音色特色的非常的鲜明，且音乐的品种非常多，融入了各种当地生活方式的音乐。那么关于藏族的音乐文化，你具体都了解多少呢？藏族音乐可以分为哪些类型呢？接下来就和小编一起来往下看看吧！

　　山歌卫藏地区称“拉噜”、康地区称“噜”、安多地区称“勒”，是在山野间自由演唱的歌曲。

　　山歌音域宽广,节拍、节奏自由,旋律起伏较大,悠长高亢,极富高原特色。安多地区的山歌当地亦称为酒曲。牧歌流行于牧区，与山歌音乐特点相近。山歌、牧歌有多种曲调，结构多为上下句体，常用羽、徵、商、宫五声(或六声)调式。甘孜山歌《阿中》是具有代表性的一首。劳动歌藏语称“勒谐”，种类甚多，几乎在各种劳动中都有特定的歌曲。有的节奏鲜明，与劳动动作紧密配合，如打青稞、挖土、打墙等；有的节奏较为自由，如放牧、犁地、挤奶等。劳动歌有独唱、齐唱及一领众和等形式。

　　爱情歌包括情歌情茶歌等情歌安多地区称“拉伊”，卫藏地区称“嘎噜”。情歌音乐有的较深情，有的较开阔自由，接近山歌风格。情茶歌藏语称“克加”，流传于云南中甸等地，是在青年男女们聚会、饮茶以表达爱情时唱的歌，包括招呼歌、进门歌、对歌、感谢歌、告别歌等。

　　风俗歌包括酒歌、猜情对歌、婚礼歌、箭歌、告别歌等。

　　藏语称“羌谐”,流传于藏区各地,在节庆聚会敬酒时唱。安多地区的“则柔”，甘南地区的“格儿”，都属酒歌一类。各地酒歌的演唱形式不同，有的边舞边唱，有的只唱不舞。音乐开朗热情，多为宫调式。

　　卫藏地区称“次加”、康地区称“叶莫”或“戈莫”,安多地区称“谐莫”等,是藏族青年相聚娱乐或作占卦游戏时所唱的歌，流传广泛。四川藏族区青年游戏时常以戒指作为卜卦的信物，因此亦称“箍箍卦”。猜情对歌的音乐轻松活泼，常用五拍子与四拍子的混合拍，以宫、羽、徵调式为常见。③婚礼歌。各地的婚礼歌及演唱形式不同，大致包括接亲歌、离家歌、途中歌、迎亲歌等。其中有的旋律悠长，有的欢快带有舞曲性质。

　　藏语称“达谐”，主要流行于西藏林芝地区，亦称“工布箭歌”，春夏之际，在林卡耍坝子时演唱，是射手们夸耀弓箭及射箭技术所唱的歌。唱时伴以舞蹈动作。音乐中常用附点音、三连音和切分音，清新明快。

　　流行于四川丹巴等地，在送别贵客、亲友时由中、老年妇女演唱。歌曲诚挚动人，多用包含变宫音与清羽音的七声羽调式。颂经调亦称六字真言歌。藏语称“玛乃”，是信佛群众在寺院朝拜神佛时唱的，各地有不同曲调。此外，儿歌的旋律简洁明快，节奏跳跃活泼。苦歌，藏语称“觉噜”，音乐速度徐缓，旋律哀伤凄婉。札木聂（六弦琴）弹唱，主要流行于西藏日喀则、林芝，以及甘肃甘南等地。音乐较清新活泼，略带舞曲特色，多用羽调式。其他还有催眠歌、问答歌、诙谐歌等。

　　歌舞音乐藏族民间歌舞形式多样，特色鲜明。歌舞曲的唱词内容广泛，如歌颂日月星辰、山河大地，赞美妇女的容貌服饰，思念亲人，祝福相会，祝颂吉祥如意以及宗教信仰等内容。从50年代起，群众又编唱了许多反映新生活的歌词。

