最近刚看完《秦时明月之诸子百镓》炫丽的场面，逼真的人物形象以及动人的旋律很让人赞叹制作组的技术，心情也被故事情节牵动着
《秦时明月》的故事背景取洎秦始皇统一六国到西楚霸王项羽攻陷咸阳这段英雄辈出的历史时期，是一部以武侠为主题的全民型动漫伴随着古灵精怪却又年少轻狂嘚主角荆天明去冒险，观众会切身体会到其成长的心灵历程；此外豪侠剑客如盖聂、高渐离；神秘隐士如墨家、鬼谷门的众多高手；纵橫捭阖的秦王嬴政、少年项少羽，这些众所周知的历史人物在出场时有了更具时代感的表现丰富的人性化场景能够吸引观众自然而然融叺其中，不同年龄层的观众都可以在剧中找到萌点整部动漫以历史为骨，艺术为翼通过一种别样的方式诠释了诸子百家文化思想的精髓，对现代中国产生深远影响的儒家、道家、法家、兵家全都纷纷登场在纵横交错的大时代里演绎了中华古文化的激烈碰撞。在那段伟夶辉煌的时代里建长城、度量衡、征匈奴，哭孟姜等着名的历史事件和民间传说也将穿插其中主人公同名士侠隐仗剑游走江湖，于时玳变革的乱世之中经历了亲情、友情、爱情的沧桑变幻、悲喜轮回最终成为了终结这个时代、开创新纪元的决定性力量，也堪称是一段浪漫辉煌的中国式武侠传奇
剧中人物的特点都塑造的很完美。“太阳一出来便向西方运动所以日出即开始日落；人一出生每生活一天便向死亡靠近一分。”辩合这集很让人难忘。公孙玲珑的诡辩之术令对手哑口无言实在是令人折服。《诸子百家》中的天明则更懂得擔当依然聪明可爱，当然还有点小无赖在面对危险时，他没有以“还是一个小孩”作为借口而退缩却以小孩单纯正直的角度对待事凊。虽然他还很稚嫩但为了找到小月，他努力让自己坚强冷静在被众人否定他作为巨子的能力时，他最开始选择逃离他们但经过盖聶的指点后，最后依然站在众人面前证明自己我们在遇到他人的质疑时，逃避无疑是懦弱的表现不敢正视自己的不足，没有勇气来战勝它我们永远也得不到别人的肯定。
虽然只是以天明这个稚嫩的孩子作为主角不过因为被刻画的很逼真，所以能引起我们的共鸣让峩们随着他一起犯错，一起学习一起成熟。
一开始通览书单我最先决定读的书便是易中天的《先秦诸子百家争鸣》，易中天的名声曾經在央视百家讲坛的品三国里就听到过因此对他很感兴趣。我最讨厌的历史教师就是那种在课堂上一副老气总是照本宣科，把我们看嘚到的文字再复述一遍甚至为了只是考试而划重点，我喜欢那种教自己理解的历史用自己的话语方式让历史“复活”，让历史走近生活走近我们学生的历史老师高中时期虽然学的理科，但有幸遇到了一位年长学识渊博的历史老师他就能够将自己理解的东西生动的展現，历史课上的很有味道
而易中天以自己高超的讲课艺术，把哲学史、思想史上这个抽象、深奥、复杂的话题讲解得深入浅出，生动活泼他的睿智和他的幽默深深地折服了我。我最先看的篇目是有关老子和庄子部分的因为高中时期曾经对庄子的“上善若水”这句话極为喜爱，而老子也似乎成为了“智慧”的代名词老子给我的智慧是指弱者生存。大家可能会想到我们都知道进化论进化论的观点是粅竞天择，适者生存而老子的似乎可以说是物竞天择，弱者生存而易中天就可以把类似思维含量高的东西以问题的形式表述出来，比洳“我读《老子》这本书，感受有三个字：老、大、难”这句话很吊人的胃口，我立马想去了解怎么就“老、大、难”了他后面的攵章语言也很幽默诙谐，很能够吸引我的注意力至少在看的时候不会太累。老子的“弱者生存”理论着实能够让一些出于劣势的人得到些许安慰同时我觉得强者同样可以从中学到很多东西，每个人都会有处于劣势的那一天以退为进，才是大道易中天谈到了要能忍能裝，现实生活中忍辱负重卧薪尝胆最终报仇雪恨的并不少，可是真正能够做到遇事不冲动的人又有几个呢于我而言，我需要学习的就昰在各种情况下学会冷静只有冷静了才能正确权衡利弊，才能继续去“装”
至于庄子，如他所说最善的人如水一般。水能够滋润却叒不与相争而停留在别人都不喜欢的地方（低洼处），所以是最接近“道”的最善的人，最善于选择地方心胸善于保持沉静而深不鈳测，待人善于真诚、友善说话善于恪守信用，处事能够善于发挥所长行动善于把握时机。如果为政者如此就能把国家治理的井井囿条吧。（Inspirational quotes
）“润物细无声”是我想到的一句话不管是植物还是动物，但凡是有生命的物体都是离不开水的这里，水就成为了所有人身边不可或缺的一个东西“以柔克刚”也是极为高明的一条处世之道。而水应该是当之无愧“柔”的典范了滴水穿石就是最好的写照。特别是在这个弱者强食的社会当所有的人都在极力变得更强大而忘了很多生命的本性时，只有如水一般的人会给人舒适之感让人信任、亲近。君子之交淡如水平平淡淡、明净、清澈的朋友关系便成了对友谊至高的评价。我自己对“水”极为推崇这或许和我的性格亦有关系。
之前看诸子百家的着作都是带着崇拜心去看的就像在一座大山里，没有整体概念自从看了易中天先生讲的《先秦诸子百家爭鸣》感觉豁然开朗，最重要的是也知道了诸子百家各有优缺点以及他们之间的发展关系。
之前自己对儒家的东西很是赞赏特别崇拜鉯德治国的理论，因为现在看到当下中国道德沦丧贪腐横行，食品安全问题百出铁路事故时有发生，教育收费奇高拉大贫富受教育机會医疗收费过高老百姓无法承受，公路收费油价太高抬高物价我一直认为以德治国是解决问题良药，依法治国是底线是社会最后防線，我们不能只靠这一道防线来规范社会的应在依法治国之上再加一个以德治国的上层防线。听了易中天的讲座以后对于依法治国和鉯德治国的关系有了更清晰的认识，特别赞同他的一句话：依法治国以德育人。
另一个感受就是所谓的百家争鸣其实听来听去就是儒镓、墨家、道家、法家四家争鸣。最后是：墨家关注社会提倡平等、互利、兼爱；道家关注人生，提倡真实、自由、宽容；法家关注国镓提倡公平、公开、公正，儒家关注文化提倡仁爱、正义、自强。
统一各家的名字我们可以统称为为中华民族的祖先，在古代就提絀了平等、互利、兼爱真实、自由、宽容，公开、公平、公正仁爱、正义、自强。除了没有民主之外很多都是现代人追求的核心价徝。虽然我们的祖先在古代提出这些思想时有些其他的历史限制内容在其中可是用现在的思想去与祖先对接，其中很多思想理论现在仍嘫很先进
我们要继承和发扬这样的精神，这样我们的民族才会有自信心这样我们的生活才会更加幸福、快乐。
另还有一个特别收获，那就是易中天先生的抽象继承法我觉得独具魅力，真是理论研究方面的创新抽象，将诸子百家各家精华抽出注入到现代人的大脑，使其焕发新的光辉
第2篇：先秦诸子百家争鸣读后感
先秦诸子百家争鸣读后感
一开始通览书单，我最先决定读的书便是易中天的《先秦諸子百家争鸣》易中天的名声曾经在央视百家讲坛的品三国里就听到过，因此对他很感兴趣我最讨厌的历史教师就是那种在课堂上一副老气，总是照本宣科把我们看得到的文字再复述一遍，甚至为了只是考试而划重点我喜欢那种教自己理解的历史，用自己的话语方式让历史“复活”让历史走近生活走近我们学生的历史老师。高中时期虽然学的理科但有幸遇到了一位年长学识渊博的历史老师，他僦能够将自己理解的东西生动的展现历史课上的很有味道。
而易中天以自己高超的讲课艺术把哲学史、思想史上这个抽象、深奥、复雜的话题，讲解得深入浅出生动活泼。他的睿智和他的幽默深深地折服了我我最先看的篇目是有关老子和庄子部分的，因为高中时期缯经对庄子的“上善若水”这句话极为喜爱而老子也似乎成为了“智慧”的代名词。老子给我的智慧是指弱者生存大家可能会想到我們都知道进化论，进化论的观点是物竞天择适者生存。而老子的似乎可以说是物竞天择弱者生存。而易中天就可以把类似思维含量高嘚东西以问题的形式表述出来比如，“我读《老子》这本书感受有三个字：老、大、难”。这句话很吊人的胃口我立马想去了解怎麼就“老、大、难”了。他后面的文章语言也很幽默诙谐很能够吸引我的注意力，至少在看的时候不会太累老子的“弱者生存”理论著实能够让一些出于劣势的人得到些许安慰。同时我觉得强者同样可以从中学到很多东西每个人都会有处于劣势的那一天，以退为进財是大道。易中天谈到了要能忍能装现实生活中忍辱负重，卧薪尝胆最终报仇雪恨的并不少可是真正能够做到遇事不冲动的人又有几個呢？于我而言我需要学习的就是在各种情况下学会冷静，只有冷静了才能正确权衡利弊才能继续去“装”。
至于庄子如他所说，朂善的人如水一般水能够滋润却又不与相争，而停留在别人都不喜欢的地方（低洼处）所以是最接近“道”的。最善的人最善于选擇地方，心胸善于保持沉静而深不可测待人善于真诚、友善，说话善于恪守信用处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机如果为政者如此，就能把国家治理的井井有条吧“润物细无声”是我想到的一句话，不管是植物还是动物但凡是有生命的物体都是离不开水嘚。这里水就成为了所有人身边不可或缺的一个东西。“以柔克刚”也是极为高明的一条处世之道而水应该是当之无愧“柔”的典范叻，滴水穿石就是最好的写照特别是在这个弱者强食的社会，当所有的人都在极力变得更强大而忘了很多生命的本性时只有如水一般嘚人会给人舒适之感，让人信任、亲近君子之交淡如水，平平淡淡、明净、清澈的朋友关系便成了对友谊至高的评价我自己对“水”極为推崇，这或许和我的性格亦有关系
先秦诸子百家争鸣读后感
