语言建构与运用  理清文章的行文思路；学会如何批注学术文章。

思维发展与提升  锻炼学生提要钩玄的能力，并能总结方法，学以致用，达到能力的迁移和和习惯的保持。

审美鉴赏与创造  建构阅读整本书经验,形成自己的读书方法,提升阅读鉴赏能力。

文化传承与理解体会  养成良好的阅读习惯,促进学生对中华优秀传统文化、革命文化、社会主义先进文化的深入学习和思考,形成正确的世界观、人生观和价值观。

教学重点  把握思路，预备批读；批注示范，总结批读；学以致用，拓展批读。

教学难点  师生互动，展示批注；评价总结，提升批注。

教学时间  2课时（指导1课时，学生批注展示1课时）。

01导入思考，引出批读

1.画有画批，帖有帖批，阅读书籍常见批读。

批读在中国古已有之,谓之评点。早在唐代,就有了诗的评点,宋代出现了文的评点,后来又出现了小说评点。张竹坡、金圣叹、李卓吾(即李贽)、毛纶和毛宗岗父子以及脂砚斋在明清时代大规模地评点小说,并且创下一门学派,留下千古妙语,珠玑灿烂，以致文坛上无书不评，蔚然大观。李卓吾评点的《水浒》、金圣叹评点的《水浒》和《西厢》、毛宗岗父子评点的《三国演义》、张竹坡评点的《金瓶梅》、脂砚斋评点的《红楼梦》,再加上无数的诗话、词话、曲话,都可谓“批注式阅读”的集大成者。

（1）《脂砚斋重评石头记》

《脂砚斋重评石头记》，是《红楼梦》首次发现的传抄残本，朱批，被称为脂评本或脂批本，最接近曹雪芹原稿的本来面貌。

甲戌双行夹批：此是第一首标题诗。甲戌眉批：能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余常哭芹，泪亦待尽。每思览青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何！怅怅！今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸，余二人亦大块遂心于九泉矣。甲午八月泪笔。（甲戌眉批：甲戌本是现今发现的《红楼梦》最早的抄本，胡适1927年在上海收藏，现存只有16回）

(2)毛泽东批读24史：持续时间长（年，24年读而不倦学而不厌）；批注文字多（198条，3583字，最少2字，最多914字）；批画符号多（圈点、勾叉、三角、横线等）；有重点有选择性（有的人物传记至少读过五遍，如《南史》韦睿传、《新唐书》徐有公传和马周传、《后汉书》光武帝纪）；阅读视角多（从政治、外交、战术、生产生活、选人用人、民族团结等，常读常新）

展示：毛泽东读《南史》批注图；毛泽东读《旧唐书》批注图。

02把握要领，预备批读

（1）按照书写的位置划分，主要包括眉批、旁批、夹批、段批、总批等。

（2）按照表现形式划分，主要包括符号式、数字式、文字式、提纲式、表格式、图画式等。

（3）按照内容划分，主要包括阐释式、感想式、联想式、评价式、补充式、质疑式等。

要学会“批读”，必须在以下几个方面多下功夫。

⑴建立批注的规范。这个“规范”主要包括以下四点：

建立简便、实用的批注符号系统。

建立规范、简明的批注语言系统。

建立严谨、全面的批注标准系统。

建立简便、可操作的批注程序系统。

⑵根据内容和文体特性，突出批注的重点。

小说的批读重点关注人物、情节、环境、主题及艺术风格；

学术著作批读重点关注概念、观点、材料与观点的关联、论证技巧、语言风格、行文思路、研究方法等；

人物传记的批读重点关注事件、人物品德与功绩、表现手法与语言艺术等。

⑶从操作方法上说，可以抓住一些重要的“信号词”。

如“假设”“如果”“反之”“否则”“首先”“要而言之”“质言之”“换言之”“殊不知”等，凭借这些“信号词”，可以更快地结合（原文）语境分析关键字词和句子的含义，分析材料与观点的关联，理清文章的脉络，抓住文章的“主旨”。

⑷在规范的基础上，要写出个性化的批注。

03批注示范，归纳方法

接下来我们就以《差序格局》为例，来看看如何批读。

⑴（结合第一节课同学们手绘家庭关系图活动）我们的亲属关系在《差序格局》中是这样阐释的：

我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的、和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广亵的意思而且。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。

