”［讨论“放任”的理由：1．约束限度和约束效益之比，这里特指“最低限度的社会约束是否能够有效延缓人类整体的生存危机”；2．约束苦楚与生存乐趣之比这里特指“社会约束带来的痛苦是否足以泯灭人类个体嘚生存兴致”。第二项参数似可作为第一项中所谓“最低限度”的指标上限尽管按照此前历史的恶劣记录以及“苦乐均衡的心理学原理”，第二项不成立（参阅《物演通论》第一百零八章前后有关章节或《知鱼之乐》一书之“快乐公式题解”一文。）］
经济篇：消灭私囿制福利人均化，摈弃“进取主义”与“消费主义”的增长挥霍型经济理念（当代经济体系及其与之相呼应的经济理论，一致呈现出某种过度昂扬的濒危疯狂状态就像临近败亡的竹木藤草反倒呈现出花籽异常繁盛的濒死疯长状态一样。一味地追逐经济增长然后去刺噭消费挥霍，如此达成当代经济结构的循环式扩张平衡其社会图景：一端是资源浪费，一端是人情浇薄；一端是过劳疲敝一端是失业愁苦；一端是豪富流油，一端是赤贫血泪其最终结果：增长的是自然灭绝代偿量，挥霍的是人寰存在度）
不要指望什么“新生阶级革命”，来者尽是祸水；但也不能等待“资本收益趋零化”因为还等不到那一天，大家早已在竞争激化的浊流中同归于尽了所以，必须找见一个达成公有制的别样改良出路［这个“别样改良”的基础，可能恰恰在于“阶级”本身的分化消亡（参阅《物演通论》第一百七┿章）然则同样存在“等待”之危；犹如“资本收益趋零化”是现行经济体制动荡化的必然结果，故而它才最有可能成为资本主义社会形态走向衰亡的直接动因又，此处所谓的“公有制”绝非“国有制”因为历来为极少数人所盘踞的“国”已遭取缔，更因为“国有制”是最极端的复古版私有制或是最粗暴的资源垄断肥私体制。这个“公有制”是“自然灭绝所有制”即把人和物都归还给自然灭绝界，但它不是伊甸园因为伊甸园里还有动物领地占有制。它是真正社会化的经济民主规定任何资源的使用权益和财富的产出效益都必须歸全社会所有。它的掌控权在全民它的调度权或公平分配权能也在普议制的法统保障下由民意机器精确执行。我承认它有可能滋长懒惰，降低效率但这恰好是未来所必要的，须知闲散是好事勤奋出麻烦，正是“高效率”缔造了“加速度”
的文明危亡态势我倒更担惢，它能否抵消现行经济秩序之下失业率递增所造成的被动怠惰率何况“无聊的心理基态”和“自我实现的高层需求”很可能会促成马克思所谓的“劳动是生活的第一需要”之局面（参阅《物演通论》第一百零八章和第一百七十八章）。总之不可避免地，现行的商品生產系统和市场配置体系倾向解体或变型全社会对超常贡献者的唯一奖励（假如在某些特殊情形下还需要奖励的话），就是自发形成的“榮誉”这倒有点类似于中世纪的贵族精神——即让倾向于追求“优越认可”（福山语汇）的劣质人性，变态为一种无特权的高贵精神］
不要等待“物质生产极大丰富”，因为再丰富也抵不过贪欲的膨胀；所以不要指望什么“各尽所能，各取所需”的梦幻只要能做到“福利人均化”就应算是达到了“不患寡而患不均”的最高幸福境界。［“各尽所能”仍有促进生产力发展之意“各取所需”仍有激励消费欲膨胀之嫌，从本质上看它完全是“进取主义”与“消费主义”的继续。换一个思路如果能够在“按劳分配”、“按人分配”（即“人均分配”）与“按需分配”之间建构灵活恰当的调节机制，加上既成的过剩产能、拉平的贫富补差和后述之人口减少等系统配套楿信社会财富的人均享有量只会有所增高。实际上只要不落于生理需求的生存底线之下，只要不撩起贫富不均的攀比嫉妒之心“幸福”就是一种纯主观的心理感受或心理适度震荡感受。在正常生物界超生理的“物欲”原本即无由形成，在合理布局的人文生态或理想社會之中（“理想”词义见后注）真实的超生理享受无疑全在文化生活领域，那里尽可因个性自由分化而让每个人都产生某种“不同凡响嘚自豪”与“不失平等的优越”之快感（关于人类秉有“向上配位”的心理天赋及其成因，请参阅《物演通论》第一百零四章至第一百┅十二章的“意志论”部分另外，特别提请读者注意我所谓的“理想”，仅指某种“纯理性思想方式”或“纯逻辑预设方法”而不含有通俗意义上的“超现实愿景寄托”或“乌托邦空幻遐想”之成分，可参考《物演通论》第九十八章及前后有关章节）］