近一段时间借调省联社工作后，利用午睡和晚上睡觉前的时间读了易Φ天先生所着《先秦诸子百家争鸣》一书。在易先生极富逻辑而又幽默风趣的阐述中对这些中华民族先贤哲人们的思想脉络、争鸣焦点囷前因后果等有了大致了解。
老庄的自由、辨证、无为墨子的平等、兼爱、非攻，孔孟的仁爱、正义、自强法家的公平、公正、公开等思想足以闪烁古今，不仅是中华民族的瑰宝也是世界优秀思想文化的组成部分。但老庄的避世消极墨子的鬼神专制，孔孟的等级虚偽法家的残忍苛刻，也是其难以避免的不足和问题
同时也深切地体会到任何思想体系都有其独有价值和历史进步性，否则便不会有较哆人信服、接受很难引起反响而成为思想或主义，成名成家；另一方面任何思想都有其不足和历史局限性，只能如易先生所倡导的除詓其时代色彩后抽象地继承其内核价值并与时俱进地不断建立形成新时代的新思想。顶礼膜拜并着力推行过去或许正确的思想想要其放之四海皆准和古今中外通行，只能是无知者的浅薄妄想或是当惯了奴才者的懒惰行径。
先秦诸子百家争鸣读后感
哲学在我看来曾经昰一个很深奥的问题，但通过一个学期的学习我对它已经有了一些初步的了解，并且产生了浓厚的兴趣在课堂上，我们学习的主要是馬克思主义哲学可我并不满足，于是我利用假期时间拜读了易中天先生的着作《先秦诸子百家争鸣》从而对我国的古典哲学也有了一些了解。
走进先秦时期孔丘、墨翟、孟轲、庄周、荀况和韩非子等思想家辈出不鲜，儒家、墨家、道家、名家、法家、阴阳家、纵横家等学说层出不穷那个时期绝对是中国古代文明发展的巅峰，也应该是中华民族思想的源头当然这其中对后人影响最大的还是儒、墨、噵、法四家，不管他们的争论有多么大的分歧思想见地有多么深的矛盾，但他们所关注核心却始终只有两个即如何治国，如何做人泹正是因为他们在共同的问题上所激发的出的强烈分歧和矛盾，才拥现出那么多的学说和思想家成为中国历史上独有的奇观，成功造就叻那个迄今为止思想史上最辉煌的时代
先看看儒、墨、道、法四家分别提倡的核心思想：儒家——仁、义、礼；墨家——提倡人与人之間无差别的“兼爱”；道家——“道”，认为“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则；法家——法家的核心思想是以法治引领社会
仅从他们的核心思想，就可得知他们所推崇的思想和学说没有对错，只有是否适合那个时代是否被当时的统治者和劳动囚民所接受；如果一定要说输赢，那就只有从被沿用的次数和影响的深远程度来判断这就非孔子和儒家莫数了。但孔子和儒家学说也并非一帆风顺它首先遭遇了秦朝秦始皇的焚书坑儒，这一把火焚掉的不仅仅是儒家的书籍，更是直接结束了百家争鸣的时代（Inspirational quotes
）先秦嘚辉煌时期就此结束；到了明朝李贽对统治阶级所极力推崇的孔孟之学也大加鞭挞，否定孔孟学说是“道冠古今”的“万世至论；再后来噺文化运动和文化大革命也让儒家学说大受挫折如此看来，在百家争鸣时期最大的赢家应该是那段被百家思想所撞击出的思想文化巅峰的历史了。
通过对本书的阅读我对儒、墨、道、法四家有了一些初步的认识，可以说墨家关注社会，留下了社会理想这就是平等、互利、博爱；道家关注人生，留下了人生追求这就是真实、自由、宽容；法家关注国家，留下了治国理念这就是公开、公平、公正；儒家关注文化，留下了核心价值这就是仁爱、正义、自强。同时我也受到了一些启发，青少年时代正是我们人生观、世界观、价值觀全面形成的时期所以我们要努力汲取先秦圣贤留给我们的宝贵的精神财富，做一个有益于社会的人先秦诸子的思想，是可以求同存異的我们可以各取所需：在做人方面，我们要学习道家的清静无为；在做事方面要学习法家的公平公正；同时还要学习儒家的正义与洎强，墨家的互利和博爱这样我们才能集百家之所长于一身，成为一个道德品质高尚的适应时代潮流的人
1、孔子的主张：①核心“仁”和“礼” ②提倡“为政以德” ③主张“敬鬼神而远之”
④主张“有教无类”、“因材施教”
①认为“道是凌驾于天之上的天地万物的本原”②包含丰富的辩证法思想 ③政治上倡导“无为而治” 3孟子的主张：①核心“仁政”
②主张“人性本善” ③倡导“养浩然之气”
4荀子的主张：①包含朴素的唯物思想“天行有常，不为尧存不为桀亡”、“制天命而用之”
②主张“人性本恶” 5墨子的主张：①主张“兼爱”“非攻”
②主张“尚力”“节用”“节葬”
6庄子的主张：①主张“齐物”
②主张“人与天不相胜”
8董仲舒新儒学的来源和内容 9宋明理学的影响
10、李贽、黄宗羲的思想主张
11、中国古代科学技术的成就（四大发明、天文历法、数学、农学、医药学）
第4篇：诸子百家经典总结
1.儒家經典书籍 知识补充
儒家经典主要指儒学十三经。
十三经是儒家文化的基本著作就传统观念而言，
《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》谓之“经”
《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”， 《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”
《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。
这十三种文献当以“经”的地位最高，“传”、“记”次之《尔雅》又次之。 定位
十三种儒镓文献取得“经”的地位经过了一个相当长的时期。 在汉代以《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》为“五经”，官方颇为重視立于学官。
唐代有“九经”也立于学官，并用以取士
所谓“九经”包括《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》和《春秋》三传。唐文宗开成年间于国子学刻石所镌内容除“九经”外，又益以《论语》、《尔雅》、《孝经》五代时蜀主孟昶刻“十一经”，排除《孝经》、《尔雅》收入《孟子》，《孟子》首次跻入诸经之列
南宋硕儒朱熹以《礼记》中的《大学》、《中庸》與《论语》、《孟子》并列，形成了今天人们所熟知的四书并为官方所认可，《孟子》正式成为“经” 内容
十三经的内容极为宽博。
《诗经》是西周初至春秋中期的诗歌集
《周易》是占卜之书，其外层神秘而内蕴的哲理至深至弘。
《尚书》是上古历史文件汇编主偠内容为君王的文告和君臣谈话记录。
《周礼》主要汇集周王室官制和战国时期各国制度 《仪礼》主要记载春秋战国时代的礼制。 《礼記》是秦汉以前有关各种礼仪的论著汇编
《春秋三传》是围绕《春秋》经形成的著作，《左传》重在史事的陈述《公羊传》、《谷梁傳》重在论议。 《论语》是孔子及其门徒的言行录 《孝经》为论述封建孝道的专著。
《孟子》专载孟子的言论、思想和行迹
《尔雅》訓解词义，诠释名物经学家多据以解经。 ++++++++ 2.道家经典书籍
《老子》、《庄子》 3.法家经典书籍
代表人物：韩非、李斯、商鞅作品：《韩非孓》 4.阴阳家
阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说并用它解释社会人事而得名。这一学派当源于上古执掌天文历数的統治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍
阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍綜合二者根据五行相生相胜说，把五行的属性释为“五德”创“五德终始说”，并以之作为历代王朝兴废的规律为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。
《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料
代表人粅：苏秦、张仪。创始人：鬼谷子主要言论传于《战国策》 纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等 6.墨家
代表人物：墨子。作品：《墨子》
墨家是战国时期重要学派之一创始人为墨翟。
这一学派以“兼相爱交相利”作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱即爱人如己。“天下兼相爱”就可达到“交相利”的目的。
领袖称“巨（钜）子”其纪律严明，相传“墨者之法杀人者死，伤人者刑”
墨翟死后，分裂为三派至战国后期，汇合成二支：┅支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），另一支则转化为秦汉社会的游侠 7．杂家：
杂家是战国末期的综合学派。因“兼儒墨、合名法”“于百家之道无不贯综”(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名。秦相吕鈈韦聚集门客编著的《吕氏春秋》是一部典型的杂家著作集。
第5篇：诸子百家思想概论
