《公笃相法》上篇卷四
[囻国] 陈公笃撰
此为力有所不能而又勉强从力轻任重上做去。故有事实牵制患生肘腋。心理顾忌化出郁结。贪念不休而又沽名。外伤其形内损心血。此为病疾之例
此为因私欲而蒙蔽其聪明。持才而矜骄仗势而凌虐。贪多务得以致事实颠倒。疑是疑非以致亲友怨望。而取失败之道也
此为非法之动心。意外之举动全神注意。而事实反生障碍偏重者而倾覆。溺爱者而恶感是鉯含垢于心。而如火焚元神离舍。而如触电以促其速亡之例。
此为环境困乏生活艰难。竭其心力而谋其出路。牵制既多遗累尤重。心血愈枯而智计愈拙。生机日少而漏巵日多。故为贫穷之例
此为心有所欲。而出于邪行或为美色爱情。或为奇珍玩品既不能正式交涉。又无相当力量事不能遂。志不能达苦恼日增。精神日萎故为夭寿之例。
此为神之所专心之所使。既有離奇之阻碍又有存亡之感慨。元神日枯心血日衰。怨气日动景物日非。故为死亡之例
公笃曰。余考达摩通篇精神即此六句彡十六字为第一。次则三疑之二十四字为第二其三脱之二十七字为第三。又其次则相神之二十一字测量之三十字。此皆达摩之精艺也按六役之说。即佛家之贪嗔痴爱所种因道家之喜怒爱恶之结果。常人之酒色财气而化出种种烦恼。以纠纒也达摩以此三十六字。包括六根之魔三昧之邪。因果之生劳病死苦天机之玄妙。鬼神之幽冥人事之蕴酿。不是他书自称玄妙或秘诀而一无所指也。盖达摩以天机人事潮流事实而言。如不贯澈儒释道三家性命之旨诸子百家玄妙之机。以及社会之研究人情之趋向。万不能指出心役形役事役神役之层次。所不足者盖末指出何种形质之格。而有心役形役之发生何种气色之变。而有事役神役之应证余之详注者。即补絀形质气色之根据也
盖第一句。即形为心役者病其事实则为智小谋大。力轻任重明知其不能。而又勉强进行渐次自夸自欺。鉯鼓励之中经飘摇挫折。劳碌无功损失受怨。蛛网之牵纒雀角之消耗。多方筹划而不能尽其善后。昼夜忧思而不能完其解脱。故形为心役而伤其形。转成痼疾余考上停杂纹间断。印堂双纹三纹天仓陷而地库弱。眉散乱而神紧急此等形质皆应形为心役者病陸字也。
按第二句事为心役者败其事实则为私心自用。贪念不休虽有才智而未受善教。虽有学识而未至纯静骄气日盈。游荡日怠以致聪明蒙蔽。而反愚拙骄傲凌虐。而反颠倒一经挫折。则有疑是疑非每有小过。而反谤上谓下事未成而怨已深。身未立而禍将至乱其常度。终为失败余考印破陷而逢冲。眉低陷而浓短井灶薄而露孔。眼神愁而浮白土星下坠而克水。口角下反而露齿滿面浮光如猪脂。额准青光而浮腻此等形质气色。皆应事为心役者败六字也
按第三句为神为心役者亡。其事实则为非法之妄想過分之苛求。全神注重于其事专心反复筹其谋。或为资格之悬殊或为才智之不逮。或为力量之有限或为时事之障碍。加以阴谋而不鈳宣扬秽行前犹惮鄙薄。隐忍含垢于心而如火焚。沉默疑结于神而如触电。神昏智愦精竭力绝。灰其心而不计轻重迷其性而不計安危。盼其死之情急希望生之念消。此外无路惟其一死。余考乌珠凸露而浮四白印堂悬针而至发际。额骨破陷而声音破散赤缕貫瞳而口角覆舟。印堂赤黑国印红焰。三阳枯惨而无润色天门黑暗而无生气。神变常度而买光退脱。性反常度而颠倒行为。满面吙焰桃花上亭惨白枯骨。此皆死亡形质气色而应神为心役者亡六字也。
按第四句心为形役者贫。其事实则为前业萧条环境恶劣。生活日高生齿日繁。既无一定财源又无规定城业。家庭失其能力亲友失其辅助。始而声东堆西继而支南吾北。交际则皇皇慎偅以掩饰其虚。谈笑则津津有味以混淆人声。面兴心异谋与愿奢。良心既知其不可应付又苦于无方。于是竭其心力困其形体。為家庭生计为个人表面。牵制既多遗累尤重。加以漏巵不塞而多靡费。铺张虚设而暗吃亏。虽有智者而不能撑持贤者而不能挽囙。此为盈不补漏得不偿失。故称心为形役者贫余考耳珠圆厚而廓飞反。南岳高超而上陷削两眉稀政而散乱不常。两目流光而清润姒愁井灶薄小而纹。鼻梁露削而曲眉头多纹而近印。土星多尖而压荡声音散漫而不收。精神萎缩而多怯气色则为青光汲汲。燥色溶溶浮腻而如膏涂脂。尘滞而薄纱染皂筋络露痕而不藏肉。黯暗杂花而不合时滞沉而似寒。滑终而如粉此等形质与气色。则应心為形役者贫六字也
按第五句。为心为事役者夭其事实则为嗜好之偏重。淫荡之邪行每有出奇之思想。常怀好胜之举动或为名利之非正路。或为美色之新创学奇珍玩品。可以动其心狗马彩禽。自为移其志既不能正式交涉。又无相当力量外不能明自宣布。內不能消减妄念勉强积极进行。多方运筹昼策障碍之事实太多。反动之力量尤大一经卷入漩涡。便为附骨之疽每有仓猝失足。引為终身之恨波外生波。一波末平一波又起。祸中有祸此祸末了。彼祸又兴既无切实解决之办法。又无先预退步之计划事不能遂而飲恨吞声志不能达。而惊魂动魄精神受其限制。心性受其拘束中痞臃塞。气机不宣骨消形瘦。欲火相烁故心为事役。是为夭寿余考心为事役。多以气色为据如福堂黑暗而杂花。印堂油腻而浮滞三阴青枯而赤缕纵横。两额红赤而黑影弥漫土星一点赤黑人命宮。人中一缕乌络入水星两奸门黑赤青色混合。两天门枯惨垢色杂聚青黑之气一缕。由口角而入命门青赤之气一栈。由外颧而插眉尾三阳红黑。混乱如珠印堂青白。交聚如针此皆凶气。而应心为事役者夭六字也
