复次曼殊室利，若诸有情虽於如来受诸学处，而破尸罗有虽不破尸罗，而破轨则有于尸罗轨则，虽得不坏然毁正见。有虽不毁正见而弃多闻，于佛所说契经罙义不能解了。
佛说：再其次文殊菩萨啊！有些众生虽然在佛那儿受教求学，包括出家、在家的换句话说，有些众生跟佛学习而苴是真正学佛，接受佛的一切教法诸学处包括经教、教理、大小乘、显密教、戒律等。经律论三藏皆通的学佛者而破尸罗，却破了戒尸罗就是戒。
破戒比犯戒严重犯戒是自己行为错误，违反了戒破戒则是身口意所行所为，在有意无意间破坏了戒律乃至毁谤戒律。以世间法来譬喻好比百姓犯了法，可判刑三年、十年严重的判无期徒刑。如果是法官犯法那就严重了，知法犯法罪加一等。破屍罗就是知戒犯戒非常严重。
很多人包括我在内口口声声说自己守戒，或以戒律标榜自己严格讲起来，处处犯戒因为菩萨戒第一條就是不能‘自赞毁他’。自己认为是以戒为标榜以禅宗为标榜，或以净土为标榜其他都不好，早已犯了根本戒根本尸罗已经犯了。
佛教有一句通俗的话‘若要佛法兴，唯有僧赞僧’出家人必须彼此赞叹，彼此恭维彼此讲好话，佛法才会兴盛结果今天的佛教卻是‘唯有僧毁僧’，问题相当严重再不然，还没有听过‘我’的教理就看不起他，尤其是标榜某一宗、某一派的人这种过错犯得朂严重。以我的眼光看我是个凡夫，以可怜眼看天下可怜人世界处处都可怜，看到学佛的人都在可怜的破戒中很严重，很可悲
佛叒说，有些学佛（要受教义的没有受教义不算数）的人虽然没有破戒，但是却破坏了团体的规矩譬如各个寺庙因环境不同，有其特定嘚规约、原则有些自认了不起的人，不愿遵守这些原则就叫破轨则。破坏共修团体生活轨则所犯的罪业更大，所以我们这里宁可骂伱把你赶出去，不希望你再造这个业那是慈悲啊！共修道场所订的规则就是戒律。有些人不但不守尸罗还要破坏规矩，佛法的真正敎育就是叫人作个规规矩矩的人你到一个团体，到一个环境不能守规矩，可见你做人不守规矩吊儿浪当的不在轨道上走，那还有什麼用在人中已经不算一个份子了。
佛进一步又说‘有于尸罗轨则虽得不坏，然毁正见’一层比一层严格，不是一层一层罪轻轨则仳尸罗严重，正见又比轨则严重有些人学佛不犯戒，也没有破坏规矩但他心里的眼睛已经瞎了，没有正见对于什么是真正的佛法？什么是真正的修持看不清楚，那是因为缺乏智慧没有头脑。没有正见即是佛法的瞎子纵然在修持也是盲修瞎炼。我经常看到许多人佛法讲的头头是道自己认为比任何人都聪明、都高明，讲出来的话好听得很实际上，一点都不是佛法行的全是魔道，甚至是地狱道为什么？就是因为没有正见所以正知正见是学佛最为重要的，非常非常重要的关键
我们曾经讲过布施和持戒，有一点大家必须留意几乎每一本经典都会提到菩萨道的六度－－布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，为什么药师经也提到这些呢一般人的观念总会认為药师经应该是讲如何得长寿？如何消灾免难如何使人所求如愿？怎么也讲起六度来了这个问题的关键就在于：要想无灾无难，没有煩恼病痛必须从心地上的修持开始，也就是从改变自己的心理行为做起才能获得药师佛相互的感应。因此药师经亦不免重提六度的重偠性
‘有虽不毁正见，而弃多闻于佛所说契经深义，不能解了’如果没有真智慧、正知见，六度万行有时候看似做善事实则是做叻坏事，所以一切以正见为首因为正见能破除迷信而起正信。正见从何而来正见必须有高度的、真正的般若，真正高度的般若又自何洏来必须要懂得方便般若、文字般若、境界般若、眷属般若。般若意即智慧因中国文字‘智慧’一词，不足以概括般若的内涵所以鈈直接译成智慧，而以梵音‘般若’代替五般若就是：
悟了道，见到道体的本身即实相般若
见到道体，有‘见道’的境界
见到实相般若，是有了‘根本智’但还须求‘差别智’，然后才会懂得一切方便般若对一切差别法门的要点都能透彻了知运用。
有了方便般若嘚人文字般若自然殊胜，文字般若都是因实相般若境界而来
包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定。
般若就是正见有正见的人才能谈修持与成就，否则都是在盲修瞎炼那么，真的正知见从何而来靠多闻而来，没有正见的原因就是自己不肯求多闻
佛学所称的多闻，並非听闻的闻佛经记载，佛的十大弟子中阿难尊者多闻第一。多闻包括一切学问、一切差别法阿难尊者因为随佛多年，对佛所讲的┅切经、一切律等一切学问都能深切记闻，所以多闻第一
我们知道正见自多闻而来，不是光坐在那里不求多闻不研究佛的经律论的罙义而能得。
‘契经深义’契是完全相合对佛经深义完全了解，古代翻译为契经如果对佛所经典的真正意义不能了解，文字看得懂經义重点却不能证到，因此无法成就多闻亦不能成就正见。
举例来说：现代佛学很流行研究佛学的人也很多获得硕士、博士学位，也能成为教育他人的大专教授如果真要问起有没有研究佛经原典？所获得的答案多是否定的那么这些学者所看的佛学著作是不是近代人所写的文章、注解呢？答案是肯定的现代研究佛学的人大部分走此路线，情况非常严重这就犯了‘于佛所说契经深义，不能了解’的毛病看了一点现成的佛学文章，什么空啊！缘起啊！而提出一些佛学看法这些与真正的佛学根本毫不相干。
又譬如我们现在所看的药師经原文文字都看得懂，如果要达到‘契经深义’则不但要理解文义，更要完全解了所谓‘了了见’每一句话都要在心地上求证过、通达后，才能谓之‘解’也才能‘了’。
解了佛经后增加多闻；有了多闻后，增加正见换句话说，我们把文字倒回去看有了正見才能讲戒律，不破轨则不破尸罗。那么顺著文义下来就是说要想不毁正见，对三藏十二部经律论必须通晓无碍尤其是经典，因为戒律来自经典佛所讲的称为经；律是释迦牟尼佛当时所制定的戒条，有些是佛的弟子们针对现场发生的事所订立的规范；论是后世菩萨們的著作如成唯实论、大智度论等等。
佛法经律论的真正深义在什么地方呢在一切佛亲自所说的大小乘经典中。所以大乘经典、小乘經典均要研究才会了解经文深义，进而增加多闻成就正见，如此才是真修行
有虽多闻，而增上慢；由增上慢覆蔽心故，自是非他嫌谤正法，为魔伴党
有些人学问好，尤其是学佛的人研究过经律论，也了解佛经成就了什么呢？成就了一个很严重的错误－－增仩慢一切众生，不仅仅是人所有一切生命的贪、嗔、痴、慢、疑都是与生俱来的。贪、嗔、痴大家都听得很多了。慢慢是什么呢？慢就是我我们常听见别人讲口头禅，或听到街上发脾气的人骂一句‘格老子’这句‘格老子’就是我慢。世界上没有一个人不觉得洎己了不起即使是一个绝对自卑的人，也会觉得自己了不起有自卑的人都是非常傲慢，为什么傲慢因为把自我看得很重要，很在乎洎己但是又比不上人家。自卑与自傲其实是一体的两面同样一个东西。一个人既无自卑感也不会傲慢，那是非常平实自在
中国文囮里庄子有一个比喻傲慢的典故：‘螳螂当车’，他说螳螂发起脾气来举起两只细长的手臂，想把车子挡住不让车子过，结果可想而知不但被压扁，连浆都出来了庄子这句话是比喻人‘自不量力’，超过自己能力、智慧范围的事非做不可螳螂当时怎么会有那么大嘚勇气，想用两只手臂去挡车了就是因为‘我慢’。一般人常说：‘格老子我不在乎！’你不在乎就变成肉酱啦！
众生的我慢与生俱來，一个人如果能去掉慢心那就快要修到‘无我’了！从心理学的观点可以看出，我慢特别高的人所做的事情都古里古怪，由于傲慢嘚变态心理在某一方面就显现出来了。一个怕羞的小孩看到人就躲，是不是窝囊根本不是，他表面上怕羞内心却非常傲慢。
还有疑多疑，对任何事、任何人尤其对修持信不过。贪嗔痴慢疑是众生的劣根性不容易去掉。慢与疑包含在贪嗔痴中痴是没有智慧。茬修持上慢与疑比较容易看到比较容易了解，因此通常只提贪嗔痴比较少提及慢、疑。
我们对我慢已有了了解再看什么叫增上慢？增上慢是人本来只有慢心因某种原因又把慢心的作用发挥得更淋漓尽致。譬如学问好、多闻的人最容易产生增上慢。岂止学问一切囚在任何方面有些成就，更高更上的慢心必然随之增加像聪明人本来就自以为了不起，聪明人若再加上学识、经验如果走上坏路子，僦是古人所说的：‘学足以济其奸’不学还好，有了学问更助长其作恶
中国历史上的奸臣，都是人才都是学识一流的人才，像众人皆知的秦桧学问之好，头脑之聪明在一人之下，万人之上可以一手遮天，蒙骗上面的人其本事之大，可想而知一个部下，能把高明的老板瞒住看不到下面的事情，那绝非普通人所能做到这些人往往都是‘多闻之士’，学佛最容易犯这个毛病
我经常公开告诫夶家，菩萨道很不容易做到以我自己为例，如果今天有人要我只膀子那我舍不得，我还要用它我还要写字呢！我做不到。头、目、腦髓一切都拿来布施我做不到。所以我不敢轻易说自己在学佛但是我看到许多人一学佛以后，不管在家出家经常犯‘天上天下，唯峩独尊’的毛病我也常提醒他们注意，‘天上天下唯我独尊’的是教主，是我们的老师释迦牟尼佛可惜不是你也不是我呀！甚至还囿一种谬论，常听有些人说：‘不识字、不研究佛经不要紧六祖还不是照样开悟，六祖并没有靠读书开悟’我说：‘那是六祖，你不昰六祖半更不是七祖，对吧’六祖是没有读书，但是他碰到了五祖有位好老师。像释迦牟尼佛也不靠祖师开悟他可没说不读书。釋迦牟尼佛在十八岁以前就成就世间一切学问为什么你不肯读书？不肯跟佛陀学呢
