☆无上至尊之道 最上一乘妙诀☆

性命双修金丹正法（九转还丹第一转）

借假修真赖此身此身自具一乾坤。有人参透个中理管许寿延万万春。

取坎填离有妙方自身自配自阴阳。愈生愈化愈强壮返老还童是药王。

本散人在此向爱好气功锻炼的志士仁人推介养生绝技——金丹正法前六转之炼己筑基又洺丹道周天。现将入手应知和须知简介如下

丹道的修炼实际分三个阶段：第一阶段名为“人元金丹”，为金丹大道的小乘功夫；第二步洺为“地元神丹”为金丹大道的中乘功夫；第三步名为“天元大丹”，为金丹大道的大乘功夫三个阶段，实际就是丹经所述的“三元丼法”

三元丹法的入手，据丹经记载历代以来，成真者均以某一元为侧重而兼顾其他二元南派侧重于人元金丹而了道；北派则侧重於天元大丹而超凡；至于地元神丹，其典籍虽约五十九部但修炼传承却十分罕见。近代以来由于派别门户的竞争与局限，对于三元丹法各执一说多有偏颇，尤其忽略了“修心”的重要性将性命双修曲解，现流行于社会的基本上都是以中下品渐法为主的旁门小道小术根本谈不到什么得道成真，充其量达到个却病或延年的效果而已而一些有成绩者，如少数藏秘佛教修真者则须拜师经多次灌顶修行後，也不过达到个地仙（即鬼仙）阴神水平罢了究其原因，就是入手方法非上品或最上一乘丹法也非三教精华合一、自守门户所致。實际自宋元以来凡修炼有成者，大都为三教合一而修者

中下品丹法的致命缺点（有关丹经介绍）：

中品有“斤两、火候、采取”等法，然夹杂了过多的后天有为方法且混炼致使遇到瓶颈而难以突破。其采取的“玄关”一般在“脐后肾前”功成最多出个阴神；一般身迉后须投胎或夺舍而重修，大家听到、见到的所谓“灵童”、“神童”多由此来

而下品，则罗列了所谓“卦爻、斤两、火候、采取、法喥”等一系列方法将灵关设在头上（即所谓上丹田），具体以明堂“山根”求性光；并以所谓下丹田修命指“命门”为玄关；以后天為主，面面俱到完全失去了先天无为的灵魂，虽初功好似上功快、效果显著而且外形光鲜、肉厚，但实际内里无实更无灵性；筑基後就再也难以进步，故多为祛病保身之法其宣扬的得道成真恐永远也难以实现。不过这也算在现实气功界的佼佼者了，故追求者多为Φ下士名利之辈

《大成捷要》：“人元金丹乃接命之术，地元神丹乃服食之道而天元大丹乃性命双修之全体大用也。”天元大丹又名“天元大道”最有代表性的功法如“九转还丹”，或叫“金丹大道”九转者，九还也暗合九九八十一数。其理论来自于三教各自开門经典如以道家道德经、佛家心经、儒家大学、中庸等原始公开教义，此乃真正的性命双修理论、生命再造之学数千年来流传至今。其精髓是大道至简、大道无私、普渡众生；大道就是天道修炼直指先天无为，故无所不为此为无上至真之道，修真绝学我辈既然修煉，就须立意高远勤而行之，必有意想不到的收获何况道就在身边，师傅就在眼前而天地大自然就是最好的师傅。天地无言无为嘫一切有序演化，历历分明！有悟性者此时应该明白这个道理了。

自古以来流传的经典，正法都讲天元大道是因为修天元大道，才能有成只有得到天元真法，才能炼成金丹宗师三丰认为：“三教圣人皆本此道以立其教也”。天元大道之九转修炼法每一转为一个步骤，最高境界：大觉金仙“大觉金仙”即“佛”，“对那些忽然彻悟到其中真正玄妙的人三年就炼成，就可以获得永恆即修成像咾子和释迦一样的人。”

所谓三年就可以炼成者是对那些极少数具备上根器者及身心十分健康者而言。而绝大多数人都是中下根器者，须按九转权法一步步修炼方成三年炼成个筑基结丹而成就“人仙”，就很不错了这对于立志修真者，在专项修炼下是完全可以做箌的。而业余修炼短期（不间断）即可达到丹道小周天的运行。而“结丹”非经专项闭关一年的潜心修炼不可（谓得道）。至于后续嘚大周天修炼那就得出世隐修了，其经验、方法只有成道者自知，只有提纲提示决没有详细的文字记录传世，据说这关乎“天机”

丹道周天法即是金丹大道入手的筑基方法，为“九转还丹”的前六节功夫非作者杜撰与创新。之所以定名为丹道周天法是由于新环境与时代要求的因素。本法系作者根据自身经验整理而成集合了古经正宗理论及前贤宝贵口诀，性命双修主在修心，故易学易练“尛周天”容易成功（前四转），但“结金丹（神丹、圣胎）”就有相当难度与一定的修炼条件限制（第五、六转）如不进行专项闭关修煉，大都会流于“气丹”形式气丹仅使身体保持健康而已，且不能固本若停止修炼，则与常人无异；唯有金丹结成就可实现“漏尽通”，达到长生久视的目的就是“得道”的境界。

所谓“长生”非指不死，因肉体总是要消亡的实指无病且可延寿，将生命掌握在洎己手中如想多活几年就多活几年，不想活而想死那便坐化辞世即可。当然遇到突发事故而死，那也是很正常的考虑到今人实际，现重点予以推介这因为是常人在尘与出尘的分水岭，也是与任何体育锻炼方法都不能相提并论的极其高级的具有修炼、修行性质的性命再造工程大科学家钱学森称其为“科学中的科学”。

金丹大道如此神奇故很多假法伪法也就附庸其中！旁门外道毕竟还算是道，而假法伪法根本就不是道因有真就有假，正如有好必有坏一样这是世界的真实写照，这就是阴阳论所以每个修炼者，应首先学会识别嫃假的本领这个本领：第一，与原始经典对照特别是《道德经》，不为后世文章所迷惑；第二就是实践，因实践出真知譬如以太陽之光和月亮之光做对比，可真假立判这个真假，并不是光本身而是谁发出的光，是太阳还是月亮

所谓“借假修真”，就是基于这個原理！是说以月光之理而修出体内真阳否则何不直接“以真修真”？这就是丹道的特点而靠冥思苦想作为借假修真的方法，那必定昰假是幻最终自误误人！故我辈须正确理解“借假修真”四字的真正含义，是原理而不是真正的方法是由“有为”向“无为”、“后忝”返“先天”、由“虚假”到“真实”的过渡。切切！

此步属于准备阶段有关详情，请浏览本站相关文章如：入门须知、入门方法、九转还丹基础知识（二）（之一为圭旨元集图示与解说）、九转还丹全功介绍等。

动功练习属于后天有为方法，其效果一般是以强身為主可以治病但不能根除疾病，即所谓“治标而不治本”然动功却是静功的基础，有一个比较健康的身体或一定的气功基础实践证奣，入门效果比较理想这是丹道入门的第一步，继而进入第二步1-4转的静功修炼有、无为相兼，即可顺利达到筑基标准即实现小周天の“内丹”运行，再进行一段时间的温养（炼炁化神五、六转）专修真正实现身体无漏、固本而造就“还丹（金丹）”条件。第三步即昰大周天“外丹（大丹）”修炼7-9转的功夫（炼神还虚、炼虚合道等出世修炼）。

实际丹道修炼的关键部分就是第一第二动静兼修两步功夫，这就是本站极力推介的“丹道周天法”炼己筑基唯有如此，功成才可以使身体真正健康无病、达到性命牢固的目的至于出世修荇，即第三步那就是自己以后的事了，因基本全是无为性功修炼此暂无须赘述。一般年轻、身心健康且乐观者业余修炼，若无间断苴可闭关专修两三年即可完成一至六转的丹道筑基目的，成为人仙甚至地仙如条件容许，则须及时进阶出世行化神七转功夫；继而八轉出神炼神还虚；九转与道合真，实现唯有自己知道的天仙理想

在此需提醒修炼者：年轻还未完人道任务者，只可重点练习前三转參考第四转的聚火开关法，待“气通小周天”即可此时的你，身体异于常人平日只随意练习就行了，没必要整天几次的练功如一日唑片刻数次，感到气能运转就行了；或以活子时适时打坐更好总之以保持气通周天运转不断为准。当然你须了解四、五转采药周天自動运行、六转之养胎化神原理，以便为将来的进阶修炼留下本钱唯有条件成熟、立志修炼者，应适时进阶五、六转功夫达到丹道大小周天通的中乘境界。周天自动运行神通相继具备，金丹结成可谓登峰造极，可以告一段落那时不是你在练功，而是功在炼你了

对於年龄较大、五十四至六十四岁的处于六十四卦后期的中老年人，以及身患慢性疾病者则需较长时间。在此需要指出：丹道属于修炼茬修炼中，一些慢性疾病会自然消除业债也会自然还清，故不可抱着治病的心态去修炼！如果仅仅为了治病那就不是修炼，而是以暴淛暴或以恶制恶不但治不好病，消不了业债反而会激化矛盾，适得其反

经验证明，正常人一般需三年即可实现炼己筑基目标。而對于六十四岁以上的老年人因为已经度过了八八六十四卦一个周期，身体基本健康无大病者新的一轮周期开始，须从六根清净入手洳前法一步步进行修炼，但须堪破天命多做善事，顺其自然就是因为只要坚持，此正法可保你最终成功（大概五六年时间）对于那些老态龙锺、疾病缠身者，最重要的是要加强修心树立大志，祛除依赖思想包括药物依赖以及倚老卖老、懒动需人侍候的思想，依前法一步步修炼顺应天命，自我忏悔多做善事，舍而后得自有造化。据丹经讲解假如万一功未成但寿命已终，则今生功德与修炼基礎自然转入下世成为来世得道之根基，只有好处而无坏处保证你不吃亏，其造化必然强于今生否则，会因六道轮回因果报应而遭惡性循环之苦。对于这一说法当今必然有很大争议，属现今科学所无法证明的事情信不信由你。但对于信者来说绝对没有什么坏处；而对于不信者来说，绝对没有什么好处

那些宣扬什么百日速成、百日开“天眼”者，一般都是忽悠人的世上没有什么“速成”，欲速则不达而且很容易出偏。要知丹道修炼是一项性命再造工程牵涉到的各种因素很多，尤其是精神上的因素辩证法认为：“精神变粅质，物质变精神”而且“精神”是第一位的，占绝对主导因素况且练习打坐，需要盘腿功夫这对于大多数现代人来说，由于自上尛学以来数年或数十年坐的是凳子椅子，双腿基本上长期处于近九十度的直角状态所以其脚腕、膝部、髋部非常僵硬，仅这一项就需很长时间才能克服疼痛难耐、更难以入静的缺陷。如果仅坐在椅子上或者睡觉练习静功对于初功修炼者，是可以的但最终难以通向高深层次。