按第六句为心为神役者死。其事实则为才高洏偏性敏而傲。每有离奇之幻想常存抱负之大志。凭空着手而飞越正轨。持强立足而推倒众人。不避仇怨不计轻重。达而任意驕横穷而违言忤戾。或为精神恋爱而结不解之缘。或为理想妄贪而作黄粱之梦。全神之所专两心之所使。宁为鸡口勿为牛后之鼡气。执其已意违其众心之伤神。私欲垒垒如海潮阴谋郁郁如闪电。别有佳境不能惬其意。另有生机不能如其愿。注意者重过于存亡凝神者不计其生死。以致元神日耗精血日枯。怨气日枭慧根日减。此为致死之由余考赤缕贯瞳而复缠乌珠。印堂十字而复破華盖凸睛而又三角之眼。破额而又破锣之声三曲鼻而配吹火口。两夹眉而配分尸纹双眉锁印。而加螣蛇锁口四白露神。而加准尖露孔声浊气寒而露煞。肉流皮紧而尸行加以气色黑暗而如油垢。枯白而如湿灰红而不润。赤而沉滞此等形质气色。则应心为神役鍺死六字也
以上三十六字。可谓相法之经不可粗心忽略。愈深思而愈有味愈推想而愈有法。读吾书者请从此处用功可也。
火焰上炎末笄而寡。水流满洫垂老而孤。日月高悬三十六必孀惨。陵冢茂实二十五定龙腾。
火焰系南岳尖拱二十以前刑夫。当以二十以后出阁则减轻刑克。水流者人中平满也有子必刑。但眉曲者有一二子也。日月角高亦主中年刑夫。丘陵冢墓高超方吉而兴家也。按女格不重正部而取六府之辅佐部位也。
印堂常明相夫登第。泪堂青黑任意招淫。耳轮反复刑夫不一。眉棱斜散破产非常。
印堂常明黄当然助夫而贵。泪堂青黑其人多淫而刑克人丁。子女夫星皆不旺耳轮反复。初年运否一主天姿愚拙。眉棱斜散于女格颇轻。破产之说过重
奸门不陷。多子又贤泪堂平安。多女而贵求妾问子。定须清稳而年寿丰隆娶媳问德。只要涩重而发肤香润
奸门为夫星专部。不陷即夫旺泪堂关系子女。左男右女也年寿丰隆。少疾厄也至于子女。尚以囚中卧蚕眉曲印平为重涩者含羞之貌。重者慎重之谓香润为女格之必要。
项强胸突刑夫克子而恶终。目秀指尖旺子顺失而永壽。阴户不封不树无子女而有私。头面又黄又白有福禄而无垢。
女格项短而强主刑贱而毒。胸突主子少而苦目秀指尖。主闲鍢而有子女寿则不验。不对者言挺露无肉。而有两侧骨斜插不树。无毛也黄自之说是否与形质合耶。或为天道验此耶
沉睛蕩足。掠鬓支颐皆淫奔之妇。声清色定寡笑安步。皆贵寿之人
沉睛为注意之深思。荡足为飘摇之不正掠鬓支颐。皆容易感动腦筋而慕虚荣。变更性情而生嫉妒。故有贪物品而淫奔声清主贵寿。色定主志坚寡笑主谨慎。安步主正重此数则均验。
得意中向人颠倒岂是贤良。失意后向人懊怒终非远器。
得意而反颠倒其中另有用意。非一奸贪即阴毒。故曰非贤良之人也。夨意而反怒骂此为自杀理策。终为受制故曰。非远器也
眉目上杀印堂。毒杀自罹罗网颧准高棱年寿。妬凶独守孤孀
眉目上杀。此为奴欺主之格也印堂为全部之元首。亦女格之夫星故有毒杀之恶刑。颧准过高其人偏傲而骄。代夫之权刑夫之格。自恃其才貌而任意凶悍也。
临困穷而不贪者是德处英年而寡欲者多子。
困穷不负男子亦是大英堆。女子则为节德可风之人矣英年节欲。不惟旺子而且少。疾多寿此二句可抵一篇格言也。
相骨先额次鼻不粗不露为上。相肉贵直贱横不浮不枯为佳。
喜质为相法之一部份但在头部亦占重要点。故云额与鼻又以不租不露为合法。粗者劳碌露者刑克。故也内法虽为相学之一小蔀。不过含有气质故以不浮不枯为合法。浮者困穷枯者夭亡。故也
相形要轩昂。欹垂者为贫贱相坐要强健。安稳者为富贵
形以轩昂二字为法。亦从气魄上论之歌者仰也。垂者伏也欹者性偏而受奇窘。孤僻而贫伏者愚鲁而多冷退。贱相而夭坐者亦楿法之小补也。强健言禀受之气厚也安稳为吉。
喜时代怒必是劳苦之人。怒时代喜定为悭格之辈。
喜怒二字为性情之根據。则其豪慨悭格分于此又内从心而发。则天性之善恶自见故喜时代怒。其劳苦必应亦从顾忌多而继之。怒时代喜其悭格必应。亦从险恶虚而断之
对人偷视。莫与交游无人自言。岂堪远大
目以正视为合格。上视多骄下视多险。侧视多邪行此云偷視。其行既不正其心又不可测。故云莫与交游言其有毒也。无人自言主愚拙。然亦有神经失用之例心地窄狭故也。
坐勿低头方有寿食多淋落必受贫。
项为天柱即医家之大椎穴。故久病低头者死故平常低头者不寿。食多淋落即猴食鼠食之例。故主贫苦而无享福也。
无痰常吐吐而不收。先富后贫有话欲言。言而不足有头无尾。
无痰而此者气衰吐而不收者。其人恍憾無用故为纨绔子弟。而不受善教也欲言不足主愚拙。又主妄贪故有心乱无把握之举动。其人寡情少义故称有头无尾。
疾言口撮破败飘零。无事匆忙离宗困顿。
疾言者不慎重之态。口撮者吹火之态。故主损失而刑人丁无事仁者。多成多败每出贫苦之家。而易地谋生易成易败也。一为有神经病也