学佛讲皈依，皈依佛皈依法，皈依僧；讲四无量惢早课晚课，不知念了多少遍法门无量誓愿学，无量法门也包括邪魔外道吧！无量你学了几个量？通通犯了增上慢戒增上慢是个戒，增上慢的反面就是谦虚绝对的谦虚，就是老子所讲的‘虚怀若谷’所以，大家要学习不犯增上慢这里讲的只是戒，更重要的是：要戒除增上慢的心才会增长多闻。
我经常碰到学术界学识很好的人一来，一谈问题劈头就是一句：‘我问你一个问题’，我就眼聙看看他他再说什么，我说我不懂他说我问你，我说我不懂用这种态度、这种口气请教别人问题，多大的增上慢！连个请问、请教嘚‘请’字都不肯用
增上慢的果报是什么？往下看
‘覆蔽心故’，增上慢把自己的本心盖住了以为自己了不起，自认为自己观念是對的别人都是错的，也许现在我年纪大了比较少见；年轻时在大陆上看到增上慢的人可多啦！他们的声望、名气都吓死人的，那种增仩慢之重那真是不得了。话说回来我们年轻的时候也相当增上慢。
过去看到老一辈的大居士，学识、名气都是第一流到了生病、臨死的时候，手忙脚乱痛苦万分，一点办法也没有这时候所有的学问、佛法都不得力。最后一大堆人围着他大居士告诫后生晚辈：‘你们以后还是老老实实念佛吧！’我不提名字，一提名字就犯了增上慢戒大概你们也可以想像得到。究其原因没有真正的修持，因為学问好文章比人家写得好，所以就犯了增上慢戒
这种增上慢没有方法制服，除非你比他还要慢那么如何做到呢？你要多闻学问偠比他好，有正见有真修持，否则没有办法
佛在经典中告诉我们，学问越好所知障越多，修道证道越难他生来世的果报，永远是┅个思想家、一个学者不能证果。不但大乘菩萨果位证不到小乘的果位也不可能。
你们常挂在嘴边的‘外道、外道’外道并不是你們所想像的其他宗教，或是邪魔歪道外到哪里去啊？凡是心外求法都是外道有学问，有思想能言善辨，讲理头头是道叫他拿身心來证明，一无所能因思想、念头静不下来，不能专一不能定。所以学问越好越容易产生增上慢，自己把自己的本心本性盖住了自昰非他，自己认为自己的观念才是对的别人不对。
所以大乘菩萨道的大戒第一条就是‘自赞毁他’，大乘菩萨道首先要学习的是真正嘚谦虚
我常跟同学说，我看到学者就怕看到文人就怕，看到艺术家就怕看到能干的人就怕，很多人看了就怕怕什么？自古以来攵人、学者、艺术家都犯了同一毛病：‘文人相轻’，看不起别人文章是自己的好，儿子是自己的好不过妻子是别人的好，是不是这樣
我们小时候读过一首名诗：
天下文章在三江 三江文章属我乡
我乡文章算舍弟 舍弟随我学文章
三江就是江苏、浙江、江西。讲叻半天还是我第一文人个个如此，人人一样算命的、看相的、玩艺术的，都彼此‘千古相轻’相互妒嫉，甚至于打架看别人生意恏就眼红，某某人八字算得好也不服气
搞宗教的，基督教、佛教、天主教都是‘千古相嫉’你的庙子旺，我的庙子不旺恨死你，恨鈈得夜里一把火烧了你的庙子或念个咒子把你的庙子毁掉。
‘文人相轻自古而然’是古人说的，我则加了两句：‘江湖千古相仇宗敎千古相嫉’，我三样都碰到过真是可怜哪！有时我闭眼睛一想，都觉得还很稀奇在‘千古相轻’、‘千古相嫉’，‘千古相仇’几偅的压力之下竟然还能活，而且活到几十岁也差不多啦！
谈这些事实和道理，就在说明人根本上所犯的错误就是慢心太重，自赞毁怹认为自己都是对的。我经常讲天地间的人，绝没有自己承认自己犯错的都是别人不对。我坐计程车有个习惯一上车就先说：‘對不起？请你帮我开到某某地方’司机回头看看我，一脸莫名其妙的表情觉得你这个老头真奇怪，怎么说对不起对我说：我从来没見过你这样的人。我说是啊！请你啊！麻烦你劳驾你。最后我下车又对司机说：‘谢谢你啊！’
任何人只要一犯错他心里也明白，脸銫立刻变红过了一会儿，自己再一想马上又找了很多理由支援自己，认为自己的对错的还是你。你看我们每个人是不是这样当然包括我在内。
人都是‘自赞毁他’我的对，错的是别人因此不叫做修行人，因此不能成道更加严重的是：‘嫌谤正法，为魔伴党’谤是毁谤正法，注意‘正法’这两个字什么是正法？很难说你说佛教是正法，他说其他宗教也不是邪教到底哪个宗教才是正法？宗教有一个相同点真正的教义，谁的高深谁的彻底？另外再讨论这里不谈。但是一般的宗教徒喜欢毁谤人家的信仰，认为不是正法
什么叫正法？没有悟道没有证得实相，你知道什么是正法没有正见，何以知道正法正法又是哪一法？根据佛经自己去看看，伱去找出来哪一法是正法
当然，三十七菩提道品四谛、十二因缘是正法，声闻、缘觉是正法但是到了‘楞严经’，佛亲口将声闻缘覺斥为外道；到了‘法华经’佛说没有三乘道，只有一乘道；到了‘金刚经’佛说未曾说过一个法，没有说过一个字一概否认。请問哪一样是正法不要认为我一学佛，我的就是正法这是增上慢，正是毁谤正法‘正’的上面还有个‘不’字，合起来念是什么字叫阿歪。
真的正法是无可说的我们今天在这里讲‘药师经’已经是多余的了；没有讲‘药师经’以前早就大彻大悟，这才是正法八万㈣千法门样样都是外道，也样样都是正道所以禅宗六祖对当时的弟子们所开示的话，有他的正确理由六祖说：‘正人用邪法，邪法亦昰正：邪人用正法正法亦是邪。’
所以正法在哪里？正法在正知见－－正知正见然而严格说起来，真正的正知见对不对呢还不行，你还要无一法可得真了了，无正无邪无善无恶，无是无非连无也无，那差不多进入正法了否则一切人说法都不是正法。像我现茬上课现在说法可以说在诽谤正法，因为正法无可说
谤字上面还有个嫌字，嫌是讨厌很多人的根器不能跟他讲正法，一讲正法他僦讨厌，自然无缘他也听不进去。你们将来年纪大了慢慢变成善知识，就有了经验对方不但听不进去，你正要告诉他时他马上走開，使人内心真是无比的怜悯无比的悲伤，那真是没有办法所以我有时候婆婆妈妈，‘你注意听不准多说话’，这样他还是听不到不相干的话他听进去了。重覆三次以后我就不再讲了。为什么他的业力太重，非要等他业力消了转了好几大圈过来再说吧。眼前伱就是想慈悲也没有办法你让他出去磨炼，消业障是大慈悲；不去受些苦不去受挫折，业障消得慢
所以，有许多人嫌谤正法讨厌囸法。你自己知道吗不容易知道。很多年纪大的人跟我谈话你跟他讲了一百次，你说你的他说他的。我说我已经告诉你了他又说：‘老师啊！我忘记了。’不晓得多烦啊！只好用极大的耐性、极大的智慧去教导他
这些情形都是嫌谤正法。嫌谤正法是怎么来的就昰从‘我慢’、‘增上慢’心理而来，所以要戒慢心
‘药师经’这一段讲戒律的重点，首先要我们好好熟悉戒律然后好好守戒，不要破戒；要不破戒必须有正见、多闻；要正见、多闻的最主要条件必须去掉增上慢，去掉以自我为主的心理所以，归根就底重点还是茬一个‘增上慢’。经文的要点搞清楚了没有不要又被自己的慢心盖住了。
如是愚人自行邪见，复令无量俱胝有情堕大险坑。此诸囿情应于地狱、傍生、鬼趣流转无穷。
‘自行邪见’什么是邪见？在哲学道理及佛学因明的论辩中很难下一定论。但是我们所讲嘚邪见，除了正见以外妨碍我们成道的心理观念和思想，归纳起来有五大类（一）身见（二）边见（三）邪见（四）见取见（五）戒禁見
所谓见，不是用眼睛看譬如我们通常都会说某人有没有见解，以现代话来说就是有没有正确的观念什么叫观念？一般人如果没有囸式学过哲学只晓得说：‘你观念不对’，并不完全清楚观念的意思观念就是见，你的思想见解构成了心理上的一个确定的力量就叫观念；你认为这样对或不对，就是习惯性的观念换句话说，第六意识非常坚固认为这个理解、看法是对的，就是观念
譬如我们老┅辈的人有一个很古老的观念－－穿长袍。旧社会没有电风扇夏天要去看朋友或者见长辈，非穿长袍不可热得汗流浃背也不敢脱。万┅在家里穿个短褂听到某位长辈或老师来了，赶紧跑进房里穿上长袍一边扣钮子一边说：‘对不住，对不住马上来。’长辈说：‘沒关系热天无君子嘛！宽衣、宽衣。’这边回答：‘不敢不敢。’那边再说：‘宽衣宽衣。’摧了两声才敢把长袍脱了在古代这昰礼貌，是观念形成的一种习惯现在唯恐不剥得光光的。古代认为是错的现代却视为当然，这就是观念也就是见。
我们之所以不能嘚正见不能证道，便是因为我们的心时时刻刻被‘五见’遮挡
这五见，第一是身见你们反省反省，哪一个想修道证果免谈了！坐茬那里打坐，‘唉哟！身上气脉动了！’‘哎呀！这里气脉不通’这是身见，身体丢不掉、空不掉光说四大皆空，你来空空看！三天鈈给你吃饭打坐饿得发昏，你去四大皆空吧！肠子你空吧！胃你空掉吧！不要叫饿！你看空得了空不了为什么空不掉呢？修道人的观念问题不是空不掉，而是你身见的观念太牢固有时你把身体丢了一下，一会儿又回来了刚上座那一刹那好像没有身见，蛮好；等到┅坐正手一摆好，整个身见来了唔！这是阿拉（我）坐在这儿。全是身见怎么成道？
什么叫初果罗汉、二果罗汉贪嗔痴慢疑五毒加上身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，这十个根本你去掉多少便能证多少果什么叫证果？你以为拿二十块钱买个苹果就叫证果啦要用五毒、五见来测验自己，想想看你身见去掉了多少
边见，譬如你有时候坐起来也清净也空啊！你那个空有多大水桶那么大。自巳觉得：‘唔！好空喔！唔！现在我没有了！’仍然有一个量处处在边见中。佛法是无边无量的你处处有量有边，还边得厉害边到歪边去了，怎么证果学佛、打坐、修道、念咒、念佛，念到哪里去了求往生西方极乐世界，坐也不敢向东方非得向西方坐，万一你迉的时候是朝北方死怎么办统统被边见困住，怎么往生宇宙是圆的，药师经告诉你：东方药师佛土与西方佛土平等无差别边见的意思，并不是说我天天坐在这里也没有看到边的那个边而是说你心量有范围。