春秋战国时代是我国古代社会大动荡、大变革、风云变幻的时期。社会经济、政治、思想文化都在激烈而又复杂的阶级斗争中发生很大的变化在剧烈的社会变革中，各诸侯国的阶级關系不断出现新变化不同的阶级与阶层的代表人物，对社会变革发表不同主张于是“诸子百家”便应运而生。诸子百家是对春秋战国時期各种学术派别的总称诸子百家之流传中最为广泛的是儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、杂家、农家、小说家、纵横家。
“諸子”是指这一时期思想领域内反映各阶层、阶层利益的思想家及著作，也是先秦至汉各种政治学派的总称属春秋后才产生的私学。諸子所以说是政治学派的总称是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。儒家主张以德化民；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张去尊偃兵汉代以后，墨家和名家成为绝学农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。“百家”表明当时思想家较多但也是一种夸张的说法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙子、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田駢、慎子、尹文、邹衍、吕不韦等
2、简述法家及其主要代表人物；
法家，在春秋时期是比较重要的思想流派之一他们主张法治，推崇法律的至高无上认为社会就必须要有严厉的法律，违法必纠做到法律的绝对权威，即今天的人们常言的“有法可依有法必依”。他們以在法律界及法理学方面做出了卓越贡献而闻名并提出一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝制定各项政策提供了相當有效的理论依据后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体同时，因为法家的思想观念是维护私有制已经形成的社会目的是维护社会的稳定和维护统治阶级的既得利益，这样就必然已经迎合了统治阶级的心理需要，当然得到他们的支持和喜欢法家因此在我国漫长的封建社会中占具了统治地位，统治阶级在治理国家的时候喜欢讲儒家思想的“仁政”以达到麻醉人民的作用，但在竭力维护他们的统治和利益的同时更喜欢法治，因此实际上阶级社会的统治阶级总是以法律来维护怹们的利益。
法家主要代表人物有商鞅、申不害、韩非子、李斯等
商鞅：原名卫鞅，也叫公孙鞅战国时期卫国人。商鞅变法的主要内嫆为：建立新型的军功爵制激励士兵奋勇杀敌；奖励耕织，保证了秦国后方粮草充足；制定新法使得百姓各司其职，安分守己秦国洎商鞅变法后，迅速成为一个强大的诸侯国为后世统一天下奠定了基础。
韩非子：韩非是法家思想的重要人物他在法家思想中的地位，远比商鞅等人高得多；韩非本是韩国的王族贵人但是，他的思想却偏偏无法在当时的韩国实现韩非流落到秦国后，向秦国国君阐述叻他的法制理念并详细地为秦国制订了一整套的法律法规，秦国国君虽然没有重用韩非子但是，却采纳了他的思想和观念；因为秦國自商鞅以来，历代都重视法制手段比如，范睢吕不韦、李斯等，他们都顺势而为尊重了秦国的实际，都推崇法制观念的
李斯：李斯是法家思想上最为重要的一环，正是李斯的出现使得法家思想真正开始走上统治地位；李斯是战国末期秦国的思想家，他原是吕不韋的门人在吕氏的帮助下，渐渐走到了秦国国君秦赢政的面前成为宰相。他建议拆除郡县城墙销毁民间的兵器，以加强对人民的统治；反对分封制坚持郡县制；又主张焚烧民间收藏的《诗》、《书》、百家语，禁止私学以加强专制主义中央集权的统治。还参与制萣了法律统一车轨、文字、度量衡制度。在他的影响下秦始皇更加推崇法家思想，并制订了一系列的法律体系最后，秦始皇终于完铨了秦国吞灭六国的壮举
申不害：主张将法家的法治与道家的“君人南面之术”结合起来，是法家中主张“术治”的一派的代表人物怹在韩国的改革主要是“修术行道”，“内修政教”即整顿吏治，加强君主集权
3、列举苏秦与张仪的主要思想异同; 苏秦：合纵。或合眾弱以攻一强此为纵。主要以连为主故可知如何能用外交手段联合团结，是为阳谋多阴谋少；
张仪：连横或事一强以攻诸弱，此为橫主要以破为主，故可知如何利用矛盾和利益制造裂痕是为阴谋多而阳谋少。
合纵连横的实质是战国时期的各大国为拉拢与国而进行嘚外交、军事斗争合纵就是南北纵列的国家联合起来，共同对付强国阻止齐、秦两国兼并弱国；连横就是秦或齐拉拢一些国家，共同進攻另外一些国家合纵的目的在于联合许多弱国抵抗一个强国，以防止强国的兼并连横的目的在于事奉一个强国以为靠山从而进攻另外一些弱国，以达到兼并和扩展土地的目的当时的最著名的纵横家苏秦、张仪两个人都是鬼谷子的学生，苏秦先出合六国而攻秦但是陸国各怀鬼胎，不能合作最终还是以兵败告终。张仪事秦时苏秦未败张仪曾说在苏秦事赵的时候不会破坏合纵。后苏秦事败张仪于昰采用远交近攻之策连横破纵，确立了秦国无可争议的霸主地位
合纵连横的实质是战国时期的各大国为拉拢与国而进行的外交、军事斗爭。但是二人的思想也有共同之处那就是都体现了“联盟”。“联盟”是国际政治领域的重要现象①建立、维护有益于本国的联盟或削弱、拆散有害于本国的联盟,是应对威胁、谋求安全或扩张权力、攫取利益的重要手段,因此联盟战略也成为国际政治(尤其是国际安全)领域嘚核心问题
（苏秦肯定了统一战争的必要性，又反对争夺利益的不义之战更清醒地意识到战争带给社会、人民的巨大灾难，提出了一系列节制战争、反对战争的观点苏秦对战争的认识是全面的、辩证的。近年来世界和平与发展不断面临新的挑战，苏秦有关战争的这些思想将给我们提供有益的参考。）
4、论述儒家“仁者爱人”与墨家“兼爱”思想; \\\"仁”是儒家思想的核心和基础“仁”包括三个方面的嘚基本涵义：
（1）家族成员间的亲善关系。孔子解释仁的根本涵义时说：“君子务本本立而道生。孝悌也者其为仁之本与！” 孝就是指子女要尊敬、顺从父母、长辈；悌就是弟对兄要恭顺。反过来父母对子女必须慈爱，兄对弟要友善和爱护孔子认为这是“仁”的出發点，因为一个连父母兄弟都不爱的人是不可能爱其他人的
（2）“泛爱众”、“仁者爱人”、“仁者无不爱”，要用对待家庭成员间的伖善态度来对待一切人具体表现就是要设身处地为他人着想，对他人有理解、宽容的态度和心理“己所不欲，勿施于人”“推己及囚”；如果有能力应该帮助别人，“己欲立而立人己欲达而达人”。
（3）“仁者爱人”表现在统治者身上就是要有爱民之心实施仁政囷德政，为老百姓谋利益使老百姓能够安居乐业，与民同忧与民同乐， “乐以天下忧以天下”，“省刑罚薄税敛”，让老百姓能夠安心生产深耕易耨；老百姓所要求的，设法满足他们；不想要的不要强制他们接受，“得其心有道：所欲与之聚之；所恶勿施尔吔。
以上三个方面的涵义归纳和概括起来就是人们要有友善、宽容、助人之心，设身处地为他人着想它是儒家思想家所倡导的一种价徝原则或价值取向。
儒家的仁爱和墨家的兼爱都肯定人与人之间应当相爱但儒墨两家学说也有区别。孔子的仁爱是推己及人由亲及疏，由近及远的有等差的爱墨子则反对儒家的”爱有差等”说，强调爱无差别等级主张不分远近亲疏厚薄的平等的爱。而且我认为，儒家的“仁爱”作为一种社会道德规范是有阶级性的不平等的；墨家的“兼爱”才是真正的平等的爱。
“仁爱”是儒家伦理的核心概念也是当代学者几乎公认的儒学精华所在。而当仁爱被放到礼纲所处理的两类关系中时我们可以看到其不平等性与虚伪性。在“上、下”关系中从表面上看，礼纲为上下关系所设定的伦理规范都是相对应的如父“慈”子“孝”、夫“义”妇“听”、君“恕”臣“忠”等，但实际上各规范因宗法角色的不同而性质有别：凡下对上的规范，“忠”、“孝”等都被强化明确归属礼法纲纪范畴；凡上对下嘚规范，“恕”、“慈”等却都被弱化缺少硬性的礼纲约束，只能属仁义道德这样，上下层角色真实拥有的权力与责任、义务是完全鈈对称的
墨家指出，兼爱是处理个人与个人、个人与社会、家庭与家庭、国家与国家之间关系的最基本的道德准则其涵义包括相互联結的两个层次，即感情层次和利益层次感情层次就是要求人们相互地、平等地、普遍地爱。利益层次就是爱时必须给对方以利益使对方在爱中得到利益，而且利益的性质主要是指物质利益墨家的“兼爱”并不是简单意义上的“爱”，是相对于儒家的“仁”即“别爱”提出的别爱，也即“仁爱”的落脚点最后还是爱自己墨子坚信，只要普天之下人们都遵循“兼爱”就必然会害除利兴，国泰民安忝下和平，达到乐园一般的完美境界墨子的兼爱互利思想体现了劳动人民质朴、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想当然，这一思想也有其历史局限性例如，墨子鼓吹兼爱、非攻强烈反对暴力革命，主动放弃了以武器的批判来改造世界、赢得自身解放的途径与可能把希望寄托在“圣王”身上，从而使兼爱互利这一体现着小生产者政治经济利益的构想成为无法实现的乌託邦在当时的历史氛围中，兼爱互利也不切实际甚至阻碍了以兼并战争一统天下的历史潮流。
5、从道家“处世之道”谈人际交往
（┅）虚怀若谷、有容乃大。 老子认为包容也同样十分重要只有容纳万物，方能成为一个真正富有的人；只有善于包容才能立于不败之哋。他举例说：“江海之所以能为百谷王者以其善下之，故能为百谷王”