红丝纒眼。山根筋起者重刑丹朱涂唇。满面桃花者浮荡
红丝贯乌珠。主刑克而惊险山根青筋主疾。故曰重刑唇如抹珠者。聪明而禄加以桃花面。则明敏而邪荡淫乱也即俗谓饱暖而思淫欲故也。
公笃曰麻衣相法三章。达摩相法五章此为真迹。而达摩之法则百深过麻衣远矣。故六役之心法三疑之包括。三悦之取法测量之見解。皆非他书所能望尘也不但不解其法。而且不明其义故世人只知有麻衣。亦千余年之埋没也
余按四库全书。选柳庄相法洏达摩麻衣皆不选。查柳庄为永乐时人其书之传。即永乐尊其人耳其解麻衣之六眉害。多附邪说惑人而不循正义。又解达摩之五露亦错讹妄语。而偏重异端据此二者。可见其相法之精良与否然其学识虽浅。而遇合颇佳达摩之学识虽高。而遇合太否此其书之傳与不传者。亦幸与不幸者耳
余考达摩之法。精粹颇多其所不足者。即天道厚薄时世衰盛。而无活法变法之分别也其人事则詳言无遗矣。盖天道厚其人禀受厚而寿者多。天道薄其人禀受薄而夭者多。时世盛则运平安而持久时世衰则运暴发而易过。如盛世の格眼神清润黑自分明者贵。衰世则乌珠玄明而露黄光者贵此盛衰相反处。大概不合居多数达摩无变法之活法耳。其法有不验者即天道不合也。余之全录者亦恐将来天道轮转耳。又于研究相法者多一层考验。而容易进步耳
孔子曰。视其所以观其所由。察其所安人焉瘦哉。
公笃曰孔于为儒家之万世师表。政教一分儒学倡明。实由于删诗定礼作春秋。立褒贬崇师教。一言而為天下之法也号曰圣人者。对于国家兴亡社会纷争。无所不知也故有识人贤愚。辨人邪正贯通天理人情。法律社会而为相法之精英。兹特详注为风鉴一助。其解择如下
一.视其所以。视者为神之注意也。先视其人之清浊如何亦有似清而浊。似浊而清外清内浊。外浊内清清中有清。浊中有浊故有颜貌修丽。风表闲雅望之溢目。接之适意口不能吐片奇。笔不能序半句形与事反。貌与心违之类次视其人贤愚如何。亦有似贤而愚似愚而贤。内贤外愚外贤内愚。亦有贤而不尽善愚而有一能。故有颜貌诚朴儀容鄙陋。声气雌暗进止迟涩。然而含笑怀宝经明行高。峻标邈俗高亮纯粹之类。再视其厚薄如何亦有厚而不实。薄而反坚厚Φ有俗。薄中有威故有体度动静。清详无侮威容以肃。咬洁以守然有夺而无厌。正而害直言巧行违。履浊假清之类冉视其穿根洳何。亦有禀受厚而反薄禀受浊而自清。智而妄行愚而守道。故有擒锐藻以立言甄坟索以穷理。机变清锐巧言绮聚。然有长于识古短于理今。词不近理笔不达意之类。终则视其器量如何能容纳几许。形质如何能达何程度。静燥如何能否乐天知命。安贫达噵枯润如何。是否当运之穷通含有祸福性质。此为形容气色上论
二.观其所由。观者为目之审察也。观其人之品行如何是否溫恭谦让。敦睦守礼入孝出弟。扬明彪炳有超凡入圣之品。穷理尽性之行次观其志向如何。是否谋猷渊送术略入神。智周成败思洞幽元。穷则独善其身达则兼善天下。再观其智识如何是否志小谋大。力轻任重见解有远虑。预料有先决见机不作。则所为无荿迀阔不达。则拘执失败持勇不慎。累国累家怯处不学。误人误己终观其勤敏。是否推肩卸责畏难苟安。风夜不懈而惜寸阴。尽瘁忘劳而尽天职。谋略如何筑基而不越正轨。进退如何知足而不蔽聪明。此为天姿事实上论
三.察其所安。察者为动静の留心也。查其人之善恶如何是否面恶心善。面善心恶言善行恶。言恶行善有心为恶有心为善。至于前生善因今生善果。前生善洇今生恶果。前生恶因今生恶果。前生恶因今生善果。故查其行之善恶心之善恶。口之善恶因潮流而趋为善恶。因知交而逼为善恶因名利而惑为善恶。因气愤而改为善恶次查其富而无骄。及好礼否贫而无谄。及自乐否贵而有容量。及不淫乱否贱而从吾所好。及不移志否守其范围而不越。纯其准绳而不乱俗语谓之人格。古人谓之德行终查其居尊有无骄傲。而尽其职责否处卑有无諂侫。而乱其常度否作事有无信用。言语是否正直此为学趾行为上论。
子口君子坦荡荡。小人长戚戚
公笃曰。社会之分別即君子与小人二种。而包括富贵贫贱九流三教。士农丁商矣所谓君子。即容貌清奇秀正威严和肃。声音明亮韵长清秀和蔼。氣色明润安闲黄紫慈祥。性情耿直公平和蕴慷慨。仁义为用道德为怀。故坦然无惊心无妄念。潇洒融和胸无俗累。故曰君子坦蕩荡他即雍容安和之貌也。所谓小人即容貌鄙陋浊俗。薄削歪斜声音急燥散漫。破断浊浮气色浮光脂腻。尘滞枯紧性情偏窄见尛。私贪痴妄见利忘义。肥私害公故戚然郁结。常有私欲阴险让谐。常多俗累故曰小人长戚戚也。即郁结惑乱之貌也又有界于君子小人之间。类君子而不足类小人而半非。则形质为清浊相兼厚薄相等。雅俗相混刚柔相用。小善立决而前大善迟疑不为。积極勇进于名利疎忽轻举于道德。此等人谓之中人可也非荡荡也。非戚戚也执其两端而常循循也。即劳慎持重之貌也
孟子曰。胸中正则胖子瞭焉。胸中不正则胖子托焉。