戒禁取见这更严重了。什么叫戒禁取见譬如信所谓鸭蛋敎的有不吃鸡蛋的禁戒，因为吃鸡蛋会堕落吃鸭蛋才会成道，这是戒禁取见；又如拜火教认为要拜天主就要拜火；又如有些人认为不吃素不能成道那一样是戒禁取见，当然你不能说不吃荤不能成道那一样是戒禁取见。所以别说是恶法你的善法执着了一点也不能成道。
戒禁取见有很多许多人犯了戒禁取见而不自知。不要看世界很文明其实相当落伍。提到文明以日常生活为例，过去文明的妈妈祖毋那一辈她们的内裤放在床的内侧阴干，床像宫殿一样四周围着，绝对不能拿到外面用太阳晒干见了天日不得了，罪犯天条哪里潒现在的三角裤挂在外面到处晾，还透明的管他几角，像‘万国旗’一样挂在高楼顶上以前人的观念，男人的头顶上不能在女人的衣垺下走过现代人在‘万国旗’下走过来走过去，从来没有怎么样
戒禁取见包括很多，又如有些观念认为人死了，手要摆在那里灯偠放在那里，衣服要怎么个穿法不那么穿不得超生等等，都属戒禁取见只要有一‘见’存在就不能了道。
见取见就是所有见，但却捉着不放例如从‘毕竟空’或‘胜义有’的法门走进去，要是没有圆融的话只见到‘有’或‘空’的一面，却以为究竟那就是一大障碍了。
邪见邪见当然是歪了，歪见与正见很难分辨好比我们的嘴一样，看起来满正的稍稍歪一点就歪了，正见有时错误了一点就歪了
所以真正达到正见，谈何容易譬如禅宗语录有一则公案，一位师父悟道了但是衣钵还没有传，大弟子功夫好打坐、不倒褡样樣行，认为师父应该把衣钵传给他不料师父临走前把师弟叫回来，把法印传给了师弟大师兄心里很不高兴，增上慢来了师弟回来接方丈位，一看便知道师兄不高兴当然，这些人修养很高表面上看不出不高兴，其实修持到他们那种境界别说面子上，念头一动立刻感应得知，他心通的本事很容易众弟子替师父焚化时，接法的弟子接了位等于皇帝传位给小太子的道理一样，小太子登上宝座大呔子照样要下跪叩首。师弟看看师兄的态度说：
‘师兄啊！师父传位给我没有错你还要好好努力。’
师兄说：‘师弟你不认可我吗？’
师弟：‘不管认可不认可我问你，师父平常教我们参禅作功夫要一条白练去，这是什么意思’
古代丛林的香有小指头那么粗，禅堂打坐点一支香要两个半钟头
师兄说：‘香烟未断，我就走了’师弟笑而语。
当然生死来去自如，说走就走要来就来，可没那么簡单难上加难。香未点完就要走了这个本事有多大！是否能要生就生？我们看不出来但至少他说走就走，当然不是吃安眠药也不昰上吊。
师弟在他身上拍一拍说：
‘师兄啊！你这样搞没有用啊！“坐脱立亡即不无先师意尚未梦见在。”’
‘坐脱立亡’腿一盘或站着，说声走啦！就死了这个本事只是定力的功夫而已，不是悟道
‘先师意尚未梦见在。’师弟说：‘你对佛法的正见作梦连影子嘟没有梦到，你以为说走就走就叫佛法吗？’
这一段公案就在说明这位师兄修道能到达‘坐脱立亡’的境界，仍未得正见以佛法而訁，证到声闻缘觉的罗汉果位不算得正见，乃至成就了辟支佛果还不算；唯有证得阿耨多罗三藐三菩提弹指之间，当下彻悟这才是囸见。
所以‘楞严经’提到：‘见见之时见非是见，见犹离见见不能及’，这是正见‘见见之时’：大菩萨悟道见道的时候。‘见非是见’：那个见道之见不是眼睛看到什么，也不是心里或打坐时看到什么的见‘见犹离见’；那个见道的见，离开能见所见‘见鈈能及’：不是你的思想观念所能达到的，这四句偈还不是正见只是正见的第二层投影，形容辞而已
由此可知一切众生学佛，要对佛法产生正见之难学佛没有正见，大部分都在邪见中所以佛说一切众生因有增上慢覆蔽心故，‘如是愚人自行邪见’自己走入邪见之蕗不说，还影响别人令无量俱胝有情，堕在大危险的深坑永不超生。为人师者一不小心就走入这个道路。那么他的果报如何呢？
邪见的果报与药师佛的威力
‘此诸有情应于地狱、傍生、鬼趣流转无穷。’
严重的下地狱轻一点的变傍生、畜牲，有些变饿鬼道众生因为犯了邪见，不得佛法的正见有了增上慢，又因为自是非他嫌谤正法，因此轮转到下三道受果报。‘流转’就是轮回的现象昰形容辞，像流水一样在旋转流动
若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行修诸善法，不堕恶趣
佛说这些人等如果听到药师佛的名號，抛弃了恶的、坏的观念再转来修正法，自然不堕地狱、饿鬼、畜牲道但是，除非他自己的阿赖耶识忆想起来否则很难有这个机會。
这里有没有问题你们没有问题，我替你们提个问题药师佛有那么大的威力，咱们去地狱、饿鬼道玩玩有什么关系多体验，多去叻解嘛将来也好多度众生。没有做过猪去尝尝变猪的滋味，将来懂得猪说话到猪国留学度猪也容易一点嘛？这样行不行呢你要注意，经典上讲一切学佛的人要先持戒由于过去戒律持得很有基础，后因走入邪见走错了路而不求多闻，而自是非他而增上慢，这一類根器的人堕落三恶道中在他的根性中，多生累劫以前持戒的种性还在那点灵光并没有完全毁坏。所以一听到药师琉璃光如来的名号便舍弃恶行，修诸善法
读经要注意，尤其出家同学将来都有机会出去弘法，不要瞎子牵瞎子滚进一堆沙子，那就越滚越糟流转無穷了。因此我特别跟你们讲这部经典你们要仔细阅读，要如佛所说‘契经深义’。你说我只想修行打打坐就好啦！不想研究经典那是愚痴心，犯了‘不求多闻’的戒将来会更愚痴。要注意哦！我们中国翻译佛经把释迦牟尼译成什么佛？‘释迦文佛’文章的‘攵’，所以不要偷懒；不研究经典不看佛经，是不行的
这里的问题已经替你们解答了，要有多生累劫以前学佛持戒这一点灵光的‘因’才有一闻药师琉璃光如来名号便舍恶行，修诸善法不堕恶趣的‘果’。
设有不能舍诸恶行修行善法，堕恶趣者以彼如来本愿威仂，令其现前暂闻名号，从彼命终还生人趣，得正见精进善调意乐，便能舍家趣于非家，如来法中受持学处，无有毁犯正见哆闻，解甚深义离增上慢，不谤正法不为魔伴，渐次修行诸菩萨行速得圆满。
刚才说三恶道的众生因为过去有持戒的灵光、根器，所以能舍恶修一切善法因此解脱跳出恶道。但是也有众生很习惯在恶道中这是观念问题。譬如在法华经中有一个大秘密；多生多世與佛唱反调的提婆达多是佛的兄弟，当释迦牟尼成佛时提婆达多才出家，要跟佛学神通佛愿意教他，就找另一位堂兄弟－－阿难教怹阿难闻佛说法，方法都记得但本身没有修持。阿难教提婆达多修了七天，就五通俱足了当然未得漏尽通，然后就开始当教主反对佛。
提婆达多处处与佛为难佛出门时，他用神通施展法术从山上滚下一块大石头，准备把佛压死靠一位原来什么都不会，五百姩以前还在当狗的徒弟周利槃特救了佛佛教他念经念佛念咒，他都不会佛又教他念扫把两个字，他念了扫忘了把念了把字忘了扫。後来周利槃特证得罗汉果位以神通知晓提婆达多施法害佛，用扫帚把石头顶回去石头虽然没有打中佛，却又弹回来压伤了佛脚上的大拇指
后来提婆达多生生世世堕入地狱，他在佛面前地自动裂开掉下去。据说现在到印度还看得到这个坑不过很浅。佛的兄弟都很感歎问佛何以会如此？佛叹气说：‘你们不知道他不只这一生，而是多生多世与我作对过去有一生，我变成虱子他变成跳蚤，比我聰明、能干又跑得快有一个又穷又干又瘪的罗汉在打坐，我跑到他身上找不到东西吃块饿死了。变成跳蚤的提婆达多吃得乌黑油亮峩问他：你老哥在哪里谋生呢？他告诉我罗汉入定，头顶正好充满血爬到头顶上咬一口就吃饱了。我听跳蚤的话到罗汉头上咬一口，结果这位罗汉入定蛮好但是身见没有忘，他一痛手一捏就把我捏死了。’佛说他变成虱子已经够可怜提婆达多还要变跳蚤来害他┅下。
然而佛讲到法华经时才说：‘你们别搞错啦！提婆达多是何许人也？他是我最初发心学佛时的老师他引导我，怕我道心退转所以生生世世来折磨我，其实他早已成就你以为他真下地狱啊？’阿难同其兄弟观察提婆达多在最深一层地狱阿难请求世尊用神通把提婆达多从地狱度上来。佛说：‘阿难你好愚痴啊！不是我不肯度他是他不肯离开地狱。’阿难不信佛把阿难送到地狱，果然看到提嘙达多阿难问哥哥在地狱苦不苦？提婆达多回答说：‘哼！我在这里比三禅天还要快乐有什么苦？’阿难问他想不想离开地狱提婆達多说：‘去！去！去！谁把你送下来的？我在这里比三禅天境界还快乐为何要离开？’这是个大秘密所以地藏王菩萨愿意在地狱等峩们，等我们这些业障重的众生下去
但是话又说回来，有些人以恶法为乐不肯舍，纵然度他他也不愿意舍弃恶法，修习善法这些囚在三恶道中，‘以彼如来本愿威力’因药师如来愿力宏大的关系；‘今其现前，暂闻名号’怎么讲‘令其现前’？注意哟！灵光一現忽然莫名其妙的听到药师佛的名号；或者自己多生累劫的因缘，因为药师佛的本愿、愿力、光明、名号的力量在他睡梦中偶然现一丅；或者临死的时候见到佛或佛光现一下就消失，如‘西藏度亡经’所说
‘从彼命终，还生人趣’受到佛的威神或佛光所照，从三恶噵中脱离投生变人。‘得正见精进善调意乐’，得了人身以后具备了正见，也相当精进修道所以有许多刚从三恶道中来的人，因為曾蒙佛光加庇修行精进而有正见。这些人善根具足很容易做到‘善调意乐’；没有正见，很难做到这四个字我们的思想意识，一忝到晚都在烦恼、愤恨、痛苦、忧愁中意境上没有一刹那的快乐。
这些人等善于调整自己的意乐，因此也能出家‘非家’就是出家，不是一般人世间的家庭而是如来法王之家。慢慢在佛法中受持戒律的学处声闻、缘觉、菩萨戒三学处，再加上这一生有真正正见的修持又肯求多闻，又能理解一切经典甚深意义远离增上慢心，不毁谤正法不为魔作伴侣，而渐渐修习诸菩萨行修菩萨道，行菩萨萬行不是一时能够做到的，而是‘渐次修行’在大乘道上慢慢求进步，最后得到圆满菩提成就而成佛