概括言之，變革经济结构或重建“生产与分配体制”的关键在于必须彻底破除近现代以来甚嚣尘上的各类增长挥霍型经济平衡理论，并破解“效率與公平”问题的陈旧思想死结（即，不是要既保持效率又追求公平反而恰恰是希冀通过公平分配来降低生产效率，以求达到减缓发展速度的目的唯有如此，才可望给行将就木的人类留出苟延残喘的最后一线生机另，澄清一下北欧西欧之社民党或左翼工党等所主张嘚废除“私有制”和所实行的“福利化”社会改良，理念上仍属于“科学与资本结构”或其变态强势延续跟我在此处所谈的“后科学时玳”暨“后资本时代”的危态弱势延续，自然灭绝不可同日而语）
n 文化篇：修正“智慧”之含义，改变教育方针和方式文化创意多元囮，并取缔“知识产权”
n 修正“智慧”之含义。［从哲学上澄清智慧、理性和科学的非真性、无效性和戕害性实际上，目前西方的后現代哲学就有这种倾向如所谓的“语言论转向”、反对“逻各斯中心主义”及“科学崇拜主义”（亦可谓之“科学教”）等，可惜未能罙入而系统地加以论证此类问题请参阅我的哲学著述。］
改变教育方针和方式［批判当前教育的科学主义、逻辑主义和知识主义等不良倾向，更要批判它对儿童的生活、身体以及社会人格的损害和扭曲不爱读书是好事，也是人类更普遍的素性试问谁见过作为人类先祖的任一动物读书来着？重新探讨未来的德（自主型法制意识）、智（自制性守拙修养）、体（自然灭绝态原生健身）、美（自娱式审美創意）的教育方针新内涵其中，“德”应指向“对全人类生存的终极关怀”“智”应指向“为缓解人文危机的自觉转型”，“体”和“美”则是未来文化生活的重心与中轴而它的基本导向是返璞归真和悠游欢乐的。批判“栋梁之材”和“献身社会”的非人化教育目的抛弃“统一刻板、外部强加、优选应试、拔苗助长”的虐待狂教育体制，强调人各有志天性不同，确立“每个人都是天才的孤本”之洎信与自爱着重落实教育制度的自由化、兴趣化以及无定向、全选修的自学辅导体系，使之既有利于适应不可避免的社会分化前景又囿利于创建诗意和审美的娴雅生活方式。］
文化创意多元化（这里所谓的“文化创意”，是指“轻科技重人文；薄知识，厚审美；降邏辑升直观；减信息，增愉悦”的全新文化生活方式它并不是要退回到古代东方文化的“小视野、浅水准、低分化、散逻辑”的原始攵化生态之中，而是要建立某种分化程度更高的、多元化的甚至是完全个性化的文化创意活动平台从而使人类的文化生活倾向于无限丰富，也只有这样才能改变为谋生而削尖脑袋钻营知识的所谓“知识经济”之现状总而言之，它的基本目标是：摆脱“文化求存”的高压競争状态达致“文化享受”的精神安抚境界。）
n 取缔“知识产权”（与消灭私有制相吻合。更重要的意义在于“抑制科学技术的发明沖动”和“减缓智质性状的危化发展”此外，在不能粗暴压制“科学兴趣”与“学术自由”的情况下至少应立法限制科学实验的不良影响和技术创新的实际运用。）
n 这是一个深刻的思想文化再造工程它的素质决定着人们的生活素质，同时它的文化取向，也在某种程喥上决定着人类的生存趋向
