知之为不知，不知为不知是知也知而不知,不知而知是什么意思思？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2023-06-21 03:03 标签： 知而不知,不知而知是什么意思
知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语十则》https://so.gushiwen.cn/mingju/juv_05d0cdd05e6f.aspx出自先秦孔子及其弟子的《论语十章》解释：知道就是知道，不知道就是不知道，这才是大智慧。赏析：此句强调了学习中实事求是的精神，孔子认为，求学的人都应该培养实事求是的严谨学风，学习不能有任何的虚假，坚持实事求是的态度，敢于正视自己不了解的事物，以谦虚的态度向别人请教，才能不断地进步。原文
孔子及其弟子《论语十章》子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆。”（《为政》）子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）译文及注释译文　　孔子说：“学习并且按时地去复习，不也很快乐吗？有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗？别人不了解我但我不生气，不也是道德上有修养的人吗？”　　曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心尽力呢 ？跟朋友交往是不是真诚，诚实呢？ 老师传授的知识是否复习过了呢？”　　孔子说：“复习学过的知识，可从中获得新的见解与体会,凭借这点就可以当老师了。”　　孔子说：“只学习却不思考,就会感到迷茫而无所适从，只是思考而不学习，就会疑惑而无所得。”　　孔子说：“仲由啊，让为师教导你对待知与不知的态度吧！知道就
展开阅读全文 ∨逐则注解　　第一则是学习方法和个人修养，启发人们热爱学习，加强自律。　　第二则是学习方法，讲知识的继承和创新。　　第三则是学习方法，强调复习对知识的必要性。　　第四则是学习方法，强调学习要和思考相结合，阐明了“学”与“思”的辩证关系。　　第五则是学习态度，通过对话论述了聪敏好学、虚心求教的可贵。　　第六则是学习态度，端正学习态度、提高思想修养。强调随时都该反省自己。　　第七则是学习态度和个人修养，强调无论何时何地，都要虚心向别人学习，同时要有端正的学习态度。　　第八则是个
展开阅读全文 ∨“乐”的解释　　不亦乐乎的“乐”不应该读yuè，而应该读lè。　　因为这个成语最早出自《论语》第一篇第一章：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”朱熹的注释是：说，同悦；乐，音洛。《论语 雍也》中还有一句孔子的话：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”朱熹注释也是：好，去声；乐，音洛。按今天的读音，“洛”字音luò。但在古代，作为快乐的“乐”和“洛”都属于入声“十一药”韵部(见《平水韵》），可见“洛”、“乐”的韵母一样，加上声母都是l，当然完全是同音字了。这在南方人是比较容易理解的，因为南方方言保留更多的古音，例如在福建的方言里，“洛”和“乐
展开阅读全文 ∨文言知识一、通假字（1）不亦说(yuè)乎（“说”同“悦”，愉快。）（2）诲女(rǔ)知之乎（“女”同“汝”，你。）（3）是知(zhì)也。（“知”同“智”，聪明。）二、词类活用（1）学而时习之（时，时间名词用作状语，按一定的时间。）（2）温故而知新．（故，形容词用作名词，学过的知识。）（新，形容词用作名词，新的体会，新的发现。）（3）见贤思齐焉（贤，形容词用作名词，贤人，有道德、有才能的人。）三、古今异义（1）可以为师矣（可以，古义：可以凭借。今义：表示允许或能够。）
展开阅读全文 ∨所涉成语