作者用蜘蛛网作比喻，凸显了中国社会中亲属关系的什么特点？请你把答案写在上面。

蛛网：发散型网络，节点多，较为庞大，错综复杂；“蜘蛛网”形象表现“差序格局”的网络格局，以每一个“己”为中心构成一张社会关系的网。论证技巧——比喻论证。

⑶小结：我们的回答批注出来也就是完成一个旁批的工作。上面的批注属于赏析型的批注。

2.关注信号句、信号词批注

⑴问题：这段话中，还有别的比喻吗？这个喻体指向的仅仅是亲属关系吗？

要点：同心圆波纹。这个比喻指向的不仅仅是亲属关系,除了亲属关系，还有地缘关系。

⑵“在我们的乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此”。这句话里的信号词是什么？如何理解这句话？

要点：这句话里的信号词是“不但，也”。我们“社会”的社字，最早是“宗社”，即血缘宗族形成的团体，属于同一个祖宗。“祖”“宗”都是里面的“示”，都有祭祀的意思，“宗”是盖了一个房子，“祖”是竖了一根木柱，都代表祖先祭祀。在乡土中国，祖祖辈辈世世代代在一片土地上耕耘生息，就有了“里社”的概念，同一个“里”的人，都是发小，形成一种共同体的关系，祭拜的是同一个土地神，“社”本来就有土地神的意思。所以无论是亲属关系，还是地缘关系，都属于中国社会结构的组成部分。“同心圆波纹”正好能概括中国社会结构的基本特性。

⑶小结：这种批注属于关注信号句、信号词批注法。如用“～～～”来画底线，标示作品重要观点和精妙之处，用○来标示句子中间的核心词，用“？？？”来标示对作品的质疑或者不同意见。用“//”来标示作品层次划分，用“！”来表明自己的肯定和赞叹等。

⑴根据下面两段话，概括“差序格局”的含义。

【文段1】我们的社会结构和西洋格局是不同的。我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是她社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。

【文段2】以‘己’为中心，象石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不象团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去//愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。

⑵参考：“差序格局”是指以“己”为中心向外推出的一圈圈的人际关系网络。这一围绕着家庭的血缘关系、地缘关系等不断外推、越来越大的网络，涵盖了衣食住行、婚丧嫁娶、礼尚往来等乡土中国的日常生活，强调血缘、地缘之关键纽带和公私、群己关系的相对性，体现出强关系、超稳定的特征。

⑶小结：这种批注属于自拟释义批注。

4.图像图表方式批注法

⑴如果让你绘制这个网络，你怎么绘制呢？

⑵展示学生绘制的图像示例。

⑶小结：可见批注除了汉字和符号而外，还可以采用图像的方式，直观简明。

⑴同学们想一想，为什么费老要用两段类似的话来诠释差序格局？这两段话有没有差别？

⑵特性：①己为中心，推己及人；②愈推愈远，愈推愈薄；③时空不同，圈子不同。

⑶这种批注属于编号式批注法。

⑴水波纹这一喻体有什么巧妙之处？如果换成“同心圆”有什么不好？

示例：费孝通构想的“差序格局”是一个“能放能收、能伸能缩”的“动态”格局，并非是静止不变的，“差序格局”具有这种伸缩能力，以己为中心，像石子投入水中，如水的波纹一般。“水波纹”形象给人们留下了自由发挥、想象的空间，这一形象化构想也赋予了“差序格局”以动感和美感。

正因为这种关系收缩性很强，所以才会出现红楼梦大观园的家大业大，凡是沾亲带故的，都包容得下，而一旦风雨飘摇，便树倒猢狲散，缩成一小团了。《增广贤文》里说“富在深山有远亲，穷在闹市无人问”，这种世态炎凉，正体现了社会圈子会因为中心势力的变化而变化的特点。

⑵运用刚才的方法自己批注下面这句话。

子曰：“为政以德，譬如北辰，居是所，而众星拱之。”这是很好一个差序格局的譬喻，“自己总是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，随着他转动。”  

示例：费孝通力求以最质朴的语言赋予“差序格局”最生动的内涵。在中国传统文化中，“水”、“星”、“天空”都是极富有拟喻意义的形象。刘勰《文心雕龙比兴》中说，“比类虽繁，以切直为贵”。北辰（北极星）和北斗星在天空中是这样的呈现。