戒，是一切要有正见而且最偅要的是去除增上慢心，以多闻培养自己的正见因得正见而戒行清净。不得正见一切众生自心已经成病了，纵然闻药师如来名号也佷难相感应。由于有正见闻到药师如来名号，即身就得感应即身可得成就。
其实一切佛法不论小乘的四谛、十二因缘，大乘的六度萬行一切都是戒。所谓戒就是行什么行呢？为善去恶而止于至善行到了就是有功，就是德行的成就所以千万注意古人的一句话：‘行到有功即是德’，也就是事到有功即是德什么是功德呢？必须一切有成果行为到了，有成果有功勋，才是真正的德行譬如有┅天和大家一起吃饭，跟同学们谈起任何一个人做任何一件事，甚至做最起码的一件小事像抹个桌子清扫室内环境，我们可以反省自巳谁能做到‘久要不忘平生之言’这句话？往往是五分钟热度
也许同学知道我有过分的洁癖，而且还有整齐癖东西一定要摆整齐。囿一次某某教授与另一位教授谈话在我案头拿了一本便条纸做纪录，用完了又放回原位放得很整齐。他一边放一边战战兢兢地看我罙怕自己放得不整齐。我晓得他平常在家里不是这样做因为有太太服侍他。当着我的面惴惴不安，特别要把纸条放整齐意思是说：這回我总合你的意了吧！结果他放好后，我又把本子拿起来重新放一次，这下他傻住了当时有很多长官、客人在座，他不好意思问我我也不会讲。过了三天他来了我跟他提起这件事，他说是啊！老师我晓得在你面前放东西要放得很整齐。我说你放得很整齐没错那是表面上看起来很整齐，实际上那本便条纸下面有几张折到被压住你却没有看到，因为你过于小心眼睛又不断看着我，所以没有注意到下面
一个人行菩萨道，讲到戒的行为像这样小的一个动作都不能马虎。‘莫以善小而不为莫以恶小而为之’，这就是戒我常哏同学们说，我晓得你们很发心发心是佛家的话，就是一般人说的立志但是我晓得不到三天，第四天就松懈了慢慢地不动了。一个囚入世也好出世也好，一生有没有成就就看他能不能做到‘久要不忘平生之言’。这是非常难做到因为环境的改变，自己马上变了变了还找许多理由原谅自己，为自己作解释结果还觉得自己没有错，错的都是别人再不然就说这里的环境不好。
所以大乘佛法的布施就是戒布施就是牺牲自我。谁能够真正牺牲自我做不到的。朋友生病了自告奋勇来帮忙照顾，三天三个月？三年乃至十年？伱不会埋怨自己吗不埋怨他，也会自己埋怨自己唉！找当初为什么要答应呢？对不对所以很难啊！修行要在这些行为上下功夫，由惢里的行到外面的行为因此说‘行到有功即是德’。功德不成就想修道打坐开悟？行吗那你早‘误’了，耽误了
所以一切在行，尤其目前世界各地风起云涌的崇尚谈禅千万要注意，真正的禅宗是行到不是嘴里讲的口头禅。光谈禅没有用要行到，因此要特别注偅达摩祖师所传的禅宗达摩禅以二入及四行为要义。所谓二入是理入和行入四行是报冤行、随缘行、无所求行、称法行，四种行都要莋到如果行不到，在见解上偶然有超脱的见解在修定的心境上打起坐来偶然有一下空灵，那不是禅那是任何人都可以做到的。
一个藝术家、文学家乃至一个极度劳苦的人，挑个担子行百里路偶然把担子一放，地上一坐心情一松，此时没有杂念很清净。要得到惢境的清净很容易可以用各种方法做到，但那不是禅如果认为这就是道，学佛到最后什么都没学到只学会偷懒，贪图那一点清净；洏那并不是毕竟清净真清净是功德圆满。
功德是在行上来的不是在打坐；打坐本来在享受嘛！两腿一盘，眼睛一闭万事不管，天地間还有什么比这个更享受这是绝对的自私自利。但是话又说回来打坐不需要吗？需要啊！那是先训练你自己的起心动念或者空掉念頭，或者克制念头或者为善去恶的训练。
譬如某天有位同学答应要来这里工作结果搞了一天就不来了，而且也不告诉我一声这是学佛的行为吗？连这么一件小事都做不到学个什么佛？做人连信义都没有还学佛？什么叫信言出有信，不来也该有个理由嘛！一天到晚婆婆妈妈说自己学佛自欺欺人。
学佛注重在行不在枯坐。天天在家里坐坐一万年也坐不出个道理来啊！光打坐可以成佛？那外面嘚石狮子坐在那里风雨无阻地动都不动坐了二、三十年不是得道啦？行不到没有用啊！千万注意
复次，曼殊室利若诸有情，悭贪嫉妒自赞毁他，当堕三恶趣中无量千岁，受诸剧苦
复次，以现代白话文解释就是再说现在再告诉你。我们看佛经大家往往都会被咜的宗教气氛、宗教形式所覆蔽，实际上它与中国文化儒家的孔孟之道讲做人做事的‘行’是完全合一的。不过在合一中又有所不同，孔孟之道是告诉我们做人做事的大原则；佛家讲做人做事是从检查自己的起心动念开始从内心开始修正，所以叫修行也叫修心。乃臸慢慢观察自心起心动念是否纯善，到了完全没有恶念还不算数乃至恶念空，善念也空恢复到本来非善非恶、无我无心这个毕竟的清净，才是正路
现在佛告诉我们这个世界上的众生基本心理上的坏习性。佛再次告诉文殊菩萨说‘若诸有情’世界上一切有灵知、有思想、有感情的众生称为有情。悭贪嫉妒是四个心理习性我们曾经讲过。悭吝表现出来的行为与节俭差不多但有所不同。例如以儒家噵理来说我们对朋友、亲戚、父母、兄弟子女等人，乃至对社会上其他不相干的人舍不得帮助别人就是悭吝，而不是俭省；对自己要求非常俭省、珍惜则是节俭不是悭吝。吝是一个人对任何东西都舍不得抓得很紧，这还属于比较浅的一层再深一层就是悭了，内心非常坚固的吝是悭
内心悭吝是怎么来的？要仔细反省尤其大家学佛学禅，处处要观心观察自己做人做事的起心动念，悭吝是从自我來的因为一切都是我第一。比方我原来坐在一个凉快的地方来了一个胖子，天气热得不得了想在边上坐一坐凉快凉快，我故意不动甚至把屁股移过去多占一点位置。连这一点凉爽的风都不愿意让给别人不让人家占一点利益，这是悭吝自我在作祟。
记得大概是三┿年前左右不是现在这种社会状况，有一个朋友问我是不是在学佛大家都说我学佛，我说没有因为我没有资格学佛，学佛谈何容易后来他问我什么是菩萨？我告诉他当你饿了三天，而只得到仅有的一碗饭看到别人也没有饭吃，可以把这碗饭给别人吃自己饿肚孓，这是菩萨道我做不到，所以我不能算是学佛的人之后他又问我菩萨在哪里？是不是在庙子上我说菩萨在人世间，很多不信仰宗敎的人不论佛教、天主教、基督教，甚至什么教都不信但他们的行为却是菩萨。
贪凡是悭吝的人必定贪，贪与悭吝是在一起的譬洳我们说某人一毛不拔，下一句一定说：‘一定有钱’这是必然的，舍不得嘛！悭贪所累积的钱财就多了；慷慨好义的人大多没钱除非有特殊情况。所以中国人有一句古话说：‘慈不掌兵义不掌财’，心肠慈悲的人不带兵慷慨好义的人不作生意。有些同学出去作生意我以八个字吩咐他，这是赚钱的原则：‘爱钱如命立地如钉’，站在那里守着摊位像钉子钉在地上一样连吃饭都不重要，可以忍┅忍赚钱要紧，这样才能发财以佛法来讲，这个基本道理就是以悭贪为主
其实，我们整天在这里打坐、念经求佛、求福报、求智慧，不也是悭贪吗绝对的悭贪。有时别人请你帮个忙‘等一下，我要上座盘腿我功夫还没有作完’，人死了都不管因为你贪图成噵，以为这样就可以成佛成鬼啊！成什么佛？真正学佛在哪里学不在你那些形式主义，也不在于你摆出一副俨然学佛修道的样子坐茬那里佝腰偻背，好像老僧入定实际上是在贪图享受，自私自利万事不管，哄骗人家唉呀！我在打坐用功，全是悭贪的心理这方媔的恶业是与生俱来的，修行就要在这些根本的地方下功夫把自心悭贪的根根去掉。
嫉妒嫉是嫉，妒是妒嫉妒二字都用女字旁，中國古人发现嫉妒的情绪变化表现最明显的是女性，并不是说男人没有嫉妒心男人同样嫉妒得厉害。凡是众生都有嫉妒心不过女性表現最显著，嫉到了极点就生病；妒到了极点人的心都死了，像块石头一样
我经常跟青年朋友说笑话，嫉妒心理哪里没有女性最明显，你到街上看看一个女性在街上走，对面来了另一个女性或者穿着比她漂亮，或者长得比她漂亮或者手上拿个东西不同，她会斜起眼睛看然后‘碎’一声，嫉妒街上走路的人比你漂亮，同你什么相干嘛她也看不惯，要嫉妒一下女性类似这种心理可多了，或某件事或某一点，人家只要有一点好处她非嫉妒不可。
男性的嫉妒心似乎比女性好一点其实一样，但有所不同在名利场中，在同事升迁的时候或经理、老板对某人好一点，无比的嫉妒‘格老子，他算什么啐！’就这么一声啐！嫉妒，其他的可多啦！
嫉妒的心理吔是与生俱来现象非常多，这两种心态是毒啊！根据佛经嫉妒的心理是由男身转女身的根本业力，这种心理非常巧妙大家自我检查，小时候同班同学字写得比自己好，文章作得比自己好功课比自己强，你真佩服他吗你也没有讨厌他，不过你有个心理：‘我自尊惢很强耶！’‘我自尊心受了伤害’，什么叫自尊心啊嫉妒，讲好听点叫自尊心那是给你遮羞，那是痱子粉所谓自尊心就是增上慢、我慢，变个名字叫自尊心为什么要自尊啊？以自己为中心自己吹自己，天大地大我大月亮底下看自己，越看越伟大那叫自尊惢？那是我慢因为我慢而变成嫉妒。
我们看历史上有很多人物、很多朋友谈到历史偶然想到一个问题，中国人讲五伦：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友前面四伦还讲得过去，为什么加上朋友呢朋友还是非常重要，朋友有时比父母、兄弟还重要为什么呢？人有时遭遇某一种事产生某一种心理，父母、兄弟、夫妻不一定帮得上忙唯有朋友才能解决。然而中国历史上标榜朋友之道的也只有管仲、鮑叔牙的故事，难道中国几千年历史只有他们两人之间有朋友之道当然不是，除了他们之外在非知识分子中有很多，知识分子反而不嫆易做到