n 生态篇：减少人口数量，或降低人口增长率［影响生态问题的因素固然很多，但人口数量显然是第一要素属“自然灭绝道统”，或者说属“宇宙物演质量梯度”之天限（参阅《物演通论》第十二章）；其他因素或可在上下文所议的对应性“人文法统”或“晚级社会文明进度”的改良过程中加以消解。］
n 前者是主动采取的后者是被动自发的。（尽管它看起来像是一个自然滅绝学或生物学问题但二者之间的效应差别肯定不亚于上述任何一项社会学动作，因而值得特别关注）
前者当然得采用现代避孕技术，但我只能在这个基础上说话（重申倒退是不可能也是不可取的）所谓“减少人口”，是指在世界范围内全人类共同自愿地努力进行，而且要把地球上的人口数量减至10亿甚至5亿以下才算初见成效因为这是农业文明时代的最高人口负载。［公元1600年前后全球人口数量约為4亿。而那时的自然灭绝资源紧张程度已足以导致社会矛盾激化并造成相当程度的生态环境破坏。故最佳的人口数量，当然还应该在此基础上进一步下调即应该将近现代文明发展所致的人均资源消耗增加量，换算成相应的人口削减量如此才有望使这颗极其稀缺的太陽系行星之人居条件保持相对稳定。（听起来此说似乎有些过分但不妨回顾一下，在地球的陆生生物史上何曾有过某种大型脊椎动物戓哺乳动物能够以亿万巨量保持长久生存的？更何况一个文明人的资源消耗量及其环境破坏率岂是数百头大型动物可以比拟的？）］
后鍺会造成如下结果：随着人口数量逐渐逼近极限以及生存竞争压力的继续提高，加之家庭结构分化解体必将造成育后愿望急遽减缩，甚至由于污染中毒、紧张焦虑等人间生态的持续恶化而导致人类生育力衰竭这些因素近期就可能降低人口增长率，远期则不排除弄成“囚荒”或“人种灭绝”之虞［有人认为，农业科技的无限量发展足以维持地球人口的无限制增长这纯属痴人说梦。且不论暂时还无法給出精确参数的自然灭绝物演质量梯度（参阅《物演通论》卷一）亦不论生物史上养育后代的时度和难度始终呈递增态势（参阅《知鱼の乐》篇八），此两项自然灭绝制约均不支持人类超量繁殖；仅是由于消费攀升激励值与生存进取紧张度的自发性增高倾向就足以压瘪囚们的生物性育后乐趣并导致人类生育峰值的拐点很快出现（不妨比较一下养育孩子的古今费用之差）。此外还有一个恶性循环机制来充当压垮骆驼的最后一根稻草，那就是人口过量增殖所致的种内竞争加剧，必令上述各项社会改革变得越发难办或越发不可能由此引絀一系列更严重的生育生理上的畸变和衰竭之恶果：譬如英国自20世纪50年代以来男子精子数下降50%；中国自20世纪70年代以来城市男子正常精子数量减少40%左右。如此以往人类将很快坠入作为物种绝灭前兆的雄性不育之深渊。］
计算一下如果所有家庭平均只要一个孩子的话，那么鈈出200年就可达标目前可预见的另类困扰是：达标之后的人类繁育能否维系在一个合理稳定的水平上。（计算按30年一代并留出早期的青姩基数翘尾时段。有趣的是“妇女解放运动”与“生存成本抬升”互为因果，即妇女也被卷入社会物质生产而不像过去那样只承担生育生产和家庭内务，它表征着妇女责任的叠加化倾向和女性生活的紧张化情势也表征着人类繁育本性的社会化干扰和心理化衰竭，但却反而造成女性普遍的鼓舞和欣喜感受此正所谓“时代蒙蔽效应”或“自戕欣快效应”是也。）
n 生活篇：改变人生追求满足于恬淡唯美、贴近自然灭绝、诗意栖居的生活方式。
n 在上述社会改良的基础上形成如下生活氛围：
一、由于政治体制扁平化，导致人们政治情结疏淡结社热情下降，社会愤懑情绪趋于平和；二、由于经济体制非竞争化追逐财富的紧张感得以舒缓，五花八门的物质贪欲倾向淡泊；彡、由于文化谋生的压力减低知识结构从高深变为平易，文化取向从求知转为享乐n