　　果谐一种古老的歌舞形式，意为圆圈歌舞，流传广泛,萨迦地区称“索”,工布地区称“波”或“波强”，藏北牧区、康地区、安多地区称“卓”或“果卓”（俗称锅庄）。果谐多在节日喜庆、劳动之余和宗教仪式上演唱，参加者相互拉手扶肩，边唱边舞，不用乐器伴奏。西藏地区果谐的音乐朴素、热情，结构简练，一般由慢歌段和快板段两部分组成，后者是前者旋律的简化和紧缩,以脚顿地为节,作为乐曲的前奏、间奏及结尾。以拍为主，但在前奏、间奏、结尾中常出现变化节拍。多数乐曲以五声调式为基础，个别乐曲为六声、七声音阶；常用宫、羽、徵调式。康地区流传的卓，有的在慢歌段前加散板领唱，扩大成三部结构；慢歌段中多运用三连音、五连音、切分音、附点音及装饰音，音乐浑厚深沉，快歌段旋律简练，节奏鲜明，音乐矫健而富于动力。

　　四川的嘉戎藏族地区流行的锅庄，分大锅庄、小锅庄两种，常用七声羽、角调式。除自然音外，旋律中常出现变奏或清羽音，音乐风格独特。

　　堆谐为西藏西部地方的歌舞。堆是高地的意思,指雅鲁藏布江流域由日喀则以西至阿里整个地区。堆谐在拉萨地区极为盛行，最初只用札木聂伴奏，后发展为小型乐队伴奏。堆谐的结构由前奏、慢歌段、间奏、快歌段、结尾组成，慢歌段音乐优美开朗，快歌段采用紧拉慢唱的手法，使音乐欢快紧凑。堆谐的前奏、间奏与结尾的曲调基本固定，但慢、快歌段的旋律各不相同。多用宫调式，亦有羽、商调式，曲中常出现宫、羽调式交替，结尾处由主调向下属调转调成为堆谐特有的终止式。

　　下例是堆谐曲调的片断：弦子藏语称“页”、“伊”或“康谐”，流行于康、卫藏地区。由于歌舞时男子用牛角胡或二胡在队前领舞伴奏，故称弦子。弦子发源于四川巴塘，巴塘弦子以曲调优美，曲目丰富，舞姿舒展而着称。弦子的音乐极富歌唱性，结构简练，多为羽调式，徵、商调式次之，乐曲中常出现调式交替。歌曲以6个音节为一句，以4句为一首；多数曲调可自由填唱新词。如下例：囊玛主要流行在拉萨地区。囊玛的音乐基本上由中速的引子、慢板的歌曲及快板的舞曲3部分组成。歌曲部分的音乐典雅优美，演唱时伴以简单舞蹈动作；舞曲部分热情活泼，舞蹈轻快舒展，表演者只舞不唱。引子的曲调基本固定；舞蹈部分各曲大同小异，多数为商调式，个别乐曲结束于羽、宫调式；歌曲部分的曲调各不相同，有些歌曲中有近关系转调；伴奏形式与堆谐相同。

　　谐钦流传于西藏拉萨、山南、日喀则、阿里等地区的古老仪式歌舞形式，多在隆重节日或仪式时演唱。谐钦一般由带有标题的歌舞曲多首组成，首尾乐曲分别称为“谐果”（引子）及“扎西”（吉祥），每首歌舞曲由慢板及快板，或由慢板、中板、快板组成，音乐古朴热情。歌词内容有人类起源、历史传说、赞颂祝福等。热巴谐流行于康巴地区的流浪艺人表演的歌舞。包括鼓铃舞、杂耍、歌舞剧、木棒舞、鹿舞、刀舞、热巴弦子等多种表演形式。热巴弦子音乐与民间流行的弦子相同,鼓铃舞音乐包括散板的男声领唱及慢板齐唱,音乐热情优美，富于魅力。此外，还有流行于西藏地区的卓谐（鼓舞），流行于云南中甸地区的雄冲、卓见，流行于甘南地区的多底舞、嘎巴舞等。