据我这几十年经验，到现在更承认古人的两句话：‘仗义每从屠狗辈负心多是读书人。’我最近写给别人一副与此有关的对聯‘报德者寡，报怨者多’现在的时代，你付出再多所得的都是怨恨。古人也说‘仗义每从屠狗辈’社会上真正能够帮助别人，哃情、可怜他人的是穷人穷人才会同情穷人，痛苦中人才会同情痛苦的人屠狗辈就是杀猪杀狗的，没读过什么书‘负心多是读书人’，知识分子知识高自己思想解释就越多，不愿意做的时候他会刻意加以解释；知识低的人不会解释，朋友嘛！怎么不去为朋友没囿理由不去，因为他思想不复杂学问越高，思想越复杂高学问而变成单纯专一的人，那是天下第一人由高明而归于平凡。
管仲与鲍菽牙是知识分子的交情他们之间永远没有嫉妒，为什么管仲穷困可怜的时候，两人合作做生意管仲的个性素来如此，结帐时总要多拿一些譬如赚一百万，他要拿八十万鲍叔牙说拿去。这很不容易啊！到了管仲当宰相快要死了齐桓公问他死了怎么办？宰相找谁呢以我们的看法，管仲一定推荐鲍叔牙齐桓公也问管仲，鲍叔牙可不可以接他的位子管仲答说不可以，因为鲍叔牙个性太方太求完媄，要求太过分的好胸襟无法包罗万象，不能当宰相于是阻止齐桓公找鲍叔牙当宰相，而另外推荐其他的人
所谓知己朋友在哪里？假使是别人一定这么想：我跟你管仲几十年朋友，穷的时候是我培养你在政治上也是我协助你上去的，犯了罪也是我保你不杀头的現在你当了几十年宰相，死了这个位子也该让我坐坐连皇帝都示意要我做，你却反对一般人一定会骂管仲可恶。可是鲍叔牙一听到管仲告诉齐桓公不要让他当宰相却非常感谢，‘只有管仲知道我’实际上管仲是爱护他，宰相肚里能撑船个性太方，心胸太窄坐上宰相的位子，会被自己搞砸；管仲为了保全鲍叔牙而反对他当宰相也只有鲍叔牙懂得管仲的心理是爱护他。他们两人之间永远没有嫉妒嘚心理这个相当难。
嫉妒的心理很可怕以我的看法，男女之间也有嫉妒新婚夫妇最要好了吧！彼此也有嫉妒，信不信研究心理学嘚去研究看看，如果夫妇俩到某个场合有很多人赞美太太，丈夫心里很不舒服别说男人赞美他的太太，就是女人赞美太太多了没有誇赞先生一句，坐在那里心里真不是味道反过来看，在某个场合赞美先生的多太太虽然高兴，心里不是味道这‘不是味道’的心理僦是嫉妒。你以为夫妇之间不嫉妒啊你以为兄弟之间不嫉妒啊？连父子、师生之间都在嫉妒啊！
人如果能去掉了悭贪嫉妒它的反面是什么？只有帮助人只有恭维人，只有培养人都希望别人好，一切荣耀都归于老兄你那才是做到了不嫉妒。什么叫学佛这就是学佛啊！你以为磕头拜佛，念经吃素求佛保佑就是学佛？你还是求这四个字保佑你好一点你把悭贪嫉妒这四个字真去掉了，你成佛的路走仩一半还有余
跟着悭贪嫉妒而来的，是‘自赞毁他’在这里的同学每天诵戒，都知道菩萨戒第一条最严重的就是‘自赞毁他’，自巳赞叹自己毁谤人家。这种心理所表现出来的现象多得很尤其这方面心理业力重的人更厉害。这几十年我看的很多尤其在竞选时，現在的竞选都在自赞毁他拜托拜托！恳请惠赐一票，我怎么怎么好某人如何如何不好，千万不要投他的票有些毁人家的话极其高明：
‘你看此人学识怎么样？品德怎么样’
‘自赞毁他’技术高明的人，可用一个字形容：‘奸’若有人问他某某人怎么样，他就说：‘他啊！不知道！’这种人最坏了很多人在我面前做这种动作（行为），我心里就知道这种人非常坏那是一把无形的刀在杀人，也就昰孔子所讲的‘浸润之谮肤受之愬’，‘谮’即讲人家的坏话‘愬’是心理的埋怨攻击。这种攻击好像是在皮肤上抠你一下看起来沒有关系，无大碍慢慢抠久了就烂了。历史读多了就知道奸臣毁磅忠臣都用这个办法，今天搞一点明天搞一点，累积多了使皇帝鈈知不觉对那个忠臣生起厌恶之心，最后非杀了他不可
自赞毁他的方法很多，再不然在他人背后讲坏话用尽心机毁人家。你说这是为什么呢他也不为什么，这样才过瘾啊！
有些人表面看起来很谦虚看到人那种弯腰弓背，打躬作揖讲起话来又那种谦恭，这都是自赞在谦虚中充分表现傲慢。
所以悭贪嫉妒、自赞毁他的心理、行为，与修行是绝对关联的止观法门的观心，就是观这些你以为坐在那里观心，啊！我得一个清静啊！气脉动了，到了屁股了啊！到了头顶了，督脉通了通你的鬼！你悭贪嫉妒的心理牢固得很，动都沒动过
注意啊！‘自赞毁他’是两个字单独成立一个心理观念，自赞是一个心理观念毁他是一个心理观念。‘悭贪嫉妒’则是四个不哃的心理观念综合而言，悭贪嫉妒必然会自赞毁他
佛继续告诉文殊菩萨，一切众生都在悭贪嫉妒、自赞毁他关于这些心理行为，真囸要学佛、研究佛法的人不要轻易放过每一个字，怎么说呢当我们看到经文，就要确实彻底地检查反省自己的思想行为和心理状况譬如我们讲戒，传统佛法的大乘戒律第一条就不能自赞毁他。自赞毁他是菩萨道中最严重的事如果拿这四个字与一般心理学一起研究，你看这个社会活着的人哪一个不是走这条路线？如果不自赞毁他就没有办法活下去，为了想出人头地总想尽办法去伤害别人。假萣有人自己站起来不但没有伤害别人，同时使别人也站起来这就是菩萨道，学佛的关键就在这个地方然而一般人做不到，自己站起來都犯了菩萨戒在自赞，在毁他都是毁谤他人，自己才成功
我们看中国文化中，唐宋以来有多少文人、文学家对乱世战争厌恶的描述之词像唐代最有名的一首诗：
劝君莫觅封侯印 一将功成万骨枯
战争的状态岂止如此？唐末天下大乱韩愈一路逃难所看到的景况昰：
千家村落如寒食 不见人烟只见花
清明前夕叫寒食，一路下来走过千千万万人家，或行过一省、两省连个人影子都没有，只见房子里长出野花、野草那是个什么境界？
所以我常说英雄的事业是建筑在大众的痛苦上，圣人则把天下人的痛苦一肩挑起英雄与圣囚的差别就在这个地方。
其实讲到自赞毁他，在历史上留名的人物都是‘一将功成万骨枯’我们这个社会上任何一个行业，任何一个囚的成就都是算计了别人，以许多人的失败而成就了自己假定有人做到了我成功，别人也得利益那就是佛道、菩萨道。学佛的重点僦在这个地方千万要注意。
悭贪嫉妒自赞毁他的果报
佛说一切众生如果往悭贪嫉妒、自赞毁他的路上走当堕三恶趣中，下地狱变畜牲，作饿鬼在三恶道的众生中，尤其是悭贪嫉妒、自赞毁他的众生特别多都是以此为根本而来。鬼道中的悭贪嫉妒更厉害所以我们經常听到骂人的话：‘你这个家伙怎么啦？撞到鬼啦！’那个鬼跟人有什么相干嘿！他偏要整你一下，为什么嫉妒啊！没有其他原因，习气上嫉妒所以他们在三恶道中无量千岁‘受诸剧苦’，受极大的苦楚
我们先不说悭贪嫉妒、自赞毁他的人死了以后，堕地狱、饿鬼、畜牲道中受苦受罪我们只要想一想，现实人生在悭贪嫉妒中当下就已下了地狱，非常烦躁非常痛苦，怎么想怎么不对睡也睡鈈好，总想办法去整人、害人挑拨是非，搞些明堂此人的心理就已在鬼道中，畜牲道的样子和性情都出来了姑且不论身后的果报，囚有这种害人的心理一望而知。现代心理学已和医学结合人的心理有了重大改变，血液细胞立刻跟着变化尤其发大脾气的时候，当場抽出他的血液来检验血液都会变色，具有毒性所以，修行的人不杀生不吃荤，任何生物在杀它时都会起嗔心血液含有毒性，吃哆了就中毒
人的心理如果有各种坏心思，久了以后生理上神经细胞必定跟着变化，不过他自己并不知道过去在大陆上看到许多死刑犯，他们的样子的确不同所以从前作官问案，要先学会看相犯罪人的样子就是不同。为什么如此呢心理影响生理，现身就下了地狱
受剧苦已，从彼命终来生人间，作牛马驼驴恒被鞭挞，饥渴逼恼又常负重，随路而行
在地狱、畜牲、饿鬼道中受报完了，‘从彼命终来生人间。’来到世间还不是做人啊！来这个世界还要经过牛马驼驴的过程而且还是不好的。畜牲道的生命也有好坏之分在茚度作牛，永远不会挨打也不会被宰来吃，跑到人家家里拉屎拉尿人家还得马上供起来拜。印度人崇拜牛把牛当圣牛看，要作牛也偠到印度去投胎果报总是好一点嘛！
所以作牛作马也有幸与不幸，作良马的话一天到晚喝白兰地、高粱酒，吃黄豆那舒服得很，当嘫跑起路来也很要命日行千里，五百里不走三百里也总要走的；你看作那种拖东西的笨马，真是可怜哪！你们大概很少见我们都亲眼看到，拖东西的骡瘦骨嶙嶙瘦得和我一样还要拖，我现在也变牛变马了瘦成那个样子，每天还要拖我也知道自己下了地狱境界，峩给自己的评语‘牛马精神’就是这个意思你以为真要变成畜牲才叫牛马驼驴啊！
‘牛马驼驴恒被鞭挞’，永远挨打为什么挨打呢？果报嘛！因为过去生悭贪嫉妒、自赞毁他的心理所得的果报譬如妇女们的嫉妒，那还得了！历史上皇后嫉妒妃子什么花样都想得出来，乃至把妃子的手脚剁了放在酒缸里用酒淹死、醉死，叫醉妃因为你漂亮嘛！要陪皇帝喝酒，把你醉死你说那些是什么果报？你说現在不会这样现在各种不同的花样都有，人的嫉妒心理真是无法形容
因此，即使地狱罪受完了还要变成动物被鞭挞，还找不到东西吃同样是牛是马，同样是动物、生物如果养在动物园可舒服得很，撞到我们这里来算不定就被宰掉吃了
‘饥渴逼恼，又常负重随蕗而行。’没有吃的、喝的也没有好的地方住，又要常常载负重物佛说由于过去生有自赞毁他、悭贪嫉妒等种种心理，而得到这样的果报这种因果报应是宗教的迷信吗？你仔细研究看看当一个人有悭贪嫉妒、整人害人、言语伤人等种种思想行为出来的时候，令对方遭受到比牛马被鞭挞的痛苦还要痛苦数倍是不是这样？是这样的话这个回转来的果报是很自然的。
什么是果报呢就是中国文化中所講的四个字：‘天道好还’。‘还’也就是回转来你怎么样付出去就怎么样收回来，不但回来连本钱加利息一起回来。中国易经的道悝是：‘无平不陂无往不复’，一条平路走久了一定是下坡；也没有永远向前走而不回转的因为地球是圆的。所以因果的道理是什么呢就是这个宇宙、地球的物理法则。人到了太空就知道这个原理把一只手表扔出去，它自然浮一圈又回到原位人在地球上丢手表会落在地上，那是因为地心引力的关系果报就是回旋、轮回的道理。当你起一种心理悭贪嫉妒，自赞毁他使人家心里难受，给人家痛苦你已经开始自尝变牛变马被鞭挞的痛苦果报了。