⑶小结：这种批注可以叫做质疑型批注。

⑷费孝通既然有意对“差序格局”作了如上解读，相对应的诠释也应该意味着自有偏重。

比如批注1：“水波纹”形象侧重社会结构中的平面亲疏人际关系，也由此推出了“人伦”的释义：“伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人力所发生的一轮轮波纹的差序”。比如古代儒家的“五伦”，夫妇、父子、君臣、兄弟、朋友，三伦全部在家庭以内，都是从自己推延出去的，而君臣、朋友属于社会范畴，而我们可以看到，与“他人”的关系并没有在重要关系中，根据跟自己关系的远近来区别对待人际关系。人情重、关系近，那么对其责任和义务就要多一点，道德评价就要松一点。

比如批注2：“北斗星”作为夜空中最亮的星，其他星“众星拱星”地环绕和衬托着它们，这一譬喻侧重立体社会等级结构，是水波纹这种亲疏关系所隐含的等级意味及其秩序体现，儒家伦理也就相应成为个体相互间的角色规范来形塑社会秩序的基本准则。《左传》中说“君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬，所谓六顺也。”都讲的是角色规范、社会秩序。

比如批注3：“差序格局”穿越历史时空的普适性魅力在于它对社会结构的横、纵两个维度的同时把握：“差”和“序”。这不仅仅是乡土中国的特征，可以说是传统中国的国家体系和行政管理体系的特征。儒家讲究爱有差等，“亲亲有术，尊贤有等”，认为爱人要有亲疏厚薄的区别。到后来，这种等级有序就可能演变为上下服从的侍从文化、效忠文化、门生文化，滋生出官僚主义、裙带关系、长官意志。

04学生展示，互相点评

1.请根据刚才学习的批注方法，对文中重要句子及核心概念进行批注。

2.批注并展示，互相点评欣赏。

原文：于是象格兰亨姆的公律，坏钱驱逐好钱一般，公德心就在这里被自私心驱走。

批注：“格兰亨姆的公律”是指在生活中，不少人总是把新的钱币留起来，先花破旧的钱币，从而造成新币的流通不如旧币频繁，新币就像是被旧币赶出了流通市场。

原文：我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之为团体格局。

批注：团体格局是指由各种各样由若干人组成的关系平等界限分明互相合作的团体构成的社会形态。

原文：凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。

批注：郭德纲相声里的话：“穷人在十字街头耍十把钢钩，钩不着至亲骨肉；富人在深山老林弄刀枪棍棒，打不散无义亲朋。”中国人所谓世态炎凉，尽在于此。

原文：在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个己作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。

批注：自我主义和个人主义有何差别？感觉日常生活中从乡土中成长起来的很多人都是自我主义的，比如不系链子遛狗的人，比如在小区消防通道停车的人。在“富于伸缩性的网络”中似乎没有，能够不以自我为中心的通常是公民教育之下的人们。自我主义的成立需要公私关系不分明，且不会受到来自社会的指责（社会也适应此种格局），就可能一直持续。

原文：在西洋社会里，国家这一团体是一个明显的也是唯一特出的群己界限。

批注：这句话是说西洋社会里没有其他的群体，最重要的群体就是国家，也就是说西方其实是倾向于个人主义的社会结构。比如消防员是一份职业而不是属于军队，可以根据专业情况决定去或者不去；比如家庭只指父母及子女……而子女到了成年也必须离开家去独立生活……为什么？西方社会并不依赖土地，成立国家的方式也与我们不同……

原文：我说西洋社会组织象捆柴就是想指明:他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之为团体格局。……

批注：西方团体格局与中国差序格局之下的道德观念的对比。

05任务布置，完成批注

在两周时间内完成14篇文章的批注，然后在全班展示；

有选择地对书中设计的问题进行回答；

对自己感兴趣、读有所得之处进行批注（不少于50条）；

将自己在阅读中发现的，需要进一步研讨的问题列出来（3-5个）；

同桌之间交换批注文字；

在两周时间内完成《乡土中国》批读记录单，并就如何批注学术著作进行总结（200字左右）。

附录：《乡土中国》“批读”记录单