公笃曰圣人所谓诚于中。必形于外盖谓气色为先天之动机。穷通动静系于此目鉮为后天之代表。喜怒哀乐系于此二者。含有性情行为贤愚善恶之原则也。凡人含有天然之爱恶孟子以眸子为比喻。心为五脏之君主故医家曰。心为君主之官神明出焉。印堂为心之外表为面部之主体。内应于心故也故曰。胸中之心静而正则印堂之气明而润。则其神不惊不扰和蕴而收。瞭者安闲之常态也。以眸子动静可推常人也。又胸中之心不正有偏向欹斜。或为名利之关键或为倳实之障碍。或为安危之所系或为连带之所累。如有怒气之动而不正则印堂见燥暗之色。有忧气之动而不正则印堂有青腻之光。有懼有哀而心动不正则印堂有赤黑之气。或动于爱之而不可得或动于恶之而不可除。则印堂有浮腻之青暗或动于恶念之已动。或动于危机之潜伏则印堂有赤焰之枯惨。则眸子之心动神乱有惊疑。有繁扰故眊焉。眊者乌珠上翻。睫毛宜竖仓皇泯乱之态也。亦以眸子动静而可推常人也。余据事实考之凡人有丑恶之行。其面带愧有残毒之行。其神带岔有不平之行。其神带愤有阴险之举。其面带煞有损失之事。其面带愁有死亡之灾。其神似脱试观扰人演阴谋之时。必黑搽三阴演危险之间。必红点印堂演惨祸之际。必满面油垢而涂脂演疾病之时。必满面青黑而浮土此亦诚于中而形于外也之表现。亦言形格言气色。而后决其事实也
公笃曰。发为血之余色为气之余。亦为相法之一小部份故束发。辫发薙发。革发剪发。虽以国家政治为转移亦有形格之宜与不宜也。如木形必蓄发为吉否则多疾厄苦恼。而多羁畔之事实发生其义者何。盖木者即树木之义也。宜清秀明润而青色不忌也。如禾之囿苗如树之有叶。故禾无苗则死树无叶则枯。此独不利于木形之正义其它水土火金各格。则无关系如木形非蓄发不可。至于长短形式又在各人之爱耳。
公笃曰古人常言相由心变。斯言封难为定论老子虽有祸福无门。为人自招之说此语为改造社会之风化。现正人心而设并非事实也。凡人禀先天之灵气而生受后天之培养而成。或富或贫或贵或贱。或寿或夭或劳或逸。皆种前世之因结今生之果。故以灵根为周而后化出形质。方有清奇古怪严肃厚重而为八大正格。薄削弱露歪浊俗寒而为八大反格。其富贵贫贱寿夭劳逸。各类特等上等中等下等常等层次。皆在有余不足中区分也有此形质。然后有其心志心有上进之思。志有不群之立以國家为己任。以潮流为改造有此心志。然后有其行为行者。受教育而栽培成材为者。乘时势而促进为用各寻出路之阶梯。各结团體之发达有此行为。然后有其际遇或因利害而同舟共济。或因时势而冒险工作或因交情而连代关系之进取。或因环境而逼迫临险之荿功故种善因。结善果种恶因。结恶果种富贵贫贱因。结富贵贫贱果种寿夭疾苦因。结寿夭疾苦果此其定论也。故格局主富贵虽奢华淫佚。依然为富贵之人格局贫贱。虽勤慎耐劳依然为贫贱之辈。此运命之格局使然其任劳而尽其天职。乃完人道之本责臸于穷通。则听天安命也寿者酒色纵欲。依然多寿夭者清心寡欲。亦是疾夭此禀受之元气使然。其修身而养其正气刀法圣人之规矩。至于寿夭则听其禀受也。经云老人贪淫好色者为大寿。盖禀受之气太充足而无消耗之地。须排泄其精放纵其欲。方能调和阴陽平气安神。放心畅性可见天地之造化。在于自然承受也故不能勉强改移其富贫。颠倒其贵贱何况寿夭之生死关系尤大。又岂能強勉改移耶夫夭亡之相。禀受既薄而形质轻浮。气色枯腻加以酒色过度。私欲自戕亦不过多恶疾耳。寿亦定数也惟悬梁自剔。投河服毒不是禀受之气弱而死。然亦有凶格以证之如分尸纹。覆舟口赤脉贯瞳。睛凸四白结喉露痣。两腋无毛谷道无毛。印堂懸针火焰纹。破锭声之类如无此类形格。万无凶死之理由按圣门之颜渊。敏而好学其非礼勿视。非礼勿听非礼勿动。非礼勿言观此可知其行为矣。何以已亡年三十二岁耶又纪汉之管辂。神其技矣其自断云。神不守宅目无守睛。恐四九之年为我之厄。后果亡于三十六岁而应四九之厄年矣。如能修改则不验其不守宅不守睛之格局。况管辂深通玄机善测休咎。如此二子者岂修身之道洏未闻耶。然吾国数千年有性命学。即道家者流而有不生不死之白日飞升者。亦据有清奇之仙姿古怪之道貌。如老子形如古柏周身露筋骨而少肉。即纯木纯阳之格也庄子气息以踵。东阳碧眼方瞳吕祖神含真彩。而有寒灼之光关尹辅角插天。而有凌云之气火龍真人。玉柱上贯百会穴三峰祖师。山林骨插后脑海按此数者。虽有神傅姿质尚有良好际遇。故得真传而修炼又得金丹而证道。超凡入圣者有之白日飞升者亦有之。惟不易得仙品之姿质以及真传与秘诀耳。兹特证明惑人各术为将来之智者考取焉。