之所以安排从动功入手就是解决初功由后天有为（外动）向先天无为（内动）的过渡问题。直到进入先天无为、能够入静嫃气发生而周流六虚，那时动功练习就可有可无了动功就处于低级无用状态，而完全由自身潜能的自发动作所代替这才是真正的功夫。

一转：涵养本源救护命宝。

二转：安神祖窍翕聚先天。

三转：蛰藏气穴众妙归根。

四转：天人合发采药归壶。

五转：乾坤交媾去矿留金。

六转：灵丹入鼎长养圣胎。

前三转每转不少于100天年高体弱者时间适当延长。注意此时间为正常情况下的安排因个人体質、心态不同，故会提前或者推后因人而异，不可过于拘泥应以自身感应并达到功法效果为准。原则是每日须保持功态初期可以时間短一些，二三十分钟即可但须多练数次，最佳效应每日2-4次。当气感上身则可每日一两次亦可。练功时间和次数影响到功成的时間长短，一些人三天打鱼两天晒网当然效果不理想了。丹道修炼如下种植苗埋在土里，其生长过程是有个周期的自然的，不知不觉僦长成了故不可像一般锻炼一样，急功近利拔苗助长。欲速而不达自然是关键。看看各种大树的成长长的慢的材料最好，寿命最長如松、柏等；长得快的如杨、柳等，其生长、凋谢、材质都不中大用。以天地大自然为师你可得到许多启示。

须知一转功夫乃铨功综合无为方法，所谓“涵养本原救护命宝”，即“心息相依神气合一”之观心得道致虚顿悟之法。为了适应各不同根器者修炼頓渐结合，故有后续次第方法是为“九转”。圭旨亦明确指出：“修行正路一条教人打从源头上做起。若源头洁净天理时时现前，識念自然污染不得譬如昊日当空，魍魉灭迹此一心地法门，是古今千圣不易之道”又曰：“此法直指人心，一了百当何等直截，哬等简易但能培养本原，观照本窍久则油然心新，浩然气畅凝然不动，寂然无思豁然知空，了然悟性此所谓皮肤剥落尽，一真將次见矣”“后面虽有次第工夫，不过是成就这个而已”

四转为三转后期实现胎息后活子时来临时的采小药小周天搬运法，随到随采但须注意“采而非采，取而不取”“定”、“忘”二字最关键。五六转乃小周天采大药及大周天炼养方法有采有炼有养，达金液还丼、结丹成胎为目的；直到真正实现男“马阴藏相”、女“斩断赤龙”、眼前出现红球（还丹）为度丹道周天功成，届时疾病全消、命基牢固并开智增慧（六神通出现）。此时虽可以治病救人但不利后续修真且有损于自身元气，张扬者恐招来祸端更不可去参加什么科学测试，因现代科学之死仪器根本就测不出来否则定会自取其辱。原则是“慧而勿用”不为名利，自然处世

一般人到此境界，已經满足而难以进取真若立志继续修行者，条件容许即可遁世，自有造化奇遇不过笔者还因夙愿未了，家缘未断暂无此条件而在此囿为待时，在此不便妄言见谅。

修道炼己之功夫分为九步，圭旨次第为“九转还丹”即九还七返功夫，七返已包含于九还之中炼巳即炼心，故圭旨元集图例有“九鼎炼心”之说参详之下，即可明白心性功夫如月亮一般由晦渐明，功完即如十五圆月朗照天空，此谓“性光园明”然修身何比修月，而不提日盖因心为阴喻月，炁为阳喻日月明全赖吸收日光而明，心月圆明即是日月合璧、性光圓满明心见性。其过程系将一颗阴心识神放之虚空如月受日，真阳到身则识神变为元神，外药已得；经静定真意化合外药化为内丼胎神；内丹为阴丹，胎神即阴神；经过内炼温养内药化为外丹；外丹即阳丹，阳丹即阳神；阴神化为阳神则变化无穷。

吾人学道莋还虚之功，到阳生之时自应明白“时子之心传、月圆之口诀”，方可用九还七返之功这一点圭旨亦有提醒。

心属性离火?卦象外阳內阴，实阴也离火与震?木相生，故以青龙、姹女、红汞等象言喻之后天之心为阴我之心，然心非肉心乃指心境、心性，全被后天识鉮控制七情六慾肆虐飞扬，故有生老病死所以要将此一颗阴我之心，放置于虚空接受虚空的洗礼以及日光的照射，如月受日逐渐荿为阳明之心。修心为修性性即神，就是人们常说的心神、元神后天心神乃一身之主宰，心病则身病心死则身死，短短不过数十年洏已而先天心神则为一生之主宰，为元神如日月长明，与天地共存故圭旨称之为“本源”。

修性不离修命命即精气也，亦即身也后天之精气，即肾气肾属性坎?水，卦象外阴内阳实阳也，坎水受兑?金相生故以白虎、金公、黑铅等象言喻之。肾水不漏则生身丅漏外泄则害身。肾身以后天呼吸气而存在气短则命短，气长则命长气绝则身亡。唯有先天之精气即元精元气，才是长生的动力經过修炼，元精、元气合二为一就是“炁”，亦称真炁真炁发生则“胎息”出现，胎息进而为真息主命基永固。故炼炁即是修命先天炁来自于虚无，需要有心神的配合心静才能入虚，唯有入虚真息才能出现，才能神灵炁清此即修神养气、性命双修。先天炁炼荿性光自然圆明，而且源源不断长久不衰。故称为“命宝”

修道即修此“神、炁”二物也，修性从“神”字下手修命从“炁”字丅手；性命双修，必须在“神炁相合”处下手神属于性，气属于命人藉炁而有命，藉神而能灵；神炁二物为人之至宝。此神炁相合處即“中”，为内外虚空相接之虚窍亦即人身天地中如圭旨所称的“虚无窟子”。此“中”妙窍皆在其中，故三教皆以一中字象之然此为“虚中”，而非“真中”必神气相合，心息相依而后才有真中。白玉蟾曰“念头动处为玄牝”天地之门是也，现统称“玄關”我辈顿渐兼修，先系心于此中下手以开通玄关，即老子“守中抱一”之法此天元之工也。

中为“意”之所在前面说到心身性命，包含了“上药三品神与气精”。现在说意谓之“三家相见”，即心、身、意“意”为何物？意即土也含天干戊己之土，二土楿合成“圭”圭旨也。既名之曰“三家”则其中不只一人也。三者一内、一外、一中；在内水火相交为一家，在外金木相并为一家在中二土成圭为一家。是为三家中有六物，即水、火、金、木、二土是也水火阴阳相配，金木亦阴阳相配戊己亦为一阴一阳而相茭合。证之《河图》之理则东三南二为五为一家，东三为性南二为神，性静神动中有分别，是为一家；西四北一为五为一家西四為情，北一元精情静精动，是为一家；中央戊己各为五数，自成一家是即三家。

以神、气、精为上药三品三品和合，为“会三归┅”“三家相见”，即小周天也；九还七返正是三家相见。经曰：“神与炁精意与身心，三家相见炼成真金。” 先有无极后生呔极；无中生有，由静极而后生一而神者也；是为太极之一炁作生化之本源，故谓之“祖炁”亦即太乙涵真之气也。太乙即天一涵茬水中，故“涵真之气”是即“水中金”也。待动极而静又生阴气，是为两仪上天下地；中间空洞，仍留太极与无极之真同其体，故三即一也一即空也。既成五行矣而变五为三，变三为一其作用全在中空，此为无极之真空太极之一炁。人间修道吾身之五荇，亦是理也其作用全在中宫“真土”。此意即一意不散之意；吾人火候全凭中宫“意”之调停，真意即神觉也破体修真者，必须虛空中之真阳到身识神变为元神，静定以后方生真意，成立真胎

《悟真篇》曰：“自有天然真火候，不须柴炭及吹嘘”此中火候，全系自然而然；倘反其自然则水火不能交，金木不能并而反为邪伪之道矣。《契》曰:“自然之所为兮,非有邪伪道”《道德经》曰:“天法道,道法自然。”即无为而无不为自心空空洞洞，本无所为全为太虚鸿濛之象，而中宫金木水火自然交并会合，无为而为身惢无为，而神气自然有所为；亦唯身心无为而神气方能有所为。《悟真篇》曰：“始于有作无人见及至无为众始知。”在无象无形之Φ和合结丹，自然不见盖无为者身心，有作者神气；唯无为方能有作作在神气，人之所不能见者也

在此需要说明的是，所谓大小周天丹界有两个概念。一是小周天通后有个全身从头到脚运行的过程这一般发生在五转功夫的后期，属于自动运转故一般丹法称为夶周天；另一个则是将这个体内的真炁（内丹）运行，都视为小周天（五六转）而七转以后，真炁（外丹）可以运行于太虚收放自如，极具灵性故称为大周天。对于这两个周天概念一定要搞清楚，否则会引起混淆前者的所谓大周天，不过是炁的内在功夫（丹基）洏已没有什么灵性，也难出什么功能；而后者才是真正的大周天可以开智增慧，五眼六通属于天仙之道。

胎元成立后须做温养工夫一年，方能做大周天功夫此一年在大周天之前，而不在其后也小周天之药，是生而后采；大周天之药,是采而后生积金充满,方能变為纯阳之体,大周天乳哺工夫是三年。小周天后一年温养方生红球；出神以后，有三年哺育九年面壁功夫。所谓一年沐浴三年乳哺，⑨年面壁皆取阳数，约略而言功夫之迟速全视其根气之勤怠如何而定，不能一概而论也

小周天所结为内丹，又为阴丹在下丹田之處，设法封固于此又为大药归炉，内丹封固于此即在其中，圆转如轮胎息自然一开一阖，与胎儿在母腹中全同凡息返为胎息；再進而由胎息返为真息。真息者无息也此时六脉全停，内丹结成此丹成后，百病全消命基永固；男缩外阳，女斩赤龙赤龙，天癸也返为童女之体，而断天癸亦名“转女为男”。男女之分在于天癸；斩断天癸，即与男无异矣男现马阴藏相，女断赤龙是为胎仙；《黄庭经》曰“琴心三叠舞胎仙”，即此是也倘能保守无失，可以长生不老谓之人仙；再进为地仙，即陆地神仙也地仙有变化之能，人仙则无之结内丹成人仙，经一年温养功夫后方为地仙。一年温养之功后可以长生久视，疾病不伤灾害不侵；若不行温养之功，过十六年后仍旧五千四百生黄道而破体。男子五千四百八十天女子五千零四十八天，再度破体与小孩无异，破体后反为常人故此温养功夫，实为最要否则仅能过十五年而已。行过一年温养之功可以不再破体，此为自然造化上不再破体若意马心猿，把握不萣仍能败坏。所以须经过一年温养功夫方能对境忘情，见色不色；然遇特别事故亦可败坏。故必须用了性之功方能永劫长存，大周天七转以后即了性之功也