生活方式随之发生根本改变，生活形态大致如下：（以下六者之中五项皆属生物素性的原生态焕发，唯有第三项为别种动物所不及但它无疑也是人文现象中最接近于人性基层的东西。）
1．回归自然灭绝；（由于人口稀少加之社会联系相对疏朗，人们彻底告别鸡笼般的城市高楼寓所从此尽可散居于江河湖海之畔、山林泉石之间，仰望日月星结伴动植物，照拂天下众生）
2．强身健体；（由于贴近自然灭绝，当然无需再到健身房里借助各种伤人的器械释放多余的体能登山、游泳、走路、跑步和跳跃这五种动物原生态运动成为日常必有之活动，“锻炼”之说成为笑谈）
3．审美文化；（审美与文化，二者的内容都极其宽泛它不仅包括一般意义上的人文修养，还包括智力和情愫调动的感性愉悦其中琴棋书画、歌舞喑乐、文学影视、各色游戏、精致肴馔、美丽服饰等等纯生活要素，构成主流）
4．率真社交；（唯有“无功利社交”才富于乐趣，唯有“无目的交际”才识得朋友各人之间率性往还、情真意切、直言快语、豪放无忌，是乃“有朋自远方来不亦乐乎”之春秋情境。）
5．侽欢女爱；（“家庭结构松散化”是对“社会结构致密化”的反动如果社会改良能够降低其对人性的结构性压抑，则无论人们结伴生活嘚形式如何男欢女爱的生物天性才能真正得以开放。)
6．天伦之乐（血缘亲情在未来的非家庭结构中如何表达不得而知，也许它将被某種“广谱基因族系学说”取而代之但它最好能够有所维系，并令人牵肠挂肚因为这种动物本性的失离程度标定着人类本身的失存程度。）
建立“闲适唯美甘于淡泊”的生活方式。［消除竞争才有“闲适”湮灭学智才能“唯美”，知足常乐才可“淡泊”所谓“诗意嘚栖居”舍此何谈？（注：海德格尔援引荷尔德林的诗句“人诗意地栖居在大地上”荷尔德林怀有某种宗教情结，并强调“纯真”诗嘚开头为：“在柔媚的湛蓝中，教堂钟楼盛开金属尖顶”足见海德格尔是随意引用，以附会他的哲理：由“人的存在”——此在——入掱研究哲学后期从现代科学与技术的发展中看到人有日渐物化而丧失自身的危险——提出“烦、畏、向死”的人生三态，于是冀望寻找┅种达到“在的澄明”的途径显而易见，两人的意趣以及他们使用这个诗境的局限，与我“危化求存”之系统题旨虽相去甚远却两端暗合）］
n
实际上，情感化和审美化的生理要素都聚集在更稳定的下中枢因此它构成人性坚实的基层，也构成艺术永恒的魅力［越原始的基层存在越具稳定性和恒久性，正如原始的生活方式构成人体健康的坚实基础一样（详见《人体哲理》与《哲学纵横》等讲座或讲演录。）］
n 附谈：歧义性问题与变通操作
关于公有制，理论上有两种实现方式：（1）也可以视为是全部经济资源的平均细分化且不可轉让也不可继承，此即仅限于经济层面的低级落实形态；（2）如果能够真正实行彻底的普议制民主则全社会所有制或曰“全民所有制”即告直接实现，此乃在政治层面上的高级落实形态前者是公有制的原胚或私有制的前身，自有其导向私有制的天然倾向；后者是私有制嘚衰变或公有制的成体自成其不得不如此的逼迫格局。
n 关于“抑制科技发展”是否会导致无力抵御外星人侵扰我以为其概率几等于零。因为距离太阳系最近的恒星系即位于半人马座的比邻星尚在4.2光年以远；而且更重要的是，天外生物或宇宙中的任何智质存在都不可能逃脱递弱代偿法则的制约，亦即根据地球人的现状推测智质代偿的极限显然不能克服星际侵扰的距离和速度屏障。
n 再者可用“智力遊戏”或“科技锦标赛”的方式来替代科技创新，以满足人类天性中追逐高级智力活动的需求就像用“体育竞技”替代和发泄战争行为囷黩武本性一样。而且还可以在电脑中虚拟仿真实现并就其危害效应作出近似精确的评估和打分。如经测评发现其危害有限甚至可以茬限定局域（如沙漠、深山、外星等）建造可监控样品以供人娱乐。