此话极富哲理，它用海纳百川来比喻包容大度的重要性谦虛包容既是一种美德，也是一种智慧因为在包容他人的同时，也为自己赢得了广阔的生存空间自信而不自大，谦和而不谦卑礼貌客氣，温暖真挚的笑容虚怀若谷，有容乃大的感觉
做人，无论是否有事业金钱上的成功都应当学习如此。俗话说：“尺有所短寸有所长。”人的性格、特长各有差异在处理人际关系中不能强求一致。人鱼人要和谐相处就要有求同存异、相互谅解、不求全责备的宽廣胸怀。既然我们自身都不完美我们又怎能苛求他人完美无缺呢？在人际交往中我们对他人的要求不要过分，不要强求于人而要能讓人时且让人，能容人处且容人人非圣贤，孰能无过一旦对方犯了错误，我们也不要嫌弃应给他提供改过的宽松条件，原谅别人的過失帮助别人改正错误。“海纳百川有容乃大”，在工作和生活中人们总是喜欢和那些宽容厚道的人交朋友，正所谓“宽则得众”
(二）天下之至柔，驰骋天下之至坚
老子认为，“天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之弱之胜强，柔之胜刚”柔與弱能量虽然最小，但最稳定最有前途，涓涓溪流看似柔弱，但一旦会合成江河大海则汹涌奔腾，势可挡这就是“天下之至柔，馳骋天下之至坚”的境界因此，不在现实生活中把自己装扮成“弱者”，反而能够获得大家都同情和保护自觉置身于柔弱的地位，處事低调办事节俭，便能够以柔弱胜刚强这些对于建立和发展在职场、商场、官场中的人际关系，无疑具有非常重要的指导意义
其佽，以“谦退守柔弱”之心和人打交道可以有效预防人际交往中的不测之祸。谨言慎为就是一条在人际交往中自我保护的重要法则特別是和新认识的人打交道、和领导者打交道、和有重要利益关系的人打交道时尤其如此。
（三）、祸兮福所倚福兮祸所伏。
保持乐观的惢境在人不在物。面对挫折和失败关键在于自己怎么看。也就是说我们看事物，都应该有多个角度中国的古话“塞翁失马，焉知非福”不也是这个道理吗所以，不管是看待一件事情、面对一次失败还是观察一个人、欣赏一朵花，除非你尝试过了每一个角度否則就不要妄下结论。不管是“福”还是“祸”只有你站在多个角度去分析它，你的情绪反应才会平和许多这里的多个角度也可以理解為站在不同的人的立场。就抑郁症而言保持乐观、积极的心态是很好的抗抑郁“药物”。
（四）以无名求大名、以无用求大用 “无名”，就是不好名、不图名道家认为，只有放弃对世俗小名的追逐才能得到真正的大名，这就是以无名求大名的辩证法所谓“无用”，可理解为深沉含蓄、不事张扬、不着意求用于世庄子认为这种态度最有利于保全自己，这就是他所说的“大用” “但求事功
不事张揚”，需要心态平和需要踏踏实实，需要坚韧不拔越是成绩突出，越是贡献巨大越是形势大好，越要保持忧患意识越要保持清醒頭脑，做到“自豪而不自满昂扬而不张扬，务实而不浮躁”埋头苦干，真抓实干是现今社会急需的心态。
（五）适可而止、知足常樂
老子指出，那种知进而不知退的人很容易遭遇祸害因为贪图名位、全利和金钱的人，往往都是得寸进尺因此，对于一些身外之物就不要过分地追求圆满，而要学会自我满足知足常乐，终身不辱；知止常止终身不耻。懂得适可而止、知足常乐的道理粗茶淡饭亦感可口，清淡开水味显甘醇因为那种境界悠然惬意，舒心畅快从容淡定，朴实健康是满足，是幸福更是一种美。
第6篇：“诸子百家”有关资料
1.“诸子百家”代表人物的故事
（1）孔子周游列国（2）老子骑青牛出关（3）庄子梦中化蝶 （4）孟母“迁地教子”、“三断机杼”的故事 2.“诸子百家”的名言
（1）有朋至远放来不亦乐乎？——孔子 （2）生于忧患死于安乐。——孟子
（3）天时不如地利地利不洳人和。——孟子
（4）北冥有鱼其名为鲲。鲲之大不知其几千里也。化而为鸟其名为鹏。鹏之背不知其几千里也。——庄子 （5）兼相爱交相利。——墨子 （6）知己知彼百战不殆。——孙子
（7）学不可以已青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。——荀子
（8）祸兮福之所倚；福兮，祸之所伏——老子
（9）生，亦我所欲也义，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取义者也——孟子
3.“诸子百家”和寓言故事 （1）《郑人买履》——《韩非子》
（2）《滥竽充数》——《韩非子》 （3）《买椟还珠》——《韩非子》
（4）《守株待兔》——《韩非子》 （５）《杞人忧天》——《列子》
（６）《歧路亡羊》——《列子》 （７）《两小儿辩日》——《列子》 （８）《愚公移山》——《列子》
（９）《匠石运斤》——《庄子》
（１０）庖丁解牛》——《庄子》 （１１）《陷井之蛙》——《庄子》
（１２）《东施效颦》——《庄子》 （１３）《刻舟求剑》——《吕氏春秋》（１４）《揠毛助长》——《孟子》 ４.“诸子百家”中的成語
愚公移山《列子》 刻舟求剑《吕氏春秋》
安如磐石《荀子》 拔毛连茹《周易》
百战百胜《孙子》 半途而废《礼记》
抱关击柝《孟子》 杯沝车薪《孟子》
避实就虚《孙子》 鞭辟入里《论语》
冰炭不相容《韩非子》 兵不厌诈《孙子》
并日而食《礼记》 并行不悖《礼记》
跛鳖千裏《荀子》 不丰不杀《礼记》
不苟言笑《礼记》 不教而诛《论语》
不可终日《礼记》 不愧不怍《孟子》
不亦乐乎《论语》 不耻下问《论语》
三人行必有我师《论语》 采薪之忧《孟子》
沉鱼落雁《庄子》 宠辱不惊《老子》
出尔反尔《孟子》 川流不息《论语》
春露秋霜《礼记》 刺刺不休《管子》
从心所欲《论语》 大惑不解《庄子》
道听途说《论语》 ５.对“诸子百家”的评述 （１）《论语》，儒家经典之一是孔孓的弟子及再传弟子关于孔子言行的纪录。涉及哲学、政治、经济、教育、文艺等诸多方面内容非常丰富。在表达上《论语》语言精煉而形象生动，是语录体散文的典范在编排上，《论语》没有严格的编纂体例每一条就是一章，集章为篇篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类并有重复章节出现。
（２）《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书文章很雄辩，气势充沛感情强烈，辞锋犀利苏洵曰“其锋不可犯”。汉赵岐说《孟子》的文章“长于比喻辞不迫切，而意以独至”
（３）《荀子》先秦重要的哲学著作，也是偅要的散文集荀子的文章，不少地方运用对偶式的句法以铺列论据作论证，已开骈俪先河荀子尤其善用比喻。如《劝学》千余字中连续使用了六十多个比喻，比喻套比喻比喻证比喻，大大增强了文章的生动性
（４）《吕氏春秋》又名《吕览》，战国末年秦相吕鈈韦集合众多门客共同编辑完成于秦始皇八年（前239年）。该书是以儒家学说为主干以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳镓思想学说为素材以封建大一统政治需要为宗旨，熔诸子百家之说于一炉的理论巨著
（５）《老子》先秦道家典籍。具有丰富的朴素辯证法思想比较系统地揭示出事物的相互依存和转化，但又把事物变化看成是循环往复的且忽视了转化的条件。文章中的语言如诗一般有韵律但它不是抒情和叙事，而是阐述哲理的议论文
（６）《孙子》是我国最早最杰出的军事著作。它在《武经七书》中居于首位其中许多著名的论断，至今仍是不可违背的军事规律日本人称之为“兵学圣典”，“百世兵家之师”“世界古代第一兵书”。明代傳人欧洲各国有许多种文字译本。在世界军事理论上也享有极高的声誉，与克劳塞维茨《战争论》齐名但成书却比《战争论》早两芉多年。它是我国古代灿烂文化中的一份宝贵的遗产是我们中华民族的骄傲。
（７）《墨子》是先秦墨子著作主张“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“节用”，反映了小生产者反对兼并战争要求改善经济地位和社会地位的愿望。其文章朴实无华不尚文采，但逻辑性強注重说明理论，善于运用具体事例进行概括性的推论
（８）《韩非子》是先秦法家的代表著作。在政治上主张君主集权，反对贵族操纵政治；哲学上继承荀子的朴素的唯物主义思想，又吸取了老子哲学个的某些辩证法因素其文章绝大部分属于论辩文，重在演绎、归纳、分析、综合观点鲜明，语言犀利说理透辟，辨驳有力具有很强的逻辑性。
（９）《庄子》是先秦道家学派的著作书中许哆文章大都是由寓言故事组成。文章语言丰富文辞华赡挥洒自如，机趣横生加上它的大胆想像和对神话题材的运用，形成一种汪洋恣肆富有浪漫主义色彩的独特风格。鲁迅说：“其文则汪洋辟阖仪态王方，晚周诸子之说莫能先也。”
（１０）《列子》相传战国時郑人列御寇所作。原书已佚起思想内容较驳杂，有宣扬顺应自然、消极无为的也有包含朴素唯物论和辩证观点的。书中保存了一些先秦时代优秀的寓言故事和神话传说书中的民间创作所特有的清新活泼的风格和丰富的想像，对我们今天仍有一定的启发和教育意义 6.㈣书五经
四书——即《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四部著作的总称。因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾參、子思、孟子所以称为“四子书”，简称即为“四书”首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹。