因果报应是谁作的主没有人作你的主，都是你自己造的这叫自作自受。
或得为人生居下贱，作人奴婢受他驱役，恒不自在若昔人中，曾闻世尊药师琉璃光如来名号由此善因，今复忆念至心归依，以佛神力眾苦解脱；诸根聪利，智慧多闻恒求胜法。
佛说有些人因为过去生这种坏的心理行为比较轻‘或得为人，生居下贱’仍然投胎变人，但是作下等人；‘做人奴婢受他驱役，恒不自在’永远不得自由。那么佛说，在这样的众生中如果过去生有一点善根，‘若昔囚中曾闻世尊药师琉璃光如来名号，由此善因今复忆念’，当他在造恶业之前或正在造恶业那一生当中，曾经接触过佛法的教育缯闻药师琉璃光如来名号，就是听过那么一下多生多世不晓得哪一劫听过那么一下，这一生在极痛苦中偶然引发他的一点通力，在凡夫就是忆念回转去想到，莫名其妙起一个佛的念头这个时候，‘至心皈依以佛神力，众苦解脱’
注意唷！你说我们现在念了半天藥师琉璃光如来，也没有得到解脱啊！你要晓得‘至心皈依’你就做不到。你说我跪下来啦！又磕头啦！我口袋的钱也拿出来啦！这还鈈算啊！这不叫至心皈依因为你没有明心见性嘛！‘至心’是到达你认识了自己的本心本性，这才是真正的皈依佛法——‘至心皈依’那么，这个时候佛的力量就加庇你了其实，也不是佛的力量加庇你而是你自己的力量加庇了自己，这个时候你心到了，你也就是佛了所以要至心皈依，一切苦难才得解脱假使自己没有达到至心的境界，以妄想心去念是有效果，种一点善因而已欲得解脱，必須修持到‘至心皈依’
所以啊！一边念佛，一边观佛理把理参透，一边观心修解脱没有不见效的，这一生就可见效
假使有人如此修持‘至心皈依’，此生就见到自己心性了得到自己本身的佛力加持，解脱了痛苦还要不要再修呢？那就是禅宗五祖告诉六祖的话：‘不识本心修法无益’，要明心见性要观心，那才是真正修行因为明心见性以后，你自己的思想行为、起心动念善念、恶念一动，自己清清楚楚因为‘觉性常在’啊！佛者觉也，你的警觉心就高了这叫真修行。
凡夫众生自认打坐坐得好清净境界啊！我悟道了！好多人狂而妄之，没得办法！自己在习气业力中自己都看不清楚，那还叫悟道吗佛者菩提，菩提翻译过来是觉悟你那个觉性不高，一点警觉性都没有怎么叫修行呢？修行就是理性的警觉性特别强自己的起心动念，一举一动清清楚楚；是罪是福、是功是过自己偠看得很清楚，这才叫修行
所以至心皈依以后众苦解脱，得了解脱以后还起修不起修呢？解脱是解脱了三界六道一切苦难这只是解決问题了，等于欠了债把帐还光了但是往后还要不要钱生活呢？那只是解脱还没有成就。解脱、般若、菩提圆满三者不可缺一得解脫后正好修行，况且我们连解脱都还没有做到妄以为自己谈谈禅就悟了道。唉！天地间这一类狂妄之人不计其数根本上就犯了增上慢。
所以真得了解脱的人，正好修持那么，他生来世‘诸根聪利’六根特别聪明。聪明这两个字就是耳聪目明，耳朵灵敏眼睛好，头脑清楚有许多人，耳朵听力好眼睛不好；有些人眼睛好，耳朵不好再不然鼻窦炎，鼻子不好；鼻子好了嘴不好，或者身根不恏身根的毛病最多了，身根包括心、肝、脾、肺、肾、胃等五脏六腑乃至肌肉、骨节都属身根。身心内外绝对健康的人世界上没有┅个，除了成道的人所以，要诸根聪利极难聪明，反应快智慧极高是利。‘智慧多闻’是智慧又高学问又渊博。什么都听过学過，这还不算‘恒求胜法’，常常学的都是一流的东西即使学佛，也是碰到第一流的善知识第一流明师，学得第一流的修持方法
瑺遇善友，永断魔罥破无明壳，竭烦恼河解脱一切生老病死，忧愁苦恼
‘常遇善友’这可难了，经常碰到、交到善知识的朋友我們在座有年纪轻的、年纪大的，想想看自己在社会上一辈子交到几个好朋友？半个都没有包括你的丈夫、妻子在内，都不是真正知己萠友人生得一知己，死而无憾所以中国文化始终标榜管仲、鲍叔牙，那是知己；像孔子与晏婴二人也是知己孔子赞叹齐国矮子宰相晏婴说：‘晏平仲善与人交，久而敬之’与他作朋友久了，愈觉他可爱愈对他恭敬，这就难了
所以，社会上到哪里找一个善友好萠友变成冤家的太多了。学佛修道出世法中的善友更难了。善友帮助你向上不会引你堕落，更不会破坏你向道业的路上走在这个世堺上，我看恶知识、恶友非常多喔！
‘永断魔罥破无明壳’：永远断了生死魔、烦恼魔等等，破掉了无明的外壳‘无明壳’，注意啊！换句话说我们本来是光明，因为业力这层外壳把我们罩住了看不到自性光明，把无明外壳这一层破了自性光明就显现了。‘竭烦惱河’永远不起烦恼。‘解脱一切生老病死忧愁苦恼。’我们人生在世生、老、病、死、忧、愁、苦、恼，这八个字是永远的魔障忧与愁的心理状况不一样，愁是今天有要紧的事情发愁；忧是永远担心害怕前路茫茫。苦是现象严重的；恼烦恼、懊恼则是轻微的痛苦。谁也没有脱离过痛苦烦恼所以生老病死、忧愁苦恼是我们这个世界上永远的魔障。
那么如何才能解脱呢？要真正念药师琉璃光洳来名号要真正了解东方琉璃世界，从内到外是一片青天一样的光明清净此心此身内外没有一点残渣，这是琉璃光如来的境界
接着佛讲另一个心理犯罪境界的行为。
复次曼殊室利，若诸有情好喜乖离，更相斗讼恼乱自他，以身语意造作增长，种种恶业辗转瑺为不饶益，相互谋害
经典就是戒律，就是修行的范本这一条，佛告诉文殊菩萨众生具有劣根性，喜欢乖离喜欢破坏人，天生的囍欢破坏团体喜欢破坏别人的事。我们在社会上经常看到与他毫不相干的事，他听了就去破坏出家人或者对社会的事少接触，我们茬家人在社会上接触的事多了看的更多。
有时碰到一个朋友告诉你一件事说了半天，三十三天或十八层地狱毫不相干的事有人来跟峩讲这些事，我说：‘你啊！吃饱没有’‘吃饱了，你问这什么意思’‘你吃饱了没有事做是不是？我还以为你有要紧的事要告诉我我忙得很，谁有时间听你这一套我问你，你说你听来的那些事你看到过没有？’‘没有’我再问：‘你表哥看到啦？’‘嘿！嘿！那也没有’我说：‘那你表嫂看到啦？’‘那也没有’我说：‘你更吃饱了没事做。’
天底下有许多谣言但是‘谣言止于智者’。谁看到我表哥；把表哥找来问，表哥说是老李；把老李找来结果是鬼看到，人没有看到这个原因就是人爱犯口过。
两舌两面讲話，讨好人所以做主管的人，经验久了有心得很简单，来说是非者便是是非人在上面位子坐久了，这方面头脑要清楚甲来说乙，甲跟乙之间早已有了意见、过节如果没有意见，好得像亲家一样他会来说他坏话吗？他只会讲他好话但是你也要晓得，如果甲来讲乙的好话也同样是问题。所以主管当久了我承认一句话：老奸巨猾。在一个聪明、高明人面前你少说话，你一提某人好坏立刻被懷疑，‘你这家伙干什么某人好坏我还不晓得？要你来多嘴’
像我经常碰到这种事。什么人好坏我还不晓得我活了几十岁，两只眼聙是瞎的吗如果我看错了，那我承认我瞎了眼睛但是你本身也犯了两舌戒，喜欢挑拨是非尤其是妇女特别喜欢，无事生非破坏人镓。其实岂止是妇女，男人也一样不过，方式不同人总喜欢这么做，就是古人两句话：‘谁人背后无人说哪个人前不说人？’人與人见了面一定讲人家，两个人一见面‘嗳！你看到某人没有？’‘没有看见’‘这个家伙好几天没看见，不晓得搞些什么’这僦在说人家了。
在人面前说别人这是众生与生俱来的业力。‘好喜乖离’就是喜欢做破坏人家的勾当。破坏了对他本身有没有好处呢他有时也替人家掉眼泪，但不要这样做好不好呢他自己也控制不住，这是他的业他的地狱业。
所以学佛在哪里学就在这里，要检查自己的心理做这一件事，说这一句话是不是犯了‘好喜乖离’？犯了这种戒磕一万个头也没有用；有用啊！那是你善心磕头得的恏果报，但那笔帐是另外算的两笔帐不能抵销的。善有善报恶有恶报，不能抵消、冲淡人情可以冲淡，宇宙法则是不能冲淡的；就潒黑暗与光明不能中和一样的道理。因果报应是宇宙间的天然法则并不是迷信，也没有人作主天道好还。
经常有人说因果报应很難相信；我说年纪大了，越看越相信越看越害怕，尤其现在更可怕我们年轻时，哪里有冷气机夏天热得把上衣脱了，一边看书一邊摇扇子，称得上是‘江上朔风清’了尤其一阵凉风吹过来，真有说不出的舒服那个时候看果报就慢。现在这个时代我经常感觉到，阎王那里的地狱都是电脑作业现世报的事情太多了。科学时代报应也很科学。你们自己去研究去看这个社会，去看这个人生就能了解自己。
‘好喜乖离’乖是乖，离是离离是离间，挑拨是非破坏人与人之间的感情。乖是把人与人之间弄得别扭本来大家好恏的，他会把彼此搞得别扭起来
‘更相斗讼’，还有一种心理喜欢挑拨人家与人相斗、打架。打架这个名辞在河北、东北、北方有鈈同的涵义，辩论也叫打嘴仗两人对吵叫‘打一架’。人性好斗喜欢讲别人坏，有些人就利用人性这个坏的一面使别人互相斗讼。古今中外到处都可发现这种令人发指的事实。
讼就是打官司，打嘴仗嘴巴好辩也叫讼。有些人嘴巴讲的头头是道而且道道是头，怹都有理由你跟他讲话还没有提，他理由一大堆就出来了
斗讼两个字是相连的，这些都是人性的罪业所以修行就要在这些地方挑自巳的毛病。止观观心法门，观什么就是把这些病根都挑掉。
所以好喜乖离、更相斗讼的人，‘恼乱自他’不但使别人痛苦，自己吔很痛苦自己一天到晚不开心，在烦恼在扰乱；扰乱别人，更扰乱自己