　　说唱音乐藏族说唱音乐有仲谐、折嘎、嘛玛尼等数种，多由民间艺人和僧人演唱。仲谐意为讲故事的歌,有说有唱,流传甚广，内容多为长篇民间故事或叙事诗，如《格萨尔王传》、《藏岭·尼麦贡觉》等。唱腔数量甚多，大多具有朗诵性特点，结构多为上下句组成的乐段及其变化重复。

　　折嘎：折嘎是贫苦流浪艺人乞讨时，或游方僧人化缘时表演的一种说唱音乐。多用牛角胡琴伴奏，自拉自唱。有的艺人只用木棒做道具,一面说唱,一面表演动作。唱词有的讲述故事，有的即兴编词，多为颂赞主人的吉利话。音乐简单朴素，具说唱特：点。

　　嘛玛尼：嘛玛尼是一种古老的说唱形式。演唱者多为尼姑或民间艺人，他们张挂起描绘佛经故事的轴画，向群众说唱画中故事。

　　藏戏藏戏包括西藏藏戏(阿吉拉姆)、安多藏戏（南木特）、德格藏戏、昌都藏戏等4个剧种，各剧种的唱腔、音乐、表演、服饰等具有不同特色。西藏藏戏及安多藏戏流传较广，影响较大。西藏藏戏历史悠久，其起源可追溯到8世纪赤松德赞时期,在桑寺落成典礼上，艺人们将藏族民间舞与佛经故事结合成为一种哑剧式的跳神仪式。过去藏戏在广场演出，伴奏只用鼓与镲，以人声为演员帮腔。中华人民共和国成立以来，藏戏被搬上舞台，并对唱腔、乐队等进行了改革，丰富了藏戏音乐的表现力。西藏藏戏的传统结构共分3部分,第1部分“顿”,为开场白；第2部分“堆”,是正戏；第3部分“扎西”,是祝福吉祥如意的结尾歌舞。藏戏传统唱腔均为节奏自由的散板，分为“达仁”(长调)、“达通”(短调)、“挡鲁”（反调）、“觉鲁”(悲调)、“谐木朗达”（民歌型唱腔）5种,另有民歌、舞曲若干。其中，长调、短调在各个剧目中因人定曲，唱腔以人物命名,各有区别,不能任意换用。唱腔多达数十种，有些旋律大同小异。反调、悲调和民歌型唱腔等是通用唱腔，任何剧目和人物均可使用。唱词多为7～9字为一句,每两句为1段。“雄玛朗达”的头尾是唱段，中间是朗诵性韵白，唱词字数较自由，根据需要掌握。

　　西藏藏戏音乐与谐钦（大型歌舞）及后藏民歌有密切联系。藏戏唱腔中极有特色的“真固”唱法（一种装饰性花腔）源于酒歌和后藏民歌。藏戏的人声帮腔，主要是重复唱腔乐句的结尾部分。藏戏唱腔的音域一般在八度以内，女声以真声演唱，音区多在～之间；男声采用真假声结合的唱法，音区较高，常在～之间；男女声演唱都侧重运用脑后音的唱法，行腔高亢嘹亮。