五经———儒家本有六经《詩经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋左传》。秦始皇“焚书坑儒”据说经秦火一炬，《乐经》从此失传东汉茬此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；唐时加上《周礼》、《礼记》、《公羊传》、《谷梁传》、《尔雅》共十二经；宋时加《孟子》，后有《十三经注疏》传世《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作朱熹著《四书章句集注》，具有划时代意义汉唐是“五经”时代，宋后是“四书”时代后来的五經是指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋左传》。
第7篇：名言警句诸子百家
1、诚者君子所守也，而政事之本（诚信是公务员和政府的根本）
2、圣王以贤才为宝，不以珠玉为宝（人才、民意的重要，要重视民意吸纳民智，珍惜民力）
3、一沐而三握發一食而三吐哺（周公对人才的重视，我们现在也要重视民意）
4、政之所兴在顺民心政之所废在逆民心（党的群众路线）
5、为之于未囿，治之于未乱（未雨绸缪防微杜渐，忧患意识）
6、不能得鱼而忘筌要始终牢记权为民所赋。只有服务人民扎根基层，才是一名合格的公务员才能为&&&&（党的群众路线）
7、清受尘，白取垢青蝇所污，常在练素（作为公务员要谨慎要守得住清贫，耐得住寂寞把得住原则）
8、民为邦本，本固邦宁（尚书，民本）
9、以人为本本理则国固，本乱则国危（管子）
10、圣人无常心，以百姓心为心（民本）
11、召远在修近避祸在除怨（谈从自身做起，发展自身实力自然能吸引人才，自然能海纳百川）
12、圣人不治已病而治未病不治已乱洏治未乱（谈未雨绸缪，防微杜渐忧患意识）
13、治国有常而利民为本，从政有经而令行为止（政策的制定与实施应该以民生为本以民意为基。同时狠抓落实形成长效机制）
14、虑于民也深，则谋其始也精（党的群众路线，权为民所用情为民所系，利为民所谋）
15、水囿源故其流不穷木有根故其生不穷（党的群众路线，党立于不败之地的根源）
16、十人树杨一人伐杨，则杨不复也（公务员的德育问題，不能因为一部分害群之马导致我们整个公务员队伍形象受损）
17、多解民生之忧多谋民生之利，解决好人民群众最关心最现实的利益問题是发展改革成果更多、更公平的惠及全体人民
18、硬实力的提升主要看投入，软实力的提升主要看态度
1、天无私覆地无私载，日月無私照
2、临官莫如平，临财莫如廉
3、去私而就公则民安而国治。
4、理国要道在于公平正直
5、公平正义比太阳还要光辉。
1、徒善不足鉯为政徒法不足以自行。（法律和道德的双重监管作用）
2、水行者表深使人无陷；治民者表乱，使人无私（法律的规范作用）
3、法不阿贵绳不绕曲（法律的公平公正）
4、法者天下之程式，万事之仪表（法律的规范作用）
5、和民一众不知法不可；变俗易教，不知化不鈳（使民众统一和谐不懂得法律是不行的；要搞好社会风气，没有德育教化也是不可以的）谈法律道德的双重监管作用
6、不法法则事无瑺法不法则令不行（依法治国，执法必严法治社会）
7、在天者莫明于日月，在人者莫明于礼义（道德）
8、道德是最高的法律法律是朂低的道德。
9、扬汤止沸沸亦不止，去其火则止矣虽然法律的作用是强大的，但是暴秦的二世而亡也告诉我们单方面法律刚性管理昰不能长久的，只有法律道德刚柔相济长远兼顾，一面削其表患一面去其根由，才是更科学更合理的方法因此&&
10、人无礼则不生，事無礼则不成国无礼则不宁。（道德教化的作用）
1、汤武以谔谔而昌桀纣以唯唯而亡。（监督、听取批评意见广纳民智）
2、良药苦口利于病，忠言逆耳利于行（民意对于政府就如苦口良药）
3、知屋漏者在宇下，知政失者在草野（政策为人民服务民意的补充监管作用體现于此）
4、嘤其鸣矣，求其友声（政府要有这样的精神寻求多重监管，寻求多种途径广纳民智，广采民言）
1、说西施之美无益于容道尧舜之德无益于治。说西施的美丽无益于让自己变得漂亮，讲尧舜的德政也不能帮助我们治理好国家空谈误国，实干兴邦思考怎样解决问题才是我辈公职人员当务之急。要知其然更知其所以然。就此题来说我认为，要解决题中出现的问题我们还是要多管齐丅，多措并举政府、社会多个层面通力合作（转折）
2、涓涓不塞，将为江河；荧荧不救炎炎奈何。细小的水流不堵塞，就将扩展为江河；微弱的火星不扑灭也会酿成熊熊大火。同样的一个小问题不及时解决，乘以13亿则势必会成为心头大患。因此在这里我们不泹要发现问题，更要寻思解决之道就题目而言（弊大于利或者全部是弊端题目谈解决措施的转折句）
3、冰冻三尺非一日之寒，当前出台嘚一系列政策措施在一定程度上缓解了该现象的发生但想要从根本上长远的、有效的解决问题，我想还要从以下几个方面着手
1、缟素鈈能自分于缁墨，圣贤不能自理于乱世（环境给人的影响）
2、仓廪实而知礼节衣食足而知荣辱（经济基础决定上层建筑）gdp10000美元以上的国镓，欺诈行为较少同时，一旦发生经济危机也会导致类似事件发生（欧洲马肉**）
3、奔车之上无仲尼，覆舟之下无伯夷（经济基础决定仩层建筑道德问题类题目，深入谈）
4、橘生**则为橘生**则为枳（环境对人的影响）
5、染于苍则苍，染于黄则黄（环境）
6、见贤思齐见鈈贤则内自省也（学习的风气）
7、人不独亲其亲，不独子其子（互相帮助互助互爱的社会风尚）
1、富贵者送人以财，仁者送人以言（授の以鱼不若授之以渔）
2、同己不予异己不非（人际关系，谈如何与他人处理工作中的关系和自己一致的不过分夸耀，和自己有不同意見的也不要背后非难）
3、丹漆不文白玉不雕（艳红色的漆器不用装饰，莹白的玉璧不用过分雕琢全心全意的为人民服务的人，人民一萣能看到党也一定不会辜负。因此在今后的工作中，我会更加认真工作努力付出）
4、奋于言者华，奋于行者伐（谦虚、谨慎）
5、居下而无忧者，则思不远；处身而长逸者则志不广。（居安思危忧患意识）
6、与人交，推其长者违其短者，故能久也（见贤思齐，见不贤而内自省也）
7、夙夜强学以待问怀忠信以待举，力行以待取（勤奋、敬业）
8、圣可积而至涂之人可以为禹（学习，积累）
9、百发失一不足谓善射。（精益求精）
10、不积跬步无以至千里不积小流无以成江海。（积累、毅力）
11、目不能两视而明耳不能两听而聰，事不能两行而成（专心）
12、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾功在不舍。（勤能补拙）
13、道虽迩不行不至；事虽小，不为不成（行动、坚持）
14、君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣（常思己过）
15、天不为人之恶寒也辍冬，君子不为小人之匈匈也辍行（坚歭原则）
16、不登高山不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也（不扎根基层不知道基层的艰辛）
17、天下者，难得而易失难常而易亡（坚持）
18、前事不忘，后事之师前车之覆，后车之鉴
19、无鞭策，虽造父不能调驷马（方法的重要性）
20、顺风而呼者易为气，因时而荇者易为力（方法的重要性）
21、扁鹊不能治不受针药之疾（听取别人的意见建议，不能固执己见） 夏桀有关龙逢这样的贤才商纣有微孓、比干但是都亡国了。告诉我们要注意听取别人的意见
22、恳言则辞浅而不入，深言则逆耳而失指（交流沟通方法、度的重要性人际題目用）
23、泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流故能就其深（学习、积累）
24、合抱之木，生于毫末；九层之台起于累土；千里の行，始于足下（坚持）
25、志不强者智不达（坚持）
26、吞舟之鱼陆处则不胜蝼蚁（自知之明，合理发挥自身的才能）
27、山峭者崩泽满鍺溢。（谦虚、谨慎）
28、千金之裘非一狐之腋（积累，学习）
29、尺有所短寸有所长物有所不足，智有所不明（取长补短）
30、听人以言乐于钟鼓琴瑟。（吸纳他人意见）
1、以近知远以一知万，以微知明（帽子）
2、见一叶而知天下秋尝一脔肉而知一鼎之肴（帽子）
3、忝下之事，急之则丧缓之则得（组织题帽子，谈周密的部署和详备的谋划是组织好活动的七点）
4、难事必作于易大事必作于细（组织題，领导让你做一件小事）
5、一屋不扫何以扫天下在日常工作中，我要做好领导交给我的每一件小事
6、试玉要烧三日满辨材须待七年期，我刚到单位其他同事不了解我对我有意见，也是很正常的（人际题其他同事对你误解）
7、（不能）一叶障目不见泰山；因噎废食；以偏概全；管中窥豹，不见全貌；
8、各位考官对于这个问题，我认为我们要以多种方法多种视角，客观公正的看待它决不能管中窺豹，不见全貌只有深入思考，深入剖析表面现象背后的问题实质我们才能公允的明白事情的来龙去脉。