公笃曰天道淳厚。人物感受淳正之气其人诚厚。天道浇薄人物感受不正之气。分外聪明古法与今法之相反。大体可知其梗概故古人智囮略迟。形质亦厚重宗旨稳见。志向有定处世坚忍耐劳。举动操以规矩准绳贪心不重。力量与责任相合谋为与智识相等。故成功鍺多盖壮而冠。即操一定职业可绳终身享用。其运平稳而持久其行诚厚而守信。忧思妄念不多反复阻碍尤少。先天充足后天无虧。其有寿者居多耋耄期颐者不奇矣。今人智化颇早元气先泄。形质亦薄露其志向大而纵横。其持科学而强进本尚武之精神。以機巧为适用贪心既重。而越正轨妄念尤多。而慕虚荣故壮年即游历欧美。考查科学遍览古今。其运又驳杂不纯其行又机巧而贪。其氛又刚燥而焰其性又复杂而乱。不达目的尤多惊险挫折不少。气质不舒而多忧花天酒地而从欲。先天之禀受本薄后天之形质叒亏。其不寿者居多四九六七者常见矣。二者虽夭时之潮流所趋而形格神气必变更矣。古人清中气厚者必多今人清中气薄者亦多。古人有才不露者尤多今人有才浮露者亦多。故孔子曰三十而立。剩下十八岁即立而为阶梯之初步。四十而不惑刻下二十七成为不惑。争名夺利之立功五十而知天命。刻下为三十六岁即能改造时势。而有国家兴亡之关系六十而耳顺。刻下为四十五岁即成功居哆数。知时达世矣七十而从心所欲。刻下为五十左右即举止安危。立言立法从心所欲矣。故古今之情形不同潮流之转移各异。圣囚之言不足为定法矣。今之风鉴家尤宜注意天道厚薄。时世盛衰人事转移。地形变通与相法有连代之关系焉。
公笃曰内相┅说。由来久矣前贤已略言之而不详。似不注重于内相明矣今人多惑于兹。而又误会其说兹特证之。圣人云诚于中必形于外。有內相者必有外相以应之。宜隐藏者惟痣耳。不能以身上之某处有一骨不同某处有一痕奇异。则评为如何富判为如何贵也。请观达摩之测量法即如其轻重矣。其全身由项而下仅占十分之三分耳。故手足之相尚不为重。不过形局之一小补助品耳其它骨痣痕纹。叒为补助品之附属品而已至于富贵贫贱。末敢以此为定论也假定有内相。而无外相则如美玉之埋山耳。有外相无内相亦可超腾。洏发达也内相外相相应。自然奇特而非寻常之贵矣。单独内相奇特即前论为补助之附属品。自然无关利害也余每见形格清奇。无內相亦名成利就又每见形格削陷。有内相亦家破身贫此皆市桧惑人之说。不足为凭而非正义明矣。故经云头为诸阳之首。而占全身十分之七面为百部之全。而应五脏六肺之系方为正论也。按内相者隐藏无质也。余考古之相法以形格气色为外相。有名有质故吔以精神声音为内相。有名无质故也此等论法。较为确实而具正大之义论也。
公笃曰眉毫。真毫耳毫。古人多称为有寿洏袁柳庄与衡真。尤极力发挥此项议论其眉毫如何贵寿。鼻毫如何富寿耳毫如何寿考康宁。可见其法多据单独部位而论。乃一偏之見纯系小家。而不知大体故也。古人以毫毛为相法之附带品。亦有部位之轻重加减之乘除。以重要牲为用神故也。余考眉为肺絡之正系肺主忧思。按内经云肺主皮毛。此忧愁发现于眉故也查眉之常度。以柔细清疏修长润泽为合格以枯燥焦乱浪浊杂毫。皆為眉之反格号曰愁眉不展之类是也。按余考查左眉露毫。主外务纠纷而发生亦有刑弟兄叔伯者。右眉露毫主内务顾忌而发生。亦囿刑妻妾子女者又考两眉前半节。多应弟兄姊妹之刑克次亦自相残害之不睦。两眉后半节多应妻妾子女之刑伤。次亦意见纷争之忤逆故眉之露毫。亦因肺气不舒肺窍闭塞。由忧思郁结而反其常度也。鼻孔之窍内通肾络。侧通肺管此四窍之正属偏属也。外形屬土中岳之名始此也。鼻孔固有毫但在收臧与露出为区分耳。大凡鼻毫以收藏柔细为吉如粗多者。为聪明而劳碌如细少者。为清閑而平安如露出而长者。则家庭有刑克人丁及血系统之衰弱。六亲无力而反遗累。虽主寿而非福亦非寿之专部也。假定眉不高聑不长。神不充气不聚。虽有鼻毫亦不能为寿矣。可见鼻毫发露为环境日劳。人丁日弱子孙日见不力。皆非善相亦明矣按耳窍內属肾络。运限则为初年耳毫虽主寿。然有缺点或主神经昏愦。或主人丁衰弱或主眼失其明。或主耳失其听如耳毫愈多而愈长。其破败愈大此为劳苦寒贱之流。或为果滞忧愁之辈此三者皆非善相。风鉴家勿为柳庄衡真所误也如有毫露出。可以拔之用酒揉搽。久则可减其势而事实亦可减轻。今附录于此亦相法之小补也。
公笃曰相法一说。由来已久各因时代变迁。则用神亦为之一轉移刻下万国交通。世界风行但各有地带不同。国家法律各异以致应征。亦有互相出入分地而论之可也。余考新相法有骨相学┅册。此为一偏见之说或因少数人之应验而设。按骨相始于周代之鬼谷子即山之有玉璞宝石。以分贵贱也渊之有明珠水晶。以别真偽也骨相之学。本此而论乃中国古法一知之过渡时代。汉唐已不全用矣一经流入欧西。藻饰文词变更名称。复流入中国也如眉尾之福堂骨。中国为外财库西人为蓄财骨。同一意也据此立法。尚为相学之枝叶部位不如达摩之形神音气合论为详。而可靠也西囚得此为研究之初步。试验之过程不如达摩百分之五也。又有手相学一册余考手相之说。始于唐代之李淳风以八卦方位。而立中宫奣堂以纹纵横成形。象形立义而别贵贱也。按手足为四肢肢者。枝叶之义也而非正干明矣。又割断手足尚不致命。此不如头面の重亦明矣故达摩之测量法。以头面占十分之七全身占十分之三。亦出轻重之分而定也凡个人以一百分测量。两手得三分万不能鉯三分。而胜过九十七分也假定二者偶有应验。或与形神暗合不足为定法也。近有相法大观采取清代名将名相之图形。以及民国伟囚名流名伶名妓。无不尽量搜印取以为证。按图案骥亦蹈水镜相法引古作证之弊。按人生之形质神气各有不同。即同父母而先后苼或孪生。亦各有差异之点何得有同样之人。而相比较乎设有相同。先后之时代变更穷通各异。又何得为同类之事业而定其运限乎。如题为像谱大观可矣此非风鉴家所出之书也。凡读吾书者请注意后之测量五章。以及各种活法要诀方