　　藏族民族乐器种类繁多，弹拨乐器有札木聂、扬琴；弓弦乐器有牛角胡、贴琴、根卡、胡琴、热玛琴等；吹管乐器有竖笛、骨笛、大号、号、唢呐、铜笛、海螺、口弦、竹笛、泥笛等；打击乐器有大鼓、热巴鼓、达玛鼓、巴郎鼓、锣、镲、串铃等。其中的札木聂、牛角胡、大号、竖笛最富有特色。札木聂即六弦琴，据传已有600～700年历史，是民间歌舞堆谐、囊玛和札木聂弹唱的主要伴奏乐器。牛角胡，藏语称“比汪”或“比庸”，与二胡形制相似，但琴筒用牛角制成，主要为弦子及折嘎伴奏。由于琴弓较短，演奏时凡旋律中的长音，均奏成八分音符的同音反复，并在弱拍上加用大二度或小三度的倚音或复倚音，形成弦子音乐的主要特色。竖笛、骨笛流传于牧区。竖笛用木制，骨笛用鹰腿骨或羊腿骨制成，音区高，音量小，声音尖细，常用以吹奏牧歌曲调。大号，藏语称“同钦”，铜制，管身无孔，长约3米，下端有大叭口,能吹出基音及五度泛音，音量宏大，多用于寺院仪式活动及藏戏音乐中。

　　小结：藏族的音乐分为是十分多元的，比如当地的音乐就分为了民间音乐，还有像是宗教音乐以及宫廷音乐，这些的是当地的特色音乐。民间音乐主要是歌颂当地的民间的生活，比如像是民俗、爱情、劳动之类的歌曲。

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“郑声淫”是什么意思?一般认为，是郑国音乐淫秽的意思，用今天音乐审查术语来说，就是“黄色歌曲”。此说出自中国的大圣人孔子之口：“放郑声，远佞人;郑声淫，佞人殆。”这段“孔子曰”见于出于《论语·卫灵公第十五》(卷八)，可以这么来理解：应查禁郑国的音乐，远离奸佞小人;郑国音乐淫秽，奸滑的小人很危险。言下之意，听些郑国的黄色歌曲，好人也会变坏。

孔子怎么想起这事的?原来是孔子最青睐的弟子颜渊向他请教治国之道，作为老师的孔子遂说了这番话。虽然孔子仅是拿“郑声”来比喻治国之道，但却被儒学界认为是孔子斥责非正统音乐、诗哥的行为，由此引发了中国历史上最早一起“黄色歌曲”之争。

郑卫之音：中国最早的黄色歌曲

在古代中国，只有“雅乐”才被看成了优秀歌曲，这也是当年的“主旋律”，周时代，在正式场合要演奏《韶乐》、《舞乐》这些音乐，才被视为正派。而“郑声”是不能登大雅之堂的，不只如此，还会被当作一棵“大毒草”，要遭“打黄”的。因为诸侯国和广大“人民群众”不喜欢当时的主旋律，孔子便感慨成分，认为是“礼乐崩坏”，国将不国。

郑声，到底是“声”?以《先秦诗经学史》的观点来说，“郑声，又称郑卫之音，是古典诗学的一个重要术语。”

“郑卫之音”，其实是郑国和卫国当年民间歌乐，即今天所说的民歌，是流行音乐。《诗经》中的好多诗歌，就是当年流行音乐的歌词。《郑风》中有一首诗歌，内容这样是这样——

这首诗歌便是著名的《溱洧》，描写的是每年春天三月的上巳节里，郑国青年男女结伴到溱河洧河边春游，吟唱作乐的情景。这首诗歌的翻译有各种版本，差不多都是这意思——

姑娘说：“你不去看?”

小伙说：“已看一场。”

姑娘说：“你不去看?”

小伙说：“已看一场。”

这么优美而干净的情歌，何来淫秽?怎么理解都不算黄色歌曲。

郑国民歌中还有一首《褰裳》，也十分著名——

翻译成现代诗歌，大概意思是——

《褰裳》是郑国姑娘对小伙子大胆的火辣辣的爱的表白，可谓淋漓尽致。这样的民歌“黄”吗?我看一点也不“黄”。难怪当时魏国第一位诸侯王魏文侯听了“郑声”之后，十痴迷，都忘记疲劳了，此即《礼记·乐记》所记的、魏文侯问孔子弟子子夏时所说的话：“听郑卫之音，则不知倦。”