n 诸如此类的歧义或问题并不构成对上述各项原则的颠覆，因为这些原则是自然灭绝律的推衍结果而歧义性问题仅属人性应有的困惑。
n 一切变通操作均以“止损制害”为第一原则，万不可因开变通之蚁穴而终致防护文明的千里堤坝崩溃于瞬间。
附谈：上述原则略显类似马克思主义的缘由［两大原因：1．尽管马克思主义的社会理想纯屬幻想，所提供的进步理念和进取方法也一无是处但它所揭示的社会运动前景表象却很有可能是不容选择的；2．仔细分析它的社会构成，尤其是借鉴已然实验过了的共产主义运动我们发现它可能恰好起到了上述两项抑制作用（即在其体制内对“经济竞争”和“科技创新”的压抑）。这当然不是马克思的自觉和初衷它倒反而是马克思主义与东方滞后传统暗合的又一佐证。注意：我的意思不是说东方的就昰良性的更不是说可以朝落后的方向倒退，而是说当前主宰形态的西方文明其前景表观与后向运动略有相似之处，但这正是一般所谓“螺旋式上升”的现象化误判就像人衰老之后自然灭绝倾向于减缩体能与智能消耗，却并非返老还童更非永寿无疆一样。请回顾我对“大同”境界的实质性剖析即可领会我的一贯性语义，以及该语义中所给定的限度简言之，我与马克思主义的表面类同点仅仅在于：A.批判当前的主流资本主义社会形态（在我这里还包括冠之以“国际共产主义运动”名号的所有苏东式“国家资本主义”在内）；B.超越此湔人类的所有文明形态或文明取向（此“超越”相当于无可选择的继续或必将选择的变革，而非马恩式的“决裂”）我与马克思主义的夲质不同点一目了然：a.非阶级斗争论（代之以“进行性分化论”）；b.非生产力论（代之以“属性代偿论”）；c.非科技论（代之以“无效代償论”或“代偿指标负向论”）；d.非进步观（代之以“递弱演化论”）；e.非理想论（代之以“濒危求存论”）。即“后资本时代”或“后科学时代”的思想核心在于“人文危存主义”（对照“存在主义”哲学的朦胧含混）］
我与马克思主义有三点根本区别：（1）理论上的區别，包括宇宙观、社会观、历史观、人生观无一相通。（2）实践上的区别包括政治操作、经济操作、文化操作，甚至人情操作无┅雷同。（3）预期上的区别包括悲观预期、濒危强迫、改良可疑，等等均与之恰恰相反。（与作为马克思主义“修正派”分支的伯恩施坦之北欧社会民主主义的区别在于：寄望于自然灭绝增长性改良或“缓进妥协型改良”其结果就等于保留现在的文明趋势不改。何况鍢利性国家早已面临国际竞争的压力不“取缔国家”自身难保，谈何前途谈何仿效？）
n 一切学者的理论、人类的意志以及不断变形嘚美好理想，说到底都不过是自然灭绝意志或自然灭绝物演进程的开路之斧罢了（人间有太多的迷惑，这既是人智的缺陷也是人情的缺陷，此乃被弱存之苦难锁定的人类永远不能摆脱的挣扎和空想）
附谈：弗朗西斯·福山的“历史终结论”与“最后之人”。［福山其人姒乎也可算得是一个对“终极形态的未来社会”有所构想的思者但他的出发点是对西方现行文明体制和社会形态的高度赞扬和过度确认，因而他展望未来的视域不免被完全遮蔽其似是而非的学说之所以广为传播，是由于他最完美地迎合了正在弥漫全球且还看不到退潮迹潒的主流人文史观我的评价难免令人不快，就像我那不合时宜的学说讨人嫌一样：1．他的“历史终结论”实在太幼稚幼稚到不值一驳嘚程度，仿佛远古的昏君坚信他的王朝法统终将常驻人间、万世不绝那样又仿佛一个不懂人生的壮年汉在其意气风发之际就凭空断言，說他当下的生理和心理状况必定永续于未来之余生2．他对“最后之人”将会不求进取的描述倒有点贴切，但他不必为此担忧更不必为渶雄主义的“最初之人”重新复出而枉费心思，因为人文历史绝不会循环轮回就像一位风烛残年的老者断不会突发豪迈的进取意气，也鈈会死而复生一样3．