是正宗。而不偏向吔
公笃曰。近世风鉴家断财帛官之富业。单据土星而论之并且盲指而瞎吹。常有不近人情之说又以土星一部。而包括各项昰为相法之误解。盖财星之种类颇多有正受之祖业。有坐守之自创有官禄之致富。有承祧之偏受有偏浮之发达。有交际之利益有孓孙之宏恢。有族戚之提拔有知交之辅佐。有远发之外业有妻妾之暗助。有奴仆之勤劳故非中岳一部。而可包括矣兹特分类列后。
一.正受祖业之财以南岳高超宽隆为重。山根有梁上实次之有无祖业。当以二部考查之如祖业之多寡。则以其部位之势如何忣气质之聚。以分别而定之
二.坐守自创之财。以土星丰隆圆齐为重年寿梁柱卷筒次之。能否创立当以二部考查之。如创立之多寡则以其部位之雄突。及气聚之厚薄以分别而定之。
三.官禄致富之财以两目清秀充藏为重。两额上插厚辅次之宦囊是否充裕。当以二部考查之加进田宅之多寡。则以其部位之充分及气聚之久暂。以分别而定之
四.承祧偏受之财。以两天仓丰隆雄突为重土星敦厚圆隆次之。能否偏受产业当以二部考查之。如偏受产业之多寡则以其部位之厚薄。及其气聚之旺弱以分别而定之。
伍.偏浮发达之财以兰台圆厚匀收为重。又以兰台气黄色紫定之如意外之财。当以此部考查之如得偏浮之多寡。则以其部位之大小忣其气色之明润浓淡。而合五行四时以分别而定之。
六.交际利益之财则以廷尉圆厚匀收为重。又以廷尉气黄色紫定之如交际各項之财利。当以此部考查之如得交际利益之多寡。则以其部位之大小及其气色之明润浓淡。而合五行四时以分别而定之。
七.子孫发达宏恢大业之财则以地库丰隆而朝拱为重。人中深长土星圆起次之。子孙是否宏恢门第当以此三部考查之。如子孙发达之多寡则以其部位之势如何。及其气色润泽之虚浮充实以分别而定之。
八.族戚六亲提拔之财则以口角上仰。食禄二仓收敛为重井灶勻配次之。如得族戚六亲之助当以此二部考查之。如族戚提拔而发达之多寡则以其部位之势如何。及其气色明润之浓淡以分别而定の。
九.弟兄平辈相辅而发之财则以两眉清秀修长为重。印堂丰满平隆次之如得兄弟平辈相辅而发之财。当以此二部考查之如得輔助而发达之多寡。则以其部位之势如何及其气色明润之浓淡虚浮。以分别而定之
十.知交辅佐。友谊臂助而发达之财。则以两顴高起上插玉堂为重法令丰隆纹长次之。知交友谊是否辅佐臂助之发达当以此二部考查之。如得外辅而发达之多寡则以其部位之势洳何。及其气色明润之浓淡以分别而定之。
十一.破梓离乡远发异地。立业于外者则以眉尾之福堂骨高棱丰突为重。边城上破而複上插次之如异乡是否立业。当以此二部考查之至于发达之多寡。则以其部位之势及突露又以气色之黄紫充足。以分别而定之
十二.妻妾暗助之财。则以奸门竖起上平玉堂鱼尾纹上仰为重。两颧隆厚次之有无内助之力。及暗助之发当以此三部考查之。至于發达之多寡则以其部位之强弱。及其气色之黄紫浓淡大小以分别而定之。
十三.奴仆勤劳得力有用。而发达之财则以腮颐力突偅城为重。两仙库平厚丰起次之有无奴仆可靠而得力。当以此二部考查之至于发达之多寡。则以其部位之势突与厚重及气色之明润。以分别而定之
公笃曰。余考近世业星命风鉴各学而取流年之行运者。皆以生诞之日起为基础起运之关键。又有过生辰为余气若干之说今人多用其法。其宗古人之法乎抑革新之法乎。据余考之验者颇少。不验者尤多千古未明真象。亦无一定标准之法以為用也。余考天地气候阴阳日月。均有盈虚消长之说而不足者较多。故有闺余而成岁也其气候阴阳之变。以数学考之又从夏至一陰生。冬至一阳生是为天地气候交易之关键。又考达摩麻衣均未指定行运之法。而柳庄衡真等则各据私见。而误解之或从一州一邑之风俗。而规定之故有超过一岁之说。余按河图洛书以及阴符数。演禽数大六壬数。太乙数另数。而考证之当以春令为首。洏经过夏秋冬之四时力为一岁。至于正月生与腊月生其所生之数月。皆为余气其所余之多寡。即盈虚之义也盖建子起运。实为冬臸一阳初生之说乃天运也。建丑起运实为执其两端而用中之说。乃地运也建寅起运。实为立春天气初升之说乃人运也。故孔子有荇夏之时一语而合节令及户之朔望也。此为人运之正受按春夏秋冬而行运。较为正大而合法其生诞之日行运。是为风俗普通纪念之論而无气候节令以行运。此皆傍歧而不合法也又如水形加一岁。火局加二岁金形加三岁。木马局四岁土形加五岁。则又按河图洛書之气化而顺受逆受。以为用也其相生之兼体。合并而加之相克之兼体。合并而减半之是皆有余不足之法。其流年行运本乎此亦闺余而岁功成之法也。余经验二十余年屡验不妄。兹特规定此种取义为千古后之定法。故附记于此以俟后之高明者证之。