【不亦乐乎】：指快乐得无法形容。【死而后已】：死了以后才停止。形容为完成一种责任而奋斗终身。【温故知新】 ：温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。【任重道远】：比喻责任重大，要经历长期的奋斗。【择善而从】：指选择好的学，按照好的做。【见贤思齐 】：见到德才兼备的人就想向他学习，和他一样。【三人行,必有我师】：一些人中必定有可以作为我的老师的人。指应该虚心地向一切有长处的人学习。【己所不欲，勿施于人】：自己不想做的事情，不要强加给别人。【岁寒松柏】：比喻在艰苦困难的条件下节
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居然专门写了个作文，大家看看不认真的孔子和他的绕口令有没有觉得孔子的名言“知之为知之，不知为不知，是知也”有点绕口令的味道？但即使有你也不好意思说出来，毕竟是孔子啊……结果这一不好意思就是两千多年，至今此话仍有多种解读，现在好些青年才俊包括知名学者（例如曾仕强、鲍鹏山）还争论不休，尚无定论呢。不妨摘录两条（知乎搜索“知之为知之”）：先看否定、嘲讽的：“一根狗肉骨头…装逼者啃了说：这怎么能就是根肉骨头呢…我啃的不是骨头是传统是历史是中华文明啊……”再看对孔子和挺孔派充分肯定的：“……哪怕曲解了原来的意思又如何呢？关键在于他究竟能给你带来什么对不对，关键在于你得到了什么……我觉得，没有任何不好的地方。”客官，你怎么看？——其实，你的“绕口令”感觉至少有百分之五十是正确的，因为孔子至少有50%是不认真的。不过，这并不妨碍孔子的成功和伟大。因为事实表明，在思维想法的大方向上，现代中国人跟孔子毫无二致……一其实“认真”有两种意思，涉及客观与主观两个方面，但孔子只“认”了一个。举例说明：假设要造潜水艇。按照中国人的说法，做任何事首先要认真，不认真的话潜水艇可能漏水，那怎么行？但这种“认真”是主观的、第二位的，首先你必须认的其实是另外的“真”，如密封材料、进水排水、压缩空气等必须的建造知识、技术与物质条件，最基本的无疑是浮力定律……如果不懂得客观的真，那么即使你态度认真得哭起来也没用，也不可能造出潜水艇。你甚至连想都想不到……客观的认真（或“求真”）就是要找事物发生、发展的原因理由（原理）、真实存在（真相）或本质规律，思维指向事物本身，简言之问个“有什么、是什么、为什么”。所以打仗强调要“知己知彼”才能“百战百胜”，看病要先“辨症”再“施治”，做生意也要先了解市场嘛……“什么”都不知道还能“怎么”？第一位的认真其实应该是认客观的“什么”“真”，然后再说主观的、人的目标结果“怎么”“好”。目标结果的基本标准不就是“好坏”“是非”“对错”之类？简言之不就是一个“好”字嘛……但客观的“认真”其实是人家西方的习惯和擅长，所谓“科学”、“原理”、“真理”（无疑认的是客观的“真”）、“真、善、美”等说法都是我们从西方引进的——请注意“真”字排在第一位……我们为“忠”、“孝”、“礼义廉耻”、“信”、“诚”等死了无数的烈女节妇、仁人志士、英雄好汉，可有一个是为“真”字而献身的吗？而西方可不只是死了一个布鲁诺。在大约两千年的时间里，西方的学者也好僧侣也罢，都是满口的“假设”、“证明”、“理性”，“真理”来“真理”去的……我们的“认真”其实是“小心、谨慎、仔细”之义，英语叫“careful”之类，指的就是主观态度，思维指向人而非事物本身，跟客观的“真假有无”的“真”相差十万八千里。我们的“真”多是修饰语，如“真漂亮”、“真心”、“真情”、“真意”……并不独立。还有“真实”，如果不加个“实”字，我们的“真”字还有些表达不便呢。你说得“真”好，讲得“真”对——当我们的“真”跟“好”、“对”之类形容词一起出现的时候，往往处于从属地位——“真”“是”的……而英语不同。一个“真”（truth）字既指“真话”，又指“事实”、“真相”乃至“真理”……其实东西方对一个“真”字的理解、认识是两回事。…其实我们只认了一半的“真”。所以历史上我们发展后劲不足，老是原地踏步；所以我们没有做出潜水艇、马克沁机枪；所以后来是我们挨揍，而不是揍人……——如果孔子也认“什么”“真”，那么历史就该改写了……“知之…知之”强调的就是主观态度，而非客观认识。不用说“真”，实际上连一个“知”字在孔子心中的地位也不高，“我知道”还不如“我喜欢，我高兴”，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”嘛……所以说孔子至少有百分之五十是不认“真”的。