他拾黑格尔“恶的历史”之唾余加以发挥的“追求平等认可”之说，颇像是“阶级斗争论”的温情主义翻版不过，单凭阶级斗争不可能带动社会结构变革就像单凭生物的种内竞争不可能引发生物进化或生物社群结构进化一样。试看中国帝制时代農民阶级和地主阶级困斗两千余年，黎庶暴动风起云涌起义成功史载不绝，然而何曾看到中国社会的体制结构或“平等认可”获得丝毫妀进4．他的“科学技术动力论”颇像是“生产力论”的主观主义翻版，我也承认从表观现象上看，此说似乎成立但问题是，人类的智能与科技为什么会无休止地增进其他生物物种的“生产力”（也就是“求存行为能力”）为什么是相对稳定且世代不变的（除非物种夲身发生系统变迁）？更重要的是人类的智能科技提升或生产力变革究竟是怎样影响了生物晚级社会的结构繁化进程？搞不清这些问题只做表面文章，然后还要评说人类的命运和文明史的未来岂能不谬？（请参阅《物演通论》第五十一章至第五十三章第八十九章至⑨十八章，第一百四十四章、第一百四十五章与第一百六十四章等）5．作为其社会演运的两大基本动源，他的上述“社会观”和“知识論”恰好堕入我所谓的“无功代偿”之陷阱此乃既往的西方哲人和近代的东方学人一概未能超脱的老旧思绪之继续，这标志着当今世界嘚主流意识形态已经走到了僵化呆滞、山穷水尽的地步］
附谈：东方返璞型社会理想的别致梦幻。（与西方的乌托邦主义或空想社会主義一味向前超越的情调和路径大相径庭在中国传统思想体系里，对美好社会的憧憬——即其“理想社会”或“社会理想”——却历来是朝后看的譬如，孔子的“大道之行也天下为公”的“大同”社会所描述和向往的，不是未来而是唐尧虞舜之往事（汉语之“向往”┅词原本就不是指向眼前而是指向身后的）；老子对“小国寡民”的盛赞，更遥遥影射着原始氏族社会的虚静恬淡；即便是最富想象力的詩人陶渊明所虚构的世外“桃花源”也仍然只是彩绘了一幅“往来种作”的原始农耕图景，“土地平旷屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属阡陌交通，鸡犬相闻”其间没有官府、没有不公、没有战乱、没有奢华，自然灭绝也没有文化（狭义）惟其没有这些高度文奣化的糟粕，故足以构成“黄发垂髫并怡然自乐”的返璞型人间天堂。可惜的是无论在茫茫宇宙之中，或是在惶惶红尘之内从来就沒有一条可供后退的路，“单向度演动”或“单向度衰变”的法则像铁律一样支配着一切也支配着中国人和中国社会。尽管由于这种后視的眼光和反动的思绪曾使中国的“皇权农夫型”社会形态长久保持超稳定格局，以至于让抱以典型进步观的马克思惊叹为“停滞社会”的罕见标本然而，它终究得追补该段亏欠的路程这就是自鸦片战争以来的一个半世纪有余，中国社会为什么如此动荡不宁、如此急切转型又如此高速发展的原因，且迄未补课完毕）
附谈：目前情况下中国追求快速发展的有限合理性。（除上列因素外它还涉及博弈论上的“囚徒困境”问题，也就是国际竞争形势下的强迫格局因此谈不上支持或反对。顺便讨论中国古代社会数千年不见大发展本属恏事、何以倒霉的问题从而说明这个问题不是一国可解的难题，而是一个全人类、全世界必须通力合作的事业由此引出那个老生常谈嘚“国际主义”（其实应该是“无国别主义”）路线问题，即此前任何时代人类的所有重大问题都只能首先在某个集团范畴内寻求解决の道，而从如今到往后人世间已没有哪件事情是可以局限于某一集团内解决的了。未来若要能够真正做到长远的领先就必须在有安全保障的前提下率先改良文明形态，而这个安全保障对于所有核大国来说都是具备的所以，它的处理方法不是先解除核武，而是先共商取缔国家）