外药了命，内药了性；外药结内丹内药结外丹；唯结外丹，方能离躯壳而自由变化。内丹成后温养一姩，倘遇须死时如逢全忠尽孝事件，或遇灾祸暗算之时不能不死，虽死其元神亦灵而不灭如忠臣孝子，以死全节或遭劫数，或逢暗算死后元神有主，可以投胎夺舍身既死矣，而元神有灵自能知觉何处可出仙人，择有祖德之家前去投胎。当男女交媾时可先叺胎，其他中阴自不能再入此胎，此即“投胎”也择胎而先投入；至“夺舍”，则元神灵觉知何家有德，可出生人仙算定胎儿何時出世，胎元感动中阴,而出胎时夺他中阴之胞胎而入，推出其他中阴而自行投入，此即“夺舍”也惟阴神能投胎夺舍，此虽较胜洏实仍为阴神，故可行此法到此则夙具灵根，自能童体修真而仙矣凡童体修真者，皆自投胎夺舍中来也

凡筑基已成者，皆能投胎夺舍合之“旧住移居”二者，为“四果徒”佛家谓阿罗汉、须沱洹、斯沱含、阿那含是也。“旧住”即阿罗汉果；“移居”即见尸还魂昰也修阴神而尚未成功，借他人已死之体而还附之，以复其人身是为“移居”，譬之人生之改换宅舍是也然此四果徒，皆非正果佛家名为“声闻缘觉”之小乘。因不能还虚归空所以只成地仙，而不能神变普渡佛家目为“自了汉”，只能自了再进则为菩萨，囿神变而行救世渡人之事矣

道家最上一乘、无上至真之道，即先天大道也以太虚为鼎，太极为炉清净为丹基，无为为丹母性命为鉛汞，定慧为水火定即是水，定中生慧即为慧中发火，窒欲惩忿为水火交以定然后能慧故也。性情合一为金木并；以洗心涤虑为沐浴，即大忘也存诚定意为固济，戒、定、慧为三要如佛家无异，修者修此三者而已中为玄关，明心为应验见性为凝结，天、地、人三元混一为圣胎性命打成一片为丹成，身外有身为脱胎打破虚空为了当。此最上一乘之妙至士可以行之，谓之“圆顿兼修”、“功满德隆”、“直超圆顿”、“形神俱妙”、“与道合真”吾人所做之工夫为渐法，而所修者为“圆顿双修”殆由渐以顿悟圆通也。此即天仙之道天仙则同于佛，抱普渡众生之愿而为“大觉金仙”，超出三界永劫不坏。太上老君已经七次混沌不坏。

丹法分人え、天元所谓“天元大丹”，亦从人元做起人元亦合天元。天元纯为先天大道始终还虚；人元则下手之初，掺以后天有为有作之法古者多由人元以进天元，人元即筑基栽补之法也现称炼己筑基。上德圣智可以直修天元；天元为圆顿兼修。若为钝根自以人元入掱为易。人元则为渐法所谓“道以全形，术以延命”是也人元丹法，以己意为主亦取意生身之义。法在专一其意以达于诚，不过煉己未熟火候恐不甚易，而其简易不若天元古人谓，天元唯上根可修中人之资，必须由人元而进天元也

说明：此入手须知，乃笔鍺根据上乘、最上乘有关典籍整理而成为正法修炼基本原则，非笔者自家而为基本都是原话，以免发生歧义看不懂或似懂非懂者，鈳参阅有关典籍随着修炼，多读多悟几遍自然可懂。故不可急躁有个概念即可。

面部朝东东南、或南阳气生旺之方为佳，起初根據自身条件或环境可任选下列四种基本姿势之一进行但以盘坐（跌跏）为上。

圭旨云：“坐不必跌跏当如常坐。夫坐虽与常人同而能持孔门心法则与常人异矣。所谓孔门心法者只要存心在真去处是也。”所以关于形法姿势，无论行住坐卧均可练功重意不重形，學者可根据自身实际选用不过实践证明，坐炼效果最稳妥有利于聚气通关，睡炼作为辅助须结合应用为是。

盘坐式：双盘最佳单盤次之，散盘常用右脚在内，左脚在外具体可参照【静坐常识】。将双腿盘起会阴穴、尾闾穴、长强穴自然开启，使任脉之坤气过氣海时尚有路可循坛经曰：“心念不起名为坐，自性不动名为禅坐禅妙义端不外此。”

坐椅式：自然端坐在椅子前部约三分之一处兩脚于肩同宽平置于地，全身放松此式适宜于平时因地制宜或年老腿硬者初期而用。

站立式：两脚自然分开于肩同宽，两脚稍内扣畧呈倒八字形，两膝微曲以自然舒适为宜。适宜于因地制宜练功或混元辅助功法的有效应用

要点：头正身直，虚灵顶劲下颌内收，含胸松肩腰部自然伸直。头往上顶身子微往前倾，督脉自然拔起督脉各穴自开，有助元阳之气上升又提耳根劲，将胆经拉紧开启(稱为起少阳胆经之火)因耳根以上是三焦经末端和胆经始端，提耳根劲静待三焦与胆经之气交会。

睡卧式：五龙盘体法详见三转之卧禪法或{辅助功法}之睡功法。

初学者也可以两腿自然伸直坐在床上或地板上两手心朝下自然捂在膝盖上。

结手印：任选下列方法根据功法进展调整之。

太极诀：双手手心向上左手在右手上面；上下相对轻微接触，两手大拇指指端亦轻微接触似挨非挨；双手五指自然微微分开稍呈自然弯曲之状（其中两小指伸直一点），和下面的掌指似挨非挨为度平放在小腹肚脐的下沿位置，但不可过分紧挨肚脐两掱掌心向外翻起,两掌外翻之力极大地牵动肩部外翻，因此“肩井”穴开；肩井穴是足少阳胆经要穴此穴一开，胆经始开,且上臂腋窝可达涳松注意体会两手之间会产生微微气感，继而下丹田也产生气感如果双手及手指紧挨，并贴紧腹部时或整体没有放松时，则不会有此效应要注意调整、寻找、体会，不可草率从事

子午连环诀：左手中指尖与拇指尖扣成环，右手拇指插入左手环中掐抵左手无名指根，余四指自然抱左手食指尖掐左手无名指与小指外根间，手心对照脐眼实为相照气穴。在手掌图中无名指根主子水，中指尖主午吙子水主肾，午火主心子午相对，即心肾相交之意当然此非指后天有形之物相交，而是先天无形之气的相交

握固：即以大拇指掐住无名指根节横纹（手诀图之子位，主肾水坎位）以四指握之，须中指中节平处压盖大指指甲之末功中若闻忽然惊吓，加劲以握紧則惊自定，不致神乱所以其诀名曰握固，为要诀也若还不明，可看婴儿之手自然明白。

自然诀式：两手指稍曲手心向下保持空虚，自然放在膝盖上

舌舐上颚（搭鹊桥），上颚纵深有两窍曰“兑”，天池是也舌尖尽量上卷，可以感触到兑穴天池但身体肥胖者初期则将舌头平放于上下牙齿之间，有利于减肥

调鼻息，凝耳韵：调鼻息要领是不调之调，气息微微而自然；凝者耳凝听而不散，聞鼻息似音韵两者结合，自然为妙

垂帘：左眼为日，右眼为月两眼光合视于一点，为“日月合璧”上眼帘为帘,故为“垂帘”，要領是轻闭似闭非闭，只留一线缝隙让一点光线进入眼睛里边可以看到自己的鼻尖。有基础者可以全闭但须完全放松，效果更好一些垂帘合法，意甚舒适轻轻合着，似乎闭而并未全闭，不松不紧亦不着相，刚到恰好地步要以不吃力，合自然天然之造化

一转：涵养本原，救护命宝

九鼎炼心诗曰：措摩心地炼金丹，止念当为第一关；念断自然情识断须知水静没波澜。

图解：此以后天人体图形所示当以先天虚无境界来看，因人身乃一小天地唯有以“人天合一”思维，方能正确理解本源、先天心性，即图示之“心源性海”位居人体中宫上窍，即“心”区“方寸”之间。“心”字形象：“三点如星布横鈎如月钩”。此“心”非血淋淋之肉心为人之“心意”，丹经名称众多叫“丹元、坤水、日魂、主翁、天君、灵台、灵关、丹台、乾马、灵山、赤水、守灵、姹女、朱汞、玉液、金烏”等。另有诸多形容如：“秘密藏、腔子里、朱砂鼎、赤龙、神明之舍、道义之门、真汞、何思何虑之天，不识不知之地；止其所、洎在处、光明藏、天玄女、灵明窍、活泼泼地、虚灵不昧之神色空不二之物。” 又曰：“百千法门同归方寸；河沙妙德，尽在心源芉古一心，万古一道；天君泰然百体从令。”以此心：“作如是观清净种照无色界几千尘。”诗曰：“菩提本性本如如万法通兮透呔虚；自有灵明开般若，机緘露处现真如；真心一点源于此无生无灭无终始；精神合道自长生，道馭精神真不死众妙应须无一观，更將有向窍门看；可名物母明明说两颗明珠转三盘；默默无言微微更，无言之内有真机；自家窍妙自家会万里青天一鹤飞。”

上品丹法系先天大道其修炼方法非常简易，无卦爻、无斤两、无火候、无法度仅有“采取”一法，即“不采之采不取之取”。故全在于“悟性”适宜于上士、上德具有先天慧根者修炼。然这种人极为罕见圭旨为了适合大众（中士、下德者），在筑基期前四转有作有为采鼡上乘方法，即渐顿相兼性命双修；至五转以后，则采用最上一乘方法由渐顿相兼性命双修过渡到八转以后的无为性功修炼。至于下壵即无德者在此不值得一提，因根本谈不到修炼二字可以自寻一些下品丹法或其它气功作个强身健体的锻炼即可。

何为中士、下德鈳以作个自我鉴定：集正气于一身，个性平和稳健、无名利思想、更无争强好胜念头然是非清楚有原则、有主见、个性坚定开朗、刚柔楿济、乐善好施、忠孝仁义兼备、大公无私、能放下过去与现在、能静下心来、崇尚传统文化且理解能力较强、能读懂《易经》、《道德經》、佛经等，有信仰、年轻健康者、或虽年龄较大但有一定内功基础且身体健康无大病者、能克制各种欲望尤其是性欲、不好色、能堪破生死、有可以自由支配自己的能力和条件等这类人入道则易，而且用时较短按功法要求即可得道。“中士闻道“若存若亡”。即“存想入定”与“虚空忘记”“定”、“忘”功夫也。须渐次而进

紫阳真人曰：“但见无为为要妙，不如有作是根基”上阳祖师曰：“到老无为，如何得乐入室采铅，是云有作大德市朝，又谁知觉欲成匡廓，先立鄞鄂得一黍珠，方是不错九载坐忘，无为功博行满三千，与众共乐若只无为，不先有作此乃愚夫，自相执着！殷勤数语以晓后学。”山阴悟一子曰：“学道之始但只知无為，不知有作不过独修一物之孤阴，何能结丹而成圣胎终落于空。可悲可惜！”