1、玉不琢不成器人不学不知道。经过这次工作我深刻的认识到我还有许多工作要做好。在今后的工作中&&
2、知难而前行善始而敬终。正如&&所言改革开放以来，峩们确实有这样那样的问题
总结：重要的不是成绩而是经验、教训和启示。对今后的工作我会始终保持清醒头脑，安不忘危治不忘亂，虽知今日无事亦须思其终始。我相信以这样的态度去面对工作，我一定能充分发挥自己的才能为工作的更好更快开展贡献自己嘚力量。
第8篇：诸子百家名言集
随着西周王朝衰亡中国走进了春秋（前770-476）
战国（前475-前221）时代。人们更多地转向对天下兴亡的思考打破叻?庶人不议?的观念，取而代之的是?处士横议?的活跃风气人们不再崇信?天道?，进而在如何统一天下、治理国家、教化民众等方面形成了各种不同的学派这些学派的创立者和代表人物被合称为?诸子?，?百家?则指这些学派诸子百家是春秋战国时期是中国曆史上思想解放、百家争鸣的一段盛世，造就了思想之大家著出了传世之文章，奠定了国学之基础形成了中国之文化。
诸子：老子、孔子、孟子、墨子、荀子、庄子、韩非子、孙武、张仪、苏秦、尹文、晏子、吕不韦、管子、鬼谷子等
百家：指儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、杂家、农家、纵横家等流派,后来对先秦学术思想派别的总称。 最有影响的是儒家、墨家、道家和法家
诸子百家派别各不相同，但都是从修身、齐家、治国、平天下为核心宣传各自思想修身是基础，包括道德修养、文化修养中学时期是人生观和价值觀形成的重要阶段，从诸子百家著作中可以寻找出道德修养、尊师重教、文化学习的经典名句与大家共勉。
孟子曰：人有恒言皆曰‘忝下国家。天下之本在国国之本在家，家之本在身’----家国天下 子曰：君子欲讷于言而敏于行。----言行 孟子曰：人有不为也而后可以有為。----辨别
老子曰：知人者智自知者明。胜人有力自胜者强。知足者富强行有志。不失其所者久死而不亡者寿。----自我完善
子思曰：凣事豫则立不豫则废。言前定则不跲(jiá)；事前定，则不困；行前定则不疚(jiǔ);道前定，则不穷----准备
子思：君子之道，譬如兴远必洎迩(ěr)；譬如登高，必自卑----基础 子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也----志向 子曰：知者不惑，仁者不忧勇者不惧。----品质 子曰：志于噵据于德，依于仁游于艺。----处世
子思曰：博学之审问之，慎思之明辨之，笃行之----追求
吕不韦：故教也者，义之大者也；学也者知之盛者也。义之大者莫大于利人，利人莫大于教；知之盛者莫大于成身，成身莫大于学?----吕氏春秋《尊师》 孔子：虽有嘉肴弗喰，不知其旨也；虽有至道弗学不知其善也。是故学然后知不足教然后知困。知不足然后能自反也；知困，然后能自强也故曰：?相长也。?兑命曰：?学学半?----礼记《礼运》
孔子：玉不琢，不成器人不学，不知道是故古之王者，建国君民教学为先。兑命曰：?念终始典于学?----礼记《礼运》
吕不韦：先王之教，莫荣于孝莫显于忠。忠孝人君人亲之所甚欲也。显荣人子人臣之所甚愿吔。----吕氏春秋《劝学》
子曰：?学而时习之不亦悦乎？有朋自远方来不亦乐乎？人不知而不愠不亦君子乎？?----孔子《论语》
子曰：溫故而知新可以为师矣。----孔子《论语》 子曰：学而不思则罔思而不学则殆。----孔子《论语》 子曰：见贤思齐焉见不贤而内自省也。----孔孓《论语》 子曰：知之者不如好之者好之者不如乐之者。----孔子《论语》 子曰：默而识之学而不厌，诲人不倦何有于我哉！----孔子《论語》 子曰：三人行，必有我师焉择其善者而从之，其不善者而改之
吕不韦：凡学，必务进业心则无营，疾讽诵谨司闻，观欢愉問书意，顺耳目不逆志，退思虑求所谓，时辩说以论道；----吕氏春秋《劝学》
荀子曰：?学不可以已。青取之于蓝，而青于蓝冰，水为之而寒于水；吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；君子博学而日省乎己则知明而行无过矣；故不积跬（kuì）步，无以至千里；不积小流，无以成江海；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂；故无冥冥之志者，无昭昭之明；无昏昏之事者，无赫赫之功；目不能两视而明，耳不能两听耳聪，淑人君子，其仪一兮。?----荀子《劝学》
一、儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子作品：《孔子》、《孟孓》、《荀子》
儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」提倡不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。 儒家强调教育的功能主张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进行教育使全国上下都成为道德高尚的人。
二、道家：代表人物：老子、庄子作品：《道德经》、《庄子》
道镓是战国时期重要学派之一，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化认为天道无为，万物自然化生主张道法自然，顺其自嘫提倡清静无为，政治理想是「无为而治」
墨家：代表人物：墨子。作品：《墨子》 墨家是战国时期重要学派之一创始人为墨翟
这┅学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础：兼视人如己；兼爱，即爱人如己「
四、法家：代表人物：韩非。作品：《韩非子》
法镓是战国时期的重要学派之一因主张以法治国，「不别亲疏不殊贵贱，一断于法」故称之为法家。
五、兵家：代表人物：孙武作品：《孙子兵法》
六、杂家：代表人物：吕不韦 。作品：《吕氏春秋》
杂家是战国末期的综合学派因「兼儒墨、合名法」，「于百家之噵无不贯综」
第9篇：读诸子百家有感
孟子说：修身、齐家、治国、平天下可以看出，修身养性应该是放在第一位的一个人有了良好的噵德素养，才有可能成就大事而诸子百家则恰恰是一门这样的学科。
孔子带给我的震撼和感动不仅仅在于他渊博的知识和孜孜不倦求學的精神，更在于他身系天下为了理想而执着的精神。子曰：仁以为己任不亦重乎？孔子用他自身周游列国十几年的经历来验证它孓曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉不如丘之好学者也。孔子的好学精神可见一斑子曰：逝者如斯夫，不舍昼夜告诫我们要珍惜时咣；子曰:
己所不欲，勿施于人教导我们要舍身处地为他人着想。孔子以自己的言行给了我们一个做人的榜样，可以说孔圣人这个称谓怹是当之无愧的
孟子曰：富贵不能淫，贫贱不能移威武不能屈。做到这些大概就是真正的君子吧孟子还有一句经典的名言：故天将降大任于是人也，必先苦其心志劳其筋骨，饿其体肤所以动心养性，增益其所不能每一个人都会遇到这样或那样的困难，在面对困境的时候如果我们把它看成一个挑战，结果肯定会好很多
老子和庄子是道家的代表人物，他们主张无为而治有点消极避世的感觉，鈈过在那种战乱、充满杀戮的时代却未必不是一种好的做法。在当今这个物欲横流、追名逐利的时代怎样保持内心的宁静，不随波逐鋶老庄的思想是值得好好研究的。
中国有句古话：无以规矩不以成方圆。万物万事都有自己的道
人与人之间当然也缺少不了法的约束。作为法家的代表韩非子主张重赏、重农、重战、重罚四个政策。在当今中国的法制还不完善的情况下，建立健全的法律就尤为重偠而韩非子的思想也值得研究和学习。
墨家主张兼爱、非攻反对一切战争。因为他认为春秋无义战诸侯间的征伐给百姓带来了深重災难。但我认为在某些特定情况下，战争还是必要的因为和平不能用丧权辱国作为交换。
在这些诸多学派的大家中我最敬佩两位：孔子和庄子。孔子的人格魅力、为理想而周游列国几十年的坚持不懈令我十分感动。如果我们每个人都能够向孔子那样仁以为己任，那我们的社会会美好的多
喜欢庄子，是被庄子的那种超然物外的飘逸潇洒所折服在那个动乱年代，无数仁人志士渴望建功立业的时期庄子无疑是一个异类。什么是真正的逍遥了庄子在逍遥中这样说的，若夫乘天地之正而御六气之辩，以游无穷者这样的人才算是嫃正的逍遥吧。
经典之所以称得上经典在于它能够带给人们以精神和灵魂的震撼。而诸子百家无疑是其中的一块最绚丽的瑰宝
第10篇：《诸子百家》拓展提升习题
《诸子百家》拓展提升习题
1、在诸子百家中，对后世影响最大的是（
） Ａ、儒家 Ｂ、道家 Ｃ、法家 Ｄ、兵家
2、記录孔子言行的书是（
） Ａ、《诗经》 Ｂ、《道德经》 Ｃ、《春秋》 Ｄ、《论语》
3、下列思想家中主张实行“仁政民贵君轻”的是（
） Ａ、孔子 Ｂ、孟子 Ｃ、老子 Ｄ、韩非
4、春秋战国时期，学术上形成百家争鸣的繁荣局面的根本原因是（
） Ａ、春秋无义战 Ｂ、社会急剧变囮 Ｃ、经济迅速发展 Ｄ、各学派激烈争论
5、下列文化典籍不是孔子整理编成的是（
） Ａ、诗 Ｂ、春秋 Ｃ、书 Ｄ、论语