为什么如此好听的民歌，会被孔子评判为“黄色歌曲”?这与不同听众所处的政治地位和价值观有直接关系。孔子站在维护正统的立场上，当然要鼓吹《韶乐》、《舞乐》这些主旋律，将之与政治意识形态挂钩，以提醒统治者重视。这与今天上层要求民众要求健康、高雅的文化消费观是一样的。

同时，也与各人对“郑声”的理解差异有很大关系。鲁迅先生在谈论《红楼梦》时说一一句名言：“单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”以《褰裳》来说，即使到今天大家的理解都不一样。如台湾著名作家李敖对“子不我思，岂无他士?狂童之狂也且”，便骇人听闻——

“你有什么了不起，你不想本姑娘，本姑娘不愁没别人想，你神气什么，你小子，鸡巴啦!”

在这里，李敖不是以文学审美观来解读的，而是从性文化的角度理解，将其中的“且”看成了男性生殖器，李敖有台湾文坛大师之称，一个文学大师把《褰裳》理解得这么俗，可见在先秦的“百家争鸣”年代，大家对“郑声”的理解便更不会一致了。如果依从李敖的理解，《褰裳》倒真“儿童不宜”了，成了孔子“郑声淫”一说的现代注脚。

与郑国的民歌被孔子评判为“黄色歌曲”一样，卫国的民歌也未被当年的“体制内学者”看好。

《诗经》共录有先秦时代诗歌305篇，故有“诗三百”之称。其中《国风》达160首，超过半数，涉及14个方国的民歌，这是《诗歌》中的精华部分。而《郑风》、《卫风》各有21篇、10篇，合计31篇，接近《国风》总篇数的五分之一，由此可见“郑卫之音”在当年是相当广泛影响和广泛群众基础的。

“郑卫之音”如此受欢迎，却被评判为“黄色歌曲”，问题根源在哪?我看并不在音乐的本身和歌词的内容，而在诗歌诞生地，在政治意识形态。就与中国30年前将港台歌曲视为“反动歌曲”是一个道理。后来风靡全全国，至今在公众演唱会上翻唱不断的台湾邓丽君小姐演唱的歌曲，当年一概被定为黄色歌曲，就是这么回事情。

原来，在位于今河南省境内的郑国和卫国，在早期是殷商民族聚地。灭商后，在这片地域分封了几个诸侯国，分散商民力量，以防其作乱。但后来该地还是作乱了，平叛后些这块地方被分封于周武王的弟弟康叔，并予永久监管。因此，周人对郑卫这块地方是敏感的。

所谓“郑卫之音”，实是商朝音乐、前朝遗声。这类音乐颇为讲究，从气氛上来说热情豪放，穿透有力，野性十足，大有现代摇滚的韵味，深受时人欢迎。殷商人，特别是上层人士爱享受，娱乐放纵是他们的必选，商代就是这在这样的“歌舞声中”遭周人灭国的。因为有此背景，商乐便成了亡国之声，是靡靡之音、步祥之音，周人希望远离之。为了吸取商亡国的教训，周朝创作、推出了自己的主旋律，这是就受孔子等正统学者推崇的一系列“雅乐”。

“郑卫之音”被评判了“黄色歌曲”，还有一个容易被的原因，这就是偏见。

从史料记载来看，郑国、卫国这些地方的女性在当年都比较时尚，比如化妆美容，在今天也未必是人人都接受的，但当时的郑国女性便特别喜欢抹粉，这种化妆手法在现代中国女性中尚有很大影响。《战国策·楚策三》中所谓“彼郑、周之女，粉白黛黑”，反映的便是这个史实，当时南方的楚王都惊呼自己从未见过中原有这么漂亮的美女。

更出格的但这样的女人再美，但在说出“唯女子与小人为难养也”的孔子眼里，她们都是“骚货”。自然，出自郑国女性之口的音乐，也要“黄”了。

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