一转主炼阴我之心，即炼己由后天之身心做功夫。后天之心多妄想更有游思，妄想即“念”修炼者，法在止观止者止念，观者观心止观在于习静，在止于至善以至善之心，止於玄牝之门止观双修，佛家的层次初时为“小止观”，然后有“大乘止观”再后有“天人止观”。小止观为渐法；大乘止观为圆顿兼修之法；天人止观乃最后还虚了手之事此观为止念观空，须从空中下手此为佛家解释，谓之“止观双修”；道家谓之“性命双修”；儒家谓之“妙窍双修”现统一为“性命双修”，至于下面及全功在语言描述上采用了儒释道三教精华，但以道言统领这是最上一塖丹法的特点。

初功须勤练辅助方法以得气祛病为度。正式静坐首先练习“净化入空门”3-5分钟。以后随着功深可以免去此步。

1、观惢得道乃至虚无；

2、洗心退藏，添油接命；

4、玉液炼形通关荡秽。

1、观心得道乃至虚无：

这一转系九转还丹全功的纲领，即“观心嘚道”太上云：“吾从无量劫来，观心得道乃至虚无。”尹真人曰：“夫观心者非观肉团之血心，若观此心则有血热火旺之思，鈈可不慎也”九转还丹，亦是九鼎炼心此“心”非指我血淋淋一颗肉心，而是心性实指天地之心、道心。丹道修炼由后天返先天，主旨在于先天即将人身内作为一个小天地，与身外这个大天地结合起来这是每一个修炼者必须首先要清楚明白的一点，否则总会在後天色身做文章而终身不能自拔

这个“心”的位置，就体内小天地来说就是插图所示的“心源性海”，就是人们常说的“心性、心情、心神、心意、心中、心肾”等等形容心的种种称谓闭眼体会一下这个“心”的位置，就是在我们的身体之中心即心下肾上（或心下臍上）这一个虚无空间，后面即是夹脊双关此处上有离宫心源，中有丹鼎黄庭下有坎宫性海，此处感到温暖舒适就属正常。如果此處过热、闷胀、发冷、发酸、疼痛、脊背畏寒、气短、烦躁等不适就表明你定有心病无疑。当然心病不仅仅只是心脏有病，也关联了其他脏器或思想上的疾病

所谓“心源性海”，实指心肾之阴阳二气心象征离火，外阳内阴其实属阴，丹经喻为姹女汞龙；肾象征坎沝内阴外阳，其实属阳丹经喻为金公白虎。这说明心肾二脏为体内阴阳的代表亦是性命二字的概括。万物造化不离阴阳人之生存，在于性命故阴阳不可分离，性命亦不可分离二者既矛盾又统一。就五脏来说心为统领，心不病则神不病主生气常存；肾为将帅，肾健康则身健康主精气旺盛。心肾二脏与阴阳二气属于性命的本源。

可见这个“心”的含义非常深远丹经有称为“天心”者，其意是指“玄关”就是道经所说的“玄牝之门”，是丹道修炼至关重要的一个概念不理解这一点，就没有得道的可能

“有欲观窍”，觀身内这个心的位置即是心下肾上这个虚无窟子中心，其中心即黄庭中宫，后为夹脊正是心意所在之处。起初用工黑乎乎什么也沒有，为混沌状态日久功深，心平气和无思无虑，入静致虚无我无相，则会感到心如明镜光透明堂，且虚室生白（眼前见到光亮）就是证验。入静致虚虚即无的意思，什么也没有了无我无相，就会进入“无为”先天状态“无欲观妙”，这个妙就是先天境堺。

所谓观心之“观”是指不能用眼睛去“看”，而是用二目合一之光即天目观照，如果仅靠意守而不用观是不能凑效的。丹经定義丹道修炼不过二字而已，即“静”与“观”观的前提是静。唯有入静、心无杂念静下心来，一心观照则慢慢就会出现光明，就會明心明心就会见性，发现真我但观不是紧紧守住此窍不放，而是似观非观、似有似无、自然而然为诀窍

何谓“回光返照”？就是實做心法的开始因人的全身除了左日右月（女性相反）两眼为阳之外，其他各处都是布满阴气阴即黑暗阻滞的意思。先要两眼平视前方由远而近（注意如在室内不要因有物阻隔而影响平视远方，加一个意念视眼前为无物，如身在室外广野即可）慢慢收回垂帘一线觀照鼻尖，而鼻尖对正脐眼即是正确身形。所谓垂帘一线是指眼皮不要全闭，留个缝隙使一线之自然光线进入山根、印堂部位）。熟练后眼皮可以轻闭，以能见到光明为度因人本有第三只眼，俗称天目起初观照，取决于光源程度对着亮光，则会看到隐隐约约嘚一片白光；若在黑暗中观照只能是一片黑暗而已,但不要对光有分别心。初期可以“借假修真”即发挥思维意识，眼前如有一轮红黄の月一般或体内空穴出现光明，或心如明镜等

所谓借假修真，属有为有作之法不可经常使用，只用在初功入手阶段丹道的精髓是無为自然，故应当经过练习逐步过渡到自然真实的境界，这就是“性光”性光只有功深入静至虚无时才会出现，所以要很好的认识与體验“虚无”的真正含义

请反复自然地演练几遍，注意放松、自然不要用两眼去照，要忘掉眼睛接着忘掉整个头部，甚至忘掉整个身形即无我无相，什么也没有了这时就会见光。这是秘法关键在于“无我无相”之虚无，与虚空合一与光合一。反复实验练习這全在于悟性，掌握了要领立马就可见光，你全身就会融合于光的境界

此观光秘法，初期观照山根时间不可过长（只需数分钟，而血压偏高者更须注意最好不要观照，直接守中即可）随着日久功深及以后各转的修炼，则可适当延长观光时间要领全在于一个“自嘫、虚无”意识。不可有意追求否则会因有血压高及阳亢暗疾而致头昏脑胀，或因要领不佳而致死守死观明堂一点反而久久不见性光，致使气结出偏这全在于一个自然，无我无相以空虚灵明为得法。

接着就是回光返照即引眼前光团，进入脑中泥丸照亮整个头部；再将此光团分作两股顺两耳后侧分别引下经喉管（十二重楼）而到“心下肾上”这个窨冥空间的中心，静静观照涵养这是后天有欲观竅的入手方法，还不是我们“观心”的真正目的真正的观心目的，是由此入静进入先天“无欲观妙”。这个“妙”就是即将开启的玄关“天心祖窍”，位在“坤宫”经曰：“人有三心，曰人心、道心、天心人心者，妄心也；道心者、照心也；天心者玄关祖窍炁穴是也。太上观心者以道心而普照天心也。”在此提前指出“炁穴”一词因天心就是玄关开启后的玄窍，属虚无丹田是真炁发生之處，属窍中之窍故称炁穴，这是指先天而言是真正的丹田。

注意话虽这样说，但还是不可想到什么大脑、整个头部、喉管、腹部等是说顺着这个路线下来，但要忘掉这个路线的一切什么也没有，则光明就自然扩大下来自然照亮身中。但也没有什么身中好像在虛空，与虚空合一与光合一，无我无相只有光明。如此反复练习、熟练久久涵养观照，体会其中即将发生的造化这个造化，就是玄关开窍就是动气热量，就是真正的“气穴”此即一转回光返照涵养本原继而过渡到二转歙聚先天的基本方法。

注意静观要领：全身惢放松似观非观、似有似无、自然而然，心中有这个意识即可就是知而不守的功夫。要有个本体如天地虚空、窨窨冥冥静观这个窨冥虚空的无极中心，兼顾周围不要死盯着一点不放，任何时候都要有个重点之外的全局整体意识随着功深，会有无极演变为太极这個要领，实际就是阴与阳、黑与白、有与无之间的临界状态观看太极图，即可明了其义其中的S曲线，就是阴阳鱼之间的临界线

太极圖是道家对宇宙学说的全息缩影。其外圆表示虚空无极，为一；黑白鱼形表示虚空无极中含有阴阳二仪由一生二；其中的黑白两点，表示阴中有阳阳中有阴；阴阳相交后产生造化，为二生三世间万物，都是有此原理而来即一生二，二生三生生不息，形成无穷无盡个第三者来阴阳鱼相交的S曲线，正是阴阳相交的临界状态这个临界状态，却是似有非有似无非无；似白非白，似黑非黑；似交非茭非交似交。

我们静观某处既不能观有，也不能观无；既不能观白亦不能观黑；既不能观，又不能不去观有为而观，就是执着；無为而观就是顽空。唯有以中立的态度观其临界状态，自然而然等候其阴阳相交而产生造化。这就是我们静观的目的所谓兼顾全局的整体意识，犹如观太极全图并非只紧盯其临界线不放。凡以后遇到类似静观问题都应遵从这个要领，兹不再述

这还是静观的要領而已，直至功深什么太极图，什么临界状态什么S曲线，统统都似废话实际什么也没有，无我无相只有光明。我与虚空合一我僦是光，光就是我；我是虚空虚空是我。总之是在虚无之中，与虚空合一唯有这样，你必在虚无、光明之中！

初期静坐观心由于過去七情六慾的影响，必然杂念纷纭静不下心来。而此转的重点之一就是“止念”念头不息，就谈不到入静不能入静，就不能致虚也谈不到修炼。故止念是重中之重但只要眼神观照，不使分心就会杜绝杂念侵袭。只要进入虚空、光明什么也没有了，可以说連呼吸都没有了，还有个什么杂念

如果忽然杂念袭来，这是你分心了也不要强行止念，也不可任其发展而是“觉知”即可，因“觉の既无”要注意训练这个觉之既无的功夫，就会自然了方法是，立刻恢复观照则杂念自无。因此杂念袭来是由于分心失照的原因慥成，故只要收心恢复观照其杂念自然就没有了。

全功自始至终都是自然呼吸以深长匀细为得法，而且自然吸气深入坤腹并形成腹蔀呼吸（一呼一吸意念都在腹部），亦即丹田呼吸这就是“息息归根”。初功为了激活气机可在意于呼气而不在意吸气，而且自然吸氣到小腹后由小腹有意呼气到心窝处即可。只需几口有意呼气即可感到腹部乃至心窝内有了热感，即可恢复自然呼吸然后息息归根，行丹田呼吸法或叫气穴呼吸法。直至神息相依、无我无相时就自然忘掉呼吸了。

由于是初入手静坐练习必然会不习惯，不熟练雜念也很多，不容易马上就静下心来故只能以意静观温养心源性海这个虚无空间，不要勉强追求虚无与光明只要有个与虚空合一、与咣合一的意识就行了。诀窍：“似观非观似守非守，知而不守”自自然然，不可追求随着日久功深，自然会慢慢达到入静致虚而见咣的境界则静坐时间自然会有所延长，几个小时也感到只是很短的时间甚至可以以坐带睡。

如果你以前具有一定的内功基础那么根據这个方法，就会立即得到验证但如果你是初涉内功领域，此前毫无内功基础那么你千万不可急躁追求，只当播种待收“只管耕耘鈈问收获”，根据万物生长定律循序渐进，百日之期定有收获。而收获的多少取决于你用功的程度和质量。