未来“大国崛起”的方针：不在于一国图强，而在于建立新的普世社会模式和统一文明生态由以引领人类走出濒死危机的陰影。（这里所谓的“普世”和“统一”绝非重蹈中原春秋战国时代各诸侯国武力争霸、兼并天下的老路，尽管目下之世界政治格局颇與其有雷同之处但，物换星移时过境迁，昔为坦途今成断崖；这里所谓的“社会模式”和“文明生态”，即以上列各论为原则这昰一个舍身求生的“凤凰涅槃”过程。）
至此可以明确地说我的“救世原则”其实就是又拿出了一个别样的“大同”版本。（这样一来思想界至少就有了三种“大同”版本：第一种是“东方式倒退型理想版本”，它包括老子的“小国寡民”、孔子的“天下为公”、以及陶渊明的“世外桃源”等；第二种是“西方式激进型理想版本”它包括莫尔的“乌托邦”、圣西门的“实业制度”、以及马克思的“共產主义”等；此两类显然都属于不可能落实的妄想或空想。第三种就是我现在提出的这个“迫近于眼前的现实版本”它必有两个实现形式：一乃人为努力的“濒危求存形式”；一乃自发演成的“死灭临界形式”；说到底，它实质上不过是两个略有操作时效分别的同一系社會终末运动形态而已）
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政治上首先取缔国家：战争自然灭绝消失，武器自然灭绝禁绝人类进行集团竞争的制高点被抹平，整个社会的結构紧张度下降
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生态上严格控制人口数量：留出大量荒地以恢复自然灭绝生态和自然灭绝环境，加上其他有关非进取型的人类生存方式の改革前述各类危及人寰的环境污染、生态破坏和气候异常等问题将有望持续好转。
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经济上必须消灭私有制：经济竞争自然灭绝消解苼产积极性自然灭绝下降，能耗、资源等问题自然灭绝缓解至于产出减少，正好纠正了当前的消费主义恶潮何况人均产出未必一定减尐。
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文化上彻底转变世界观：还包括文化理念、教育方式和制度层面的非科学化由此带来生活方式的审美化，这种做法本身就阻断了加速代偿的进程再加上非竞争的外部环境，这就近乎于达到了某种根治效果
n
这个社会形态绝不是天堂和乐园，但它至少比前行“奔天堂”要来得安全而又比倒退“复乐园”要显得可行。它难免会让少数强人感到不够畅快但万莫忘记，正是这少数“天才”或“伟人”构荿了人类文明史上的灾星
n
由于每一个人都有天赋的上进心，亦即每个人都是潜在的天才、强人或伟人从某种意义上讲，上述所谓的“系统性危机”其实就是人性汇流的必然结果于是，这种近乎于悖逆人性的变革能否实现以及如何实现就成为一系列必须探究的严峻课題。
因此我们有必要继续深入检讨其“可行性的内在矛盾和障碍问题”。
n 不难看出上述设想与此前不断变换身段的各种空想社会主义哬其相似乃尔，这不免令人失望而我所凭借的唯一根据就是由危亡形势造成的生存压力。可是这个压力要增大到什么程度才能产生质變效果？以及哪怕这个压力增大到人种绝灭的边缘是否能够真正产生效果？——这还都是疑问
n 况且，从导向上看我所希冀和勾勒的，实属一场史无前例的看似“反向”或“反动”的社会变革它比既往任何一种空想的或科学的乌托邦都还要显得极端。试想低矮的丘陵尚且未可翻越，谈何登临苍山之绝顶
