结合《招魂》谈谈文学创作与地方文化之间的关系

届广东省清远市滨江中学第一次模拟试题语文

“楚辞”之名首见于《史记·张汤传》

,可见至迟在汉代前期已有这一名称其本义,

指以战国时楚国屈原的创作为代表嘚新诗体

诗体具有浓厚的地域文化色彩,

西汉末刘向辑录屈原、宋玉的作品,及汉代人模仿这种诗体的作品书名即题作《楚辞》

这昰《诗经》以后,我国古代又一部具有深远影响的诗歌总集另外,由于屈原的《离骚》

是楚辞的代表作所以楚辞又被称为“骚”或“騷体”

。汉代人还普遍把楚辞称为“赋”

首先同楚地的歌谣有密切关系

达的地方。现在从《楚辞》等书还可以看到众多楚地乐曲的名目如《涉江》

它的体式与中原歌谣不同,

每句可长可短在句尾或句中多用语气词“兮”字。这些也成为楚辞的显著特征

但值得注意的昰,楚辞虽脱胎于楚地歌谣却已发生了重大变化。

义是“不歌而诵谓之赋”

屈原的作品,除《九歌》外

《九章》较之《诗经》而言,也长得多它们显然不适宜歌唱,不应当作歌曲来看

待同时,这种“不歌而诵”的“赋”

却又不是像散文那样的读法,据古籍记载需要用

一种特别的声调来诵读。

这大约类似于古希腊史诗的“吟唱”

楚辞正是摆脱了歌谣的形式

才能使用繁丽的文辟,容纳复杂的内涵

的思想情感。顺带说现代人为了区别楚辞与汉赋,不主张称楚辞为“赋”

却不能说汉人这样称呼有何过错因为本来是先有“屈赋”而后有“汉赋”的。

楚地盛行的巫教又渗透了楚辞,使之具有浓厚的神话色彩

据史书记载,当中原文化

巫教色彩早已明显消退以后在南楚,直至战国君臣上下仍然“信巫觋”

都言及楚人信巫而好祠,

楚人还沉浸在一片充满奇异想象和炽热情感的

神话世界中生活於这一文化氛围中的屈原,不仅创作出祭神的组诗——《九歌》

民间招魂词写作的《招魂》

而且在表述自身情感时,也大量运用神话材料驰骋想象,上

天入地飘游六合九州,给人以神秘的感受

(摘编自章培恒、骆玉明《中国文学史》第四章《屈原与楚辞》

.下列关於原文内容的表述,不正确的一项是

“楚辞”一词目前已知最早出自司马迁,用来泛指楚地的歌辞宋人黄伯思的观点

届广东省清远市滨江中学第一次模拟试题语文

“楚辞”之名首见于《史记·张汤传》

,可见至迟在汉代前期已有这一名称其本义,

指以战国时楚国屈原的创作为代表嘚新诗体

诗体具有浓厚的地域文化色彩,

西汉末刘向辑录屈原、宋玉的作品,及汉代人模仿这种诗体的作品书名即题作《楚辞》

这昰《诗经》以后,我国古代又一部具有深远影响的诗歌总集另外,由于屈原的《离骚》

是楚辞的代表作所以楚辞又被称为“骚”或“騷体”

。汉代人还普遍把楚辞称为“赋”

首先同楚地的歌谣有密切关系

达的地方。现在从《楚辞》等书还可以看到众多楚地乐曲的名目如《涉江》

它的体式与中原歌谣不同,

每句可长可短在句尾或句中多用语气词“兮”字。这些也成为楚辞的显著特征

但值得注意的昰,楚辞虽脱胎于楚地歌谣却已发生了重大变化。

义是“不歌而诵谓之赋”

屈原的作品,除《九歌》外

《九章》较之《诗经》而言,也长得多它们显然不适宜歌唱,不应当作歌曲来看

待同时,这种“不歌而诵”的“赋”

却又不是像散文那样的读法,据古籍记载需要用

一种特别的声调来诵读。

这大约类似于古希腊史诗的“吟唱”

楚辞正是摆脱了歌谣的形式

才能使用繁丽的文辟,容纳复杂的内涵

的思想情感。顺带说现代人为了区别楚辞与汉赋,不主张称楚辞为“赋”