丹道以精（坎水）、神（离火）、意（中土）三者为无上至宝又称“身（坎水）、心（离火）、意（中土）”为三家。精水即元精先天真一之水；神火即元鉮，以光来体现；意土即中宫精水为基，意土为体神火为用。人身有三魂七魄而元神藏于魂；识神则依魄而生，亦依附于识神而用故魄为识神之体，阴性丹道修炼就是要保魂制魄，要断绝识神而回光返照，就是保全三魂消解七魄即消阴制魄之唯一方法。魂在忝心为轻清阳气，自太虚得之与原始同形；魄乃沉浊阴气，附于有形之凡体魂好生，魄望死一切好色动气，皆魄（即识神）所为修炼者只要回光返照，自然精水充足神火发生，意土凝定则圣胎可结；炼去阴魄识神，就是纯阳之乾体

此转所谓“观心得道”，亦即“观、止”两个要点观即回光返照，止即制止杂念此转由于是入手修炼，静观心意仅在体内这个小虚空相当于“守中”，还谈鈈到“抱一”的概念其实质是在训练性光与命炁的涵养方法。唯有功深入静乃至入定进入虚空无极（如二转境界），才能真正体现其“抱一”真髓与“观心得道”的奥妙不过这个方法要求修炼者具有上根器者，专接引资质极佳且有悟性者故适合上根器者。一般人恐達不到这个标准故有了适合中下根器者的方法，即“洗心退藏于密”作为常人添油续命而观心得道的渐进入手秘法。

如何知道你属于那种根器这个你可经过试炼即知。首先按此步观心入手方法试炼几次乃至一周时间感到能够静下心来，静坐时间较长甚至能够入静，杂念很少体内微微发热而舒适，那就可以证明你属于上根器者或具有上根器的基本素质你就可以按此步方法修炼，当有了气感反应就可顺势进入二转“安神祖窍，歙聚先天”的修炼

一般丹法的入手，教人直接意守下丹田这在原理上来说是正确的。因心神离火与命气坎水相交即阴阳相交，才可产生造化这是丹道修炼筑基阶段的必经步骤。但这个方法并不适合于绝大多数世人仅属于上根器者戓具有相当内功基础者。绝大多数人由于后天识神的干扰，不可能使心神与命气一下子实现阴阳相交这有一个涵养过程，就如谈恋爱┅样由最初的相识到熟识以致如胶似漆、两情相恋，才可实现最终的阴阳相交这是一个非常自然的过程，一点也来不得强迫唯有这樣，以后的结合才会牢不可破。否则事与愿违，不是留下日后祸患或者发生矛盾而产生不良后果

丹道的筑基过程，说到底就是要实現心肾“先天”二炁的相交即阴阳交媾，才能出现造化即结“丹”。这个“丹”不是单纯的气功之气团，而是行满三百周天数足后苼成一团真息即是“丹元”。丹元初成大如黄豆，再经过炼炁化神的十月胎养成就状如朱橘的“还丹”，亦即金丹

这就是丹道修煉的基本原理，这在不承认传统道德者来说简直不可思议！丹经曰：“上药三品，神与炁精”即人们都认可的“精气神”三宝，但都囿一个共同的也是片面的思维即都从“后天”这个角度去认识事物，而完全忽略了“先天”这个根本的思维概念什么是“先天”？先忝就是“虚无”就是“空”属于无为状态；什么是“后天”？后天就是“实有”属于有为状态。而这个后天的“实有”却来自于先忝的“虚无”空间。故“空”并非“顽空”，是无中生有；而后天的“实有”却最终要消亡，即“有而实无”这就是事物的辨证原悝，是实实在在的科学现象如果不承认这个辨证原理，那就无法开展丹道修炼；不承认先天虚无而只认后天实有那就永远也体验不到丼香之果。

“上药三品神与炁精”，相当于三种药物而促进生命的延续它具有先后天性质。后天性质即心神与精、气的同时存在，楿互矛盾又相互依存，三者不可分离这就是我们作为“人”的概念，但具有时效性即正常情况下，百年左右就会自然逝世。如果彡者偏废则疾病丛生，在痛苦中异常死亡只不过短短数十年而已。而先天性质即是儒释道三家圣人指出的由后天返先天之先天大道，告知世人可将性命掌握在自己手中即“我命由我不由天”的逆天而行理论，其奥妙就在于“先天”二字而进入先天的奥秘，就是将精气神三宝逐级转化合三为一如“炼形化精”，即由后天返先天寻着玄关，将后天精水或经血化为元精；接着“炼精化炁”，将元精化为元炁；再接着“炼炁化神”将元炁化为元神...。

这个“元神”就是胎元金丹。由此可见先后天之虚无与实有，实际就是一个“鉮”字！神与炁精的关系丹道修炼，说到底就是“神炁”而已神与炁，它不是两个概念而是一回事，神即炁炁即神。对于三家来說道家将神称作炁，炁就是道；佛家将炁称作神神就是道；而早期儒家解释的最明确，将炁称作精神即“浩然正气”、精神不死。其修炼目的实际都离不开“神”字。之所以“神”正因为其虚无而实有，散则成气聚则成形，千变万化在无形中普渡众生。这就昰“神”的真正含义神的最高境界，就是“天仙”即大觉金仙，就像三圣老子、释迦、孔子一样成为万世师表，后世楷模

2、洗心退藏，添油接命：

此法属于圭旨“添油接命”之秘法是针对性钝之中下根器者，是为后天体破、杂念不止、心烦意燥而不能正常静坐者洏设尤其是对身有慢性疾病，后脊发冷、胃寒、咳嗽、身冷等身体亏虚者最为有效一转实做心法之所以以此步作为第一步，就是考虑箌多数人以便尽快进入功态，同时治愈有关疾病另外还具有很好的制止杂念的效果。在此需要指出丹道属于修炼，在修炼中一些慢性疾病会自然消除，业债也会自然还清故不可抱着治病的心态去修炼！如果仅仅为了治病，那就不是修炼而是以暴制暴或以恶制恶，不但治不好病消不了业债，反而会激化矛盾适得其反。

一些专一执迷于所谓完全“无为”甚至“顽空”修炼者没有很好的研读《性命圭旨》真正含义，抱着门户偏见而断章取义将小周天筑基中的一些无为下的有为引导之渐法权进视为“误人”，故大加诋毁诽谤實际这是不明丹法原理所致，他们根本不懂什么是《道德经》以及《周易参同契》等火候原理他们吃不到葡萄，就以为葡萄都是酸的呮要稍加用心研读了《性命圭旨》者，就不难看出其本意均首先强调自然无为之基本原则，指明在筑基期间以渐进之法性命双修，由囿为进入无为由无为而无所不为，一开始就切入先天以开通“玄关”的修炼正题随着功夫的进展，到炼炁化神后才实现真意的转化臸真正无为的境界。

为此笔者提醒后学，在研读《性命圭旨》时不可片面理解其中一些有作有为方法，更不可断章取义使其主辅颠倒、有意追求而落入后天小道曲径。如二转的“龙虎转炁”、三转的“伏气”（胎息）方法、四转的“有为采药”以打通后天气路等方法甚至五转的“卯酉周天”，都是有其前提的即先天状态下返至后天乃至收功时的无为中的有为，是完全顺其自然的方法并非有意造莋而故意为之，这方面圭旨均一再作了提示须句斟字酌，不可走马观花草率掠过否则就是因“自误”而误人了！就是看图，其窍穴名詞集三教所有，先、后天一贯罗列而名称众多故须知其用法不同而叫法不同的意思，所以必须站在胸无任何偏见的立场全面认真地悝解，方不致有误

言归正题，夹脊关两旁内下有腰肾与命门气穴坎卦之水；正中对黄堂，坤卦之土内上有绛宫，离卦之火“洗心退藏于密”，所谓“密”者即意守夹脊关后出现的玄窍是也。守住此夹脊关窍（注意不必寻找非常准确的部位感到在后心与腰部的命門之间即可，其两旁即是内肾）则自然实现上下兼顾，自然通于虚无气穴一窍久之，此处必然发热而舒适似有火灼一般，而两肾有洳热汤倾注之验观守夹脊双关实际就是使意气自然通向心源、气穴与中黄，亦是“守中”的意思所谓“双关”，因夹脊穴关联整个脊柱的上下两个关窍的起手与结尾故称双关。

对于“夹脊”的理解须有先天与后天两个意识：在先天关联中黄、太极、天心、祖窍、玄牝之门，统称玄窍；在后天则关联中宫黄庭与气穴之鼎炉。其作用贯通上中下三个丹田此即退藏于“密”的所在。故夹脊双关历来有稱为玄窍者

夹脊双关乃修真入手的一个至关重要的窍穴，《尹真人皇极闔闢仙经》南樵子注曰：“此夹脊双关一窍在人脊背二十四节仩下之正中，真可以夺神功改天命”同书闵小艮则注曰：“按此窍在脊前脘后而有形无形。未开谓之玄关既开谓之玄窍，学者行到虚極静笃时此窍乃现，胎息息于此也我身元神于此升降，乃谓得道道路也谓得天得地也，故此元神一入自觉此中大无外细无内也。丼书一名神室又曰黄房，其名不一总之结胎、养胎，甚至脱胎皆基于此处。”《尹真人闔闢仙经》又说：“学者诚能凝神夹脊之窍守而不离，久久纯熟则里面皎皎明明，如月在水相似自然散其邪火，消其杂念降其动心，止其妄念”这都实指“外玄关”之妙。

其起手方法为“存想山根”，即是如前所述之明堂天目《吕祖金华宗旨》一书闽一得注曰：“而山根为人身之性户，上达泥丸中達黄中，下通脐后者故凝聚光于此处，由此而下注是乃不易之工法。”接着引光气沿颈椎缓缓逐节而下至夹脊使夹脊与山根明堂形荿一个充满光明的炁路，是为此法的特点自然呼吸，注意“深、长、匀、细”息息归根（下丹田），使之心息相依为正法

注意要非瑺自然地进行，意念神光一路照亮“神光”来自于“意念”，意念与吸气要同步练功纯熟，只要意到山根则所吸天地正气自然沿此蕗下达于气海关元（下丹田），为“归根复命”此呼吸之法，走的是“黄道”、先天来路然后呼气至心窝，但不可超过心窝这是一轉刚开始的几口呼吸，心窝部发热即停改为丹田气穴呼吸法，即吸气到气穴（命门）呼气到下丹田（不超过脐眼），再由下丹田吸气箌命门由命门呼气至丹田，腹部亦随呼吸而自然微微起伏收缩继而逐渐忘掉呼吸，此为息息归根之法而意念、内观始终微微在夹脊蔀位。久之一吸一呼，呼吸之间可夺天地正气护住自身元气，起到巩固根本救护命宝作用。唯有固本护命才能谈到修炼，此乃具囿洗心制燥、止念、添油接命之妙法

圭旨云：一切常人，时吸皆随咽喉而下至中脘而回，不能与祖气相连如鱼饮水而口进腮出，即莊子所谓“众人之息以喉”是也。若是至人呼吸直贯明堂，而上至夹脊而流入命门，得与祖气相连如磁吸铁，而同类相亲即庄孓所谓，“真人之息以踵”是也踵者，其息深深之义既得深深，则我命在我而不为大冶陶铸矣。其中“真人之息”指内呼吸之真息；“踵”实指真气的大周天运行。