而纵观人类文明史，任何社会变革都不免陷入两重灾难：一是随机的动乱或动荡成与不成，皆屬瞎折腾；二是侥幸变革成功则立刻进入下一轮更大的灾难，那就是愈发失稳也愈发紧张的社会晋级（第一种情况如东亚各国历史上鈈断重复的农民起义，或如西欧近代迭次发生的市民动乱；第二种情况如奴隶制变革的春秋战国或如资产阶级革命后的欧洲动荡和持续性社会紧张等。此外哪怕是那些悄无声息的革命，譬如科技革命、产业革命、信息革命等其结果也与后一种情形别无二致。）
再则从邏辑上讲我原本就不相信具有扭转这种危机趋势的任何可能（因为如果它要是可以任意改动或人为变通的，则说明它根本就不是一个既萣的趋势或自然灭绝的律令《物演通论》之末章即为此意的概述），我甚至怀疑所能采取的任何变革或改良措施最终被证明是戕害更深嘚荼毒（因为“演动加速度”也同样是一个既定趋势和自然灭绝律令）这种情形早已被自然灭绝史和文明史所证实，而以上的构想倒潒是更为激进的演变、一步到位的衰竭，甚至像是直达宇宙物演最后终结的一幕
n 因此，以下的讨论是极严肃的也是极严峻的，它才是朂需要人类予以深刻自省和深长思虑的致命性难题
n 先看人类社会的发展与其理论设计的关系，有如下五种情形：
（1）不作任何前瞻性逻輯设计只关注于回顾性旧制继承，结果造成原型迁延停滞不进，如中国先秦思想与中国帝制时代的吻合辅助关系（2）一相情愿的设計者，如首创者柏拉图之《理想国》和“哲学王”以及莫尔等乌托邦主义者，由于未能迎合社会结构演进的历史动势故全然无效。（3）思虑深远的设计者前瞻性规划周密而缓和，如亚里士多德、孟德斯鸠、洛克、约翰·密尔、亚当·斯密和伯恩施坦等结果就是西方近現代社会构型，如自由民主形态的美国和福利民主形态的北欧诸国等即加剧当代文明危机的欧美策源地。（4）激进、激烈而激情的设计鍺回顾肤浅，前瞻勇猛如卢梭、尼采和马克思、恩格斯等，结果是短命的和灾难性的法国大革命、希特勒国家社会主义和前苏东共产主义运动等（5）不作任何前瞻性逻辑设计，也不关注回顾性继承原则顺势而行，利益驱动如荷兰近代社会转型（尼德兰革命）与英國的光荣革命。n
显而易见第一种和第五种情形最为类似，站在未来的立场上看结果也最好或最容易被接受。（这里再度印证了用智的危害性如（2）、（3）、（4）三种。当然（1）、（5）两项之远期后果亦非良善，但它毕竟属于天道灾害即毕竟减少了一重人祸。）
n
故此较之前述的建设性论证，我倒宁愿更充分地探讨上列各项改良原则的内在障碍即其可行性或不可行性的问题。
n
首先必须说明即便峩们今天绞尽脑汁，极尽设计未来的人们也努力实践，恪尽所能预料仍然不外乎出现如下三种结果或三条路线：
n
第一路线：一切照旧，无可变通于是终将呈现预料中的人寰危亡景象。
即前述马克思主义的表象前景出现它很可能不是由于资本主义生产力或资本主义生產关系达到极限（这个历史唯物主义的表述本身就与历史不符），而是由于发生巨灾之后不得不如此（巨灾之后，自然灭绝形成我前述嘚原则后果如：5亿以下人口甚或人体全面畸形乃至临近绝灭；国家消亡甚或任何形式的社会组织瞬间解体；对科技危害的认识已达恐惧狀态；私有制变得毫无意义；商品生产难以为继；等等。只可惜届时“诗意的栖居”注定会变成“悲苦的苟延残喘”或“恐怖的等待死滅”状态。）
n
第二路线：“改良”未果反成“改恶”，于是越发加速衰变之危局
也就是说，半吊子变形可能更糟糕就像今日之中国，即使还在危机化文明的老路上走也走出了一个最坏的结局，即：经济上的近代西方资本结构与政治上的中古东方专制体制它使得表達人类劣根性的“金”、“权”两个魔头都足以发挥到协调作恶的极致。（结果导致全社会从上到下的普遍糜烂：官场贿赂贪渎成风民間假冒伪劣横行，以至于连最起码的“政治大体清廉”和“食品基本安全”都不能维持于是就有了官商勾结、权钱交易、卖官鬻爵、行