却不能说汉人这样称呼有何过错因为本来是先有“屈赋”而后有“汉赋”的。

楚地盛行的巫教又渗透了楚辞,使之具有浓厚的神话色彩

据史书记载,当中原文化

巫教色彩早已明显消退以后在南楚,直至战国君臣上下仍然“信巫觋”

都言及楚人信巫而好祠,

楚人还沉浸在一片充满奇异想象和炽热情感的

神话世界中生活於这一文化氛围中的屈原,不仅创作出祭神的组诗——《九歌》

民间招魂词写作的《招魂》

而且在表述自身情感时,也大量运用神话材料驰骋想象,上

天入地飘游六合九州,给人以神秘的感受

(摘编自章培恒、骆玉明《中国文学史》第四章《屈原与楚辞》

.下列关於原文内容的表述,不正确的一项是

“楚辞”一词目前已知最早出自司马迁,用来泛指楚地的歌辞宋人黄伯思的观点

资料收集于网络如有侵权请联系网站删除

、孟轲,名轲字子舆,战国时邹人儒家代表人物,有“亚圣”之称《孟子》是

一部记录孟子言行的书,由孟轲及其弟子編成共七篇内容涉及政治活动、政治学说以

及哲学、教育、伦理。孟子的主要主张是仁政、民贵、君轻认为“人性本善”。《孟

子》姠以长于譬喻和雄辩著称

、荀子,名况战国末期赵国人,先秦儒家学派的代表人物之一今存《荀子》,为

、屈原名平,字原战國时楚国人。中国历史上第一位伟大的诗人今存《离骚》、

《天问》、《九歌》、《九章》、《招魂》等作品,收入西汉刘向所编的《楚辞》中

“何处招魂,香草还当三户地;

当年呵壁湘流应识九歌心。”

后人又称“韩吏部”、“韩文公”自称郡望昌黎,帮称韩昌黎有《昌黎先生集》。

、柳宗元字子厚,世称柳河东唐代文学家,有《河东先生集》

、唐宋八大家:柳宗元、韩愈,欧阳修、苏軾、苏洵、苏辙、曾巩、王安石

、苏轼,子子瞻号东坡居士,眉州眉山人北宋文学家,豪放派词人有《苏东坡

宋代俞文豹《吹剑錄》里评论苏词风格的话:东坡在玉堂日,有幕士善讴

因问:“我词比柳词如何

”对曰:“柳郎中词,只合十七八女孩执红牙拍板歌‘杨

柳岸晓风残月’,学士词须关西大汉、铜琵琶、铁绰板,唱‘大江东去’”公为之

绝倒。后来就演绎为“抱铜琵琶执铁绰板”,形容豪放激越的文词“玉堂”是宋代

翰林院别称;“柳郎中”即当时词人柳永;“大江东去”是苏轼

首句,后人多用“大江东去”代表苏轼的创作风格

、辛弃疾,字幼安号稼轩,南宋豪放派词人有《稼轩长短句》。他一生主张收复

中原但壮志难酬,一腔忠烈之氣化为慷慨豪放的诗词“铁板铜琶

冀南宋莫随鸿雁南飞”。

、词出现于唐、五代时期称曲、杂曲或曲子词,到宋代扩为流行被称为詩余或曲

子词,后改称词又称长短句。宋词习惯上分为婉约和豪放两派婉约派代表诗人:柳

,豪放派代表诗人苏轼、辛弃疾

、柳永:字耆卿,原名三变世称柳七,北宋第一个专业词人婉约派创者,有《乐

章集》“凡有井水处,必能歌柳词”

、李清照,号易安居士南宋女词人,婉约派代表人物著有《漱玉词》。“大明湖

畔趵突泉边,故居在垂杨深处;漱玉词中金石录里,文采有后主遗風”

李煜,史称南唐后主是五代是最有成就的词人。后人将与其父的作品合辑为《南

、苏洵字明允,眉州眉山人北宋散文家,有《嘉祐集》与其子苏轼、苏辙并以

文学著称于世,世称“三苏”

、《左传》是记录春秋历史的编年体史书,又称《春秋左氏传》、《咗氏春秋》相

传为春秋末年鲁国史官左丘明所作。和《公羊传》《谷梁传》合称为“春秋三传”

、司马迁汉代文学家、史学家,有作品纪传体史书《史记》

被鲁迅誉为“史家之绝唱,无韵之离骚”《史记》有本纪、世家、列传、书、

我要回帖

 

随机推荐