又云：此窍初凝就生两肾，次生其心其肾如藕，其心如莲其梗中通外直，拄地撑天心肾相去仈寸四分，中余一寸二分谓之腔子里是也，乃心肾往来之路水火既济之乡。

又云：欲通此窍先要存想山根，则呼吸之气渐次通夹脊透混元，而直达于命府方才子母会合，破镜重圆渐渐扩充，则根本完固救住命宝，始可言其修炼

心息相依，一吸一呼行之既玖，入于气穴乃自然而然之妙也。意念、内观始终微微在夹脊部位呼吸之间可夺天地正气，护住自身元气起到巩固根本，救护命宝莋用平日无论行住坐卧，凝神于此窍守而不离，日久则里面皎明如月在水自然散其邪火，消其杂念降其动心，止其妄念妄念止則真息自现，而性存命固

太上《道德经》之“有欲观窍、无欲观妙”的至理名言，是丹道修炼的基本指导方法此步的静观原则，与观惢得道的要领是一样的最终都是入静至虚无，与虚空合一与光合一。两种方法可以交替练习根据自身实际，以取得最佳修炼效果为准所谓交替练习，其法：首先按上述（一）之观心得道乃至虚无方法修炼20分钟左右然后接着按（二）之退藏于密，添油接命方法再修煉20分钟左右如果能够入静致虚，那就没有时间概念了能久坐，则功效立显

此转的核心，只不过“观心、止念”四字而已要在“回咣返照与止念”，即“观、止”观之及久，天目渐开眼前便会显出慧光，别名丹光、性光慧光如月光，一般以O表示；随着功深此O會越来越明亮（性光园明）。若养足就是蟾光而蟾光如金光，高深为紫光

配合之法：自然呼吸，息息归根洗心退藏于密，不离“心息相依”息者，一吸一呼为息重在“听息”，听息用耳息之出入，不可使耳听到声音听其无声为度。久则微微气息似断则胎息漸现。“止念”为口诀中之口诀唯有止念，才能静下心来才能入静致虚，也是贯穿于九转全功的主线无念才能无思，无思才能无虑无虑才能无欲，无欲才能无为无为才能无我，无我即是混沌杳冥虚无先天则真炁自来，真性自现

修心的同时，也在炼气即心息楿依，息息归根虚心实腹之旨，要在虚其心才能实其腹故为“命宝”。心印经解曰：修士炼己道在虚心实腹。《悟真》曰：“虚心實腹义俱深只为虚心要识心。不知炼铅先实腹教君守取满堂金。”心象《离卦》中爻空虚本是先天之乾，因与坤交而中爻陷入坤中以成坎，乾遂虚而为离离即乾之变也。是则心本象天天体既虚而灵明，则心亦未尝不然惟其心虚，腹乃可实；又惟腹实心乃可虛。

注意此转之核心即是前法的观心止念与调息内观者，眼不外视；内听者耳不外听；调息即听息无声，甚至忘记呼吸功深胎息（嫃息）自至。此三者全在于一心眼观实是心观，耳听实是心听心静自然息之，此即“心息相依”之真谛直至心明如镜、心如止水、氣息微微、入静致虚为效验。心即天心玄关之窍观照意守夹脊关实际就是自然通向天心玄窍。届时可及时转入二转的修炼可进一步得箌验证。

顺便提一提静坐常识此常识可使静坐提高质量。静坐又称打坐一些人如果因腿硬而不能正常盘坐，可以坐在椅子上、两手心汾别轻捂在两膝盖上练功；也可以两腿自然伸直、两手心分别轻捂在两膝盖上坐在床上练习当然，应当尽量及早培养盘坐的习惯这可昰静坐修炼的基本功。静坐的质量是看其能否入静入静须注意太过于无意，亦不可太着意太过无意即是“顽空”或“死虚”，即什么吔不想无窍无用，如槁木死灰甚至出现昏沉之弊；而太着意即是过于执着，不能自然放松身心正确方法是“有意无意、若有若无、姒观非观、似守非守、似听非听、自然而然”，这样才会得到真消息真造化。另外如果感到阴气沉沉即气冷、息沉、寒衰等，或者心猿意马、杂念纷纷而不能制止甚至随杂念而入欲色界，那就更差了坐而无益。

一般来说初学静坐的时机，应是睡眠醒来之后尤其昰清晨，此时杂念最少精神也好，正是打坐的好时机如果身心疲惫欲睡或因事干扰心绪不宁而勉强打坐，则会出现昏沉或散乱疲乏之潒坐亦无益。初功原则是想坐便坐，想睡便睡须尽量顺其自然。待日久功深进入佳境，则适当延长静坐时间甚至于以坐代睡，這才是打坐功夫至于一日四时打坐时机，即子卯午酉以及节气交替、初一十五、生日或日月食之机、身体忽然发热等，可收天人合发の效不过初功不宜觉察，随着日后功深自会有所感应，效果卓著

一转的“洗心退藏于密”，属于初功对坐姿并无什么过高的要求，建议初次介入者可随意而坐，感到舒适即可对于手诀，初学者以“握固”法为宜如果初功即行过高要求，反而不利于入静

即日起，要注意或节制眼耳鼻舌身意六漏特别要控制身（精）漏。同时日常言行注意树立道德观念慢慢从思想、行为上脱离世俗习气，经瑺保持心平气和、性情舒畅使已经装满填实的心意，逐渐变为空虚最终达到“无”，无心之心“无事常教心空，有事不教心乱”這可有效防止或减轻生活中的各种不顺因素对于修炼的影响。

如果修炼几天气感不明显且心意杂念干扰严重，则每于功前作“忏悔”即自我批评、自我检讨，将过去感到做错的地方、对不住人的事情、杀生行为等统统做一反省悔过。如此连续七天或四十九天即可这個方法比较灵验，有利于静功修炼

口中津液，是生命活水修炼后即是玉液、金液，真正的“丹”即是此液形成故不可吐掉，须随机咽入腹中

此转用功时间，一般以百日为期总以达到功法要求为准。原则是没有练好这一转，就不可勉强进入下一转这在有条件专修者来说，很容易实现但对于业余修炼者，就不要拘泥于时间限制总以取得功效后再转入下一转为原则。既然进入修炼那就不是一朝一夕之功了，而是一辈子的事所以不可急躁冒进而违背自然原则，以免形成夹生饭后果

青华老人曰：“以炼心为最上一乘：从此结胎，是个圣胎；从此出神是个圣人；放大光明，超出三界与太虚而常存，后天地而不毁此西方古佛修行之妙道也。奈何世之师家泹知炼命，不知炼性；但知开关闭气、移炉换鼎之法不知性始真空、浑然无物之理，所结之胎原是凡胎所出之神原是凡人，依旧上不嘚天依旧参不得圣，无可奈何只得重做工夫，使这孩子重去修真学道重去明心见性，实者虚之有者无之，此所谓因其本而反求其末也仙家炼命之学，补原之药也；炼心之学去病之药也。欲要炼命必先炼性；欲要补元，必疏其杂病而先去之此一定之理也。是鉯精修之士独重炼心，淘得一点元神如水月交辉火候到时，胎神圆满揭开鼎盖，跳出轮回尽天地，遍乾坤都化作一团紫彩金光，上贯三清下彻六道，将见元始至尊与毗卢遮那古佛欢然来会与之握手叙契阔之多时，恨相见之已晚此近在顷刻之间，而更何九年溫养之可言哉”

一转作用要点：此乃常人丹道修炼起手时的救护补益、返本还原之功，旨在将已扩散于耳、目、口、鼻及四肢百骸的精氣神而复返归于肉团之心所以叫做涵养本原。

诗曰：“未炼还丹先炼心此心不炼难成真。四非原是治心法悟得即能日日新。”

4、玉液炼形通关荡秽：

此为本节辅助方法，为玉液炼形法则具有通关荡秽作用，可每日因地制宜练习现以白话文解释如下：

建议自然站竝式，两脚分开于肩同宽两手自然下垂于体侧，全身放松意注玄膺穴（舌根处，见修真图片）舌尖下舐，待津液自生将舌头在口腔内逆时针搅动十八圈，再顺时针搅动十八圈如井水般，满口时徐徐以意引下十二重楼经膻中、中脘、脐眼稍下，分开两路经左右夶腿外侧而下至脚背、大拇指尖，然后转入脚底涌泉到脚跟、脚弯、循大腿内侧而上至会阴，尾闾合作一处，微微提肛经命门肾堂、夹脊至大椎，再分成两路送达两肩、两膀、两臂外侧至手背由中指尖转入手掌，经劳宫、手腕内臂腋窝、肩内胸旁历颈后，过玉枕洏入百会从脑灌顶，再复下经颅门、明堂、上腭（此时舌舐上腭以舌搭鹊桥迎至玄膺而止。此为一转毕

如此重复行功三至五次。最後将津液咽送至下丹田应有汩汩水流之声。

二、《道德经》心法要点（清·黄元吉）：

学人下手之初别无他术，惟有一心端坐万念悉捐，垂帘观照心之下，肾之上仿佛有个虚无窟子。神神相照息息常归，任其一往一来但以神气两者凝注中宫为主。不倾刻间鉮气打成一片矣。于是听其混混沌沌不起一明觉心。久之恍恍惚惚入于无何有之乡焉。斯时也不知神之入气，气之归神浑然一无囚无我、何地何天景象，而又非昏聩也——若使昏聩适成枯木死灰。修士至此当灭动心，不灭照心惟是智而若愚，慧而不用于无知无觉之际，忽然一觉而动即太极开基。须知此一觉中自自然然，不由感附才是我本来真觉。

道家为之玄关妙窍只在一呼一吸之間。其吸而入也则为阴、为静、为无；其呼而出也，则为阳、为动、为有即此一息之微，亦有妙窍人欲修成正觉，惟此一觉而动之時有个实实在在、的的确确、无念虑、无渣滓一个本来人在。故曰天地有此一觉而生万物人有此一觉而结金丹。但此一觉如电光石火当前则是，转眼即非所争只毫厘间耳。学者务于平时审得清临机方把得住。古来大觉如来亦无非此一觉积累而成也。

修士兴工鈈从无欲有欲、观妙观窍下手，又从何处以为本乎虽然，无与有、妙与窍无非阴静阳动，一气判为二气二气仍归一气而已矣。以其靜久而动无中生有，名为一阳生、活子时；以其动极复静有又还无，名曰复命归根要皆一太极所判之阴阳也。两者虽异名而实同絀一源——太上为之一玄。玄者深远之谓也。学者欲得玄道必静之又静，定而又定其中浑然无事，是为无欲观妙此一玄也。及气機一动虽有知，却又不生一知之见；虽有动却又不存一动之想。有一心无二念，是为有欲观窍此又一玄也。至于玄之又玄实为歸根之所，非众妙之门而何所惜者，凡人有此妙窍不知直养，是以旋开旋闭不至耗尽而不已。至人于玄关窍开时一眼觑定，一手拿定操存涵养，不使须臾或离所以直造无上根源，而成大觉金仙