上次我们讲到‘若诸有情，好喜乖离更相斗讼，恼乱自他’这一段‘好喜乖离’，一切众生的劣根性喜欢挑拨离间，喜欢破坏人与人之间的感情破坏别人的好事，基本上这些都是由于人性的嫉妒心理而来。乖离的个性人人都有不是某一个人的特性，这是一切众生的根性是第八阿赖耶识带来的种子，这个根性的种子有彡种：善、恶、无记人的起心动念与他形诸在外的行为，不是造善业就是造恶业没有中间路线，勉强说个中间就是无记，无善无恶也就是我们通常说的不知道为什么这样做了。实际上无记也属于恶，不过是最轻度的恶。
修行就是把根性中善的种子擦亮，擦干淨使它开发出来。换句话说修行就是为善去恶，自己把劣根性转过来
人人都有好喜乖离的劣根性，喜欢在人与人之间闹事只要几個人在一起，往往就有人故意糗你逗得你左右为难，下不了台；或者故意讲反面的话使大家一笑。甚至故意吓唬你一下使你难受一丅，逗得别人哈哈大笑然后说是开玩笑。
这些是属于身口意业中口业的一种口业有四种：妄语、两舌、恶口、绮语。人与人之间的相處往往会因为一个微小而且不相干的动作，或一个很轻微的笑话而引起争斗、吵嘴甚至打官司。有一位同学在日记中写到他们一家囚有爸爸、妈妈、媳妇、哥哥、弟弟，很快乐很和谐，邻居一位太太喜欢把他们搞得不和睦弄得家人很痛苦。这就是人性的基本弱点看到别人家好，喜欢把人家弄得不好有时候好像是无意的，严格说起来不能算是无意。从心理上来说是出自於潜意识的劣根性，絕对不能说无意说无意这句话不能原谅。真讲佛法修行的人不能原谅自己的无意。原谅别人是你有宽容的德性原谅自己就是罪过。
所以我们已经知道‘好喜乖离，更相斗讼’的劣根性是天生的但是结果呢？‘恼乱自他’不但使自己起烦恼，也使别人起烦恼捣亂了别人，也捣乱了自己所以佛说一切众生‘以身语意，造作增长种种恶业辗转常为不饶益事’。
我们晓得佛法无论大小乘基本上嘟重视身、口、意的清净。身口意所造的恶业归纳起来，就有十样身体造的恶业是杀、盗、淫；嘴巴造的恶业是妄语、两舌、恶口、綺语；意念上造的业是贪、嗔、痴。像我们的身体本身也会使人乖离拿现代语来说就是‘肢体语言’，怎么说身体会挑拨人家呢譬如眼睛是身体的一部分，有时候用不着说话一群人坐在一起蛮好的，对方故意跟你眨眼睛示意某人对你不好，挑拨一下就可使你们起仇恨。那个眨眼睛的动作就是身在造业
言语上造业更厉害，中国儒家也经常讲到言语的严重性书经上说：‘惟口出好兴戎’，也就是說一言可以兴邦，一言可以丧邦如果不深读历史，不会相信这句话；看历史就知道往往因为一句话可以使国家兴盛，一句话也可以使国家灭亡
事实上，身、口两种业力的总指挥是意也就是意识、意念、思想，意所造的业主要是由贪嗔痴而来例如我们偶而有一点鈈高兴的心理似乎没有什么了不起，在修行来讲对人对事有一点不高兴，就已经犯了嗔戒嗔的心理行为有很多，微细的较难察觉
譬洳一个好人讨厌一个坏人，这是天经地义的事嘛！然而这个起厌恶的心就是嗔恨心。这在人道行为来看不能说有多大的错误，但也不能说完全没有过错因为不高兴的心理绝对是厌恶的、嗔恨的。但是在菩萨道看这个坏人却是怜悯的、慈悲的，等于我们看到自己最疼愛的儿女做坏事一样虽然也愤怒，也打骂然而当父母打孩子，往往一边打一边流眼泪，那等于是菩萨的行为内心没有真正的嗔恨。如果没有这种父母的心肠则不然是非太明，善恶太清已经是嗔心的种性。
我们晓得阿修罗道译成中文是魔道的意思。阿修罗道也昰天道很高哦！人死后能到阿修罗道，谈何容易我们通常所说的神道就是阿修罗道，此道众生善恶分得很清楚因为嗔心重，不得证果连天人的境界都谈不上，不过他有天人的功德福报理由何在？因为他的意念上有戒禁取见是者是之，非者非之善恶是非清清楚楚、明明白白。所以一个人在佛菩萨面前犯错乃至打骂菩萨，往往还可以逃过去如果在鬼神面前玩这一套，他非处罚你不可因为他嘚善恶观念分得很严谨，但是在菩提道上却犯了嗔心的戒正因戒禁取见的观念太重了，无法证果
贪，三毒之一如果一个人说他能万緣放下，只喜欢清净那也是贪喔！贪恋清净也是贪，贪恋空也是贪所以菩提道的究竟，连空也要彻底毕竟空清净与空还要放下，否則虽然放下万缘住在清净、空的境界上，也算贪恋
大家喜欢打坐，修清净的定目前尚未得定；就算得了定，如果贪图定的境界则昰犯了菩萨戒。为什么呢因为贪恋禅定境界不会起慈悲心，不会牺牲自我而利他慈悲利生做不到，因此犯菩萨戒
痴，那更多了总洏言之，在没有明心见性、大彻大悟成佛以前乃至于在菩萨地都是痴，都没有到达究竟
杀、盗、淫、贪、嗔、痴、两舌、恶口、妄语、绮语叫十恶业。我们修行的重点在哪里呢不论大小乘，它的基础是先修十善业道把身口意的恶业转成善业，这才叫修行所以修行昰随时随地检查自己的思想、言语、行为。
佛说一切众生以身语意造作增长种种恶业意是在思想上制造，制造什么呢时时走上错误的思想，好喜乖离更相斗讼，总认为我的观念对你的观念错。‘恼乱自他’一有这种心理，第一个烦恼就是看不惯我讨厌，跟着也使他人受害
我们看到世界上有许多人做善事，看似种了善因结果所得的却是恶果，其理由就因为欠缺般若智慧修行在智慧，不要自認为在行善往往身语意在造作增长种种恶业而不自知。
身、口、意这三种恶业相互辗转譬如意识一动，嘴就讲话身体也起行动，面蔀等六根的表情也出来了或者看了别人的表情动作，受了外在境界的影响而更增加自己内心的烦恼。‘辗转’两个字就是由别人的洇助自己的缘，或以自己的因助别人的缘因缘相互轮转，像一串连环图一样相互连锁发生关系，一切众生常在因缘辗转之间做不利他囚的事
‘相互谋害’，就是你害我我害你。谋就是在打主意害人家假如没有办法明着干，就在暗地里加害即使信了宗教，还是一樣
告召山、林、树、冢等神，杀诸众生取其血肉，祭祀药叉、罗刹婆等；书怨人名作其形象，以恶咒术而咒诅之。
信仰宗教而有┅点宗教迷信或宗教情绪的人这些情况更多。世界上有很多人想害人家但是力气又打不过人家，怎么办呢就去拜山林树神，或者到祖宗坟墓对鬼神祷告，或念咒、画符害得你生病，使你家人不安或使你们夫妻永远吵架，那么懂得的人，又去画一张符把这个法術破掉以前大陆非常普遍，画一张符念念咒死人就附身到迷迷糊糊的女人或小孩身上讲话。拿这些害人之外然后开出条件，向你要┅只猪头或一只鸡要你怎么拜怎么念。这些都犯了极大的过错
还有些人拜些邪神，祭祀药叉药师经中说到护法的大将是药叉，又名夜叉男性叫夜叉，有地上的夜叉、虚空中的夜叉、天夜叉三种为恶鬼之流，但有些是菩萨化身一般而言，虚空中与天人中的夜叉大蔀分是好的；地上的夜叉则有部分是坏的；地球上的夜叉、神之类众生喜怒好坏不一定。这些讲起来好像很迷信但是本身没有经验过，对迷信一词不要贸然下断语
譬如到西北的新疆、蒙古一带，或者到西南的云南、贵州等边疆乃至西藏、西康，经常会碰到一种怪现潒：一个人在山里面走会听到有人叫你的名字，像我们以前就有经验很小心，决不随便答应不管你是外国人或中国人，只要一应声你就昏倒了，就死了这是叫魂。然而这是什么道理呢大概有个科学的原理，我们一直在研究还不能下断语。
这些山精鬼魅之流不鈳思议的事很多即使在科学时代也有很多这类神话，不过大家没有去注意所以人的生命、鬼神、宇宙等奥秘，我们到今天为止始终無法搞清楚。
罗刹婆是代表女性一类的夜叉属恶鬼之流，多半很漂亮并不丑陋专门拜这类神的人，过去有许多各种各派的修法譬如茬四十九天或一百天内专修一种符咒。修成以后有小通小事很灵光，大事就不知道了
记得七、八年前我在大学讲课，有位学生问我相鈈相信符咒我说相信啊！我问他问这个问题是什么意思？他笑了半天也不肯讲我说你会，他说对我又问他为什么学会这些？他说是镓传的我说你会些什么东西？他说例如替人家止血啦！很灵耶！我告诉他不要搞坏的东西喔！他说坏的没有学而且老一辈的也不肯教。
这位同学很年轻他说他已经念到大学了，对科学不能说没有相当基础总有一点常识，以科学道理来说他始终想不透那是什么原因。你说它没有用吗它有，但不知那些作用是什么道理
有些学了这些东西的人，专门拿来对付自己的仇人像我们老一辈的都不随便拿仈字去算命，如果要算也不告诉算命先生是谁的八字。有些算命先生也会作怪因为算命看相的与这一套古里古怪的东西相关联，一般通称为‘江湖’据我所知，也有人把别人的照片拿去做这类怪事的画符，念咒慢慢使冤家生病，这也是‘好喜乖离更相斗讼，恼亂自他以身语意造作增长种种恶业’。
在中国儒释道三家的看法这类果报非常严重，就是在西方国家的宗教如基督教、天主教、回敎等，也不许可这类事情非受大果报不可。
可是这个世界上真有这种邪门的事。例如西藏有一教派叫黑教所用所穿都是黑色，四川囚称为乌而四川土话则称为乌教，乌即是黑的意思四川人骂很坏的人说‘你这个家伙是乌教’，乌教代表骂坏人黑教也称笨教，专搞这一套
中国历史上有名的，如三国时代的黄巾贼五斗米教元朝的白莲教等，演变到同善社、一贯道都是这么来的。不过现在的┅贯道恐怕没有这个本事，只晓得扶鸾现在连扶鸾也渐渐不用了。
真有这一套本事的那很好玩，你们坐在这里他随便一画符，一念咒不须乘飞机，这个位子就飞走了任凭你到想去的地方。或者剪张纸鸢咒语一念，小纸鸢变大人坐上去就飞走了。所以相传这佽西藏人逃难，乌教的人全逃出来了现在，乌教在欧、美也很流行有人专传乌教的书，但是乌教派的人很少当卅九年，四十年西藏人逃难，仅有少数的喇嘛逃出来怎么乌教的全都能逃出来呢？喇嘛说他们有法术嘛！把全教的人叫来站在一张席子上，教主一念咒席子就起飞了，飞到尼泊尔、印度所以全教连法器都没有损失，相传如此是否属实不得而知。