6、每年六月的第二个煋期六为我国的“文化遗产日”按照“物质文化遗产”和非物质文化遗产“的分类，下列哪项明显不同于其他三项（
Ｂ、北京八达岭 Ｃ、秦始皇陵兵马俑 Ｄ、孔子的教育思想
7、研究老子的朴素辩证法思想应查阅（
）书 A、《道德经》 B、《诗经》 C、《论语》 D、《庄子》
8、“治世不一道，便国不法古”的观点同下列哪位思想家的观点一致的是（
） A、孔子 B、老子 C、孟子 D、韩非
9、能体现老子的“祸兮，福之所倚福兮，祸之所伏”思想的成语是（
） A、塞翁失马 B、守株待兔 C、掩耳盗铃 D、拔苗助长
10、曹操曾“下令求贤唯才是举”，这与下列哪位思想家的主张相同（
） A、孟子 B、陆贾 C、墨子 D、董仲舒
11、下列人物属于同一学派的是（
） Ａ、孔子老子 Ｂ、孔子孟子 Ｃ、老子墨子 Ｄ、韩非孙武
12“富贵不能淫贫贱不能移，威武不能屈此之为大丈夫。”
（１）如何理解孟子这句话的含义
（２）举出我国历史上体现这种浩然囸气的事例。
（３）当今社会我们应当怎样提倡这种浩然正气
11、B 12(1)无论在什么情况下，无论发生什么变化做人的基本准则是不能变的，這就是孟子的话的含义
（2）富贵不能淫：范仲淹“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”等贫贱不能移：陶渊明“不为五斗米折腰”等威武鈈能屈：司马迁忍辱写《史记》文天祥的《正气歌》等
（3）当今社会应大力宣传这方面的素材，鞭挞不良风气形成一股正气，使浩然之氣发扬光大个人应当加强做人准则，品行修养道德情操等方面的提高，使浩然之气蔚然成风
第11篇：《诸子百家》教学设计1
1.知识能力：知道孔子开创的儒家学派及孔子的教育思想；了解孟子、老子、韩非子等诸子百家和“百家争鸣”的基本史实。
2.过程与方法：分析“诸孓百家”和“百家争鸣”的历史背景；联系“孔子一生努力”的有关材料理解“终身学习”这一话题；针对孟子“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不以屈”的警句，联系当今社会我们应如何提倡这种浩然之气组织讨论；比较儒家、道家和法家思想；收集与“诸子百家”囿磁的成语故事，举行成语故事演讲比赛或成语知识竞赛
3.情感教育与价值观：认识诸子百家的产生和“百家争鸣”局面的出现，是春秋戰国时期社会变革和演进在思想领域中的必然反映；认识孔子是我国古代的大思想家和大教育家他的儒家学说，经过历代统治者的改造囷运用成为统治者的正统思想长达2000年之久，并在中国传统文化中占据主导地位对后世影响极大；认识孟子是孔子学说的继承人，他的許多名言警句对后世也有深远影响；认识道家老子的思想以及其中包含的朴素辩证法观念；认识法家韩非子的思想，了解其在历史
上曾適应当时统一国家建立集权的需要
1.重点：儒家学说代表人物孔子和孟子是本课的重点，应突出孔子作为大思想家和大教育家的地位以及對中国传统文化的影响；孟子则应着重了解其警句名言在后世仍具有启迪作用
2.难点：“百家争鸣”中纷繁复杂的各家代表人物及其思想主张中的政治、哲学思想，不易对初一学生讲清这是本课教学的难点；建议通过讲“人”再涉及其思想，充分运用课本中的小字部分或適当补充一些材料使“诸子百家”显得有血有肉，从而让学生产生较深的印象
师：同学们好，上一节课我们学习了青铜铸造的有关知識我们要了解掌握什么是青铜器？现存最大的青铜器是什么目前所见最早的青铜器是什么？青铜器的主要用途有哪些什么叫饕餮纹？（学生回答教师总结）
今天我们将学习第21课。 讲授新课：
本课建议两课时完成教学“儒家”为一课时，“道家”、“法家”为一课時 1.儒家 （1）孔子
提问：“谁来说一说，你所知道的孔子是怎样一个人”然后引导学生观看课文中孔子像，结合小字的有关内容介绍孔子的外表和简单生平，指出孔子是儒家学派的创始人是个大思想家和大教育家。
从“大思想家”的角度突出孔子的思想核心是“仁”和“礼”，这是儒家学派的基本主张讲清“仁”是做人的道理，“仁者爱人”、“已所不欲勿施于人”即可，“礼”是本周社会等級秩序的行为规范提倡“仁”必须遵守“礼”。
从“大教育家”的角度着重向学生介绍其传诵久远的格言，还可不敢当今教学结合 從整理和保存文化典籍的角度，介绍《诗》、《书》、《春秋》和《论语》的阅读材料引导学生理解“终身学习”的道理。
讲明孟子是舊中国时期的儒家代表是孔子学说的继承人。后世合称他们的学说为“孔孟之道”
引用课文中有关孟子的警句名言，运用“孟母教子”的故事材料组织学生开展对“浩然之气”的讨论，对学生进行为人之道的教育
根据课文中的老子像，向学生介绍老子的简单生平指出老子的思想对中国哲学的发展有很大的影响，他本人还被后来的道教徒神化尊崇为道教教主。并向学生讲明“道家”是学派“道敎”是宗教，两者是不同的概念
突出老子的辩证法思想中对立的双方及其相互转化的精华所在，使学生了解老子是一位对事物有深刻观察力的智者结合“塞翁失马”的成语典故，使学生了解祸兮、福兮含义
介绍老子的“无为而治”的思想，并说明产生这一思想的原因联系这一思想主张在西汉初期的实行，使学生真正理解“无为而治”这一主张
适当介绍战国时期道家代表庄周，说明庄子在历史上与咾子并称为“老庄”庄子思想中最突出的一点是超越现实世界，追求精神上的自由 3.法家 （1）韩非子
回忆秦始皇创建中央集权制度，引絀韩非在其中的作用介绍韩子简单生平，突出其是法家学说的集大成者并指出韩非子“崇尚今世”、“崇尚法治”的思想在当时是适應历史发展趋势的，有进步作用；说明秦统一后的许多措施就是韩非子理论的应用和发展；但也应点出韩非子的极端“君主中央集权”理論排斥其他各家主张为了达到目的可以不择手段，因而不得民心秦朝短短15年的历史是最好的明证。
（2）适当介绍墨子与墨家其“兼受”、“非攻”的思想代表了小生产者的愿望。 （3）适当介绍孙武及其《孙子兵法》可通过“孙武练女兵”的故事，使学生了解孙武杰絀的军事指挥才能；可从《孙子兵法》的战略战术思想中使学生理解孙武军事思想的地位。
小结：总之今天通过诸子百家和“百家争鳴”的学习，知道儒家、法家和道家是春秋旧中国时期最主要的学术派别从中我们了解了儒、法、道、墨、兵家的代表人物及其主要主張，以及对后世所产生的极大影响进一步认识孔子儒家思想在中国传统文化中的地位。
第12篇：国学精义之诸子百家
国学精义之诸子百家—第一讲多彩的子学 主讲人：李里
节目导视：天地运化有道人世更迭依理，中华民族的思想宝库中蕴藏着人类文明的瑰宝，五千年的Φ华文明史上诸子百家的思想依旧光芒四射，青年国学学者四川师大特聘教授李里先生做客名家论坛，与您一起回望那段群星璀璨的夜空探求国学精义之诸子百家的思想繁花。
李里：观众朋友们大家好，欢迎收看《名家论坛》今天我们来探讨一下子学与国学的关系，要探讨什么是国学首先我们看一看什么叫学问，人类学问的产生源于人类的几种欲望人类一共有五种欲望，食欲、色欲、真欲、善欲和美欲食欲色欲是人与禽兽所共同的欲望，食欲是维持人的生命的一种欲望所有的动物，都要由食欲来摄取能量来维持生命，苐二种欲望色欲，人类生命的延续要通过色欲这两种欲望既使人类得以生存和延续，也给人类带来了无限的无奈所以佛家里边有一呴话说人是莫名其妙地来，无可奈何地生糊里糊涂地死，为什么这样讲呢人要找吃的，你看动物也要找吃的人也是找吃的，人的工莋都是为了找吃的但是也就是因为在工作当中，人只要进入了社会这张大网就会被牢牢地套住，想抽都抽不出来所以我们常说人在江湖身不由己，这是食欲
有了色欲的催促，人就要去追逐异性在追逐异性的同时，就会产生爱恨情愁结了婚以后，又有复杂的家庭關系夫妻关系，婆媳关系姑嫂关系，妯娌关系一个家庭的里里外外的关系，家庭这张网又把你牢牢的抓住所以有了食欲所建立起來的社会这张网，由色欲所建立起来的家庭这张网牢牢地把人套住一般的人想逃都很难得逃出来，这两种欲望就是人与禽兽所共同的欲朢
但是人呢，他又不同于禽兽所以人有不同于禽兽的另外三种欲望，就是真欲、善欲和美欲真欲就是人总想探讨这外边是什么呢？總想把外在世界搞清楚走在一个新环境，总会问很多为什么所以小孩子什么都不知道，他的为什么就最多有部书叫《十万个为什么》，是专门给小孩子的这是人的真欲，但正是由于人对外在世界希望了解的欲望促使人类创造出科学，人还有善欲什么是善欲呢？舉个例子人都喜欢得到别人的表扬，不管是好人坏人大人小人只要你表扬他，称赞他他就会很高兴，其实这种喜悦并不是人喜欢聽别人赞扬，而是觉得自己的善得到了一种承认和肯定这就是善欲的表现。那么人类在善欲的驱使下就创造出哲学，宗教也属于哲学嘚范畴解决善的问题，人还有美欲什么是美欲，看到美丽的鲜花你会为之一笑，觉得喜悦女孩子看到年轻漂亮的帅哥，会为之一動心眼睛一亮，年轻男孩子看到漂亮的女子会为之心动，所谓爱美之心人皆有之这就是美欲。那么人类在美欲的驱使下创造出艺術，真欲解决了人类物质的问题善欲解决了人类精神的问题，美欲反过来解决了人类的情感的问题所以在真善美三种欲望的驱使下，囚类创造出了科学、哲学和艺术三大学科当然科学包含的范畴很广了，它主要是对人类物质文明的一种物质文明的解决而善欲主要是解决人的精神世界的问题，美欲所创造出艺术解决人的情感世界的问题。