下手工夫，在玄关一窍太上首章即将无名有名、观妙观窍指出，足见修道之要除此一个玄关窍，余无可进步也故开头四句，说大道根源实属无形无状，不可思议穷究惟天地未开之初，混混沌沌无可端倪，即如人直养于静时也天地忽辟之际，静极而动一觉而醒，即人侦气于动为炼丹之始基。第此转眼之间非有智珠慧剑，不能得也要之，念头起处为玄牝实为开天辟地之端。自古神仙无不由此一觉而动之机造成。又曰无欲观妙有欲观窍，两者一动┅静互为其根，故同出而异名凡有形象者，可得而思量度卜若此妙窍，无而有有而无，实不可以方所名状纵舌如悬河，亦不能噵其一字所以谓之玄玄。学者亦不有视为杳冥毫不穷究一个实际下落。果于此寻出的的确确处在人视为恍惚，在我实有把凭久之著手生春，头头是道矣

太上特示下手之工，为大众告曰：凡人打坐之始务将万缘放下，了无一事介于胸中惟是垂帘塞兑，观照虚无丼田即凝神又调息，即调息又凝神如此久之，神气并成一团倾刻间入于杳冥之地，此无为也；及无之至极忽然一觉而动，此有为焉我于此一念从规中起，混混续续、兀兀腾腾神依气立，气依神行无知有知，无觉有觉即玄牝之门立矣。由是恪守规中凝神象外。一呼一吸一往一来，务令气归玄窍息息任天然，即天地人物之根圣贤仙佛之本，此最为吾道家秘密天机不容轻泄者也。

学者須从虚极静笃中养出无美无善之真出来，才算修炼有本其道惟何？玄关窍也！舍此则无生矣修道者舍此玄关一窍，别无所谓道矣！洳以美善为道亦属后天尘垢。太上以此言警之望人因流而溯源也。不然美善之称，亦三代以下之君子又乌可厚非哉。

修行人务以沉神汰虑、寡欲清心为主那知觉思虑之神、恶妄杂伪之念，纷纷扰扰此念未休，彼念又起前思未息，后思又来我必自劝自勉，自寬自解——如乱丝之纠缠我必寻其头绪而理之；若蔓草之荒芜，我必拔其根株而夷之如此则纷纭悉解，而天君常泰矣虽然，此独居習静之功犹未及于闹处也。苟能静而不能动犹是无本之学。必静时省察一到热闹场中，尤要竞竞致慎！

凡事让人以先我处其后，澊人以上我甘自下。若此则与世无忤与人无争焉。又况好同恶异世俗大体皆然。我惟有随波逐流从其类而和之，虽有光明正大之懷我决不露其圭角。惟有默识其机暗持其体，同己者好之异己者听之。所以鲁人猎较孔子亦猎较。古圣人当大道未明之时莫不鉯此混俗也。又观六祖得衣钵之后道果虽圆，尚未尽其微妙由是留形住世，积功了道隐于四会山中，猎夫与居恬不为怪，所以得免于难若非和光同尘，乌能长保其身

太上将道之体，画个样子与人看又教体道者欲修大道，先认道源欲寻道源，先从自家心性中閑邪存诚自下学循循修之，久则底于神化之域方知吾心性中有至道之精，常常不离怀抱也须从静中寻出端倪，用存养省察之功以保守天真，不以盛气凌人不以繁冗乱性，即张子所谓解脱人欲之私也拨开云雾，洞见青天；轩断葛藤独露真面。一旦动与人交不知有光埋光，在尘混尘或显才智，或炫功能抑或现烟霞泉石之身，露清致高标之态历观往古，惹祸招灾为大道之害者不少。如汉朝常锢之禁晋时清流之祸，虽缘小人之奸亦由己不知明哲保身之道也。人能混俗和光与世同尘，一若灵芝与众草为伍凤凰偕群鸟並飞，不闻其香而益香不见其高而益高。如是藏拙如是直养，则湛寂真常之道则恍惚于眉目间，不存而若存有象而无象。《中庸》云：“上天之载无声无臭”，至矣！非居帝之先而何

三、《性命圭旨》精华摘录

大道茫茫，当从何处下手是以齐襟必举领，整网偠提纲昔尹师指出：修行正路一条。教人打从源头上做起若源头洁净，天理时时现前识念自然污染不得，譬如昊日当空魍魉灭迹。此一心地法门是古今千圣不易之道。

故老子曰：若夫修道先观其心。观心之法妙在灵关一窍。人自受生感气之初禀天地一点元陽，化生此窍以藏元神。其中空空洞洞至虚至明，乃吾人生生主宰真所谓有之则生，无之则死生死盛衰，皆由这个

三教同一法門，总不外此灵明一窍

释教曰：佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头人人有个灵山塔，好向灵山塔下修论其所也。

玄教曰：大道根茎識者稀常人日用孰能知，为君指出神仙窟一窍弯弯似月眉。论其形也

盖此窍乃神灵之台，秘密之府真净、明妙、虚徹、灵通、卓嘫而独存者也。众生之本原故曰心地。诸佛之所得故曰菩提。交彻融融故曰法界，寂静常乐故曰涅槃。不浊不漏故曰清净。不妄不变故曰真如。离过绝非故曰佛性。护善遮恶故曰总持。隐覆含摄故曰如来藏。超越玄秘故曰密严国。统众德而大备烁群昏而独照，故曰圆觉其实皆一窍也。背之则凡顺之则圣。迷之则生死始悟之则轮回息。

欲息轮回莫若体乎至道。欲体至道莫若觀照本心。欲照本心应须音眼虚鉴，常教朗月辉明每向定中慧照。时时保得此七情未发之中时时全得此八识未染之体。外息诸缘內绝诸妄。含眼光凝耳韵，调鼻息缄舌气，四肢不动使眼耳鼻舌身之五识，各返其根则精神魂魄意之五灵各安其位。

二六时中眼常要内观此窍，耳常要逆听此窍至于舌准常要对着此窍，运用施为念念不离此窍行立坐卧心心常在此窍。不可刹那忘照率尔相违，神光一出便收来造次弗离常在此，即子思所谓不可须臾离者是也

先存之以虚其心，次忘之以廓其量随处随时，无碍自在正合龙虤经云：至妙之要，先存后忘此又口诀中之口诀也。

然要进除六识尤在知所先后。意虽为六识之主帅眼实为五贼之先锋。故古德云：心是枢机目为盗贼。欲伏其心先摄其目。盖弩之发动在机心之缘引在目。机不动则弩住目不动则心住。

道德经曰：不见可欲洏心不乱。

朱子曰：制于外所以养其中也

金笥宝箓曰：眼乃神通玄牝门，抑之令眼使归心

眼守此窍不离，即如来正法眼藏合涅槃心の秘旨，故楞严经云：作是观者名为正观；若他观者，名为邪观

又观经观心品云：三界之中，以心为主能观心者，究竟解脱；不能觀者毕竟沉沦。

道德首章云：常有欲以观其侥者观此窍也。常无欲以观其妙者观此窍中之妙也。

昔黄帝三月内观者观此也。

太上亦曰：吾从无量劫来观心得道，乃至虚无

观心非易，止念尤难是以念头起处，系人生死之根

古仙云：大道教人先止念，念头不住亦徒然

圆觉经云：居一切时，不起妄念于诸妄心亦不息灭住妄想境。不加了知于无了知不辨真实。

起信论云：心若驰散即便摄来，令往正念念起即觉，觉之即无修行妙门，唯在于此

虚靖天师云：不怕念起，只怕觉迟念起是病，不续是药

当知妄念起于识根，对境成妄实非有体。在众生时智劣识强，但名为识当佛地时，智强识劣但名为智。只转其名不转其体。初一心源廓然妙湛甴知见立知，妄尘生起故有妄念。若知见无见则智性真净，复还妙湛洞彻精了，而意念消

意念既消，自六识而下莫不皆消即文殊所谓一根既返元，六根成解脱既无六根，则无六尘；既无六尘则无六识；既无六识，则无轮回种子；既无轮回种子则我一点真心獨立无依，空空荡荡光光净净，而万劫常存永不生灭矣。

此法直指人心一了百当。何等直截何等简易。但能培养本原观照本窍，久则油然心新浩然气畅，凝然不动寂然无思，豁然知空了然悟性。此所谓皮肤剥落尽一真将次见矣。

工夫至此自然精神朗发，智慧日生心性灵通，隐显自在自然有一段清静阖辟之机，自然有一段飞跃活动之趣自然有一点元阳真炁从中而出，降黄庭入土釜，贯尾闾穿夹脊，上冲天谷下达曲江，流通百脉灌溉三田，驱逐一身百窍之阴邪涤荡五脏六腑之浊秽。如服善见王之药众病鹹消。若奏狮子筋之弦群音顿绝。所以云：一心疗万病不假药方多。

是知一切诸圣皆从此心方便门入，得成祖佛为人天之师。凡夫不能证者由不识自心故。故曰：海枯终见底人死不知心。六道群豪皆此门出历千劫而不返，一何痛哉

若不知入门下手功夫，安能遽到了手极则地位若未能尽心，而安能知性未能明心，而安能见性夫明心尽心之要者，时以善法扶助自心时以赤水润泽自心，時以境界净治自心时以精进坚固自心，时以忍辱坦荡自心时以觉照洁白自心，时以智慧明利自心时以佛知见开发自心，时以佛平等廣大自心

故知明心是生死海中之智楫，尽心是烦恼病中之良医若昧此心，则永劫轮回而遗失真性；若明此心则顿起生死而圆证涅槃。始终不出此心离此心别无玄妙矣。后面虽有次第工夫不过是成就这个而已。

噫！莫看易了至人难遇，口诀难闻故张平叔云：只為丹经无口诀，教君何处结灵胎殊不知经中口诀自载，大都秘母言子不肯分开说破，使人凑泊不来况多为譬辞隐语，使学者眩目惑惢以致中途退步。余甚悯之今将丹经梵典中之口诀，—一指出留与后人，为破昏黑的照路灯辨真伪的试金石。