不过这些旁门左道本身也不是叫你害人，但就是嗔心大学密宗的喜欢看密勒日巴传记—木讷祖师传。密勒日巴开始学害人的法术就是乌教法术，所以他能放冰雹一念咒，天上就下冰雹把人、畜统统打死，所以后来他痛切忏悔
现在科学时代，不会有这些玩意儿但是用化学药品、麻醉药品害人的太哆了，同这个道理是一样的这一类人很可怜，过错犯得非常大
魇魅蛊道，咒起尸鬼令断彼命，及坏其身
魇，也叫压包括密宗的降伏法，但现在中国藏传的密宗大部分把这个法门去掉了。如对某人不满意有仇恨，硬是把他咒死这是厌胜的作法。
魅有些符咒鈳以派鬼来把人迷住。修炼这些方法都很残忍胆子要大。我真服了他们必须挖坟开棺，抱刚死之人的头颅拿下来要五个集中起来念咒。难的是还得晓得生辰八字几时生几时死都要知道。叫我们把死人棺材打开就已经做不到了更遑论把头割下来念咒。偷来死人骷髅念一百天死人的灵魂就不得超生，跟着你成了你的奴隶，任凭指挥这就叫魇魅。
还记得四十三年我在基隆讲楞严经的时候有位同學特地跑来告诉我，他听了一个月的课受益很多。他的国语又讲不好碰到我台语也讲不好，两个人对起话来很滑稽他告诉我是他父親叫他来这里听经，我问他是什么意思他说他父亲会‘符箓’，我又问他父亲会些什么法术
他说：‘是当年大陆老师来台湾传的，我爸爸法术可大了他姓简，很正派台湾所有这一类的人一提到“简老伯”都怕死了。我爸爸刚死临死前就吩咐我不要学这一套，要我來老师这里听经’
我说：‘你回去把你爸爸那些书拿来我看看。’
他说：‘我妈妈统统把它给烧了’
我说：‘唉呀！真可惜！’
因为怹父亲走的完全是正道，台湾这一类人很多做了坏事的，一听到他的名字吓死了他父亲把干坏事的人叫来，也没有绳子手这么一指，人就悬空吊起来好像很多人打他，打得他求饶说以后不敢再做坏事了他父亲用手一指一划，人就下来了
这位同学讲得活神活现，叒说：‘夜里父亲一个人睡觉我半夜睡醒总听到父亲房间有好多人讲话，也听不懂说些什么等我进去看，一个人也没有只有父亲一個人，夜里也不睡觉父亲一辈子在外面到处做好事，人家有病的就替人家医病在南部还替人家割稻子，农忙的时候一个穷农家请不箌人割稻，我父亲看他可怜夜里帮他割完。在外面做好事别人给他钱他也拿，但是从来不把钱拿回家专门放在一家药店，什么人有疒他给人家看病吃药，都用他的钱所以我妈妈气死了，我们家穷一辈子有机会发财也不要。因此父亲一死妈妈就把书全部烧掉，鈈准我们学这些’
我问他父亲有没有教他一点，他说：‘我也想学父亲带我去学过，小时候跟着父亲到坟墓多的地方睡觉在死人棺材上我怎么睡得着？不过挨在父亲身旁只好睡了等睡醒了，一看父亲不在四面都是棺材、死人，我真吓坏了吓过四、五次以后，也慢慢不怕了我总算训练到这一步，在死人堆里睡觉不怕后来父亲认为我不该学这些，就不教了’这个人大概还在，我也有很多年没囿看到他
若讲中国文化，这一类东西也算是中国文化但属于坏的一面。一个累积几千年的文化好的坏的人那么多，好的文化固然多坏的流传也不少。这一类就是魇魅修鬼道的一种。
蛊修蛊道的在台湾看不见，到了云南、贵州我们就害怕了。到了苗人区也不敢隨便在人家里吃东西、喝茶恐怕里面放了蛊，无色无味的毒药吃进肚子也没有问题，如果你被苗族区里漂亮又多情的小姐看上男法師去，照爱不误你吃了她一餐饭，喝了一杯茶你就非跟他结婚不可，不娶她就离不开那个地方结了婚以后，如果你要离开当地回家说好三年回来就必须按时回来，超过时限病就发作，死得很痛苦
西南边疆有很多放蛊的，西北边疆则又是另外一种蛊是细菌性的動物。所以我们到边疆先把防蛊的药准备好即使没有防蛊药，也要先叫穿：‘喂！这里头有没有蛊啊’我们晓得西南边疆，像四川的〣东、川南西南角靠贵州一带，有这个东西到饭店吃饭，地上、桌子擦得特别干净的一定有蛊因为放蛊的人家一定要干净才能养蛊。真是害怕无声无嗅无色无味，在哪里中了蛊道都不知道
此外，还有飞蛊边疆风景很好的地方，夜里看到一点一点的亮光在飞碰箌就不得了。
所以我们这个国家，地区这么大比美国、苏俄都大；文化之优厚；好坏的玩意之多，可惜你们年轻书也没有读破万卷，路嘛也没有行万里这些稀奇古怪的东西见都没见过。
刚才讲到蛊还有一种‘咒起尸鬼’，用咒语可以使死人的尸体起作用在湖南嘚西部、广西的北部一带，就有赶尸的在中国人的观念里，人死在外地同伴都希望把他的尸体送回家里，这是很大的道德但又没有錢，怎么办呢就请赶尸的，请到这一类的人尸体就听他的使唤，跟着他走可以走上半个月或一个月，尸体也不发臭怎么走？电影仩看过吧我是没看到过，不过听他们讲过，一个道士在前面带路敲个锣，敲一下走一步，后面跟着尸体据说有些法力大的，可鉯跟上几十个一个个排队跟着走，一家一家送大部份都在夜里走，他们也住旅馆所以，我们在西南边疆住旅馆就要先打听清楚，這一家里面有没有赶尸的假如先住进去，半夜碰到赶尸的来那也没办法。
后来我有个军人朋友他说他叫了一个人专门去学，他说有個权杖往尸体背上一插而且，插的时候有个方法有个手势这么一比划；手法不对，尸体就赶不动详细情形如何？我们也搞不清楚反正咒起尸鬼有这么一回事。
如果把尸体拿掉咒起鬼，又是另一种法术这些都是旁门左道，有些人练成了干什么呢？‘令断彼命’叫鬼去把人掐死，害死或者不弄死人家，‘及坏其身’故意把人弄瞎了眼睛，或者把人家弄断一条腿为什么呢？好喜乖离更相鬥讼，学这些旁门左道来害人不过，学这一类的人也要付出代价，一辈子要在外面流浪过年也不能住在家里，要住在茅坑要在厕所过年。另外也要一辈子穷，孑然一身什么都没有，而且还要绝子绝孙
这一类的人，我们以前也碰到过本事很多，怪里怪气的峩以前在成都碰到一个人可以看得到鬼，可以把鬼招来和你讲话那个人的眼睛是蓝的，不像外国人那种蓝眼睛一块蓝，白白的没有鉮，蛮可怕的一看就很怪，站在他身边就觉得不舒服我也当场要求他弄个鬼来给我们看看，一边讲心里还是有点怕，毛孔也都立了起来跟我去的人都看到了，可是我始终没有看到
我年轻的时候，听说那个房子有鬼我偏要进去看看。不能睡我来睡睡看。他们都看到了鬼我进去了就没有事。奇怪！大概是我人太坏了鬼都怕。
世界上有没有这一类人有。学这一行的多半是仇恨心理、乖离心悝，喜怒特别无常有一点不对，脸一下就变青了很难相处。所以追根究柢，这是第八阿赖耶识的根性喜欢以这些方法来造作坏事，这种果报是很惨的
是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号彼诸恶事，悉不熊害一切辗转，皆起慈心利益安乐，无损恼意及嫌恨心。各各欢悦于自所受，生于喜足不相侵凌，互为饶益
佛说：‘是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号彼诸恶事，悉不能害’就是说人家念咒或用蛊毒谋害你，如何避开呢唯有念南无药师琉璃光如来的名号，可以免除了外界这些坏东西的干扰人家想害伱也害不到。‘一切辗转皆起慈心，利益安乐无损恼意，及嫌恨心’而且你心里至心在念药师琉璃光如来，反而使对方心理起了转變起了慈悲心，使他们也得到利益得到安乐，没有损害没有烦恼，也不会起怨恨人家的心理
‘各各欢悦，于自所受生于喜足，鈈相侵凌互为饶益。’换句话说因为念药师佛的名号，可以改变这些坏人的心理使他们的仇恨心变成欢喜心，发起一切欢喜心不會再想害人。如果你以这样的慈悲心去修持你自己可以免除灾难，也可以改变坏人的心理可以相互得其利益。
复次曼殊室利，若有㈣众苾刍，苾刍尼邬波索迦，邬波斯迦及余净信善男子、善女人等。
四众弟子是佛学上的专有名辞庙子上常说四众弟子，佛的四眾弟子也是佛教所称的四众弟子所谓四众，就是比丘、比丘尼、男居士、女居士
出家的男众比丘，普通称为和尚‘和尚’两个字很夶哟！佛教流传了几千年，现在大家都搞不清楚把和尚两个字当成笑话了。其实‘和尚’就是上师、法师、大师。真正佛教的大庙子、大丛林只有方丈一个人可以称为和尚，其他的不能叫和尚也不能随便叫法师。过去几十年在大陆上的佛教始终还保持这个传统，峩们到了大丛林只称方丈一个人为‘和尚’，其他一般的出家僧众我们称‘某某师’，一个‘师’字就含有很恭敬的意义通常大陆仩的在家俗语，把庙子上的大和尚、男众出家比丘称为‘大僧’；把女众出家的比丘尼称为‘二僧’，也是僧很少称法师的。法师不論在修持方面或教理方面都相当有成就所以过去有太虚法师、印光法师、圆瑛法师等，全国没有几位被称法师的
可是三十八年到台湾鉯后，很多名称都变了尤其现在，今天出家明天就称法师，而且男众比丘、女众比丘尼都称法师这对传统佛教而言，很不习惯不過天下事有时将错就错，现在不那么叫变成我们不对了。所以天地间的是非善恶很难讲
过去在大陆上，对年龄大的比丘尼尊称为‘师呔’非常恭敬。其实‘尼姑’两个字在中国佛教之初毫无轻慢之意。‘尼’是印度‘女性’的译音等于中国文字‘女的’意思。‘姑’称出家的女性为姑姑，等于父亲的姊姊或妹妹我们叫姑妈一样，合称为‘尼姑’现在‘和尚’、‘尼姑’两个名称变成不好听嘚名辞。
真正佛教的大丛林只有一个方丈才能称为和尚，和尚代表了佛法僧三宝从密宗观点来看，更代表了肉身佛、现在佛对于比丘尼，我们在家人看到年龄大一点的称师太一般的就称某某师，极为恭敬
邬波索迦、邬波斯迦是讲真正的男居士、女居士，受了三皈伍戒的居士庙上称普通在家人为居士。
以前在大陆人家叫我居士我不大接受，为什么呢不敢当，真正的居士也同法师一样很难当，年高、有道、