孔子自己把自己的“知之…知之…”变成了绕口令。二其实孔子可说是中国人不认“真”的祖宗。证据一条就够了：“子不语怪力乱神”——孔子连“有什么”都不管，还问“是什么”、“为什么”吗？还认“什么”“真”呢？我们的好奇心丢了一大半……现代人不难明白，一个“真”字恰恰就隐藏在搞不懂、想不通的诸多“怪力乱神”的后面，所谓“怪力乱神”其实是大自然（显然主要是来自大自然）给人类出的跨越千年的思考题……而“子不语”的潜台词就是：人以外的“什么”都别管，人“怎么”生存才是最重要的——“怎么”指向人的目标结果。而最基本的目标结果无疑就是“怎么”活，然后就是“怎么”活得更“好”嘛……——但人以外到底是什么呢？（除了“怪力乱神”）不就是大自然吗？人靠自然生存，人与自然的关系才是一切关系的基础。正如鱼与鱼的关系取决于鱼与水的关系一样，人与人的关系同样首先取决于人与自然的关系，取决于人认识自然的水平，即认“真”的水平——更认“真”的西方人现在全方位地走到前面去，不也很正常吗？其实西方人算“什么派”，我们是“怎么派嘛。而“子不语”就是一条不认“真”宣言……孔子的不认“真”当然不只是一个“子不语”，不妨再看看他的其它具体表现。孔子对“死人有知无知？”的回答也很典型：“我想说死人有知觉呢，会担心那些孝子贤孙们连死活都不分，弄出各种名堂花样来；说死者没知觉呢，又怕那些不孝子孙对死者不管不顾，不当回事——不妨等你死了再说吧，死了你自己就知道了……”表面上孔子机智地化解了一个两难问题，但其实他根本不提“真假有无”，并没有回答人死后到底有知无知；思路不是因为“什么”所以“怎么”，而是如果“怎么”就会“怎么”，即用“怎么”替代“什么”，目标结果替代原因理由、本质真相——以“好”代“真”嘛……三…但孔子做得相当成功，因为直到今天我们思维想法的大方向、主基调跟孔子没有任何本质区别——“一切为了孩子”，“为了孩子的一切”，“一切为了发展”，“发展就是硬道理”，“稳定压倒一切”……不就是用目标结果来说话吗？其实，金榜题名、衣锦还乡、修齐治平、天下大同也好，实现“四化”、民族复兴、成功、胜利、解放全人类也罢…不也是如此吗？但我们很少考虑关于“什么”“真”的问题：“什么”叫发展，“什么”叫复兴，何谓成功，“什么”叫“好”，人是“什么”，我是“谁”……看——我们的新闻成天不就是某人“怎么”了，某地又“怎么”了…听——现在我们连唱的不也是个“好”字吗？（如《越来越“好”》）而且还要“最好的请过来，不好的起走开”（《恭喜发财》）……“报喜不报忧”？“粉饰太平”？不，“忧”和“不太平”其实也有，关键还是我们的基础思维和价值观。我们一心想的就是“怎么”“好”而不是“什么”“真”。所以当思考、讨论“什么”的时候，其实我们多半是奔着“怎么”去的。所以直到今天我们还有几句话可以终止几乎任何讨论争论：“你能怎么……”，“关你什么事？”，“还是管好自己的饭碗……”…两千多年过去了，我们依旧是“怎么派”，认“好”不认“真”。你说孔子成功不？其实包括围绕这个“绕口令”的评价反馈本身也很典型：“哪怕曲解了原来的意思又如何？……关键在于你得到了什么……”。这到底是在追问“为什么”还是“为了什么”？是“有什么”还是“有什么用”？其价值观是认“真”还是认“好”？想法是“什么”还是“怎么”？对中国人而言，任何事物、讨论对象到底“有什么、为什么、是什么”、它的本质、真相并不重要，只要目标结果“好”就“对”了，就“是”了。如果相反“不好”、“不对”，那它就“什么”也不是。而这不正是孔子的反对者的想法路数吗？……就像给别人照相的同时也暴露了你自己的方位一样，围绕孔子这个“知之”“绕口令”的看法、反馈本身就反映说明了中国人对“知”字、“真”字甚至“智慧”的认识理解……有意思吧？

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展开全部知之为知之,不知为不知,是知也.意思是：知道就是知道,不知道就是不知道,这才是真正的智慧.前四个“知”是知道之意,而最后一个“知”同“智”,智慧之意.
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