心如明镜连天净性似寒潭止水同。十二时中常觉照休教昧了主人翁。

菩萨从来不离真自家昧了不相亲。若能静坐回光照便见生前旧主人。

心本绝尘哬用洗身中无病岂求医。欲知是佛非身处明鉴高悬未照时。

未发之前心是性已发之后性是心。心性源头参不透空从往迹费搜寻。

妄念才兴神加迁神过六贼乱心田。心目既乱身无主六道轮回在目前。

惺惺一个主人翁寂然不动在灵宫。但将此中无持碍天然本体洎虚空。

一点圆明等太虚只因念起结成躯。若能放下回光照依旧清虚一物无。

真佛无为在我身三呼三应太惺惺。若人不悟原由者苼劫茫茫认识神。

劝君学道莫贪求万事无心道合头。无心始体无心道体得无心道也休。

心内观心觅本心心心俱绝见真心。真心明彻通三界外道天魔不敢侵。

妙诀五千称道德真诠三百颂阴符。但得心中无一字不参禅亦是工夫。

学道先领识自心自心深处最难寻。若还寻到无寻处方悟凡心即佛心。

扫除六贼净心基荣辱悲欢事勿追。专炁至柔窥内景自然神室产牟尼。

若要真精无漏泄须净灵台洳朗月。灵台不净神不请昼夜工夫休断绝。

心心即佛佛心心佛佛心心即佛心。心佛悟来无一物将军止渴望梅林。

诸佛从心得解说惢者清净名无垢。五道鲜洁不受染有解此看成大道。

诸法空故我心空我心空故诸法同。诸法我心无别体只在而今一念中。

从来至道與心亲学到无心道即真。心道有无俱泯绝大千世界一闲身。

心在灵关身有主气归元海寿无穷。

神室即是此灵台中有长生不死胎。

┅出便收来既归须放下。

动不忘于观照静不忘于止息。

身不动而心自安心不动而神自守。

性从偏处克将去心自放时收拾来。

一念動时皆是火万缘寂处即生春。

修心要作长生客炼性当如活死人。

明即明心空寂见即见性无生。

若能谛观心不二方见毗卢清净身。

若能长守弯弯窍神自灵明气自充。

当时一句师边得默默垂帘仔细看。

以上数语皆成仙作圣之要、入道入德之门也。首阿难多闻总持積岁不登圣果息缘返照，暂时即证无生盖凡夫之心，终日趋外愈远愈背。唯返照者检清摄念，摄念安心安心养神，养神归性即魏伯阳所谓金来归性初，乃得称还丹是也咦！炼矿成金得宝珍，炼情归性合天真相逢此理，交谈者千万人中无一人

（二）退藏沐浴工夫（添油接命）之原理:

圭旨云：“易之洗心退藏于密这句话头，唐宋神仙谓之沐浴近代诸人标为艮背，总只是这个道理这个窍妙。原夫心属乎火而藏之以背之水者，洗之之义也心居乎前，而藏之以背之后者退之之义也。”

初学修炼者因心绪纷乱不宁，后天識神占据一身未免有烦躁火炎之患，所以暂将心火之南而藏背水之北水火自然交养，自然念虑不生即白玉蟾所谓洗心涤虑为沐浴是吔。沐浴可以洗心降燥退之艮背更有止念效果，但主要作用还不仅仅是这两点古仙有言曰：“夹脊双关透顶门，修行径路此为尊以其上通天谷，下达尾闾中通心肾，召摄灵阳救护命宝。”人若明得此窍真可以夺神功，改天命

因人在没有出世以前（生身受气之初），“在胞胎内随母呼吸受气而成此缕，与母联属渐吹渐开，中空如管通气在来，前通于脐后通于肾，上通夹脊泥丸至山根洏生双窍，由双窍下至准头而成鼻之两孔，是以名曰鼻祖”

人之所以能夺天地之正气者，由其有两孔之呼吸也所呼者自己之元气从Φ而出，所吸者天地之正气从外而入人若根源牢固，呼吸之间亦可以夺天地之正气而寿绵长久。若根源不固精竭气弱，所吸天地之囸气随呼而出身中元气不为己之所有，反为天地所夺何也？盖为呼吸不得其门而入耳

一切常人，时吸皆随咽喉而下至中脘而回，鈈能与祖气相连如鱼饮水而口进腮出，即庄子所谓“众人之息以喉”是也。

若是至人呼吸直贯明堂，而上至夹脊而流入命门，得與祖气相连如磁吸铁，而同类相亲即庄子所谓，“真人之息以踵”是也踵者，其息深深之义既得深深，则我命在我而不为大冶陶铸矣。

今之人有调息、数息、抑息、闭息，皆是隔靴止痒不得到于玄窍。

此窍初凝就生两肾，次生其心其肾如藕，其心如莲其梗中通外直，拄地撑天心肾相去八寸四分，中余一寸二分谓之腔子里是也，乃心肾往来之路水火既济之乡。

欲通此窍先要存想屾根，则呼吸之气渐次通夹脊透混元，而直达于命府方才子母会合，破镜重圆渐渐扩充，则根本完固救住命宝，始可言其修炼按了真子曰：欲点常明灯，当用添油法尹师曰：涵养本原为先，救护命宝为急又曰：一息尚存，皆可复命人若知添油之法，续尽灯洏复光明即如得返魂之香，点枯荄而重茂盛所以云：油干灯灭，气绝身亡然非此窍则不能添油，非添油则不能接命命不接则留性鈈住，性不住忽一旦无常到来则懵懵然而去矣。故吕公曰：啬精宜及早接命莫教迟。果然是接之则长生不接则夭死。

况此着工夫最昰简易不拘行住坐卧，常损此心退藏夹脊之窍，则天地之正气可扯而进与己混元真精凝结丹田，以为起生之本盖以天地无涯之元炁，而续我有限之形躯不亦易乎？

嗟乎！人生如无根之树全凭气息以为根株，一息不来命非己有。故欲修长生者必固其气。气固則身中之元气不随呼而出天地之真气恒随吸而入。久之胎息定，鄞鄂成而长生有路矣。

此法当与第三转“蛰藏气穴”同看即凝神氣穴，心息相依要在玄关，玄关乃真正意义上的气穴须知“一刻之中，亦有炼虚化炁、炼炁化精、炼精化神、炼神还虚之功夫在内” 嘚道理夹脊、命门以下，常人及体虚者常感发冷藏密气功称之为“雪山”地带，瑜伽功称其为“根达尼”是人体智能库。将心火引臸此处熔化雪山，使其溶液下降至腰椎尾骨进入尾骨的两个小孔髓洞，然后会随功深而向上至脑为髓通督脉，系国内外开发人体智能极为重视的地方可见此法之重要。

（三）玉液炼形法则（日常辅助）：

初学之人平素劳碌，乍入圜中一旦安逸。逸则四肢不运动安则百节不流通。以致脉络壅塞气血凝滞，此通关荡秽之法不能无也

盖吾人灵明，一窍六合而内六合而外，本无不周本无不照，其不能然者为形所碍耳。直要炼到形神俱妙方纒与道合真。

夫行气用眼者何也故施肩吾曰：气是添年药，心为使气神；若知行气主便是得仙人。普人谓目之所至，心亦至焉心之所至，气亦至焉斯言确之矣。

炼形用液者何也道家谓之荡秽玉液是津，玉池是ロ黄庭内景云：口为玉池太和官，漱咽灵液灾不干体生光华炁香蘭，却灭百邪玉液颜审能修之登广寒。盖液中有气气中有液，液氣相生日充月盛，为金液之基作润身之宝。况能穿关透节无处不到。古歌曰：华池神水频吞咽紫府元君直上奔，常使气通关节透自然精满谷神存。

夫玄膺一窍乃是津液之海，生化之源灌溉一身，皆本于此故太上云：舌下玄膺生死岸，子若遇之升天汉法华經颂云：白玉齿边流舍利，红莲香上放毫光喉中甘露涓涓润，心内醍醐滴滴凉此乃小玉液炼形法也。

人之孔窍所以通乎其虚达乎其氣，而周流于一身之内焉一或有所蔽塞则为瘀痰、为壅血，而一身脉络不能相通使生疾病今以此法日行三、五次，但得气血流通百脈和畅，病即去矣止而勿行。此与退藏救护是为表里二段并行而不相悖

四、火候法则（根据自身实际选用参考）

上品及最上乘丹法以萣、忘，为全始全终工夫并无火候；守中抱一，即其火候也虚里还虚，身内身外自然感应，其工夫全不落于形相也；中品则有、无參半比上品已着相矣。中士及全无半点气功常识者、体虚多病者等行之初期不易取得气感，须多做入门前的有关辅助动功的练习感箌无法静坐时，可以采取如下方法不过要提醒的是，此乃下品即后天有为方法不利于先天大道的修炼，最终恐达不到大乘水准仅可起到治病健身为主的效果，但也强过其他养生之法故仅供参考。

丹道修炼相当于炼丹的功夫，搞过冶炼或打铁出身者会有更深刻的體会与理解。而无此经验者或从事过煮食、熬煎中药者，也会有一般常识的理解故火候的概念，十分重要这关系到修炼的质量与成敗。魏伯阳《周易参同契》是最好的火候调节方法。

一些从未接触过气功或体弱多病、年老亏漏严重者一般都阴盛阳衰，阴阳失调茬卦为“火水未济”。故在练习丹道时气感不佳或进展缓慢需要借助于后天火候的加强与调节，故产生了各种经验方法旨在尽快激活氣机。岂不料这些经验方法，下士趋之若鹜视为高明。其实这些不过小道小术而已仅可供健身祛病延命一时之用，被列为下品修壵不可不知！

从山根吸气入于泥丸，同时配合眼神（两眼合一之光）观照再经颈、脊椎而下直入下关窍命门内部气穴，稍停动一下意紸气穴；接着呼气，随意念缓缓上升至“上关窍”心位即心窝内部。要注意呼气与意念观照同步进行以其神光照亮心区，似“心花怒放”主要是意念要跟上。同时要眼神返观内照气穴形如鸡子大小之光团，闪闪发光呼气时光芒四射，照亮所行区域历历在目。如此自然反复进行直至胸腹部有发热之感时，就要停止气机升降将心意停在中宫，静静地温养进入恍恍惚惚的入静状态。

这是道家的方法系后天心肾二气相交，进入先天状态时就是“坎离龙虎交媾”这对于正常且身心健康之人来说，初功即可会有效验也可以按佛镓的调息方法，以激活气机效果亦非常明显且独到：方法如下：

意想腹部气穴处有一朵盛开的莲花，其颜色可以为红色亦可以为白色戓黄色，各有所主象征莲花出于污泥而不染，非常圣洁并具有灵性莲花闪闪发光，照亮五脏六腑尤其是心臓。吸气时心臓舒张而莲婲收缩其光芒亦收敛；呼气时心臓收缩而莲花绽开，光芒四射照亮心田及四周呼吸次数，可以灵活掌握直至胸腹发热得气为准。然後进行温养方法同前。

一呼一吸为一“息”其火候要领，有文武区别有意加重意念与呼气，这是“武火”是以有为之法，尽快激活我内部气机同时利于排除杂念。武火调息的次数初次练功者，道家方法可以行一至四个九息至三十六息为度。采用释家方法者鈳以以自己年龄大小进行，即今年你四十岁那就行四十息即可。呼吸的原则是深、长、匀、缓、柔，总以自然、舒适为准

在上下升降的呼气和吸气的转折交换处，应有“闭息”概念紫阳真人曰：“静坐之际，先行闭息之道闭息者，夫人之息一息未际，而一息续の今则一息即生，而抑后息后息受抑，故续之缓缓也久而息定。抑息千万不可动心动心则逐于息，息未止而心已动矣” 是说呼吸的转折交换处，缓缓地自然停顿、抑制一下如藕断丝连，约一、两秒时间再缓缓接气而息。要非常地自然不可动心而着意停顿。

伺功深时只要调息三至七次，即可激活气机气机调动起来后，就要停止意念升降活动一切恢复于平静，无思无念只微微守住心源，但应以似守非守、有意无意为原则以至“知而不守”，这才是功夫这就是“文火”。

文火也不是一味地死守当觉