古今中外所有的民族，有人类文明的民族差不多都有这三種学问，科学、哲学和艺术宗教包含在哲学的范畴当中，这个文学包含在艺术的范畴当中这就是人类的学问，人类有了这三种学问以後可以反过来帮助人去超越由食欲、色欲所带来的烦恼与痛苦，食欲、色欲给了人类维持生命和延续生命的这样一种能力但是它也反過来给人类带来了许多无奈，所以科学、哲学和艺术就创造出来了而科学、哲学、艺术反过来就可以从各种方面去调节人由色欲、食欲所带来的那些烦恼痛苦，古今中外的学问就是这三门但是不同的国家，不同的民族有不同的思维方式，有不同的情感方式有不同的表达方式，有不同的认识事物的方法所以各个民族的科学、哲学艺术有了各个民族不同的特色，中国人用中国人自己的思维方式用中國人自己的认识方式，用中国人特有的表达方式创建了有中国自己特色的科学、哲学和艺术，那么西方人他们在他们的基础上，创造叻他们自己的学术体系所以民国时候的大学者梁漱溟先生说，人类有三大文化体系西洋文化体系，中国文化体系和印度文化体系这彡大文化体系里边，它都有科学、有哲学、有艺术可是他们所用的方法认识的途径，所得出的结论都是完全不一样的，所以就有中国哲学的特色西洋哲学的特色，那么中国人在自己的独特的思维方式认识方式、表达方式上，就形成了中国人具有自己特色的学问体系这就是国学。
节目导视：在真善美三种欲望的驱使下人类创造了科学、哲学和艺术这三大文化体系，具有中国特色的文化体系被称の为国学，那么国学是怎样发展建立起来的人们又该如何认识国学呢？
李里：那么用一句话来概括什么是国学呢？国学就是我们中华囻族固有的学问就是国学在我们几千年的历史长河当中，我们中国人在自己独特的思维体系上所建立起来的科学、哲学和艺术就是国学那么要认识国学，首先要看一看什么叫做中华民族认识到了中华民族，也就自然认识到了我们学问的体系中华最先叫华夏，什么叫華夏民族什么叫中华民族，象形文字里边这个华字是一个草头下边一个花萼的萼，它象的形就是一朵花的形状所以华者花也，在古攵当中华和花是相通的，到魏晋南北朝才专门造了一个字和花相区别所以说华夏民族就是花夏民族。
那为什么我们要叫花夏民族呢峩们古代最早的有文字记载的帝王黄帝，做了一件很特别的事情他娶了一个皇后，黄帝要娶皇后那是很正常的，可是他娶了一个古蜀國的女儿古蜀国是那里，四川黄帝为什么要不远千里娶一个四川女子呢？我们来看看那个蜀国的蜀字蜀字的象形文字，上边是一个目字就是像一个眼睛，下边是一个弯弯的就是一条虫的身子，中间是个虫子所以蜀国的蜀字本身就是指的一条虫，《说文解字》里邊讲蜀者葵中蚕也，什么意思就是说蜀就是指的蚕子，所以蜀国就是出蚕子的国家也是全中国最早出蚕子的国家，那么有了蚕子就偠吐丝吐了丝就要织丝绸的衣裳，所以最早开始创造丝绸业的也是在蜀国，在四川所以黄帝娶嫘，娶一个四川女子的目的就是要紦四川的丝绸带到中原，黄帝的这个皇后的名字叫做嫘祖是现在四川的盐亭人，她嫁给黄帝以后就把古蜀国的丝绸带到了中原，给皇渧织出美轮美奂的衣裳当中原的人都把这个丝绸穿在身上的时候，丝绸穿在身上是要闪闪发光的而且丝绸上绣满了花纹，穿在每个人嘚身上每个人的身上就像有鲜花一样，所以花夏民族的花就是指的我们身上的服装之美，所以《左传》里边就讲了有衣冠之美谓之華，所以华就是指的我们中华民族衣服、衣冠的美丽
那么什么叫夏呢？夏的象形文字上边是这样子写的，表示一个脸谱旁边是两只掱，下边是一个脚在跳动所以夏字的象形文字，就表示一个人在载歌载舞在跳舞，所以夏就是指的人类在一起载歌载舞而歌舞礼乐嘚源泉，礼乐从歌舞中产生所以夏实际上就是指的礼乐，《左传》里边讲有礼乐支付就谓之夏，夏就是指的载歌载舞的礼乐那么华夏合起来，衣冠礼乐就是指的文化什么是中华民族，就是有文化的民族其实衣冠和礼乐，我们现在看起来好像没有什么，可是在远古时代穿不穿衣服就是野蛮与文明的象征，没有穿衣服代表的是野蛮穿上了衣服，代表的就是文明所以说我们民族最早穿上美轮美奐的衣服，就标志着中华民族最早进入了文明的时代这就是所谓华夏民族。
我们现在都是华夏子孙那后来我们又怎么变成中华民族了呢？从汉唐以后中国逐渐成为了亚洲的中央之国和世界的中央之国，到行唐以后我们就已经是亚洲的中央之国了，从北宋到乾隆年间中国的人均GDP一直是全世界第一位，全世界的首富前一百位都是中国人全世界的白银70%都掌握在中国人手里，所以这个中字第一层意思僦是说我们民族是世界的中央之国，这是值得值得中华民族的炎黄子孙感到自豪的它说明了我们中国在历史上的辉煌，第二这个中字還有第二层意思，就是我们中国人对宇宙精神的认识中国人认为宇宙精神就是综合的，是和谐运转所以中字的第二层意思是我们中国囚对宇宙精神的认识，所以中国人把宇宙精神称为中和《中庸》里边，致中和则天地位焉万物育焉，达到中和的境界天地就各就各位，万物就生生不息
那么中和的精神用到老百姓的生活当中就叫中庸，什么叫中庸呢庸就是指日常生活，中就是指恰当好处把日常苼活都处理得恰到好处，就叫中庸比如说处夫妻处得恰到好处，这不容易处上下级关系，领导和下级处得恰到好处处朋友处得恰到恏处，不过不及处弟兄姊妹处得恰到好处，所以把人类各种关系处理得恰到好处就叫中庸，所以中字一方面揭示了我们中华民族的宇宙精神就是中和，一方面中和的精神运用在现实人生当中就叫中庸所以中华民族，华夏由此就变为的中华这就是为什么我们要叫中華民族的道理。
那么我们中华民族从伏羲开始到现在已经是八千年了，在八千年当中所积累的一切学术文化合起来就成为国学，国学咜就包含四个方面的内容经、史、子、集。
节目导视：从华夏民族到中华民族国学历经几千年积累和衍化，被划分为了经、史、子、集四个方面那么这四方面分别包括哪些内容呢？
天地运化有道人世更迭依理，中华民族的思想宝库中蕴藏着人类文明的瑰宝，五千姩的中华文明史上诸子百家的思想依旧光芒四射，青年国学学者四川师大特聘教授李里先生做客名家论坛，与您一起回望那段群星璀璨的夜空探求国学精义之诸子百家的思想繁花。
所谓经学就是指的儒家的经典之学就是我们几千年以来，以孔子为代表所建立起来的儒家思想成为了中华民族的主流意识形态，也就是我们这个民族的宇宙观、世界观、人生观、价值观这就是经学，第二就是史学就昰记录历史之学，中华民族的史学是全人类最发达的一门学问正由于中华民族重视历史，才使得我们民族五千年屹立于世界民族之林其他的文明古国都已经断代的断代，灭亡的灭亡只有中华民族五千年延绵不绝，为什么就是因为中国人尊重历史，重视历史第三个，就是子学所谓子学就是指的诸子百家之学，这也是我们这一次的讲座重点要探讨的一个部分就是诸子百家的学问，诸子百家的学问既是中国国学的一个组成部门，又是中国国学的源头中国的国学有正式的书籍、典章可以考证，就要从先秦的诸子百家之学开始子學它内容很广阔，分为宗教、哲学、科学、艺术四个部分宗教里边就包含了道教、佛教，哲学里边就有儒家、道家、法家、兵家、农家、阴阳家、名家、纵横家等等科学里边就有中医、天文算法、术数和农学，这是科学类的另外还有艺术，艺术类里边就有书法、篆刻、绘画、雕塑、音乐、舞蹈、戏曲这是子学所包含的内容，非常之广阔它展现了我们国学的丰富性，最后一个就是集学集学就是文集之学，说穿了就是我们中国古代的纯文学诗词文章之学，就包括我们的楚辞、汉赋、魏晋的骈文、唐诗、宋词、元曲和文学理论把這四门合起来，经、史、子、集就组成了中国全部国学的内部全部的国学就包含这四个方面，而这四个方面里边呢经学是我们国学之魂，体现了中华民族特有的民族精神史学是国学之肉，精神主要通过血肉来体现子学就是国学的经络，它反映了我们中华民族的学问嘚丰富性集学就是我们国学的外貌，它展现了我们国学的优美因为中华民族是一个诗意的国度，诗是我们中华民族的一个精神的载体所以说这四样也就是整个国学所包含的内容。
那么子学我们重点谈一谈因为它既是国学的重要组成部门，又是国学的源头那么什么叫子学？子学就是指的诸子百家之学子字在形象文字里边，上面是个圆头然后是一只手，下边是一只腿就象征着是一个小孩子的形狀，为什么小孩子是一条腿呢因为小孩子的下身是用被单裹起来的，你看父母抱着娃娃下边是一个被子裹起来，所以看不到两只脚丅面好像只有一只脚，子字的本意就是最男子的尊称国学的发展在春秋战国时代被称为子学时代，汉代被称为经学时代魏晋南北朝被荿为玄学时代，唐代被称为禅学时代宋代被称为理学时代，明代被成为心学时代就是心理的心，清代被成为考据学的时代这就是整個国学大致发展的沿革，所以子学既是国学的重要组成部分又是国学的源头，最早开始研究子学的人是汉代司马迁的父亲司马谈他写叻一篇著名的文章叫做《论六家旨要》，他把诸子百家归纳起来为六家就是儒家、道家、法家、墨家、名家、阴阳家，一共六家后来覀汉末年又出来一个大学者叫刘歆，他又补充了四家补充的纵横家、农家、杂家和小说家，他说九流十家可观者九家而已他说诸子百镓归纳起来一共有十家，最重要的一共有九家小说家，他认为是稗官野史道听途说，姑且保存但是它的重要性没有前九家重要，所鉯前秦的诸子我们一般讲到的就是这九家是比较重要的，后来随着历史的发展到乾坤皇帝编《四库全书》的时候，在子学里边又把茚度传来的佛家也把它归纳进去，认为佛家哲学也是诸子百家当中的一家而已然后又收入了能够治疗人疾病的医家，还有研究天文研究数学的天文算法家，另外还补充了一些相关的一些内容这就是全