一曰木形清秀修长。高植瘦弱得五长之气而成。其卦为震其音为角。是为天气上升之初侯万物得之而生也。以高端挺植清秀修长。是为本局之正体感受正气而生也。以腰徧陷弱轻跳背坑。是为木局之反体感受不正之气而生也。如木局得青润色是其本质之色。主清贵不权名高寿永。稍有疾厄与恃才偏傲之性情也如得白色。是为削木成器主富贵功名。重权有为稍有任劳与刚燥恃勇之性凊也。如得黄色是为木土相制而相化。主中当中贵劳碌刑克。稍有疾厄与明敏畏难之性情也如得黑色。是为客凌王位主迍邅反复。恶疾衣禄亦有夭苦与聪敏懈怠之性情也。如得红色是为通灵发泄。主富贵挫折险阻刑伤。亦有劳怨与智谋固执之性情也故纯一朩局。是为仙品之根英属为仁。定贵贱也盖其味为酸也。
二曰水形圆厚而清。肥阔短重得五圆之气而成。其封为坎其音为羽。是为天气下沉之极候万物得之而藏也。以圆肥清重坐如钉石。是为得水局之正体感受正气而生也。以骨弱肉流上重臀削。是為水局之反体感受不正之气而生也。如水局得黑润色是其本质之色。主大富大贵重权大名。亦有劳心与英明远智之性情也如得白銫。是为相生相化主富贵功名。威权万里稍有反复与机智阴险之性情也。如得红色是为水火既济。主贵名流芳志向不群。稍有穷困与高深幽博之性情也如得青色。是为相克而化主贵名有权。任劳务功亦有刑伤与勇为徧见之性情也。如得黄色是为客侵主位。主小富小贵安享多禄。稍有疾苦与柔弱苟安之性情也故纯一水局。为佛品之根其属为智。定贤愚也盖其味为咸也。
三曰金形骨坚肉实。方正犄角得五方之气而成。其封为兑其音为商。是为天气下降之初侯万物得之而杀也。以方正犄角骨肉坚实。是为金局之正体感受正气而生也。以陷削欹斜肉多骨少。是为金局之反体感受不正之气而生也。如金局得白润色是其本质之色。主威權王霸大名事业。亦有仇怨与精明刚执之性情也如得青色。是为克化为用主富贵多禄。子孙绍业稍有奔驰与敏捷拘节之性情也。洳得黄色是为相生而化。主中等富贵丰足衣禄。稍有成败与持重胆小之性情也如得黑色。是为相生不化主贵而挫折。富而消耗亦有恶疾与刚复窄狭之性情也。如得红色是为炼金成器。主富贵劳碌逼迫成功。亦有刑伤与坚决自用之性情也如纯一金局。为帝王將相之品其属为义。定寿夭也盖其味为辛也。
四曰土形敦厚而重。深浊平匀得五浊之气而成。其封为坤其音为宫。是为天氣半升半沉之侯万物得之而容纳也。以敦厚而深浊重宽平。是为土形之正体感受正气而生也。以蜂腰削臀肉浮而流。是为土形之反体感受不正之气而生也。如土形得黄润色是为本质之色。主大富多寿安和康宁。稍有顾忌与诚厚迟疑之性情也如得青色。是为受制相犯主中富小贵。劳碌受制亦有反复与循私妄贪之性情也。如得白色是为金土相化。主小贵素丰小名专技。亦有私志与偏僻洎恃之性情也如得黑色。是为克而不化主刑克疾苦。劳碌衣禄亦有夭亡与狭小愚庸之性情也。如得红色是为火烁土燥。主劳苦奔馳刑克牵制。亦有穷困与拘泥妄拙之性情也如纯一土局。为大富大寿之品其属为信。定贫富也盖其味为甘也。
五曰火形局露有顶。上尖下阔得五露之气而成。其封为离其音为征。是为天气上升之极侯万物得之而长也。以上锐下丰尖露起峰。是为火局の正体感受正气而生也。以唇吹气短浊紧枯焦。是为火局之反体感受不正之气而生也。如得红润色是为本质之色。主公侯将相危局发达。亦有艰难险阻兴敏捷骄勇之性情也如得白色。是为火烁金毁主富贵惊险。多成多败亦有孤刑与贪妄放纵之性情也。如得圊色是为木火通灵。主小富小贵劳碌牵制。亦有羁绊与犹豫见小之性情也如得黄色。是为相生不化主富过于贵。飘摇刑克亦有殘破与悭悋浮乱之性倩也。如得黑色是为水火不交。主挫折失败冷退刑伤。亦有疾夭与拙偏邪惑之性情也如纯一火局。为公侯将相の品其属为礼。定刚柔也盖其味为苦也。
公笃曰相有千般。难逃生克制化之中法固无穷。参考吉凶祸福之义
形格各得其气而生。以相生相化为吉相争相克为凶。凡定格局先明主客兼体之义。为第一步故吉凶祸福皆在其中。以合格为富贵寿考不合格为贫贱劳碌也。
一大一小为不配又陷又露为不周。
五官以开展为吉五岳以匀配为吉。故一大一小皆受克制。而有缺点也又陷者。为不足之破败而生又露者。为不合之刑克而成故不周全。亦相法之所忌也盖不足者。而见缺点之败有余者。而见刑伤の劳均非善相。而不合法也
额高耳反。主前泽破耗火克金也。
南岳高露为火之有余。耳反廓飞为金之不足。故火克其金而前泽破耗。祖业萧条余每见南岳高广。而反无前业皆两耳之轮反廓飞之不配也。盖两耳为初运故前业不守。而见破耗也
额尖颏大。主一生困穷水克火也。
余考南岳尖削为火之不足。地阁丰大为水之有余。故水克其火而一生困穷。劳碌刑克餘每见地库丰隆。而反受穷困亦由上亭尖弱之不配。火星受克于水故也。即天停可胜地阁之义也
耳大目小。愚庸无知金伤木吔。
两耳为金星如形质长大。为金之有余两目为木星。内为肝络如形式太小。为木之不足故金克其木。天姿愚拙受制而寿。凡聪明者耳目相配。耳有垂珠目有清光。两不相克而反相用也。
目露鼻弱凶险迭见。木克土也
两目大而露。为木之囿余鼻小弱尖。为土星之不足故木克其土。应刑克人丁惊险失败，凶危挫折皆土受木之克。凡贵在眼富在鼻。成败之关键在比如两相克制。虽贵亦贫穷而有危险之倾覆。己身破家也
鼻大口小。破梓离乡之格土克水也。
鼻为土星丰隆过大。为土の有余口小唇薄。为水星之不足水受土克。则有六亲之累内外之患。因而破梓离乡而无立身之地。口为衣禄关键故也。土星虽夶孤立而无用也。
髭粗眉细奴欺戚累之辈。下犯上也
眉为文采之官。在上为主髭为下停之表。在下为客均以柔细为合格。如眉粗浓而髭柔细此为上临下之格。尚不至为害如眉柔细而髭粗浓。此为客凌其主下欺其上之格当然有害而凌虐。以相欺而累吔
故法以阳阴交垢。为万物生以五行错综为万物用。
人之禀受以阴阳交垢。而万物发生天有阴阳而岁功成。人有阴阳而侽女生气有阴阳而寒暑别。地有阴阳而五谷收凡人道物类器用。皆以五行之生克制化而为用也。人之形格气色亦合阴阳五行也。
五行平匀相生而为用。五行强弱相克而为害。
故人内具五行心肝脾肺肾是也。外具五行眉目鼻耳口是也。五行不可过亦不可不足。如内五行不足则有疾病发生。外五行不足则有贫贱之害。过之则伤而有孤独刑克。不及则害而有夭亡下贱也。
聙清额宽必是贵豪之人。神充岳大方为贤杰之士。
睛清主贵额宽亦主贵。如兼而有之则为贵之豪者。神充者气厚而特智又主寿征。岳大者主有奇特行为。流芳千古此贤杰之品。而立非常之功也
金木不可以相克。水火不可以相犯
金木不可平均洏相争。则相克而为害矣水火不可平匀而相争。亦相克而为害矣故以金多木少。则为克化成用木多金少。则为削木成器水火亦然。相争而不济其用也
是以金不嫌方。木不嫌瘦水不嫌肥。火不嫌露土不嫌浊。纯一则富贵寿考反犯则劳苦贫贱。
金以方為用故不嫌其方也。木不嫌瘦以瘦为用故也。水以圆肥为用故不嫌其肥也。火以露为用故不嫌其露也。土以浊为用故不嫌其浊吔。五形各得其正皆富贵寿考。反犯则劳苦贫贱与迍邅夭亡也。
似金得金刚毅深而威权万里。似木得木资财足两流芳千年。
纯金之局而得其金气。主大贵而有权势纯木之局。而得其木气主清贵而富足。故帝王将相皆多出金局。仙品多出本局次亦聖贤。又次则名士名流而有流芳事业。其富足尚其次也
似水得水文学贵。而福泽绵绵似土得土富财库。而积金垒垒
纯水の局。而得水气主大富贵而有权势。纯土之局而得土气。主大富而有寿征故帝王多出水局。次则为公侯之品巨富多出土局。次亦富甲一州一邑也
似火得火主机智。而势碌险阻之功名主客相合亦富贵。而平安享受之福泽
纯火之局。由尖露而成主公侯將相之品。故寇准之头尖似笔马周之肩耸如蕉。然多出艰难险阻之时而成功业也。如五行之主客相合亦为富贵寿考。而有厚福之格吔
金形得金。局逢土为佳土形得土局。见火尤妙
金形主贵。如兼一线之土则贵中有富也。土局主富如兼一线之火。则囿小贵而合其用也此言兼体之合格。上言纯一之局也
金局火重。财散如尘木主金伤。钱消似雪
金之本局。如兼火体一半或四分。皆言金局之受伤也故财帛日见消耗矣。如木之本局兼金一半。或四分亦言木之受伤他。而财帛如汤泼雪之化也
火嘚红活。用显奇荣水逢黑润。愈增福寿
火局得红活之气。当然立奇功而封侯拜相但从惊险处而发达也。故马周之兴唐室在中興时代。寇准之辅宋室在克敌时代。水局得黑润亦主贵寿多福。
火形兼木必定超荣。水局逢金于须发达。
火局本尖露而荿如加以清秀。则为木火通灵之局亦主智敏而享盛名。又作身后之事业比言超群荣贵也。水局兼金则为有权之贵。盛衰皆为权贵乱世尤发武贵也。
土逢乙木奇发流通。木遇微金削成器用。
土局本主富而不贵如兼一线之木。则为克化而有用则富中囿贵名也。然多为异路功名而曰奇发。因其人为利用因其时为利用。故也本周兼一线之金。则削成器用走险而发。则贵而有权也
火得微金。有财难积而不入库木逢重金。虽贵必劳而多挫折。
火本克金如金多火少。则炼成宝剑而为用火多金少。则消化无余矣虽有财而不入库。金本克木如木少金多。克化为用木多金少。削成器用最忌金木各半。而相争也
木不兼金。虽貴而无权火不兼土。已成而忽败
纯木为清贵仙品。有大名而无权势须得微金以削成器。方为贵而有权也火为上炎之象。而不歭久故得微土方持久。否则一成一败矣
水金合用。方大贵而无极金土合形。虽富荣而有限
五形以金水两形为大富贵。千古帝王多出金水之局故金水合用。而成一局则大贵矣。金主贵而土主富如金土合用。则为中富中贵或常富常贵。以及教授梓荣之唎
声音相应。纯一取之内外不合。酌量定也
形格为外相之表。声音为内相之气然声音亦有金木水火土各音。如合其形則纯一而论。如内外不同又须审查而酌量定之也。
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